带动物的诗句范文

导语：如何才能写好一篇带动物的诗句，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

美国最具有代表性的动物是白头海雕。白头海雕是北美洲特有物种。1782年6月20日，美国国会通过决议立法，选定白头海雕为美国国鸟。

白头海雕：

白头海雕又名美洲雕。是大型猛禽，成年海雕体长可达1米，翼展2米多长。眼、嘴和脚为淡黄色，头、颈和尾部的羽毛为白色，身体其他部位的羽毛为暗褐色，十分雄壮美丽。主要栖息在海岸、湖沼和河流附近，以大马哈鱼、鳟鱼等大型鱼类和野鸭、海鸥等水鸟以及生活在水边的小型哺乳动物等为食，飞行能力很强。上喙边端具弧形垂突，适于撕裂猎物吞食；基部具蜡膜或须状羽；翅强健，翅宽圆而钝，扇翅及翱翔飞行，扇翅节奏较隼科慢；跗跖部大多相对较长，约等于胫部长度。是北美洲所特有物种。

栖所为多沼泽的支流、路易斯安那、索诺拉沙漠以及东部落叶林、魁北克和新英格兰。北部的白头海雕属候鸟，而南部的白头海雕为留鸟。白头海雕早先养殖在北美洲中部，但在它的最低数量主要限于阿拉斯加、阿留申群岛北部和东加拿大和佛罗里达。

（来源：文章屋网 ）

篇2

【关键词】电子商务  ；移动电子商务  ；移动电子商务运营模式

一、移动电子商务运营模式及特征

移动电子商务（M-Electronic Commerce）是近几年随着无线移动通迅技术发展，而新兴起来的新型商务模式，它利用无线通讯技术和移动互联网进行数据传递，通过智能手机、PAD和笔记本电脑等移动设备与企业电子商务平台网连接来完成商务交易过程的新型商务模式。

传统电脑平台电子商务运营模式。传统的电子商务运营模式以B2C、B2B和C2C为典型模式，以B2C网上商场模式为例，其运营模式如图1所示：

图1 B2C网上商场运营模式

移动电子商务运营模式。移动电子商务的运营模式是由移动电子商务交易参与者不同面产生不同的运营模式，具体有内容提供商运营模式、移动运营商主导模式、服务提供商运营模式、WAP移动门户网关运营模式。下面以内容提供商移动电子商务为例说明其具体运营模式，如图2所示。

图2

移动电子商务运营模式区别于传统电脑平台电子商务运营模式的特征。移动电子商务是用户通过移动终端设备浏览商品，这样就能十分方便广大移动商务用户，进而撼动传统电脑平台电子商务的交易规模。区别于传统电脑平台电子商务业务，移动电子商务模式具有如下的特征：移动电子商务突破传统电脑平台时间和空间限制，极大地推动了电子商务销售规模。移动电子商务由于用户是通过移动终端设备浏览和选购商品，这样就打破传统电子商务用户只能坐在电脑前固定时间购物时空限制，用户能够在象旅游乘车等任意时间任意地点通过移动商务设备实现网络购物。移动电子商务由于用户使用的是移动终端商务设备，交易更加方便、快捷，能够极大提高电子商务交易效率。移动电子商务由于用户通过移动终端设备浏览和选购商品，而不是只能坐在电脑面前完成交易，这样就使电子商务从传统单一固定电脑平台端变为随时随地能方便用户购物的移动贴身服务，从而能极大地提高电子商务的交易效率。移动电子商务由于使用移动终端设备使条码扫描功能更为简单，比价功能更为方便。移动电子商务用户只要通过扫描在传统超市中正在关注的商品条形码，就可以通过移动设备收索该产品商场超市和超市商品报价，所以，移动电子商务通过扫描商品条形码而实现商品的比价功能更方便实用。

二、移动电子商务运营模式面临的问题

移动电子商务是电子商务时代新兴的交易模式，各商家在风起云涌发展移动电子商务之时，也象日韩和欧美国家的移动电子商务发展一样面临着诸多挑战和难题。

移动电子商务运营模式的竞争优势。移动电子商务网络不稳定连接不畅，服务内容不够丰富。我国的移动无线网络由于发展时间短，经常会出现网络不稳定和连接不畅的问题，严重影响移动电子商务交易正常进行和消费者信心。移动终端设备屏幕格式多样化和操作系统版本不统一，造成移动电子商务软件平台更新难度加大。移动终端设备屏幕格式多样化和操作系统版本不统一，支付系统不统一，这些都给移动电子商务平台软件开发设置的一道道障碍。由于不同的移动终端设备屏幕格式和操作系统版本功能不一，这就使移动运营商搭建移动电子商务网站和商家更新移动电子商务软件带来相当大的难度。

三、大力发展我国移动电子商务的相关对策

加大无线网络的建设和覆盖力度，通力改进移动电子商务的服务内容和搜索服务功能。针对我国依托无线网络的移动电子商务，经常会出现网络不稳定和连接不畅的问题，应该加大无线网络的建设和覆盖力度；同时移动运营商和商家应通力协作，增加移动商务服务内容；真正把移动电子商务设计成界面友好，操作简单，搜索快捷的电子商务平台。

尽快制定移动电子商务终端设备屏幕格式和操作系统的规范标准，使移动电子商务终端设备的屏幕格式和操作系统尽可能标准化。

对移动电子商务所有交易环节设置比平台电子商务更为严格安全防范措施。与传统电脑平台电子商务对比，移动电子商务由于采用无线通讯技术，因此可能会遭致更多诸如终端假冒、无线数据、交易拥堵等安全风险，为确保移动电子商务数据安全传输，就需要采用无线加密技术和无线公开密匙体系，以确保移动电子商务整个交易过程的安全可靠。

四、结语

移动电子商务是我国近几年刚刚兴起的新型商务模式，与传统的电脑平台电子商务相比，移动电子商务的商务环境和运营模式是明显不同的，而我国现有的移动电子商务在发展中面临着没有国家统一标准，因此，必须尽快制定移动电子商务产业相关法规，使移动电子商务监管有法可依；增强移动电子商务网络的稳定性和可靠性，并加大对移动加密技术的投入，真正发挥出移动电子商务产业蓬勃发展的优势，使其真正能够成为我国新的经济增长平台。

参考文献：

篇3

我非常喜欢夏季，因为夏季是一个鲜花怒放的季节，在这个季节里我非常渴望看见的是莲花。

每当夏季一来临，我就会请求爸爸妈妈带我去西湖看莲花。一朵朵含苞欲放，张开笑脸。我看着莲花呆呆的在西湖边上站了好久好久，我被这纯洁的莲花所陶醉，莲花带给我很多的回忆，比如：古人的诗句“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”

我特别爱在雨天来看荷花，因为绵绵细雨带动了清凉的风，风吹在荷叶上，沙沙作响，仿佛他们正在弹奏着曲子。雨天是浪漫的季节，一对新人撑着花伞手牵手在断桥之上欣赏着美丽的莲花。雨停了，阳光普照那艳红艳红的花瓣上，一滴滴露住在那花瓣上滚来滚去，简直是美妙绝笔，只有画家才能把杭州西湖淋漓尽致的景色画下来，一般的普通人是无法用这样的手笔画出那么美丽的风约清莲。如果用一个词形容，我会说我无法形容它。

我望着那洁白如玉的莲花，突然想到了莲花是纯洁的，我恼一转弯就想到人们常说的：“出淤泥而不染，濯

清涟而不妖。”我爱莲花，我爱那莲花背后的故事。我小时候常常靠在奶奶的肩上听她讲故事，她说：“马是十二生肖中最纯洁的动物，也是最有感情的动物。”我当时什么也不懂，直到后来我见到了一个童话故事之后我相信了，故事的大概内容是马要打败怪兽它必须要用自己的智慧。当马跟怪兽做斗争的时候，它不小心坠落在一片沼泽里，突然从沼泽里钻出一朵莲花，用这朵莲花战胜了怪兽，牺牲了自己的生命。就好象人们所说的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”它纯白无暇这就是我爱莲花的目的，另一个我爱它那婀娜多姿的姿态，每当清风吹过，我就会回忆起“风约清莲”这就是我爱的风约清莲。

篇4

论文关键词：自然，班级，绿色

 

正文：

绿色，生命的颜色，健康的颜色，美丽的颜色。如果把校园比作一片树林，那么每个班级就是一棵小树。作为班主任，我常想：学生走进大自然，自然会受益无穷。如果把大自然领进课堂班主任论文，效果又当如何呢?我想效果有二：一是教室内会多一些生机和活力；二是学生的座右铭不会再是呆板的文字，而应是一片树叶、一朵小花、一棵小草……

(一)亲近自然

一个对自然界没有一定观察力的学生，在生活上不会有条不紊，在学习上不会得心应手，在人格上也不会完善免费论文下载。基于这一点，让学生经常走进大自然、观察大自然，必将使学生获益匪浅。学生在大自然中自由观察，在观察中自由交流，在交流中互通有无，在互通有无中获得收获。这样，思维活了，知识活了，才会有灵感产生。整日囿于教室中，没有新鲜事物的刺激班主任论文，即使知识能活学但未必能活用，自然也难以碰撞出智慧的火花。具有敏锐观察力的学生，大自然的微妙变化，在他们眼中也许就是世界的巨大变化。一枝含苞待放的花蕾刚刚挂上枝头，他们马上就会联想起“万紫千红总是春”、“红杏枝头春意闹”的诗句，他们也会写出“春天里有朵花蕾，花蕾里有个春天”这样的诗句；他们会对蚂蚁说：“在你的世界里，没有崎岖，也没有坦途。”他们会对冬青树说：“如果你不接受人的修剪，也许你至今还住在深山里!” 他们会让火山自语：“顷刻间的壮观，我却准备了几万年。”……自然万物能激发学生的创作灵感，同样，自然万物也能活跃学生的科学细胞，帮他们打开知识的仓库班主任论文，插上想象的翅膀，上能到九天之外，下能入地球核心。学了《蟋蟀的住宅》，他们会去研究蚂蚁的住宅；学了《小鹿的玫瑰花》，他们会发现月季花、栀子花、茉莉花、桂花……的不同变化；学了《鲸》，他们会想到水中的其他动物；做了科学实验，他们跃跃欲试，想到大自然中亲自去尝试；他们的奇思妙想往往让成人感到意外，有时虽属异想天开，但科学上的发明创造往往就是从异想天开开始的免费论文下载。让学生亲近自然，可谓是益处多多。

(二)自然课堂

如果把大自然领进课堂，会给学生以舒适的感受。学生有三分之一的时间是在课堂上度过的，让学生感到舒适，是其健康成长之源。教室里空气要流通、光线要充足、温度要适中……总之班主任论文，要给学生提供一个自由、清新的学习环境，以便他们能在最小的压力和最大的效率中进行学习。试想，如果我们让学生把亲手培育的花、草，定期带回学校，装点教室，形成室内绿色角，在图书架上摆放着小巧精致的盆栽；讲台前摆放着排列有序的芦荟，电脑台旁边摆放着雅致的金鱼缸，窗台上放上一盆盆充满生机的植物，书中夹的是树叶或花瓣书签。走进教室，怎能不给人一种清爽舒适的感觉呢？美丽的学习环境，清新的空气，愉悦的心情，学生怎能不爱上班级？怎能不喜欢课堂？怎能不认真读书呢？

（三） 绿色信息通道 　绿色信息通道主要是为学生营造一种良好的课堂舆论环境班主任论文，以保证学生在社会化的过程中能保持正确的方向，积极健康地成长。

创建绿色通道，首先，通道信息要教人求真。信息传递着各种各样的文化，它具有启迪、感化学生的作用，可以影响学生的思想、意识等精神取向。所以，信息一定要可靠，教师通过真实的信息教人求真，学生在真实的信息中学做真人免费论文下载。如设立“绿色班级绿色心情”班报，让同学们将自己的优秀文章、一个阶段的成绩、班级快讯通过手抄报的形式带回家，向家长进行及时的汇报，有的家长也写写自己的教子心得，共同交流，加强家校沟通班主任论文，把一份好的心情带给家长。

其次，通道信息要教人创造。信息化社会，除了从书籍、报刊杂志，电脑、电视等多媒体中收集信息，开拓学生的思维空间。我们还可以结合重大节日定期召开主题班队会、主题辩论会、演讲会、故事会等，培养学生自信感、自豪感、自我认识能力。使他们在活动中创造，在创造中活动。

最后，绿色信息通道需要学生自己不断拓宽。学生需要在直面困难的过程中学会勇敢，绿色信息不是为学生撑起一方晴空，而是让学生学会在风雨中前进。通过组织体育活动、兴趣小组活动、春游等，锻炼学生坚强的意志，培养学生良好的品质，陶冶其情操，拓宽其视野。

（四）绿色班级氛围 　创建绿色班风免费论文下载。首先班主任论文，要从小事做起，用有形带动无形。如创建优美的教室环境，课桌椅排放整齐、室内卫生干净整洁、板报壁画相互映衬，让整个教室和谐统一；培养学生的文明习惯，要求学生服装整洁，举止文明，行为规范等。如此，学生在日常的学习生活中逐渐学会严于律己、团结协作、热爱集体、关心他人。长此以往，这种情感就会慢慢内化，逐渐形成一种风气。

其次，要建立绿色的人际关系，绿色人际交往着重强调平等、合作、宽容和理解，在平等中尊重信任别人，在合作中与别人友好竞争班主任论文，在宽容与理解中凸显自己的个性。

篇5

关键词：轻盈曼妙；圆润回转；似直而纡

中国古典舞是立足于中国传统文化上的一种独特的舞蹈形态。它是以戏曲舞蹈主要基础，融合中国民族民间舞，吸收芭蕾舞等元素，经过提炼、整理、加工、创造，并经过长期艺术实践的检验流传下来的具有典范意义和古典风格特色的舞蹈。它充分体现着中国传统文化精神和美学意蕴，成为彰显神韵的典型的中国传统意象艺术。

神韵是中国古代美学和文艺心理学的核心范畴之一，也是中国传统艺术的最高追求。早在南晋谢赫就在绘画领域提出神韵，他在《古画品录》一书中写道：“神韵气力，不逮前贤，精微谨细，有过往哲。”明代陆时雍说：“有韵则生，无韵则死；有韵则雅，无韵则俗；有韵则沉响，无韵则沉；有韵则远，无韵则局。”“凡情无寄自佳，景不丽而妙者，韵使之也。”钱钟书先生也称：“曰‘气’曰‘神’，所以示别于形体，曰‘韵’，所以示别于声响。‘神’寓体中，非同形体之显实，‘韵’袅声外，非同声响之亮澈；然而神必托体方见，韵必随声得聆，非一亦非异，不即亦不离。”可以说，“神韵”赋予一切艺术形式鲜活的生命力，神韵相生，神至韵足。根植于中国传统文化沃土上的中国古典舞自然也把神韵作为美学品质。所谓舞蹈神韵，是指在形体动态中，超越于人体生物意义之上的精神和风度情致之“韵”，在舞蹈流动中产生一种精神与物质相交融的美的特质。在舞蹈艺术中，神韵既是外在形态的神色、神情、神似、神往的表现，也是内在意蕴的韵律、韵味、韵致的体现。中国古典舞是通过轻盈曼妙的形态美、圆润回转的动态美、似直而纡的对比美完成神韵美的历程。

一、轻盈曼妙的形态美

中国有着五千年的历史，三千年的文明史，每个朝代都有着不同的审美趋向。尽管中国的古典舞形态没有代代相传，但我们依然可以从历史的文化宝库中去感知它的神韵，如敦煌、云岗、龙门等石窟中的许多飞天、伎乐天画像，纤柔的腰肢、轻盈“如推若引且留行”般优美飘渺、委婉绵绵的体态，观之飘飘欲仙之感。这种以“轻盈”表现艺术生动神韵的审美观，是我国古代人衡量舞蹈的最高标准，也是中国古典舞的追求，历代诗歌有记载：

仙仙徐动何盈盈，玉腕俱凝若云行。

状似明月泛云河，体如轻风动流波。

――南朝宋刘铄《白舞辞》

体轻似无骨，观者皆耸神。曲尽回身处，层波犹注人。

――刘禹锡《观柘枝舞二首》

南国有佳人，轻盈绿腰舞。华筵九秋暮，飞袂拂云雨。

翩如兰蓉翡，宛如游龙举。越艳罢前溪，吴姬停白。

慢态不能穷，舞姿曲向终。低回连波浪，凌乱雪萦风。

坠珥时流盼，修裾欲i空。唯恐捉不住，飞去逐惊鸿。

――唐代李群玉《长沙九日登东楼观舞》

同样的美学特征，还反映在白居易的《霓裳羽衣舞》中：“飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生。”这些描写腰肢纤柔和体态轻盈的诗句，充分体现了中国古典舞讲究轻盈、飘逸、曼妙的形态美。中国古典舞正是凭借这种“轻盈曼妙”形态美，以有限的人体表现无限的时空，来传达一种舒展、愉悦、轻松的情感意绪和飞舞灵动神韵美，达到了“神之动物，物以感人，故摇荡性情，形诸舞咏”的传神境界。

二、圆润回转的动态美

“左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物美无可比，奔车轮缓旋风迟”。白居易的诗，充分反映了中国古典舞的规律――划圆。在中国传统文化中“中庸”的思想根深蒂固，中国传统文化讲究阴阳调和，博大包容，龙飞凤舞， 求圆占中。这种独特的“圆”形思维影响着整个中国传统文化，使中国艺术文化和哲理形成特殊的审美。中国古典舞也同样受到“圆”这一思想的影响，在它发展过程中，中国传统文化的审美特征――“圆”起到了一个指引、导向作用，具有一定的典范意义和古典风格特色。

明代朱载的“转之一字为众妙门”对中国古典舞美学特征作了高度总结。中国古典舞无论在个体动作上还是整体表现上，呈现出的最大特征就是一种回旋状态，它的全部动作无一不是圆的，各种大小不一的圆形轨迹进行“大圆套小圆”的无穷变化，造成一种行云流水般的整体效果，展现出中国古典舞特有的动态时空韵律美。如“云手、幌手、串翻身”等动作，无一不是圆形运动。中国古典舞的动势中有动、静求圆的规律，讲求大圆套小圆，线圆落形圆，动作的起、止过程都要有圆，例如“拉山膀”要求起时走弧线，静止时手臂像张弓；“双晃手”走的是立圆；“云肩转腰”是下肢不动，以腰为轴上肢进行腆、右前冲、右旁移、右后靠、含、再到左后靠、左旁移、左前冲的一个平圆运动过程。“圆”在中国古典舞蹈的语言中被不断展现、演绎，以古典舞中的基本舞姿“大掖步”为例：胯对着8点，左脚向3点大掖步，以腰为轴带动胸拧向1点，头眼转向2点，头眼的方向与身体的方位协调配合形成了一种层次感很强的古典韵味造型，整个舞姿造型呈现一种回旋状态，体现一种“体如游龙，转似回波”的形态。中国古典舞动作多取圆的规范，舞姿圆润自如、柔和流畅，形成“圆、曲”的人体动态美，体现了中华民族特有的气质与韵味。

三、似直而纡的对比美

东汉傅毅《舞赋》道：“起始兴也，若俯若仰，若来若往，雍容惆怅，不可为像；其少进也，若翔若行，若竦若倾，兀动赴度，指顾应声。”把古典舞蹈“反向”动态画面概括淋漓尽致，无以复加。明代朱载在《乐律全书》中也说：“乐舞之妙，在乎进退屈伸离合变态，若非变态，则舞不神，不神而欲感动鬼神难矣。”指的也是古典舞“反向”动态。中国古典舞极为强调动作过程中的对比反衬，在看似矛盾的动作中塑造其独特的审美特性，体现出似直而纡的对比美。中国古典舞中小至眼神的收放，大至晃手、云手、小五花、青龙探爪、燕子穿林等等典型动作，将似直而纡的对比美体现的完美无缺。动作与动作之间通过欲前先后，欲左先右；欲上先下，欲下先上；欲开先合，欲纵先收；欲提先沉，欲进先退；逢冲必靠，欲行先止……的承接转合，以虚带实、以实引虚，使得上下衔接呼应，动中有静、静中含动，开阖有机，呈现一种似动非动，反正相从的对比美。如舞蹈《踏歌》，在第二遍唱词后的间律和第四遍唱词中，舞者拧腰向左，抛袖投足，笔直的袖锋呈“离弦箭”之势，就在“欲左”的当口，突发转体右行，待到袖子经上弧线往右坠时，身体又忽向左，袖子横拉至左侧，“欲右”之势已不可挡，躯干连同双袖向右抛撒出去。就这样左右往返，若行云流水，让观众于踏足的清新、俏丽中品味古典舞“似直而纡”的对比美。

中国古典舞神韵之美，通过人体轻盈曼妙的形态美，借助“若俯若仰，若来若往”的动态美，讲究“似与不似”的对比美，成就了中国古典舞特有的审美形态。

参考文献：

[1]袁禾.中国舞蹈意向论[M].文化艺术出版社，1994年

[2]易立.流风回雪 韵逸神飞[J].暨南大学，2007年06期

篇6

结合多年的小学语文实践，我以为，语文学科可以从以下几个方面培养学生的科学素养。

一、 渗透科学知识，引导学生认识世界

其实，打开语文书，不难发现，几乎每册语文教材中都或多或少、或深或浅地蕴含着科学教育方面的素材。

《问银河》一文向低年级的小朋友渗透了宇宙星空的简单知识；《奇妙的电脑》一课属于科普知识小品文，让学生初步了解电子计算机的有关常识；《克隆之谜》通过生动形象的语言向学生介绍了神奇的克隆知识；《海洋――21世纪的希望》告诉我们海洋是个聚宝盆，与人类社会的关系密切；《火星――地球的孪生兄弟》一文，让学生明白火星和地球有很多相似之处，被称为“孪生兄弟”，并理解矿物中的水分是如何分离，形成湖泊和海洋的；《云雀的心愿》以童话的形式介绍了森林是个大水库，是个空调器；练习中的《二十四节气歌》，以诗歌的形式了解我国古时历法中二十四个节气，对古代劳动人民的生活有初步的了解；通过《风级歌》的学习，能让学生对不同级别的风而伴随出现的现象有初步的了解；《夜晚的实验》通过意大利科学家斯帕拉捷研究蝙蝠飞行的奥秘，介绍了超声波的相关知识，并引导学生认识了一门新兴的科学――仿生学。

我们可以借助这些教材向学生渗透一些科学知识，通过学习这些知识，让学生初步认识世界，了解世界。

二、 激发科学兴趣，引导学生热爱世界

科学研究贵在有疑，巴尔扎克说：“打开一切科学的钥匙都毫无异议是问号。”语文教学中也不妨多问几个为什么，以激发学生的兴趣。

兴趣是最好的老师。《问银河》一课，通过创设有趣的画面，使学生有了直观感受，从而激发他们对星空的无限遐想，调动学生探索星空奥秘的欲望。文章学完后，我又让学生带动作唱着《闪烁的小星星》展开想像，向他们还想问银河哪些问题呀？让他们的想象插上翅膀，学生创造出极富童真、童趣的诗句，如：你那里有没有长城？有没有黄河？有没有恐龙？他们的创造性思维得到了发展。

教学《夜晚的实验》一文时，在学生认识到“科学家摹仿蝙蝠探路给飞机装上了雷达”这一仿生学方面的知识后，我并未丢手，而是引导学生思考：现实生活中，你还知道人们摹仿哪些生物的特点，发明了哪些东西？一石激起千层浪，学生的思维被激活，思路被打开，兴致高涨，他们课后通过查阅资料，收集了许多的知识。如根据蜻蜓，发明和制造了直升飞机；鲁班从植物的叶子得到启示，发明了锯；人们从鱼得到启示发明了船；从鱼鳔得到启示，发明了潜水艇……拓展了想像的空间，激起了主动创新、积极尝试的欲望。紧接着，笔者及时抓住这一契机进一步诱导，启发学生思考：你会根据哪些生物给你留下的深刻启示创造、发明出有益于人们生活的东西来呢？在教师充分尊重学生的基础上，学生思维活跃，创新的火花频频闪现。孩子们的想法虽说天真，但又充满智慧，无不显示着学生丰富的想像力和神奇的创新力。

紧接着本单元的教材中安排了一次习作《有趣的实验》，鼓励学生边实验边观察边记录，然后将实验的经过、结果写下来。教学中，我请科学老师配合，在课堂上带领学生做了一次《水中的蜡烛》的实验，所有的学生都兴奋不已，由于准备充分，实验非常成功。因为有了鲜活的素材，学生的文章也写得有趣。周末时，趁热打铁，鼓励他们回去自己观察，动手实践，进一步激发其对科学的兴趣，引导他们热爱世界。

《第一朵杏花》中，一年前，竺可桢爷爷问孩子第一朵杏花什么时候开放的，孩子答不上来。带着竺爷爷的嘱托，一年后，孩子有答案了。学习课文时，可以借机考考同学们，你们平时注意吗，校园里的第一朵桃花、第一朵茶花、第一朵迎春花是什么时候开的？并让他们组成观察小组，以竞赛的形式鼓励学生去观察自然，热爱自然。

此外，还可以开展多种多样的语文综合性活动。如举办科学故事会、科技知识竞赛，组织学生到科技馆、动物园、植物园、展览会去参观，并组织学生讨论、座谈，在板报、宣传栏开辟“科普园地”，更好地宣传科技知识，激发科学兴趣。像这样的活动还有很多，渐渐地，科学的种子就像春雨一样潜入孩子的心田。

三、 培养科学精神，引导学生探索世界

求实、创新、协作、奉献的科学精神是从事科学活动的灵魂。从小培养他们勤学好问的品质，客观求实、一丝不苟的态度和对科学的献身精神至关重要，这对他们的一生都会产生深远的影响。因此，语文教学不能忽视这方面的教育。在教学中，我们可以结合不同的课文来进行。

如教学《问银河》一文，侧重培养喜爱思考、主动发问的良好学习品质。教学《第一朵杏花》一文，引导学生学习竺可桢在科学研究中一丝不苟的态度，懂得只有通过精确、细致的观察，才能掌握事物变化的规律。

在教学《装满昆虫的衣袋》时，我提出了“是什么把法布尔引进科学的殿堂的”这一问题，让学生进行讨论，让学生明白：正是这种对昆虫的痴迷，才把法布尔引进科学殿堂的。《夜晚的实验》中引导学生思考，街道上散步的难道仅仅是斯帕拉捷一个人吗？为什么别人没有思考这个问题呢？让学生知道科学家得善于观察，能发现寻常中的不寻常，多问几个为什么，并不断探索，坚持不懈，才会实验成功，才会有了不起的发现。《轮椅上的霍金》中霍金顽强的意志和忘我的工作精神让学生敬佩不已。《诺贝尔》中的诺贝尔冒着生命危险研究炸药，多次受伤，仍不放弃的毅力令人折服。

这些都深深地感染了学生，学生的心中涌动着对科学家的热爱和向往之情。课后，让学生收集科学家的故事，利用班会时间举行“科学家的故事”故事会等。由此，学生也明白了浓厚的兴趣加上目标专一，持之以恒，自己的理想是一定能实现的。

篇7

关键词: 目的论文化因素旅游翻译翻译方法

旅游业已经成为当今迅猛发展的世界中最重要、发展最快、最具有活力的产业。旅游不仅带动了当地经济大发展,而且促进了不同民族之间的相互交流和理解,有利于文化的传播。旅游宣传资料对旅游业的发展起着重要的作用,它实现着提供旅游信息、吸引潜在游客、传播中国文化的功能。为了推动中国旅游走向国际,旅游资料翻译的重要性不言而喻。旅游资料中富含的文化因素是旅游翻译的重点和难点,本文将从目的论的角度来探讨旅游资料中文化因素的翻译方法。

1.目的论

目的论是德国功能派翻译理论中最重要的理论,形成于20世纪70年代,它的主要创立人是汉斯・威米尔(Hans Vermeer),与建构在语言学上的翻译理论不同,目的论摆脱了对等论的束缚,把翻译目的作为翻译活动的首要考虑因素,为翻译研究开辟了一条崭新的视角。

目的论认为,翻译是一种有目的的跨文化交际行为,翻译行为所要达到的目的决定了整个翻译行为的过程,即目的决定方法。译者在翻译过程中应从译语读者的角度出发,根据译文预期功能来决定翻译策略和方法。因此,在翻译过程中,译者并不一定要忠实重现原文信息,只要能实现译文预期目的,直译、意译或者改译都是可以接受的。

除了目的法则外,目的论还有两个法则:连贯法则和忠实法则。连贯法则主要是指译文必须符合语内连贯,即译文必须能让译文读者接受理解,并且在目的语文化背景下实现交际意图;忠实法则主要是指原文和译文之间应该存在语际连贯一致,即译文忠实于原文,而忠实程度和形式由译文目的和译者对原文的理解来决定。连贯法则和忠实法则从属于目的法则。由此可见,翻译目的论的核心是翻译的目的即译文的预期功能决定翻译过程中对策略和方法的选择。

根据翻译目的论的指导,我们来分析一下旅游资料的翻译目的。旅游宣传资料的翻译目的是向外国游客介绍景点信息,激发他们的旅游兴趣,同时对外传播中国文化。译文读者是有兴趣来中国旅游或者在中国旅游并懂英语或者以英语为母语的国外游客。他们与原文读者有着不同的文化背景。在审美取向、价值观念、心理联想等方面有着很多的差异。他们在阅读的过程中缺乏有关的文化背景知识。有鉴于此,译者在翻译时必须认识到:旅游资料的翻译要让外国游客读懂、看懂、听懂,同时要尽量保留中国文化信息,尽量多地宣传中国文化,翻译时可采用灵活的翻译策略,通过增补、改译、解释、删减、调整等方式使译文更具有可接受性和可读性。

2.旅游宣传资料中的文化因素及翻译障碍

旅游宣传资料有很多种类,本文涉及的主要是指旅游景点介绍。无论是哪种类型的旅游宣传资料,它们都包含了丰富的文化内涵。从对一个景点的自然环境到人文历史、风土人情、风俗习惯、故事传说、美食服饰、建筑风格等的介绍无一不体现着当地独特的文化背景。从很大程度上来说旅游是异地文化体验的过程。也正是由于异地文化的新颖和独特才使得旅游者乐此不疲,获得全身心放松,在旅游的同时感受异域历史文化,并增长知识和开阔眼界。当然也正由于文化的独特性给旅游资料的翻译带来了相当大的难度。

中西方文化隶属于两大不同的文化体系,由于各自的生存环境、社会结构不同而产生了各自不同的思维方式、审美取向、生活方式及心理联想。

2.1不同的思维方式导致的翻译障碍

中国人崇尚悟性,推崇整体,因此在思维过程中,中国人的思维是不重视逻辑的,他们更喜欢从整体到局部,从大处到细节,采用螺旋式的方法来阐述一个主题。而西方人忠实逻辑推理,多采用演绎推理。在具体的阐述中,英语文段总是先总结,先给出主题句,再对详细情况进行补充说明。因此在翻译时,为了使译文更符合译文读者的期待,译者需要对原文的结构加以适当调整。

2.2不同的审美取向导致的翻译障碍

受到各自不同的哲学思想的影响,中西的审美取向也有很大的不同。在中国,孔子的儒家思想、道子的道家思想及佛教思想相互交融,是汉民族思想的根源。他们认为人是整个自然界不可分割的一部分,人类应该顺应自然,与自然和谐相处。因而形成了天人合一、和谐、同一的审美取向。在表达上,强调客观融入主观、托物寄情、情景交融等。在具体的语言形式上,多采用四字成语、对偶等手段,讲究声律对仗、词藻华美。而受希腊古典哲学思想的影响,西方人认为世界是两分的,人与自然、物质与精神都是对立的。他们崇尚个人对自然的控制和驾驭,强调对客观世界真实的认识和分析。因此在具体的语言表达上,西方人强调客观描述事物,注重写实,强调逻辑理性、用词简洁等。所以,汉语中对景点的诗化描述在翻译过程中要进行适当的删减,尤其是那些华丽的并没有实际的信息传达功能的词藻应该予以删减,以保持译文简洁流畅的行文风格。

2.3不同的生活方式导致的翻译障碍

特定的文化总是产生于特定的区域。华夏民族的发源地是黄河流域。在这种自然环境下,华夏民族形成了农耕社会及农耕生活方式。整个社会结构就像是一个大的家庭,在整个家庭里,君主是家长,拥有至高无上的权力,所有的土地和所有的臣民都属于他所有,由此而衍生了很多的伦理思想,所谓父为子纲、夫为妇纲等。农耕生活方式也使得华夏民族对很多农作物的认识不断深化,在生活中就有不少与此有关的短语,以及为了摸清植物生长规律,华夏民族把对气候认识总结出一年二十四节气等。而这些对于西方游客来说都是陌生的甚至是空白的,这些表述在翻译的过程中也要进行适当的解释,才能让外国游客对其内在涵义真正地理解。

2.4不同的心理联想导致的翻译障碍

由于各自不同的历史条件、、社会习俗等,形成了各自独特的文化。文化的独特性使得同一词汇让中西游客产生不同的心理联想意义。最为常见的例子是龙,在中国,龙是传说中一种吉祥的动物,在古代,龙是最高权力的象征,中国历朝历代的君主穿的是龙袍,坐的是龙椅。直到现在,一说到龙,中国人的骄傲感便油然而生,认为自己是龙的传人;然而在西方人眼里,龙是一中很残忍的怪兽,它代表着凶残、邪恶等。因此在翻译的过程中,译者要考虑到译文读者的心理期待,对原文作一些必要的处理。

3.翻译策略

旅游翻译是为了吸引更多的国外游客,促进旅游事业的发展,同时对外传播中国文化。译文读者主要是讲英语的西方游客,他们有着不同的文化背景、对译文的期待及交际需要,这些要点必须时刻出现在译者的脑海里。考虑到以上因素,译者在翻译过程中要灵活处理,对原文作适当的增删,以使译文更具有可接受性和可读性。

3.1增添

在原文中,作者和中文读者有共同的文化背景,有些信息可以省略,但是对于西方游客来说,这些省略掉的信息必定会影响他们对译文的理解和欣赏,因此,译者有责任将相关的信息进行补充。如(以下示例皆选自《中国历史文化名城――绍兴》):

兰亭位于城西南兰渚山下,相传越王勾践曾在此种过兰花,汉代又设过驿亭,故名。

The Orchid Pavilion is located at the foot of Mount Lanzhu in the southeastern suburb of Shaoxing.According to the legend,Gou Jian,king of Yue State during the Spring and Autumn Period (770BC―476BC) planted orchid here and later a post pavilion was constructed here in Han Dynasty(206BC―220AD).Hence the name “Orchid Pavilion”.

从字数上看,英文翻译比原文添加了不少内容。“勾践”这个人物对中国游客来说是不陌生的,但对译文读者来说,他们既不知道这个人的身份也不可能了解中国那么多朝代的起止时间。因此,译者在译文中对他的身份进行补充说明,并添加了春秋时代的起止年份,使译文读者了解到兰亭历史悠久。

东晋永和九年(353年)农历三月初三,王羲之邀约当时名士谢安等聚会于此,行修禊之礼,曲水流觞,写下著名的《兰亭集序》。

On the third day of the third lunar month of the ninth Yonghe year of the Eastern Jin Dynasty(353AD),Wang Xizhi invited a group of eminent scholars here to perform a “xiu xi”,a feudal Chinese rite performed by the riverside to dispel bad luck.The group of friends sat along the winding stream and were required to produce a poem when the drinking vessel carried by the flowing water,arrived to his front or he ought to drink three vessels of wine as punishment.Wang Xizhi collected all the poems and wrote a foreword for the collection――the Orchid Pavilion Collection.He himself wrote down the foreword with his unique calligraphic style,which has become the treasure of Chinese calligraphy.

一谈到书法家和书法作品,想必国内游客都会想到王羲之和他的《兰亭集序》。了解《兰亭集序》在中国书法史上的重要贡献,会引起游客到《兰亭集序》诞生地看一看的想法,所以,译者在翻译的时候对《兰亭集序》在书法史上的重要地位作了补充说明。

3.2解释

介绍人物或者名人,解释法是一种比较有效的方法,一方面可以让他们知道地名或者人名的中文发音,另一方面也可以让他们对地名的来历及人物的身份有所了解。如:

陆游悲吟《钗头凤》的沈园池台:

The haunting melancholy ponds and terraces in Shen Garden where Lu You,a Southern Song Dynasty(1127―1279) poet and native of Shaoxing,composed his heartbreaking poem Chai Tou Feng lamenting the loss of his beloved ex-wife and cousin.

作为沈园旅游文化精髓部分,著名诗人“陆游”和他的千古绝唱《钗头凤》对中国游客来说都是耳熟能详的,但国外游客对他们基本上一无所知。所以仅仅靠音译《钗头凤》根本无法传递其所蕴含的文化意义,也不可能使游客对沈园留下深刻的印象。

3.3类比

不同民族之间存在着很大的文化差异,但不可否认,在很多的意义表达方面存在着同一性。借助译语中的表达方式或者形象来翻译原文中有特定文化含义的表达方式和形象,可以缩短译文读者的心理和文化距离,使译文读者更加容易理解和接受。如:绍兴(Oriental Venice),祝英台和梁山伯(Chinese Romeo and Juliet)等。

3.4删减

汉语旅游资料中经常会引用诗句、典故、名人名言等,或者采用四字成语、形容词堆砌等手段来对某个景点进行描述,这些内容信息量极少,为了使译文更加符合译文读者的期待,有必要对此内容进行删减。如:

临河的街路,绍兴人将其称为“河沿”,这种河沿在城内纵横交错,是水城的独特景观,可谓“三山万户巷盘曲,百桥千街水纵横”。

The streets and roads along the rivers are called “heyan” by the locals and crisscross inside the city presenting a unique view.

译文中,译者把原文中的诗句删减了,实际上,这句诗歌是对上句话内容的重复,没有太大的交际价值。

3.5改译

改译指在不损害原文信息和功能的前提下,对不符合译语表达习惯、风格和句序的地方进行调整,从而更好地被译文读者接受;还有些原文中含有太多的文化负载词,或者应用诗歌辞赋难以翻译的时候,可以采用改译法。如:

沈园位于鲁迅中路,从鲁迅祖居门前穿越中兴路往东不出二百米。沈园至今已有800多年的历史,初成时规模很大,占地七十亩之多,是绍兴古城内著名的古园林。

Shenyuan Garden is a famous ancient garden in Shaoxing,It is situated on the middle section of Lu Xun Road,200 meters east of Lu Xun’s Ancestral Residence.It covers an area of more then 70 acres and it has a history of over 800 years.

原文中的最后一句出现在译文的首句。英语写作中通常把主题句放在首句,然后在补充详细信息,所以译者在翻译中做了一点改变使译文更符合英文的写作方式。如:

坐着游船,荡漾在绍兴24公里的环城河上,品尝着越乡美食,欣赏着绍兴水城美景:流水潺潺,碧波荡漾,绿草青青,杨柳依依。

Riding on a tourist boat that sails on the 24-kilometer ring canal,what you get is not only delicious food,but also the beautiful scenes on the land of water:the flowing water,the light waves,green grass and willow trees on the banks.

原文中用了很多的四字句来描写河岸上的美景,读起来朗朗上口,但在译文中译者直接用了几个名词来概括一下,符合英文中客观简介的描写习惯。

总而言之,对于旅游资料中的文化因素的翻译,译者应该在目的论的指导下,灵活采用不同的策略,从而使得译文具有可读性和可接受性,吸引潜在的游客,传播中国的文化。

参考文献:

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篇8

一、结合课后练习，带动读写结合

现行语文教材加强整合，围绕专题组织教材，同一个专题，文章表达方式有所不同，教学中有计划地围绕单元学习专题，结合每篇课文特点进行写作练习。

例如，人教版教材八年级上册第一单元《芦花荡》以课文中有一段精彩地描写老头子的因没有圆满地完成任务而懊丧、内疚、自责的心里，请找出这段话并细细体味，然后把第二天二菱目睹老头子的英雄行为时的心理活动补写出来。老师就以此课设计《人物描写之心理描写》的作文。作文中可看这样的例子：桑娜拉开帐子，渔夫看见七个孩子并排安静地躺着，有两个浅黄色的小脑袋紧紧地靠在一起，他们呼吸均匀而平静……让学生揣摩此时丈夫、桑娜的心理。学生知道心理描写着能展示人物性格，同时阅读文中人物形象的体会也有一定的帮助。所以《芦花荡》中对二菱的心理描写非常到位。

二、抓住文章的“空白”进行练笔

课文中的“空白”是指课文中内容有意不写，或写得简略，叙述描写留有余地的地方。这种“空白”往往存在于词、句、段、话中，为叙述提供了想象、思考的空间。我们可借助教材中的内容，适时地引导学生推测、构思，以习作的形式把“空白”补充出来。这样既充分利用了手头教材，又借助学生学习课文的兴趣，激发学生习作和灵感的欲望，有利于降低习作的难度。

例如，在教学《阿长和山海经》一课时，文章中有这样一段：过了十多天，或者一个月罢，我还记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道：――“哥儿，有画儿的‘山海经’，我给你买来了！”因此，我要求学生以《阿长买山海经的经过》为题，从人物的神态、语言、心理等方面进行想象，描写阿长买书的情形，从而获得了知识上融会贯通和感情上强烈共鸣的效果。

老师根据《芦花荡》课后练习题三：课文中有不少如诗如画的景物描写，如“明月清风的夜晚……像一片苇叶，奔着东南去了”“弯弯下垂的月亮，浮在水一样的天上”等，找出并抄下来，仔细体味，再仿写几句，写写你家乡的景物。设计《以景衬情之景物描写》的作文教学。

三、结合教材，仿写语段

仿写的特点在于“仿”。有一个样本，要求你仿照本材料的形式或内容，写出相同形式或内容的话。这与一般性的写作训练比较有一点的难读，难点是在“仿”的基础上写话，必须按照要求的角度去写，这不但考查了写作，还考查了阅读理解。对样本材料的内容没有比较深刻的感悟，或对其形式特点缺少真正的认识，或对内容与形式的和谐缺少深刻的感悟，都不能很好地完成仿写任务。

为了落实课标所规定的教学任务，人教课标版七致九年级语文教材设计了比较翔实的仿写练习体系。全套书共有16次练习，七年级上册4次，下册3次，八年级上、下各2次，九年级上册2次，下册3次。根据训练活动的密度部署，七年级要集中打好仿写训练的基础，八、九年级在巩固面前学习成果的基础上又设计了一些难度较大的练习，以求学生视野的开阔和能力的提升。梳理一下，教材仿写联系的角度大概有一些几个方面：仿写修辞的运用。八年级上册《杜甫诗三首》的练习就是比喻、对偶的修辞手法的仿写。《芦花荡》中有不少如诗如画的景物描写，如“明月清风的夜晚……像一片苇叶，奔着东南去了”“弯弯下垂的月亮，浮在水一样的天上”等，找出并抄下来，仔细体味，再仿写几句，写写你家乡的景物。八年级上册《芦花荡》是仿写人、景、物的写法写话或片段。下边，是我依据七至九年级课标教材整理出来的仿写训练体系，供大家参考。

七年级上册第11课《春》第三题，学习课文结尾的比喻句，写赞美春天的话。七年级上册第12课《夏感》第三题，模仿给出的写春、秋景色的句子写描写夏、冬景色的句子。七年级上册第24课《散文诗两首》第三题，学习借助某一具体形象抒感的写法写同样主题的诗歌或话。七年级下册第1课《从百草园到三味书屋》第三题，用上一系列的动词写话。七年级下册第13课《音乐巨人贝多芬》第三题，学习课文写法描写同学的外貌特征。七年级下册第29课《马》第二题，学习本文的写法（作比较）描述一种小动物。八年级上册第2课《芦花荡》第三题，仿写课文中描写景物的句子。八年级上册第16课《大自然的语言》的第一、二自然段。八年级上册第25课《杜甫诗三首》第三题，仿写对偶句子。八年级下册第5课《再塑生命》第三题，仿课文第三部分用对话的形式讨论具体问题的写法写话。八年级下册第10课《组歌》第二题，仿照课文运用第一人称借助艺术想象表达人生思考的写法写散文诗。九年级上册第3课《星星变奏曲》第三题，仿照“如果……”或“谁不愿意……谁不愿意……”的句式写几句诗，表达一种期盼。九年下册第3课《祖国啊我亲爱的母亲》第三题，诗中所写的对象，有的有下句承接（如“老水牛”在“纺着疲惫的歌”），有些则没有下句承接（如“干瘪的稻穗”）。仿照课文，在下面这诗句后添加一句诗，使它们尽可能与原诗和谐一致。

1.我是干瘪的稻穗；

2.我是失修的路基；

3.我是你挂着眼泪的笑涡；

4.我是你雪被下古莲的胚芽；

5.我是新刷出的雪白的起跑线。

九年级下册第14课《变脸》第三题，剧中“帮腔人”由幕后唱到台前，替狗娃向水上漂求情。请你也以“帮腔人”的口吻，再写几句劝说水上漂的唱词。

四、学科整理，随时练笔

叶圣陶说过：作文离不开生活，生活充实到什么程度，才会做成什么文字。由此可见，学生在不知不觉的活动中，既丰富了生活，又陶冶了情操，更重要的是他们储存了七彩的写话素材，提供了练笔的机会。

1.以实践为契机，摄取生动素材

要是学生有话可说，有事可叙，有情可抒，就要指导学生去留意观察周围的任何事物。常常蕴含着许多写话的题材，但时常被学生所忽略，我们应紧密联系各个学科，及时发现其中的练笔契机，教会学生捕捉生活中的小浪花，进一步诱发写话灵感。由于学生有了真切的感受，写出的语言非常生动、有趣。学校的活动学生参与了我们就要求他们写点什么。我们每天都有《快乐故事》，学生记录的就是身边发生的事。

2.以活动为载体，积累生活经验

篇9

爱山与爱人：一个等号，几种解法

武夷山风景名胜区管理委员会主任陈先珍访谈

到武夷山景区采访的时间是正月十一，说起来还在年节里，可是陈先珍不但忙得很，还要出差。还好，他出差前的两个小时都留给了我们的采访。

和陈主任有过一面之缘，是在2007年12月1日，“贯彻风景名胜区条例，推进风景名胜区综合整治总结表彰大会”在北京人民大会堂举行。在这次会议上，武夷山拿下了“国家级风景名胜区综合整治十佳单位”、“最佳资源保护的中国十大风景名胜区”、“最受群众喜爱的中国十大风景名胜区”三项殊荣，而陈先珍本人更是荣膺“国家级风景名胜区综合整治优秀工作者”。他也因此被记者们戏称为“最上镜主任”。由于会议日程安排得很紧，我们没有机会与他深聊。

陈先珍说话爽朗坦诚，思路清晰。从他身后的窗子望出去，远方是刚刚沐浴过鼠年第一场春雨的武夷山。

担任武夷山管委会主任8年，无疑，他最爱的是山。

Q：《风景名胜》：改革开放30年的历程，是中国社会发生巨大变革的时期，也是中国风景名胜区事业蓬勃发展的阶段，请您谈谈这30年武夷山风景区的发展有着什么特点?

陈先珍：作为国家首批重点风景名胜区之一，武夷山自古以来就以碧水丹山的完美结合、人文与自然的有机融合而享有盛名。可以说，武夷山风景名胜区是改革开放以来国家级风景名胜区长足发展的一个缩影。

1999年12月，武夷山被联合国教科文组织列入《世界文化与自然遗产名录》，成为我国第4处、全世界第23处世界双遗产。这标志着武夷山风景区从以“打造品牌”为目标的第一个发展阶段，进入到以“营运品牌”为目标的第二个发展阶段。近几年来，景区党工委、管委会牢固树立和落实科学发展观，在致力于景区保护、规划、管理的同时，倾心打造世界级精品景区，景区先后被中央文明办、建设部、国家旅游局等部委授予“全国文明风景旅游区”、“国家级风景名胜区”、“国家5A级景区”、“中华十大名山”等殊荣，成为福建省对外展示一张重要的名片和窗口。

Q：《风景名胜》：结合武夷山风景区发展的实践探索，你认为对风景区来说，成功打造和营运品牌的关键点在哪里?

陈先珍：我认为关键有两条：一是注重规划；二是机制创新。

过去的20年，武夷山能够得到比较好的保护，与武夷山有一部好的规划，并能够始终如一地贯彻执行是分不开的。保护与发展二者之间要互相转化、互相促进，必须有一个条件，这个条件就是一个好的规划。也就是说，一部好的规划既能促进保护，又能促进发展。因此，规划在风景名胜区显得尤为重要。早在上世纪七十年代末，我们就着手制订总体规划了，经过8年的努力，《武夷山风景名胜区总体规划》于1986年6月经国务院同意，建设部批准实施。就全国首批44处国家级风景名胜区而言，这是由国家批准的第一部总体规划。此后，我们又先后完成了武夷宫、九曲溪等五处重点部位的小区规划以及武夷山九曲溪两岸园林绿化规划等，划定了九曲溪上游流域的保护地带五万多亩。从上世纪八十年代到九十年代，国家建设部、福建省人大、省政府又先后出台了一系列法律法规，均对武夷山的保护管理产生过巨大作用。规划有了，保护和发展也就有了条件。

随着风景名胜事业的发展，我们围绕如何创新管理机制也在不断地进行探索，引进“特许经营”概念，实行保护、经营、管理分开，就是其中之一。我们成立了世界遗产保护局，组建景区资源保护大队，下设5个保护中队，专门负责景区的资源保护工作。机制创新确保我们把“科学规划，统一管理，严格保护，永续利用”的景区工作方针真正落到实处。

Q：《风景名胜》：我们了解到，就在半个月前，经过5年建设的武夷山畅通工程开始试运行 为什么要花这么大的力气来做这件事情?它对于景区来说，有着怎样的意义?

陈先珍：武夷山景区畅通工程从1月28日起试运行。春节期间到武夷山旅游的客人就可享受到畅通工程带来的顺畅、安全、舒适、优质的服务，乘坐的观光车美观舒适，游人可从容欣赏沿路美景，享受良好的生态环境。

我们有这样一组统计数字：2007年武夷山景区旅游超过227万人次，创历史新高，其中进入景区的自驾车达60多万辆次，高峰期每天达1700多辆，这使得景区内的生态环境和基础设施不堪重负。

为实现武夷山旅游的可持续发展，2003年起，武夷山着手实施世界遗产二期保护工程，先后投入3.5亿元对景区内道路和出入口、停干区等基础设施进行全面改造、提升。按照高速公路的标准先后建成了高星、南星、桂高三条环景公路。同时组建景区环保观光车公司，对旅游车辆实行统一管理运营，以解决多年来困扰景区的交通瓶颈问题。在此基础上，着眼于提高武夷山游览的品质、品位，并充分考虑景区周边村民、旅游企业、旅游从业人员等各方利益，在不影响村民正常生产生活的前提下实施景区畅通工程。旨在保护景区生态环境，提升旅游品质和游客的舒适度，促进旅游可持续发展。这也是旅游组织模式的 次创新，实现了从景点游向景区游的转变。

Q：《风景名胜》：我们在资料上看到，继双世遗申报成功后，景区投资1亿多元，外迁安置景区居民1500余户 如何实现景区保护工作与外迁群众生活和利益的双赢?

陈先珍：社会转型期是社会矛盾的多发期，利益调整是解决社会矛盾、构建和谐社会的根本途径。和谐社会决不是没有利益冲突的社会，相反，它是一个有能力解决利益矛盾和化解利益冲突，并由此实现利益关系趋于均衡的社会。

这些年来，我们在处理景区和外迁群众利益调整的问题上，始终坚持确保群众利益，不能牺牲群众利益来发展景区。比如，对于核心景区内的山林，我们按照《物权法》、《风景名胜区管理条例》等法律法规，实行所有权和使用权分离，建立了补偿机制，并且按照法律程序与涉及到的7个村的村民全部签订了协议。再比如，景区居民外迁工作，为了让迁移出的居民安心地生产生活，景区管委会除了给予定的经济补偿外，还将景区内的摊点交给他们经营，并且每年从景区财政收入中切出一部分资金作为扶持发展基金，用于改善迁移小区的基础设施建

设和公益事业。1999年景区对乡村的扶持资金只有14万元，到2005年已经达到632万元。同时，景区的发展直接带动了景区周边乡镇村旅游相关产业的发展和当地人口就业，直接或间接吃上旅游饭的农民有近10万人。

由于我们将心比心地做工作，得到了景区周边群众的理解和支持。用当地村民的话说，他们对于景区有了从“要我保护”到“我要保护”观念的转变，变被动保护为主动保护。可以说，剧边的群众已经成为武夷山景区的共同建设者和保护者。

我们在位于武夷山赤石北入口附近看到了京榕小区，就是安置外迁村民的新居。漂亮的小楼，宽敞的村道，清澈的溪水绕村而过，从1999年开始，位于核心景区的村民陆续搬迁到新建的小区，迁移人口达6000多人。

给我们开车的司机张师傅在景区工作了近三十年，对于群众的这个转变感触尤其深刻。他告诉我们，以前景区工作人员的一大任务就是劝阻村民上山砍树，为此，景区管委会还买了电饭煲送给村民，但是收效甚微。现在，谁也不会去山上乱砍乱伐了，因为大家都知道了，自己是守着―座宝山啊。

Q：《风景名胜》：改革开放30年风景名胜事业取得的巨大成就令人振奋，它更是另一段辉煌发展的起点，已经是5A级景区和世界双遗产的武夷山，下一个目标是什么?

陈先珍：我们提出了“一个提升、两个拓展、三个同步”的发展思路。一个提升，就是提升核心景区的旅游品质；两个拓展，就是拓展上游生态旅游和下游文化旅游；三个同步，就是单位定位、机制创新、人员素质与景区发展同步。建设生态文明的核心是人与自然和谐发展，对于我们风景名胜区的工作者来说，这是实现可持续发展的根基，在文化价值观、生产方式、社会结构上都赋予我们崭新的思考角度。我们的目标是把武夷山建设成为“福建旅游的龙头、全国景区的名牌、世界环保的典范。”

古语说，仁者乐山，仁在字典中被解为“宽厚慈善”之意。整个谈话过程中，我们感受到陈先珍对武夷山景区的钟爱之心，武夷山的一树一花对于他都是有情感、有知觉的老朋友，我们同样感受到他和他的同事对人的挚爱之情，居住的村民、来访的游人，以及所有和他们一样喜爱和关心着武夷山的人。在他们的心目中，爱山与爱人是个等式，他们用爱人的心态去爱山，用爱山的方式去爱人。尽管每次面对的题目不同，寻求的解法迥异，但是这个等式永远不变。

保护世界自然文化遗产　复兴武夷山水文明

武夷山因具有自然与文化双重价值，列入《世界遗产名录》。它的西部是自然保护区，主峰海拔2158米，发育着五个明显的垂直植被带谱，保存了世界同纬度地带最完整、最典型、面积最大的中亚热带原生性森林生态系统。也是全球生物多样性保护的关键地区，已知的植物有3728种，动物5110种，其中有许多珍稀濒危动植物，是世界著名的标本产地，也是珍稀动植物的“避难所”，具有世界突出的普遍价值。

武夷山的东部是发育典型的丹霞地貌，不但具有地学价值，更以碧水丹山之美闻名天下，尤其是切割于丹崖奇峰，萦回于峡谷深壑之中的九曲溪山水，美学价值极高。九曲溪长7.5公里，曲率半径只有300米左右，河床宽度20-100米，森立两岸的奇峰绝壁相对高度达100-300米，山水组合巧妙，水清石洁，滩潭交替，动静有致，游者驾筏溪中，俯仰山水，如在画中游。

先人对这仙境般山水的敬仰、崇拜，至少有3000多年的历史了。九曲溪小藏峰的“架壑船”、“虹桥板”，就是那时古闽族丧葬文化的遗存。2000多年前，西汉闽越王城遗址，亦具有很高的历史文化价值。对中国文化影响更大的武夷山还是朱子理学摇篮。

朱熹先后在武夷山从学、著述、讲学，生活50余年。他创办的武夷精舍等书院，成为当时最有影响的书院。此后历学家在此传道办学，留下书院遗址有35处，成为理学名山。摩崖石刻450多方，还有保护山水和动植物的禁令、乡规13方，这都是珍贵的文化遗产。尤其是在名山办书院传播理学，对天下名山书院文化的发展产生很大影响。这在世界自然文化遗产中也是非常突出、十分罕见的。

武夷山的科学、美学和历史文化价值，无论在中国或世界上都是十分突出的，不愧为人类的珍贵遗产。

武夷山发展史上的里程碑

武夷山自然保护区的生物多样性及其生态科学价值是大自然的杰作，也是世代武夷山人的保护成果；风景区的自然美学价值以及融于其间的历史文化价值则是大自然与祖先共同创造的杰作。这反映了数千年中国农业文明时代在名山保护利用上的辉煌成就。

然而，随着封建社会的没落，武夷山也日趋衰败。

上世纪80年代武夷山成为第一批国家级风景名胜区。这是武夷山发展史上的里程碑。但是在商品经济浪潮冲击下，武夷山出现了许多与其精神文化功能不相协调的，错位的、破坏性的旅游经济开发。在这时代交替时刻，遗产向何处去?是继承祖国山水文明的优秀传统，与现代国家公园和世界遗产科学接轨，护宝兴国?还是改变遗产的精神文化功能和社会公益事业性质，为少数人的经济利益，进行破坏性的开发而毁宝牟利?武夷山选择了前者。武夷山人的决策得到了国家政府及其主管部门和国内外专家们的支持。他们下了很大的决心对武夷山进行科学的调查、评价和鉴定，从新的高度确认其世界级的科学、美学和历史文化价值。并花很大代价对于破坏和影响武夷山世界遗产真实性和完整性的环境进行整治，拆迁价值一亿多元的建筑物和构筑物，迁出400多户农民到市郊过城市化的生活。把旅游服务设施迁到河东商旅服务区。明确划分“河西景，河东商”、“区内游，区外住”的功能分区，使遗产的保护利用与旅游与旅游及相关产业协调发展，相得益彰。

武夷山作为自然与文化双重价值列入《世界遗产名录》，正是武夷山发展史上又一道新的里程碑，是武夷山人，也是中国人的骄傲。

武夷山的保护与利用

武夷山列入《世界遗产名录》是新的序曲。世界遗产保护利用任重而道远。历史表明，无论是诞生于农业时代的中国名山或是产生于工业时代的国家公园，都是在国家直接管理下，依照法规严格限制或禁止在保护区内进行经济开发，发展其精神文化功能。武夷山历史上曾有地方政府陆续颁布的13条保护禁令，就说明中国名山保护利用的优秀传统。保护是不断发展的，从家庭保护、地区保护、国家遗产保护直到1982年以来的全人类签约保护。现代成千上万项法律都是限制、禁止对保护对象的威胁和破坏，使其健康地发展。没有保护不可能有可持续发展，保护是现代文明的标志。世界遗产保护就是限制、禁止对遗产的各种威胁，如国际、国内战争、大型工程、大众旅游和失控的旅游开发，还包括自然衰败及灾害等。列入《世界遗产名录》不是终点，而是新时代――生态文明时代对遗产保护利用的新起点。

遗产保护的核心，就是保护、保存、保全遗产的真实性和完整性，对已经受到干扰或破坏的部分采取整治，修整、复原

的措施。风景区内的不协调建筑和非遗产建筑，应逐步减少，如御茶园中九曲溪边的非遗产建筑，紫阳书院遗址有及其历史环境中的非遗产建筑应整治；在风景区内尽可能恢复地带性植被河东旅游服务区亦应控制规模，防止对遗产的不利影响。保护、保存遗产是为了发展遗产的科研、科普、爱国主义教育、游览观赏和创作山水文化体验等精神文化功能。遗产地不仅带动旅游，促进地区经济的发展，而且是维护生态平衡的基础。因此，只有保护好基础和源泉，才能使地区的旅游业长盛不衰。

复兴武夷山水文明

武夷山数千年历史表明，它是农业文明时代产生、保护和发展起来的典型名山。名山孕育了名人，名人弘扬了名山，名山名人相得益彰。今天，武夷山既是国家级风景区又是世界自然与文化遗产，已成为全人类的瑰宝。无疑应以它的科学、美学和历史文化价值及其相应的功能去传播、感悟和启发更多的科学家、文学家、艺术家以及广大的游人，研究发现新的科学成果，创作新的山水文学艺术作品，并从中得到山水美的享受和心灵上的陶冶，成为世界性的种质资源库、生态实验室、名山历史文化博物馆，山水审美王国和世界旅游胜地。

复兴武夷山的山水文明，弘扬祖国文化，从而带动和促进所在地区的社会，经济、科学文化和生态环境的可持续发展，武夷山必将更加美好。

怎能游尽武夷山?

福建武夷山地处中国福建省西北部，根据区内资源的不同特征，将全区划分为两部生物多样性、中部九曲溪生态、东部自然与文化景观以及闽越王城遗址等4个保护区。

武夷山西部是全球生物多样性保护的关键地区，分布着世界同纬度带现存最完整、最典型、面积最大的中亚热带原生性森林生态系统；东部山与水完美结合，人文与自然有机相融，以秀水、奇峰、幽谷、险壑等诸多美景、悠久的历史文化和众多的文物古迹而享有盛誉；中部是联系东西部并涵养九曲溪水源，保持良好生态环境的重要区域――这是世界遗产评选委员会对于武夷山的科学解释，而对于普通游客而言，武夷山丰富的自然和人文资源可以令几乎各个阶层的游客在这里找到兴趣点。我们就将游览武夷山概括为：探秘游、人文游、山水游和茶文化四大方面。

武夷山之探秘游

武夷山是一个业已消逝了的古代文明的所在地。久远而神秘的“古闽族”和其后的“闽越族”吸引了无数人孜孜不倦地探究，至今，许多谜团依然无解。

福建古称“闽”，而古闽族是当地的土著居民，属百越的一支，生活在闽江流域和沿海一带，从事渔猎和原始的农业活动，善于造舟和用舟，以蛇为祖先。《周官》记载：“司隶掌帅四翟之隶――蛮隶、闽隶、夷隶、貉隶”，说明当时的闽族人不仅隶属于周朝，而且和中原地区一样进入了奴隶社会。但是，古闽族人在体形和生活习俗上，与中原华夏族都存在着差异。他们个子矮小，面短须少，鼻宽眼圆，习惯傍水而居，好水斗，善于驾舟行筏，常常沿江捕捞水生动物充饥，而月还有“断发文身”的特征――这些与中原华夏族的人种与文化的显著差异令这个古老民族的来源迷点重重。根据文化散文《船棺，祖先划不回去的孤舟》作者李子先生的理论，古闽族可能并非中原种族，而是来自海上的马来人种。他的依据便是围绕古闽族独特的丧葬形式――船棺展开的文物研究。

武夷山作为上古时期古闽族的生活地，古书上曾记载武夷山有“悬棺数千”，经过数千年岁月沧桑，至今仍保存有近二十多处。1978年9月15日，福建省博物馆梅华全等考古科研人员开始向这个千古悬疑冲击。他们历尽艰难，把一具悬棺从垂直50余米的白崖洞上成功取下。可是他们发现，悬棺是对中国文明史学的挑战，它的无数文明密码，超过了考古人员的历史常识，超过了科学家既定的认知水准，以致三十年过去了仍未喝下庆功酒。

所以当你九曲溪漂流经过“三曲”以存放武夷山船棺最多而闻名的小藏峰时，可以试着展开自己的想像，四千多年前的古闽人为什么要将他们葬于绝壁之上，又是如何将船棺搬至峭壁之上?

而闽越族是古闽族和越族融合下的产物。商周刚期福建地区聚居着“七闽”等土著民族。春秋末年，越王勾践灭吴之后，国力逐渐强盛，越国的势力开始进入福建。将中原和越国的文化带入闽地，逐渐形成了闽越族。武夷山是闽越王国的所在地，景区内占地48万平方米的汉城遗址是距今2000多年的西汉闽越国王城遗址，是中国长江以南保存最完整的一座汉代古城址，在创建选址、建筑手法和风格上独具一格，是中国古代南方城市的一个典型代表。现已发掘出土上万件珍贵文物，其中花纹空心砖、铁矛头、铁王齿耙、铁三股鱼叉、回形管道、宫内浴池等均是全国同类文物之最，遗址内一口至今保存完好水质的“江南第一井”，具有极高的历史文化和研究价值。

武夷山之人文游

武夷山历史悠久，人文荟萃，不但集儒、佛、道于一身，更因为朱熹在这里创立了朱氏理学，将武夷山抬升到了非同一般的文化高度。追寻朱熹在武夷山的文化遗存自然成了武夷山人文游最精华的部分。

北宋时期，封建王朝采取优厚文官、奖励文士、大办官学和增加科举名额等政策，激励了福建书院教育的发展。仁宗时，一批闽地学者注重对儒家经典研究，提倡儒家道德，重视个人修养，热衷讲学授徒。及至北宋末二程洛学入闽，是为闽学初创阶段。南宋绍兴至淳熙年间，朱熹对北宋以来的理学思想进行了全面总结，建立了客观唯心主义思想体系。他在提举武夷山冲佑观期间，完成了集理学之大成的代表作――《论语集注》、《孟子集注》，标志着朱熹理学客观唯心主义哲学体系的建立。隆兴元年(1163)，朱熹由浙江任上返回武夷山，在隐屏峰下创建武夷精舍，广收门徒、聚众讲学，历时五年之久，四方学子，接踵而来，武夷山因而被称为“道南理窟”。

武夷山与朱子理学有着不可分割的联系。朱子理学在武夷山孕育、形成、发展。朱熹从14岁到武夷山，直到71岁去世，在武夷山从学、著述、授徒、生活50余年。朱子理学在这里萌芽、成熟、传播。朱熹在武夷山创办的武夷精舍等书院成为当时最有影响的书院，直接在武夷山受业于朱熹的学者达200多人，许多成为著名理学家，形成有影响的理学学派。在朱熹的影响下，历学家纷纷以传道为己任，在武夷山溪畔峰麓择基筑室，著述授徒，仅宋元间在武夷山创立书院的著名学者就有43位，使武夷山成为理学名山。中国著名历史学家蔡尚思教授赞誉：“东周出孔丘，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷”。朱熹及其门人、后人在武夷山的活动，为武夷山留下极其珍贵的文化遗产，如书院遗址武夷精舍、有朱熹等理学家富有哲理的题刻，“逝者发斯”、“修身为本”、“智动仁静”等、有现存朱熹撰并书字数最多的“武夷神道碑”、还有朱熹创办的社仓等等。这些文化遗存，对研究朱子理学和儒学的兴衰演变以及中国哲学史都是非常珍贵的，是中国传统文化的瑰宝。

朱熹在武夷山的文化遗存无数，已经渗透到了武夷山的每一寸山水之中，其中五夫镇和武夷精舍更是武夷山人文游必到

的景点。

五夫镇位于武夷山市东南50公里处。朱熹与南宋绍兴十三年随母到这里定居，直至晚年迁居建阳，在这里生活了40余年，留下了许多活动遗迹，如紫阳楼、屏山书院、型贤书院、朱子巷等。“紫阳楼”，又名紫阳书堂、紫阳书屋。紫阳楼位于屏山脚下，潭溪之畔，周围古树参天，修竹成林，屋前是半亩方塘，屋后是青翠竹林。据说，朱熹的那首《观书有感》就是朱熹在塘边苦读时，触动灵感信手写就的：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”

武夷精舍初建于宋淳熙十年(1183年)，全面复建于2001年，位于九曲溪溪东，隐屏峰南麓。武夷精舍是朱熹完成《四书集注》和以它为教材实行完好教育实践的一所成功的私立大学，在中国教育史上占有重要地位。它的作用在于：通过创立学院，授徒讲学、著书立说、培养人才、重新树立起中华民族传统的主体意识――儒家思想的正宗地位。他所创立的学派史称朱子学，汇集了当时主要的儒学学派之大成。他在这里始创了“四书学”，即把儒教创始人孔子、孟子和他的学生曾参、子思的经典论著《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》汇成一个系列，加以权威性阐述、诠释，名之为《四书集注》。朱熹在《四书》为教材进行的教学实践，通过各种努力促使其成为官方科举取士的标准教科书。“朱子学”成为历学家讲述伦理学、政治学、哲学的基本纲领和政治家治理国家的基本指导思想。在清朝康熙天下大治时期，朱子学发展到了全新鼎盛时期，康熙皇帝颁发御匾“学达性天”赐予武夷精舍(改为紫阳书院)。书院改为官办，朱熹牌位也从“从祀”孔庙为“十哲”之……这一切都是朱熹在武夷精舍著书立说、兴教传学所打下的基础。

武夷山之山水游

丹山碧水，是武夷山山水最好的写照。武夷山是典型的丹霞地貌，而九曲溪漂流是领略武夷山山水之美的绝佳选择。

神采奕奕九曲溪是武夷山的灵魂。这条举世闻名的河流发源于武夷山脉主峰――黄岗山西南麓，经星村镇由西向东穿过武夷山风景区，折为九曲，因而得名。“溪流九曲泻玉液，山光倒浸清涟徽”、“一溪贯群山，清浅京九曲。溪边列岩帕，倒影浸寒绿”等等占人的诗句概括地勾画出了九曲溪的秀丽轮廓。九曲溪的两岸，奇峰怪石林立，引得游人称奇叫绝，河道弯弯曲曲，浅滩接着深潭，时而波平如镜，时而浪打飞舟。乘竹筏观山，水在脚下；游水，山在眼前；赏洞，洞在岩壁，意味无限。

九曲溪的次序是逆流而数的。武夷宫前晴川一带为一曲。这里大主峰巍然雄踞，矗立云天，雄峙溪北；狮子峰怪石峥嵘，状如雄狮，坐镇溪南。两峰南北，遥遥相望，主要景点有：大王峰、幔亭峰、换骨岩、三姑石、铁饭嶂等。

舟过铁板嶂，从浴香潭北上，是为二曲。奇丽的玉女峰，亭亭玉立于溪畔，成为武夷山的象征。峰下浴香潭水澄碧如染，两岸青竹苍翠，随风婆娑起舞，影随波荡，绿满清溪，构成一幅美妙的图画。主要景点有：玉女峰、仙榜台、翰墨石、仙馆岩、镜台等。

峰回疾转近雷磕滩，溪水依南而流，形成一个弯环，是为三曲。小藏峰危崖峭壁，耸立溪畔，仰望崖际，可见三千多年前古越人的悬棺葬具“船棺”凌空悬架，风雨不毁，令游人发思古幽情。主要景点有小藏峰、仙游岩、升日峰、车钱岩等。

大藏峰下一泓溪水为卧龙潭，向北流过占锥滩，这一段为四曲。大藏峰危立水际，陡峭千仞，与昂首云天的仙钓台隔水相峙，溪畔有元代御茶园，茶香缕缕，令人心醉。主要景点有：大藏峰、仙钓台、御茶园、小九曲、试剑石、题诗岩、金鸡洞。

舟过卧龙潭，右折经题诗岩，小九曲北上至于林渡口，是为五曲。五曲地势宽旷，隐屏峰上，右宋代大理学家朱熹亲自创建的“武夷精舍”，五曲是武夷山风景的缩影，巨石崎岖，背山临水，其境尤佳。主要景点有：隐屏峰、接笋峰、武夷精舍、云窝、茶洞等。

舟沿溪北上，行至老鸦滩为六曲，六曲仅一泓溪水，然天游乃“武夷第一胜地”，登临峰顶一览台极目四望，群峰积翠，九曲环碧，一览无遗。主要景点有：天游峰、晒布岩、苍屏峰、仙掌峰、响声岩等。

舟过老鸦滩，溯流两行，到百花在附近的獭控滩，是为七曲。巍然矗立在七曲溪北的三仰峰，是武夷山风景区中最高峰，峰连三叠，斜插碧霄，峰影朦胧，令人神往。主要景点有；三仰峰、三层峰、北廊岩、天壶峰、琅环岩、城高岩等。

芙蓉滩东西为八曲。夹溪两岸，奇峰环拱，怪石磷岣，状如动物，宛如水边动物园，有雄狮石、水龟石、象鼻岩、骆驼峰、猫儿石、青蛙石、鱼磕石等。惟妙惟肖，栩栩如生。

从峭岩附近的浅滩，到齐云峰下的星村镇，是为九曲。到了这第，放眼西望，平畴沃野，豁然开朗。宋诗人朱育在歌中吟道：“九曲欲穷眼豁然，桑麻雨雾见平川，渔郎更宽桃源路，除是人间别有天”。

武夷山之茶文化

武夷岩茶，位列中国十大名茶之第三名，在我国茶叶发展史上，具有悠久的历史和特殊的地位。而武夷大红袍，是岩茶中的王者，有“茶中状元”之称，堪称国宝。景区工作人员介绍说，时，赠他四两大红袍，暗地里，尼克松责怪小气，知道后笑着对尼克松说：“此茶一年只产八两，主席已经将‘半壁江山’奉送了。”并晓之以典故，尼克松肃然起敬。大红袍如此珍贵在于它的产量极少，历代都是贡茶，沿袭至今。现存三株六棵茶树，年产茶七、八两。

2002年广州茶博会上，福建武夷山市政府拍卖的20克“大红袍”，被广州著名酒楼南海渔村以18万元的价格买走。买家称，他们将把这20克茶叶珍藏在酒楼里，作为镇店之宝。

“茶中之王”大红袍生长在九龙窠内的一座陡峭的岩壁上。茶树所处的峭壁上，有一条狭长的岩罅，岩顶终年有泉水自罅滴落。泉水中附有苔藓之类的有机物，因而土壤较它处润泽肥沃。茶树两旁岩壁直立，日照短，气温变化不大，再加上平时茶农精心管理，采制加工时，一定要让技术最好的茶师来主持，使用的也是特制的器具，因而大红袍的成茶具有独到的品质和特殊的药效。经茶师评定，大红袍茶冲至9次，尚不脱原茶真味――桂花香。而其它名茶，冲至7次，味就极淡。从而夺得了“茶中之王”桂冠，名闻海内外，多年来一直有价无市。

而武夷山人制作大红袍更是带着宗教般庄严的崇敬感。古时，采摘大红袍，需焚香礼拜，设坛诵经，使用特制器具，由精练茶师进行。现在制作大红袍，从看护，到采茶、制茶、送茶，都有一套严格的责任机制和严密的工作流程、严谨的时间限制。平时有位专职的监护人，终年看护大红袍茶树，不离其左右，担负守茶、祭茶、采茶职责。采茶时，必须由省、市政府、茶研所、茶监护人等几方责任人均在场，一番仪式，一番察看，一番签字，才能采摘。届时，武警守卫峡谷、置放云梯；茶监护人在省、市、茶研所几方人公视下登云梯采茶。采毕，即交陪护在一旁的武警，空手下云梯，云梯即被武警收走。

随即相关人员带着茶叶赶到茶厂，茶研所人在几

方监护下炒茶制茶。茶成，当即验重分包――经历了这般复杂、严谨的制作过程，大红袍茶叶的“国宝”称呼可谓名副其实。

武夷山游玩攻略

交通

铁路：武夷山铁路每天有往返上海、南京、杭州、合肥、福州、厦门等城市的列车。没有火车直达武夷山的地方，可以先乘火车到福建邵武火车站或江西上饶火车站下车；然后可在邵武转乘巴士，1.5小时左右，或在上饶转乘巴士，4小时左右，就可抵达武夷山了。

公路：福建省的南平、邵武和江西省的上饶是进出武夷山的口子，每天都有客车往返，其中从上饶到武夷山的车程约4小时；从邵武到武夷山车程约3小时。

航空：武夷由机场到武夷山景区的路程在15公里左右，已开通武夷山至福州、厦门、晋江、北京、上海、武汉、广州、深圳、珠海、常州等航线。从武夷山度假区打的到机场，车费在30多元钱左右。在机场大门外过马路坐从到市区的小公共汽车，可以到达武夷山的大部分景区。

住宿

武夷山有完善的旅游服务设施，大小宾馆有300多家，其中星级宾馆100多家。四星级宾馆4家，三星级宾馆25家，二星级宾馆50多家。武夷山每年5月到11月为旺季，房间比较紧张，建议提前预订。

大部分宾馆位于国家旅游度假区内，离市区16公里，离飞机场8公里，离火车站10公里，与景区仅一条河之隔。度假区内交通发达，6：30-22：30随时有公交车往市区、景区、机场、火车站(2元左右)，招手即停。24小时有出租车(起步价3公里8元，每公里0.8元)。

推荐宾馆：

五星级的有――1、武夷山风景高尔夫度假酒店，是武夷山第一家按国际五星级标准建造的度假酒店。联系电话：86-599-5231568。2、武夷山悦华酒店，地处武夷山国家旅游度假区内，西邻崇阳溪、面朝武夷山著名景观大王峰。联系电话：86-599-5238999。

四星级的有――1、武夷山庄，位于闽江的源头武夷山市崇阳溪傍，依山傍水，距市区与机场，分别为20与10分钟的车程。联系电话：86-599-5251888。2、武夷山宝岛会展中心大酒店，与风景区隔溪相望，举头可观山景，俯首可听水声。联系电话：86-599-5255467。

三星级的有――1、青竹山庄，位于武夷山国家旅游度假区青竹山庄，联系电话：0599-5253888。2、武夷山国贸大酒店，座落于武夷山国家旅游度假区，与风景区仅一溪之隔，酒店距机场6公里，距火车站15分钟车程。联系电话：86-599-5252521。

美食

武夷菜的特点是选料新鲜，制作精良，讲究营养。烹调方法以爆、炒、炸、熘、烩、炖、煨、烤、蒸、煎为主，主要原料有蛇、野兔、山羊、麂等野味及鲜鱼、红菇、笋等。

幔亭宴，是武夷山最具传奇色彩的神仙宴；八卦宴，盛行800年而不衰；蛇宴，花样繁多，鲜美无比。武夷山的酒以武夷留香最为著名，五步蛇酒，十月白米酒，也小有名声。茶膳，主要是利用茶叶的特有清香调味除腻，通过茶中丰富的营养物质增加菜肴的营养价值和药用功效。

经典菜肴：碧绿石磷腿、武夷肉皮冻、冻糟羊肋片、草船借箭、莲花托红鲟、哈蜊茶碗甑、铁板盐蛏、文公迎宾、五夫田螺、扒烧羊头。

经典小吃：雪花水晶虾、玉板凤尾虾、龙井目鱼脯、八宝鲜鱿饭、空心尖锥、桂花尾梨糕、武夷荟萃、兰亭素烩、枇杷藏宝。

购物

武夷山市的特产有“武夷山四宝”，即东笋西鱼南茶北米，其中以武夷岩茶最为出名，是我国“十大名茶”之一；另外，武夷山所产的香菇、柑橘、甘蔗、杨梅、板栗、猕猴等也都比较出名；还有一些野蔬、香料等。武夷山旅游购物市场主要集中在武夷宫宋街、星村竹筏码头、三姑旅游度假区和武夷山市区这四大块地方，旅游定点购物商店有：岑威购物广场，宝树堂制药有限公司，武夷山书画社，北苑茶艺交流中心，茶文化交流中心等。

娱乐

在武夷山市市区和武夷山旅游度假区内，众多的酒店、宾馆都是集娱乐休闲、餐饮宿为一体的场所，有着丰富多彩的娱乐项目，如夜总会、游艺室、歌舞演艺等。

推荐娱乐场所：1、华夏民族城，位于武夷山机场的对面，有精彩的歌舞表演，开演时间为每晚7：30，时长约2小时。2、武龙野战活动中心，位于武夷山桐源战备路边，距武夷山市近15公里，距度假区3公里，可以开展野战游戏、定位射击、有奖射击、捕猎活动、户外拓展等活动。3、武夷山风景高尔夫球场，出自于知名球场新锐设计师郝建彪先生之手，由国际著名球场设计师Ted Parslow担任球场监造总监。

常用电话

武夷山风景名胜区管理委员会：86-599-5113053

武夷山市旅游局：86-599-5250608

武夷山旅游发展股份有限公司：86-599-5105848

机场问讯处(武夷机场)：86-599-5116384

民航售票处(五九南路4号)：86-599-5113557

航空服务公司(中山路18号)：86-599-5304724