国庆节的诗歌范文

导语：如何才能写好一篇国庆节的诗歌，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

华夏河山遍红旗，

中原内外皆兄弟。

南辗北转实不易，

念往昔，

岁月峥嵘应有忆。

洪魔肆虐似无敌，

众志成城经有计。

军民共筑卫国堤。

2.

大家国庆快乐，对诗对联文思泉涌，

小家幸福安康，温暖温馨笑语声浪

3.

金秋十月，喜看菊金枫火，

阳春三叠，聆听乐柔鼓急，

寒冬腊月，笑捧梅红雪白，

柔肠百转，慢待乾朗坤明，

浩月嫦娥，惊羡联谊喜色，

赤地九洲，诚求股赤民欢，

国庆一日，笑夸强国盛世，

红尘六合，乐见旗红帜扬。

4.

龙腾马啸，与时俱进，

月白风清，共酒开怀，

鸡鸣凤舞，同乐共欢。

5.

对酒当歌歌盛世，

无情沉醉醉当今，

面壁图腾腾英华，

视网为家家温馨，

迎风起舞舞今生，

执手相叹叹当今，

吟诗作乐乐太平，

抚琴独唱唱太平，

篇2

——在首届中国青年诗歌艺术节的发言稿

尚飞鹏

本次诗会的学术研讨命题，既广泛又有发挥的空间："新丝绸之路上的中国新诗创作".今天我不讲诗歌本身的创作，我想讲一讲创作诗歌的诗人。新诗创作的关键在人，人是创作的主体，人的问题不解决，创作的问题等于什么都没有解决。

中国诗坛至少有三大块是值得关注的：一是官方、官方掌握着诗坛绝对的话语权，出版权，发表权。二是知识分子、包括学院派的诗歌创作和理论，相当于运动场上的裁判，掌握着中国诗歌理论的标准，缔造中国诗歌所谓的精英阶层。三是民间，遍及中国大地的民间诗歌社团，包括博客，微博、微信平台众多的网络群体，民间的广大天地，并不是在前两项里找不到位置的诗人（有更多的诗歌爱好者），才流落在民间，他们所具有的。民间是一切艺术的出发和终结，民间诗人最终有望能够留下来的诗人，因为他们被边缘化，所以他们是坚守在诗歌前沿阵地上的士兵，倘若战死沙场是诗歌的烈士，如果存活下来，就是诗歌英雄。当然，如论是官方还是知识分子和民间诗人，他们都在各自的领域做出了应有的贡献，是无容置疑的事实。

有的人认为现在诗坛的繁荣是假繁荣，我却有不同看法，诗坛应该是一个更宽泛的概念，不应该只局限在所谓的专业诗人圈子里，就像一个人假装做一个好人，结果假装了一辈子，那他就一定是一个好人。同理，诗坛的假繁荣比不繁荣好，一个爱诗的人，他并不打算成为诗人，他坚持一辈子写作，就是真诗人。我主张以假成真，装也是一种爱的表现形式，能装一辈子的假诗人，一定会是真诗人。在诗坛繁荣的前题下，问题总是不少的，那是因为有的人在干事，有的人不干事，干事的人当然比不干事的人容易犯错误，在此我们要为诗坛做出贡献的人鼓掌，没有他们诗坛不会有今天的繁荣景象。

本来多一些诗歌创作理论上的争论，是必要的，会更有利于诗歌创作与发展。可是，不幸的是小集团主义、山头主义、江湖流派之间，都会因为争位子，排座次，论大小而产生一些矛盾，有的诗人为了利益而四处奔波，守不住自己而分寸大乱，致使一些混混一夜成名，真正的好诗人却被埋没，让诗歌的名誉扫地。一个诗人，一个诗歌团体，把重心放在利益方面是一种可耻的行为，也辜负了一片大好时光，因此也会败坏了诗坛的名声，影响诗歌正常健康的发展。诗人也应该多一些道德修养和艺术修养，净化诗坛创作的生态环境，现在缺少了这一部分，所以，我提倡诗人要自我反省，不要对个人得失太在意，而是把心思放在脚踏实地的创作上来。

那么，怎样才能安心创作，我提出四个字，忍、让、舍、放。忍就是忍让；让就是让步；舍就是舍弃；放就是放下。

如果是诗人，你就要忍，忍那些别人不能忍的事。如果是诗人，你就要让，在利益面前让，让一步海阔天空。如果你要成为好诗人，你就要舍，舍弃那些能舍掉的一切，在漫长的创作旅途上不能有沉重的包袱，轻装上阵最好。如果你要做真正的诗人，你就要放下，过简单的生活，探寻精神的源泉，写最美好的诗歌，把名利舍弃掉，把世俗的平庸放下，才能写出好诗。

如果一个诗人，能做到这四个字的要求，就有望成大器，如果不忍、不让、不舍、不放，那就说明你不适宜做诗人。诗人在大家的眼里，从来都是超凡脱俗的典范，很难想象一个诗人贪得无厌，很难想象一个诗人会唯利是图。我们常说，画家、小说家、理论家，书法家，都是家（家的意义大概是代表一个利益群体说话的单位词），而只有诗人还是人，人是个体，因为诗人保持了人最本质的天性，单纯，天真，有童心、有梦想、有幻觉，最重要的是，它不容易被权势和利益所迷惑。善良出诗人，而不是抢杆子，也不是二杆子，更不是靠当狗腿子才能写出好诗，所以古代有一种说法，百无一用是书生，这个书生应该就是诗人。

好诗是让出来的、忍出来的、舍出来的、放出来的，只有具备了这样一些优秀的品质，才有可能成为一个好诗人，所以说，好诗人不是那么容易出现的，应该有很多条件，有先天地条件也有后天的条件。我写过一首诗叫《好女人》：其中写到"好女人三千年一开花，五千年一结果。"好诗人的出现也如此，我喜欢那些老老实实做人的诗人，同时也要给那些投机取巧的人泼冷水，不要见利益就想得，我一直认为，好诗人都是有尊严的人，凡是没有尊严的诗人都不是好诗人。鲁迅先生说"中国人是很容易变成奴隶的，而且变成了奴隶还万分喜欢"就让那些变成奴隶，从奴隶又荣升为主子的人万分喜欢去吧！

你如果忍了、让了、舍了、放下了，你的人生就会变的简单明了，同时也会省下大量的时间，供您思考，阅读、写作，好诗是时间构成的，所有伟大的思想都是时间和孤独构成的。诗人晚成名是有好处的，往往毁掉的都是那些一夜成名者，原本他们可能就不是诗人，是时代的潮流把他们推到了风头浪尖之上，当洪水退去一切就会风平浪静。社会需要好诗，中国需要好诗人，时代呼唤伟大的诗人。我一直认为，诗就是善，就是真，就是美。那些想通过诗歌发财，或者有非分之想是不可能的，而热爱诗歌的人永远是神圣的，他必将得到他应该得到的美好！

诗是永恒的，诗人是美丽的，诗歌精神是永存的。说真话是诗人最高尚的品质之一，甚至比写出好诗更重要，一个诗人可以没获得任何荣誉，也可以不被命名，作品留不下来也不重要，但是不能心里没有诗，心里有诗的人才是最伟大的人，他就是诗人。

忍耐、让步、舍弃、放下。诗人们莫慌张，回到你们的书斋，坐在书桌前，阅读、思考、写作，写出真正无愧于诗人称号的作品，写出与伟大的祖国相匹配的伟大作品，才是我们的本分和责任。谢谢大家。

祝诗人们安好！

篇3

一粒粒春的叶苞打开……打开

繁茂举起天空，麦浪摇撼着村庄，钢架拔高了城市

向上！向上！向上

热气勃发，热情绽放

中国，季节走进奔放

不再是憧憬

不再是幻想

路灯愈点愈亮

空调“上山下乡”

水稻酝酿着与玉米看长

“频临倒闭”拓开城市的广场

远方，高速路开辟荒凉

新闻播报：铁路抵达拉萨，冻土开阳

世界的眼球从此聚焦东方

这一切是那么美好

又是那么美妙

历史的影子曾在“洋油”灯下拖得好长……好长

萤火之光在机械的哼哧中闪得匆忙……匆忙

晦涩凝滞空气，蚊蝇肆扰乡村，无序作弄着城市

散漫！散漫！散漫

胸闷的中国张合着山川与河流

烦躁不安

渴望酣畅淋漓

乡村的水泵痛快地吐纳

工厂的流水线自如地挥洒

渴望惊天动地

飞船划开迷

惘与诧异

海尔站在华尔街很是帅气

战舰踏平汹涌

回头看，城市广场

——幼儿的手沾着晨露游戏，祖国和他一起

蒸腾而起

渴望有电，渴望有红色的讯号

从长安街到村庄，从心脏到神经末梢，从肌体到每一粒细胞

哦，我的祖国

大亚湾展开了长臂

三峡大坝屹立

太阳圆润如新

天空清澄如洗

哦，亲爱的人们

乌云压城的日子不再了

河流泛滥的景象不再了

听啊，太阳急促的鼻息

看啊，季风的示意

让炽热蒸腾我们的血流吧

让血流澎湃成黄河长江吧

推灵魂矗立成塔

篇4

[关键词]华语电影；功夫片，新民俗电影；新生代电影；新武侠大片

西方影片叙事的角度都始自一种西方立场，西方文明是中国文明的拯救者，影片中所呈现的“中国形象”也惊人的一致：落后、封闭、腐朽。而我们的华语电影在国际文化传播中到底给世界传播一个怎样的中国形象?从我们现已走人世界视阈的影片来看，有欢喜也有担忧，有成就也有缺失。

一、现状：在欲望与名利的引诱下仓皇入世

从某种意义上讲，中国电影进入世界影坛，是盲目的，缺乏整体计划性和更多的准备，只是在他者的需求欲望和名利诱惑下的，很急功近利地走向国际。中国电影完全可以以更美好的形象进入世界，向世界展示一个美丽可爱的中国，而没有必要活在他者猎奇的目光里。中国电影进入世界视阈，主要有以下几种类型。

1　功夫片：中国电影走向世界的先锋。

日本影评人宇田川幸洋指出，中国电影最早进入世界视野的就是功夫电影。在功夫电影史上，人生坎坷直接导致性格刚毅的最典型的有两个人：导演张彻和演员李小龙。

张彻对阴柔的东西似乎天生反感。在他最出色的武侠电影《独臂刀》里，他公开了对女性的轻蔑，张彻与其说张扬的是男性力量，还不如说是远离儿女情长的个人英雄主义情结。

李小龙在《精武门》《唐山大兄》等影片中展示的精湛武术震惊世界，至今无人能出其右，他的功夫电影也在某种程度上引发了中国文化热。

李小龙的功夫电影在国际上树立了自尊自强不受的中国龙形象。李小龙得到华人拥戴，是因他的电影中抒发的浓烈的民族主义精神。李小龙将功夫电影推向民族精神的高度，他个人在国际上取得的巨大成功，彻底打垮了旧时好莱坞电影中懦弱猥琐的中国人形象，也正是李小龙的电影将中国武术乃至文化更大范围地推向世界。

目前，中国功夫电影不仅要参与世界电影产业的激烈竞争，更应承担起新的文化使命。北京电影学院教授倪震指出，在21世纪的今天，中国电影应该承担的文化使命和中国当前在世界上的地位很不相称。武侠功夫片应该有所作为，它的内核是武侠传奇、江湖英雄，是中国文化当中阳刚激越的一面。

2　新民俗电影：旧时中国民俗化奇观。

第五代的新民俗电影确立了中国电影真正走进了国际市场，且栽跹的面目和形象走向国际。怎样把一个美丽优秀的中国形象展示给国际观众才是一个值得思考和思索的问题。

第五代导演的新民俗电影以文化寻根的力度进入世界电影视野，最初的传播不是刻意迎合的，而是以自我本色对国际受众的征服，像《红高粱》。《红高梁》对国际观众的征服并不是依靠视觉语言，而恰恰是依靠文化力量和民族特色的征服。《红高梁》的视觉语言是国际导演早已运用娴熟的技巧，不过对国内观众而言，的确有很大的视觉冲击力。

从1990年至1993年，以张艺谋和陈凯歌为代表的中国导演在国际上掀起了一波又一波的中国电影热，中国电影横扫世界三大电影节。《菊豆》《大红灯笼高高挂》和《霸王别姬》接连获奥斯卡最佳外语片提名。美国的主流媒体纷纷大幅报道，高度赞赏中国电影。

《菊豆》以染坊作为故事发生地和民俗景观出现在外国观众视野中。他们以一种对东方文化的好奇感和神秘感进行影片的观赏，在“伪民俗”的掩饰中理解中国的历史、民间生存状态和男女之间的爱恨情仇。同样《大红灯笼高高挂》则以女人被压迫被奴役以及女人之间的争风吃醋和嫉妒来解释人的命运和悲剧艺术，形成了张艺谋电影的悲彩。

如果说《菊豆》《大红灯笼高高挂》反映的是中国旧时期人们的生存状态，那么《秋菊打官司》无疑是对中国现代欠发达地区人的生存理想和生存状态的表现。这种形象出现在国际观众眼里，产生了巨大的心理逆差，贫穷、落后、倔强、认死理的民间文化心理和复杂的民间关系。这是中国乡村的一个缩影，这种文化形象的传播，在某种意义上失缺了外国观众的欣赏口味和文化理解因素。

3　新生代电影：当下中国边缘文化景观。

第六代导演把眼光投射在当下，关注中国社会转型时期的社会变化，关注边缘人物的灰色生活，这种“边缘题材”恰恰契合了全球化时代的世界性关注。第六代的电影文本正契合了西方学界对全球化所导致的“后人文主义”研究课题。作为，后人文主义实践的第六代导演的以其“边缘化”的电影题材和独具个性的艺术表现力征服了国际电影节的评委。

如果说第五代导演以新民俗电影的形式让西方观众理解了中国的往昔岁月和民俗风貌，那么第六代导演则向国际评委和观众展示了中国边缘化的现代社会现实。这种边缘化的以镜像语言的描述来向国际展示中国形象，无疑告诉给世界人民一个边缘化的“丑陋的中国人”形象。、流氓、小偷、民工等中国最底层最边缘化的民众，通过第六代的影像传播，进入了国际视野，这样对远离中国的国际观众而言，无疑形成了对中国的误读和误解，把在中国最边缘化的问题当成了中国的主流问题，同时也以自己的傲慢与偏见对当下的中国人产生误读和误解。

4　文化审视电影：在全球视野下的中西文化差异思索。

东西方文化有明显的差异性。在全球化语境下，中国电影人应该具备一种国际化视野，摒弃单一的视角和过重的本土情结，用现代化、全球化的视界来观照中国的本土文化或中西文化的差异。台湾导演李安执导的“父亲三部曲”《推手》《喜宴》《饮食男女》将中国传统文化置于西方文化语境中进行比照，引起观众对中西文化差异的兴趣与思考，叫好又叫座。《刮痧》在探讨中西文化差异带来的裂变和融合的问题，正如电影《刮痧》的导演郑晓龙所说：“各种文化在浅层次在表面上虽然千差万别，但当涉及人本身，人本性，比如亲情、家庭层面时，则是相通的。”善于寻找开掘东西方都能理解的，既有共性，又有“距离感”的文化资源，找到民族化与国际化两者之间的“契合点”，是实现中国电影全球传播的重要文化策略。

中国电影没有必要一味地去迎合国际观众，在适当的时候应该学会引导和提高，让国际观众在中西文化的碰撞、交流与融合中进一步了解一个神秘独特又美好的中国。

5　新武侠大片：假大空的虚拟化景观。

继李安的《卧虎藏龙》之后，张艺谋的《英雄》《十面埋伏》《满城尽带黄金甲》，陈凯歌的《无极》，冯小 刚的《夜宴》等大制作的新武侠片也一步步冲出重围，不约而同地向世界影坛进军，堪称“中片西进”运动。

张艺谋的《英雄》以和平、天下和英雄的形象和文化寓意，符合一些大国的文化内涵和需求，因而在国际上取得很大的成功。无论是在文化传播上还是在市场效应上，都产生了巨大的成功，同样，张艺谋的《十面埋伏》也取得相当大的成功。从立意而言，张艺谋的新片《满城尽带黄金甲》就显然逊色了许多，影片以中国著名剧作家的《雷雨》为底版，把一个家族的恩爱情仇和人性悲欢生搬硬套地移植进金碧辉煌的皇宫，因而产生了“橘生北国则为枳”的错位感。帝王的阴谋与毒辣，后宫的欲望与，儿子的抗争与谋反等给他者一个阴暗猥琐的古代中国形象。

在冲击好莱坞的过程中，中国新武侠电影同样面临着如何在保持自我特色和融合西方观众口味之间求得平衡。大卫・舒特说：“李安导演的《卧虎藏龙》轰动美国，虽然影片非常卖座，但我们也看到，李安为了迁就西方观众而做出的改变――这其实是很多电影人和观众都不想看到的。”

当所有的大片一哄而上、跃跃欲试要进入世界影坛的时候，这恰恰使中国电影形象走进了跟风和雷同的死胡同，进而也就丧失了电影人自我内心的艺术夙愿和独特个性。

确切地说我们的电影在国际化传播中还不成熟，还需要进一步探索传播主体、传播方式和传播效果。中国电影作为一种传播手段，肩负着将中国文化传播到世界各地的重任。它不仅仅是一种艺术的传播，更是一种文化的传播。随着传播手段逐步增多，本土化不得不面临着全球化的挑战。中国电影在全球化的国际传播中取得了一些成绩，但也存在许多问题。

二、问题：被他者猎奇的眼光“诱入歧途”

纵观中国电影20多年在国际文化传播领域的历程，既有我们值得骄傲的一面，也带来许多隐忧。中国电影进入国际市场，没有把自己最美好的形象塑造出来，也没有在精心准备与自主的选择中进入国际影坛，而是以各自为政的单刀匹马式的个人英雄形象进入国际视野，这无疑在他者喜好与猎奇的目光中逐渐失去自我的个性和品牌。在名利与获奖的招牌下一味去迎合他者的心理需求，没有真正的培养、提高一批国际观众，这样就使国际观众对中国形象产生了很大的误读和偏见，使我国优秀的民族文化和民族精华不能发挥应有的文化传播作用，也给中国的国际形象带了不可忽视的负面效应。

在外国的众多影片中，中国人的形象几乎都是配角，都是愚昧落后丑陋的中国人形象。他们扮演的角色几乎就是底层人民，佣人、打手、流氓、小偷等等，这在某种意义上就丑化了中国人形象，而且，西方人都是主角，女主角往往有天使般的美貌和神灵般的善心，他们总对中国人进行拯救和教化启蒙。往往以救世主的身份出现，男人更多通过自身的力量和智慧，来拯救贫困、落后、愚昧、麻木的中国人。比如中国于2006年合拍的电影《面纱》，中国人的形象并没有得到根本的改变，电影中的主人公仍是西方人，中国人在霍乱时期的愚昧落后和无知在电影中暴露无遗，而作为西方细菌博士的沃特无疑又是中国人在灾难中的拯救者，又一个白求恩式的人物，通过无私奉献牺牲自我来彰显西方人性和文明，从而达到一种对落后的他者进行救助和拯救的形象。

2006年底，张艺谋又推出了他的巨作《满城尽带黄金甲》，该片延续了张艺谋以往的武侠模式和制作水准，以华丽富贵的金黄色为主打色调，给观众带来巨大的视觉冲击力。此片套用了的《雷雨》结构，把一个发生在家族的爱恨情仇移植在王者的后宫里展开，展示人性的复杂与可怕，欲望、爱恨、阴谋、、仇恨与杀戮，这样的形象展示，把我们民族中不太光彩的一面展示给人看，无疑会造成国外观众对中国形象的误读和误解。

北京电影学院副研究员刘军认为，中国的影视产品自改革开放以来已经取得了很大的成绩，但遗憾的是并没有真正走向世界，“我们的电视剧应该像韩国电视剧一样，追求带有普遍性的美感，展现中国人的粗俗和丑陋可以让人一时感到惊诧。也可以因迎合人的好奇而获得国际奖项，但看过之后不会让人产生美感，更不可以让人喜欢和热爱中国”。

李安对中国电影界盲目跟风的“次好莱坞”文化不客气地提出批评，他说，“没有人会比美国人拍的美国电影更像美国，我们不用玩弄异国情调，而要坚持自己的特色”。他表示，自己的电影能够立足的关键是始终保持着一个中国人的眼光。

三、出路：把中国最优秀的文化秀给人看

我们和国外的影视文化传播正好相反，国人在影视里看到的国外的画面都是好的一面，而国外传播的中国却是落后的一面。这些影片竟是我们中国人拍摄的，难道中国电影只有靠揭自己伤疤才能赢得国际影评的好感吗?为什么不能像美国电影那样也来向全世界展示我们已经逐渐强盛起来的中国?

中国人在他者视野中还和鲁迅先生在日本留学时期的感受一样，这无疑是对中国人形象的歪曲、误传和误读。所以，要改变中国人在他者眼里的形象，就要通过我们的影视作品，把我们人性最光辉最灿烂的一面展现给他们看，把我们最优秀的民族文化和民族传统拿出来给他者看，把中国人最美好的一面展示给国际观众，从而让他者对中国人和中国形象刮目相看。

中国电影不能自主走向国际市场的一个重要原因就是过于狭窄的电影题材限制了其影响力的扩大，中国是一个文明古国，有着丰厚的历史文化积累，有着无可替代的题材优势，当下转型期的中国更有许多的电影题材资源可供挖掘，遗憾的是我们对这些题材资源缺少现代性的理解和世界性的观照。

中国电影人应该提倡题材多元化、类型多元化和风格多元化，把最文明、最文雅的一面展示给人。中国电影要真正走向世界，在国际上树立良好的传播形象，就要把中华民族最优秀的精神、风气、风骨展示给国际观众，把一个民族的精华展示给人家，从而确立自己真我的形象，任何国家任何民族都有自己精华的文化和传统，这些价值体系既是这个民族的，又是人类共同的东西，展现人类共同的良心。

按自己的价值观，把民族最优秀的文化形式拿出去给别人看，这才是我们的文化优势所在。中国电影应该成为按自己的价值体系建立起来的文化模式，要有自己的民族特色和民族个性，要有自己的品牌形式和特色。中国电影应该以一种独特的民族性的形象去引导国际的观众需求和价值取向。

篇5

摘 要： 在对传统街区当代影像实录的研究过程中，涉及多学科交叉与融合，同时有技术手段的参与应用，影像实录和研究的过程并没有既定的方法可循，从一定意义上带有某种实验特性，这就需要建立一套有效的研究机制，完善拍摄和考察方案，整理成功的拍摄成果和研究经验。对于项目拍摄和研究过程中出现的关键问题进行记录、整体、研究、解决，为其他同类传统历史文化项目的研究提供有效经验和帮助。

关键词： 明清古城 传统街区 影像 摄影 图片编辑

“中国明清古城传统街区的当代影像实录与研究”是基于当前时代文化背景下，对中国明清古城传统街区展开的影像记录与保护工程项目。该项目以中国明清古城的代表之一――荆州古城的传统街区为考察对象，展开了系统性的田野考察和摄影工作，通过具体的摄影拍摄技术和影像采集实践，实时实地地通过纪实摄影方式和方法记录和研究中国明清古城传统街区在当前面前的发展与保护等各种现实问题。

对于项目工作实施过程中存在的一些具体问题，关系到中国明清古城传统街区的当代影像实录的考察方向和研究效果，有必要专门拿出来分析、研究，特拟此文在此一并探讨如下：

一、影像记录的拍摄时间节点选择

中国明清古城传统街区的当代影像实录是一个结合现实问题，以物言物的主题性应用型研究，这正与摄影的客观性、真实性完美契合。该项目研究的关键问题在于时间点的选择，所以选题中以当代影像实录的当代最关键，当代正好说明了摄影记录的当前性、即时性。当前和即时，在这里特别指当下时间的记录意义，对一个以历史文化为对象的研究项目来说是一个选择的难点所在。

明清古城的传统街区历史跨度非常大，即使不谈古代，仅在近代、现代的背景下，情况也会变得非常复杂。我们再把时间跨度缩小，就拿近十年的时间范围来看，传统历史街区的变化也是惊人的，很多传统街区在这十年的时间中经历了从存在到改变，再到消亡的过程。

此外，拍摄选择的季节月份是需要特别考虑的。从纪实摄影的拍摄角度来看，摄影是视觉性表现艺术，通过影像记录与叙述，气候环境的变化都会直观地表现出来。比如一年有十二个月，有春夏秋冬四季，有不同季节月份，有不同的冬夏冷暖，这些信息都会反映在影像中，反映在传统街区中生活着的居民身上，影响他们的着装、表情、动态、环境、气氛等非常具体的问题，影响居民们的喜乐与悲苦。这些承载具体环境信息的视觉影像或多或少地关联到传统街区影像记录内容。拍摄时间在季节月份的选择上应有一定的跨度，整体范围以一个年度为节点，这个范围时间内都需要采集到一些具体内容。再抓住个别关键的时间节点，以点带面地通过影像叙述表现传统街区的文化背景和人居环境。

二、拍摄的前期工作与影像资料的收集

“中国明清古城传统街区的当代影像实录与研究”是以中国明清古城传统街区为记录与研究对象，这些传统街区都有相当长的发展历史与过程，与地方文化发展有重要的关联性。这个研究项目的导入，首要问题就是对传统街区所在明清古城的历史文化有一定的考察与了解，再弄清楚传统街区在古城中的位置与功能，对街区的缘起沿革、发展过程有清晰认识，能够明确街区的发展过程对街道规划与建筑格局的转变，需要细致地了解到传统街区里的富有代表性的具体建筑。

在项目工作前期需要在传统街区实地考察的基础上，结合地方文献与历史档案的收集与整体工作。具体可以联系地方档案管理部门及地方文化研究的学者，通过文字、录音记录关键信息，通过收集和翻拍重要的历史照片，建立传统街区的影像史，同时传统影像可以和当代影像实录中的纪实摄影影像相呼应，建立同一地点、不同时间的多维度对比。这能够打破传统记录与研究中文字为主体的单一性，也是该项目理论研究和拍摄实践相结合的关键点。

三、建立纪实摄影的拍摄提纲与结构

在传统街区影像实录的项目研究中，摄影作为工具方式存在，充当历史研究的重要责任。纪实摄影本身既以传统新闻摄影观念为主导，同时在拍摄和视觉表现中，又融会贯通了艺术语言与观念。这种学科交叉的多元性表示纪实摄影方法与表现的多样性，结合到拍摄研究中会产生侧重点的不同和差异。因此，为了建立标准化的研究方法，避免影像表达过于宽泛，必须建立一个拍摄与研究体系。不仅要树立一个新的概念和方法，还要建立一个基本的拍z体系和方法结构。

传统街区影像实录的拍摄提纲与结构是一份摄影拍摄指南，不仅能在此项目中作为框架存在，还能为其他类似项目提供参考和规范。拍摄提纲需要提出拍摄的整体结构，提出具体的拍摄内容和要求，甚至数量。也可以列出具体的拍摄清单，提出拍摄的范围，涵盖传统街区的整体场景、街道格局、建筑样式、人居环境、家居陈设、生活场景、视觉肌理等。

作为“活的古城、活的街区”还需要对传统街区中的人做详细细致的拍摄提纲，也可以有针对性地以某个有代表性的传统街区院落为样本，对其中生活的家庭和个人进行摄影记录，记录可以以人像为主体或环境、人像两者兼顾。此外，不管摄影还是研究都带有一定的偶然性，拍摄过程中会产生偶然的巧合和突发的灵感，因此这份清单并不是必须照搬的规定和要求，也并非是不可变通的，而是为后面的拍摄提供参考和辅助，有助于拍摄者避免遗忘重要项目的明细表，引发拍摄者对题材产生新的思考。

四、摄影中与拍摄对象的接触与交流

作为“中国明清古城传统街区的当代影像实录与研究”项目中最具挑战性的难点是传统街区中居民及人居生活的摄影记录。与居民人像的拍摄相比较，传统街区中的街区建筑等景观记录相对更容易一些，这些静止的物体场景从纪实摄影的技术性来看，场景对象在拍摄中更加直接和方便。但是历史人文的项目不可能只研究景观生态，而不考虑人居生态，人和人居的拍摄是“中国明清古城传统街区的当代影像实录与研究”中必须解决的问题。

在拍摄实践过程中，我们摸索出一套与传统街区中的居民交流沟通的方法。首先，要积极与当地居民接触，当地居民长期生活在街区建筑环境中，是传统街区的重要组成部分，没有人比他们更了解这些建筑的历史背景和现实问题，作为田野影像考察，是绕不过与当地居民的深入接触的。其次，注重与当地居民的有效沟通，当今社会中人们对被拍摄比较敏感，顾虑拍摄的肖像权问题及拍摄后不确定的照片用途。应当了解当地居民对被拍摄的普遍心理反应，有针对性地解释和回馈信息，比如将照片洗印送给被拍摄者。再者，可以寻找了解传统街区的居民或学者为向导，不仅可以比较更快地全面了解传统街区的背景和文化，而且可以更快更直接地进入传统街区的拍摄环境，更容易获得居民的理解和支持。关于肖像权使用的协议，要根据地方实际情况，在大部分情况下，居民应允拍摄后即默认同意肖像权的非商业用途。如果提出签署肖像权使用协议，就会使被拍摄者产生各种猜测，使拍摄目的复杂化，因此需要因地制宜地具体情况具体分析。最后，准备好拍摄文书和证明，比如单位开具的介绍信，摄影家协会的会员证、记者证等，可以在和当地居民深入沟通时出具使用，以证明拍摄者的工作身份，获取被拍摄者更深度的信任。另外，在部分拆迁或产权有纠纷的民居中拍摄时，能避免当地居民产生误解导致冲突。同时，这些证明文书可以在通过政府档案、文化部门查阅资料信息时提供一些方便。

五、拍摄方式与影像语言的适用

纪实摄影是基于器材、材料和技术的应用型媒介，影像拍摄过程中，选择什么样的拍摄工具、材料，进而选择什么样的表现方法直接关系传统街区当代影像实录的实质。在拍摄工具和材料的选择方面，我们考虑的是以下几点：首先是拍摄器材的画幅选择，传统街区当代影像实录以纪实摄影为出发点，需要考虑到摄影记录的历史意义和现实价值，具有一旦失去就永不再有的影像特点，因此在画幅的选择上是越大越好，大画幅能够给图像的后期应用以最大的应用空间，适应更多的应用需求。但同时大画幅的摄影器材，体积和重量都较大，同时还需要携带大型三脚架，作为传统街区的纪实摄影，拍摄对象多为狭窄的民居环境和复杂多变的居民生活，如果采用摆拍的创作方式，那么不符合该项目纪实摄影的客观性、记录性特点，因此大画幅相机的使用和操作并不完全适用此种环境。

采用中小型的数码照相机更具备操作性强、拍摄客观隐蔽等特点，同时随着数码照相机硬件和技术的不断提升，高画质、易操作的影像获取，更为图像后期灵活方便地应用提供了更多的可能。同时数码相机拍摄的成本极低，保证在纪实摄影的过程中有更多的机会多拍，多记录现场的各种情况，确保图像记录时现场信息的完整性。

在影像色彩选择方面，既要考虑到纪实摄影的记录性特点，又要考虑到摄影的艺术表达特征，采用黑白、彩色摄影兼顾的拍摄和后期思路，根据纪实摄影的摄影创作规范，不对图像内容本身做任何的篡改，仅对图像的黑白层次、色彩效果等做适当调整和润色，在合理范围内增强图像的艺术感染力。

六、拍摄中的文字信息同步采集

作为纪实摄影的影像承载着记录被拍摄对象的视觉信息，但是影像的视觉信息从内容上看是比较有限的，被拍摄对象的背景信息很难依靠视觉来表达，这个时候文字在纪实摄影中的互补作用就显现出来了。纪实摄影需要文字来完善信息，除了影像中的拍摄时间、拍摄地点外，更需要了解人物姓名、身份等具体信息，在此项目中就涉及人物对象的家族历史、家庭成员、居住时间、个人情感等因素，这些信息都会影响传统街区内丰富人居生态的记录与研究。

影像的文字记载要全面详实，需要从拍摄考察的现场采集第一手的文字信息，这个过程需要和纪实摄影的拍摄同步完成。如果第一现场不能同步完成，很多关键信息就会随时间发展而变化，有时再难采访到当事人，或者导致图文不能够同步统一的情况。现场文字信息采集方式应该多样化，随着技术和方法的不断改进和变化，应该多采用录音设备、摄影设备对被拍摄者进行采访录音和对被拍摄者个人文本信息进行拍摄采集。在考察和拍摄结束后的第一时间内应该整理出文字信息，并将文字信息与影像信息一一对应起来。

现代技术提供了方便，同时会带来不便之处，比如数码相机的采用，为纪实摄影提供了方便快捷的拍摄过程，但是易于拍摄的同时也会带来拍摄数量巨大的超级图片库。对于中国明清古城传统街区的当代影像实录这个项目，必然会产生一个巨大的影像图片库。因此，建立一套合理的图片编辑流程，并最终整理出一套研究的影像档案就显得尤为重要。

图片编辑的流程必须伴随整个研究和拍摄过程，前期需要拟定拍摄提纲，不能在现场进行盲目的或者无意义的拍摄，否则既会耽误不少宝贵的现场拍摄时间，又会造成更多的废片耽误后期图片编辑的时间。在每次拍摄之后，都需要对影像单独建档，进行初步的图片编辑和整理，将图像与文字等信息建立初步的关联，这样不仅能有效选出合适的影像，还能为之后的拍摄提供更好的拍摄和编辑经验。最后，在整体拍摄结束之后，进行系统的图片编辑和整理工作，选择影像信息承载大、摄影艺术语言表达理想的关键性影像。根据项目的研究提纲，整体影像的叙事流程，搭配适合的文字信息辅助。

作为数码影像数据，还需要在项目各个阶段都做好资料的备份工作，以免因为硬件损坏或者误操作造成无法挽回的情况。此外，数码图像在进行图片编辑的时候，应该进行影像的纸质化图片制作，通过纸质影像照片进行编辑，将更有助于我们全面地认识影像作品，并能够充分考虑到影像的后期输出及应用效果。

八、结语

“中国明清古城传统街区的当代影像实录与研究”是一个具有创新意识的项目研究，尝试使用纪实摄影的方式、使用当代摄影的记录语言、使用先进的摄影技术及硬件，对以中国明清古城传统街区为代表的传统历史文化和人居生态现实进行记录和研究。

在对传统街区当代影像实录的研究过程中，涉及多学科的交叉与融合，同时有技术手段的参c应用，影像实录和研究的过程并没有既定的方法可循，从一定意义上带有某种实验特性，这就需要我们建立一套有效的研究机制，完善拍摄和考察方案，整理成功的拍摄成果和研究经验。对于在项目拍摄和研究过程中出现的关键问题进行记录、整体、研究、解决，为其他同类的传统历史文化项目的研究提供有效的经验和帮助。

这是作为“中国明清古城传统街区的当代影像实录与研究”所进行的传统历史文化影像切片，也是其承载的影像文化研究的样本价值所在。

参考文献：

[1]刘刚.纪实摄影的本质内涵、本土特色和未来发展[J].安徽师范大学学报（人文社会科学版），2005（3）：368-372.

[2]柯杉.纪实摄影人文关怀的实用价值研究[J].山东社会科学，2015（1）：314-317.

[3]李公明.庄学本田野考察工作对20世纪中国边地民族研究的影响和意义初探[J].中国国家博物馆馆刊，2012（9）：94-100.

篇6

1.

华夏河山遍红旗，

中原内外皆兄弟。

南辗北转实不易，

念往昔，

岁月峥嵘应有忆。

洪魔肆虐似无敌，

众志成城经有计。

军民共筑卫国堤。

2.

大家国庆快乐，对诗对联文思泉涌，

小家幸福安康，温暖温馨笑语声浪

3.

金秋十月，喜看菊金枫火，

阳春三叠，聆听乐柔鼓急，

寒冬腊月，笑捧梅红雪白，

柔肠百转，慢待乾朗坤明，

浩月嫦娥，惊羡联谊喜色，

赤地九洲，诚求股赤民欢，

国庆一日，笑夸强国盛世，

红尘六合，乐见旗红帜扬。

4.

龙腾马啸，与时俱进，

月白风清，共酒开怀，

鸡鸣凤舞，同乐共欢。

5.

对酒当歌歌盛世，

无情沉醉醉当今，

面壁图腾腾英华，

视网为家家温馨，

迎风起舞舞今生，

执手相叹叹当今，

吟诗作乐乐太平，

抚琴独唱唱太平，

篇7

《葡萄架下的天堂》给我的启示

——李志丹

作为一名90后文学爱好者，今天能够参加张晓亮老师的诗歌作品研讨会，我感到万分荣幸。作为一名诗歌爱好者，尽管有两年的写作经历，但是对诗歌的理解和感悟，还是非常的简单和片面，甚至还停留在朦胧和茫然中。读张老师这本诗集，给了我深刻的启迪和感受。下面，我结合自己的理解和认识谈几点体会，有不妥之处请各位老师批评指正。

我刚接到张老师这本诗集后，在回校的公交车上，便急不可耐地读起来并深深折服。直到来此之前，我发现，我已经被彻底征服，一个还没见面的诗人是如此的深邃、厚重，充满对人生的思考和对生活的审视，让我佩服和钦敬。张晓亮老师是业余写作，且在短短时间内成为一名著名诗人、企业家，试想有多少个人能想做到。

体会一：诗歌标题——暗喻、深邃

仔细阅读老师的每首诗歌，给我的第一感觉就是标题新颖，而又难以捉摸，甚至觉得题目和内容似乎不相符，直到你反复品读这首诗后才能发现作者在写什么，为什么这样写，意义何在，犹如80年代的朦胧诗一样 。比如《夯实的号子》，当我看到这首诗题目的时候，以为写的是黄河边上的号手，走进诗歌才发现作者用暗喻和借代，用激情而又充满活力的文字，描绘的不单单是黄河奔腾东去的壮观场面，同时抒发了中华民族坚强不屈的精神！

体会二：文字精而美

大家知道，一个时期以来，似乎诗歌的文字越炫丽，表达效果就越好。自以我开始写作，对这样的诗歌有太多的感受。而读张老师的诗，让我真正明白了，诗歌用朴素而又简单的句子，也能写出好的作品来。例如张老师这一首《一年三季》（组诗）用平和的语言，表达了主人公从国庆节相遇到相识、相恋、离别，到对恋人刻骨的思念，读起来让人禁不住泪眼婆娑，作者用最少的语言表达出最凄美、最伤感的故事。对于读者来说，没有一点多余和臃肿的感觉，朴素之余，尽显精美 好的文字，能让人心灵触动、颤栗，给人带来精神的愉悦和灵魂的共鸣。

体会三：独特的文笔、迥异的风格

张老师的诗，让我从其诗人身上看到一种不一样的风格，不一样的文笔，品读《葡萄架下的天堂》，我真的感触到自己以前写的不过是小儿科而已。张老师的诗能激发出读者的情感，能让我们触景生情，感悟人生，从字里行间，用不同的表达方式，甚至迥异的表现手法，揭示深刻的内涵。所以，我们在学习前辈诗歌写法的同时要取其精华，找到一条适合自己的写作路径，用更好的笔法去写出更好的作品。

篇8

一、教育教学工作：

1、在开展区域活动中，我们根据幼儿年龄特点、发展需要投放活动材料，根据主题进展需要设计了一些与主题有关的区域活动材料，做到有计划有目的地投放，并及时增减活动材料。引导幼儿积极认真参与区域活动，满足幼儿发展的需要。针对幼儿个别差异，兴趣、能力投放了不同难度的活动材料。

2、在主题研习活动中，根据幼儿的兴趣特点，我们设计了《我是中国人》和《民间艺术》两大主题，从孩子们积极参与程度可以看出，这是非常受孩子欢迎、适合孩子发展水平的主题活动。《我是中国人》主题活动通过中秋节、国庆节引发出中国的名胜古迹，中国的邻国，中国的发展历史，中国的传统；中国的民族特色；中国之最等等。结合国庆节举办了“幼儿诗歌朗诵表演会”，主题结束开展了“我是中国人”知识竞赛活动，活动让孩子们变得更加大胆自信。家长也惊奇孩子们的巨大进步。在《民间艺术》主题活动中孩子们到了民俗村，变成了小记者，每人都采访到了不同知识点的内容，回到幼儿园，孩子们将采访内容编辑成了“民间艺术报”；大家都成了“小老师”，给大家讲解自己采访到的知识。根据孩子们的兴趣，我们开展了学剪窗花、学京剧、画国画、了解书法、研究乐器等活动。最后，孩子们还和父母一起动手制作了乐器，举办了“自制乐器展”。获得大家一致好评。在这两个主题活动中，我们注重了根据孩子感兴趣的事物去探究研习，调动了孩子各种感官参与，强调孩子在现实中发现问题、提出问题、解决问题的互动过程，从中满足了孩子好奇心，孩子们在愉快的探索活动中快乐地收获，经验得到了一次又一次的提升和运用。我们还充分利用了社会资源为主题顺利进行提供了更多的帮助。

3、加强浸入式英语教学强度。在一日活动中老师能很好地把握幼儿心理特点，能用正确的语音和恰当的方法组织活动，把英语教学渗透到每个主题活动中，带班能力不断提高。本期班级幼儿的英语会话水平有较大提高。

4、本学期加强了幼儿阅读、写字、讲故事、算算式等各方面的培养，提前做好幼小衔接工作。为幼儿准备了：田字格本、数学练习本，充分利用了餐前、离园前这段时间，组织幼儿早期阅读、识字游戏、练习写数字、做算术题等活动。开展了“故事大王”评比活动，每期评出一位获胜者，并把奖状张贴在“家园专栏”，幼儿的语言表达更加生动富有感情；讲故事的积极性越来越高。

二、家长工作：本学期更加注重了和家长的沟通，及时全面地了解每位幼儿的思想变化，并给予及时的建议和意见，更多地组织了丰富多样的家园联谊活动，让家长参与到活动中来，如：国庆节“我是中国人”的诗歌表演；和“我是中国人”知识竞赛活动；家长开放日；“幼儿自制乐器展”；新年运动会等。家长对班级工作支持度高，能积极参与园里、班级的各项活动，主动要求多派任务，乐意为班级孩子多做贡献。本学期还发放了班级电话联系表，成立了班级家长委员会5名，家长委员会切实发挥了桥梁作用。有了家长的参与，我们本学期的教育教学活动真正做到了家园共育。

三、卫生保健工作：本学学期我班更加注重幼儿的身体健康，严格按照我园的卫生消毒制度作好常规工作，卫生程序规范化；加强幼儿体能活动，增强幼儿的体质，对于有心理障碍的幼儿，有针对性进行辅导，幼儿在拥有健康体质的同时拥有健康的心理。幼儿能主动作好值日生工作；文明进餐，积极配合保健医生作好各项体检工作。加强消毒工作，杜绝流行病的发生；均本学期班级生病请假孩子少，幼儿的出勤率一直较高。在本次“迎新年、运动会”上，我班孩子在团体操表演以及单项运动比赛中均获得较好成绩。本学期还加强了幼儿的自我保护意识及安全卫生教育，避免了幼儿安全事故的发生。培养了幼儿良好的生活习惯、卫生习惯，重点帮助几个进餐慢的幼儿改变不良的饮食习惯、本期孩子们身高体重增长迅速。

篇9

说到收藏，五年二班还真的不乏人才，什么邮票收藏、书签收藏、生日卡收藏……

李杰山是班上的集邮大王，只要邮局发行新款邮票、首日封什么的，他非要老爸给买。他现在的邮册里有全套的生肖邮票，十二张！尤其是那张宝贝的猴票——鲜红的垫底上有只毛茸茸、黑里透着金色的小猴子，这张邮票是他的镇册之宝！别的同学看都不让看一眼。

孙中林收藏打火机，他的收藏盒里，少说也有上百款不同造型的打火机。上学放学，他总要绕小区停车的路边转一圈，这里常常有不同的空打火机扔下来。蔡迎凤收藏塑料瓶，各种各样的饮料瓶都收。朱昕昕收藏书签，美丽的书签，在笔记本里夹了一张又一张。还有人收藏台历、年画……

徐小敏的收藏更是闻所未闻——收藏声音！她想，要是把班上老师、同学的声音收藏下来，等到了若干年后，再拿出来听听，多有意思呀！老爸已经许诺过，只要英语考90分以上，就给她买个随身听。昨天英语考试成绩出来了，她考了90.5分。老爸高兴，答应马上兑现承诺。

徐小敏想了想说：“爸，我不想要随身听，我想买小录音机，平时在课堂上来不及记录的内容，我可以录下来。”老爸想想也对，就带徐小敏去超市买了个微型录音机。

下午，徐小敏就向周围几个同学展示她的新式武器。左摆右弄，也不知咋录。

“来来来！我看看。”王炜一把抢过去，捣腾三下两下，“啊哈！有事多向我王大师请教吧，孩子们！”她一按回放键：啊哈！有事多向我王大师请教吧，孩子们——声音录上了！

“哈哈哈……还喊孩子们，你多大了？”再回话：哈哈哈……还喊孩子们，你多大了——又录上了！

一会儿，班主任老师来上课，走进教室，看看门边的纸篓，问：“今天谁值日？这里的饮料瓶、糖果纸都像食品车间了。”他一想，马上讲了个不太雅的笑话：一个旅行者带着宠物狗一起去沙漠旅行，结果他自己走出沙漠，小狗却死了！别人问他，小狗怎么死的？他说是憋死的，因为沙漠里没有电线杆尿尿。

“哈哈哈……”大家都笑了。

老师笑完又说：“我想，你们若是去沙漠旅行也会憋死，因为找不到扔饮料瓶和糖果纸的地方。”徐小敏的录音机没关，笑话笑声都录了下来。

这天，班长一到校就在广告栏贴了通知：下午第二节课后，五年二班举行“迎国庆收藏展”，欢迎大家届时光临！

“哇！”每一个走进展厅的各班同学，都先两眼一瞪，哇一声。

琳琅满目的展品，确实少见。很多同学首先聚到李杰山的那张猴票前，一阵大呼小叫。李杰山脸上满是光彩，但又怕有人碰坏他的宝贝，用身子挡住半个桌子，不让参观者太靠近。

接下来是吴天洞的连环画展位。一本又一本的“小人书”，又旧又新鲜，许多同学根本没见过这些小人书，有的简直成了孤本，比如最早的《哪吒闹海》，大图书馆里也很少有收藏的。这本书，还是他老爸上幼儿园那阵儿买的。虽然现在的动漫图书很多，各种各样的刊物比比皆是，但是许多同学还是好奇地打开那一本本古老的小人书，津津有味地阅读起来。

一群参观的同学还没有离开吴天洞的小人书展位，就听到后边有易拉罐的响声，往前一看，哇，各种各样的易拉罐，排满了两张课桌！这是谁的展品？董小波走过来：“各位同学，大家好！这些空易拉罐都是我捡的，或者是同学喝完饮料给我的。我把它们收在一起，既环保又能再利用，还能从中欣赏到它的艺术价值。”他拿起一套“侍女图”的罐子，向大家介绍栩栩如生的中国“四大美女”。

走到最尾一张课桌，参观者以为没有什么可看了，忽然，徐小敏一按她的录音机：

“各位同学，你们好！请留步，听听我的声音收藏展。”大家猛一惊，声音收藏？新鲜！

“今天是您的生日，我的祖国！我们要亲手为您做一块大蛋糕，面积，960万平方公里！红的色彩，那是鲜艳的五星红旗。白的色彩，那是洁白的棉花和雪山……收下吧！我亲爱的祖国！祝您永远安宁昌盛，充满朝气！”这是朱一胡准备在国庆诗歌朗诵会上朗诵的诗。

接着，一阵熟悉而纯真的童音，就从历史的长河里，从遥远的记忆中，从童年的翅膀上，悠悠地飞来：“长亭外，古道边，芳草碧连天……”这是刘靖靖在全校歌咏大会上的参赛歌曲。

突然，一阵笑声吓人一跳：“干什么干什么？抢我吃的，还我还我！馋猫！”这是吴姗姗与刘靖靖抢爆米花吃的声音。

“一个旅行者带着宠物狗一起去沙漠旅行，结果他自己走出沙漠，小狗却死了！别人问他，小狗怎么死的？他说是憋死的，因为沙漠里没有电线杆尿尿。”

“哈哈哈……”

篇10

国庆节的喜悦还在继续，安静的心情释放着心的微笑。转眼又到九月初九重阳节。自古以来，九月九就是思念的节日，古诗有云：遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。就是古代人在重阳节思念之情，在古代重阳是团圆的日子，因为不能团圆，在外的诗人心中思念家中的兄弟亲人，写下了传世的诗歌。思念之心，字字显露真情。现在我们国家给重阳节赋于新的寓义，这一天定为老年节，我国同世界上的好多国家一样，慢慢步入老年社会，关爱老年人，关心长辈，已成为整个社会的责任。让每个人献出一点受，这世界就会变得更美丽。有一天你我也会老，看看老年的亲人，一晃几十年下去，那也许就是每个人的写照。

老年人也曾经年轻过，有过美丽的青春，有过追求，有着对社会的贡献，当你面对一对白发苍苍的老人，翻阅年轻时的照片，你心中可有感动!美丽的容颜在时光的海中被描绘成苍白和皱纹，每一纹，也有深深地爱呀，当你看到晨中相扶的老人在风景中轻轻走过，笑容绽放在慈祥的脸，心中那份感动不能自己;还有那一对年约六旬的老人身着大红的运动服在那奔跑的身影，让人羡慕;当然也有流浪在街头的老人，一脸人生的苦涩，和那渴望相助的眼，让人受不了，受不了。

人生最美夕阳红，世间最美老年花，没有人会永远年轻，老年人拥有的是智慧和经验，别说老年人爱啰嗦，每一句话里有真情，每一个字也是渴望，多陪老人说说话，会有好处，明理和涵养在时光之海已浸入到内里，没有浮华，没有虚假，只有渴望，想与子孙辈多点相处的时间，多一些相聚的时刻，可以知道孩子们的生活，为孩子的幸福开心，为每一个亲人祈福。只要孩子们过的好，老人心中就无所牵挂了。这是老人，让人尊敬的老人。而年轻人一般不能发现这一点，生活的压力好大，工作的压力和竞争，让人累和疲惫，可以认为有理由不回家，不想念老人，这是一种不正确的思想，当你已经长大的时候，父母可能在一天天衰老，思念和担忧的心时常动在心头，一句话，一句问候，不能回家，打个电话也好。那是给你整个世界的人呀!不可以不记得。只要有时间，就要陪陪老人，给干点活也好，陪妈妈吃饭，陪爸爸看电视，看父母的的笑颜，心中也是欣慰!

讲个亲身的经历给你们听，我从小在外婆家住的时间比较长，经常在街上玩沙，来人的时候，藏入外婆的怀抱里，所以我常去看望，常握住外婆干瘦的手，用我的手包她的手，用她的手包我的手，外婆在我妈那说，自己看大的孩子就是亲，就是亲。而有点严肃的外公最喜欢抱我的女儿。我的外婆在今年离去了，我没有握她手的机会，想到这，泪在我眼中转来转去，我想到要多去看我的外公，让他多笑一笑，安慰他的心，我的母亲和姨妈会陪着他，我也会尽我的孝心。所以，年轻的朋友们，记住爱你们的长辈，多陪陪他们，可以到任何时候不后悔，可以心中无憾，可以让老人的笑容绽放。梦中的我常常会想起好多的人，有离世的亲人，有大街上孤独的老人，经常在梦中醒来，有时有汩，有时感觉我的亲人轻抚的温热和慈爱的笑颜。

有一天你也会老，想想那会是什么样子，人生是一面镜子，对照人生，尊重老人，爱护老人是传统的美德。是社会的责任。让老人笑在重阳，笑在每一天。把最美丽的祝福送给全天下的老人!快乐，幸福，笑口常开。