关于幸福的文章范文

导语：如何才能写好一篇关于幸福的文章，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

妻子；

场景：室内；屏风；饭桌；两把椅子。

幕启：妻子坐在桌边看书，做笔记。

（机车鸣笛声）

丈夫（手握手机边走边做接听状）：喂，啥？啥？我傻？你才傻呢！摸两圈？算了算了，不跟你们耍了。嗯……输不起，哈哈，笑话，要不是五年前我发誓金盆洗手，你娃子几个永远是我手下败将！好了，不给你扯了……（收手机，对观众笑）你们说这些人是不是有点那个，唵，现在都啥年月了，他们还像生活在上个世纪初。你不知道上世纪十亿人民九亿赌，一亿人民在候补。唉……不说了不说了，我到家了。（抬手按门铃）

妻子（整理桌上书本，起身）：哪位？

丈夫：哪位？我嘛！

妻子（开门）：你还晓得回来呀？你不是要以站为家嘛，到这儿来干啥？

丈夫：嘿嘿，嘿嘿，开个玩笑嘛（做拥抱状）。

妻子（闪开）：那个有心情跟你开玩笑。（面向观众，委屈状）你们大家不知道啊，我们家这位呀，简直就不是人啊。自从今年大年初三出门，一晃三个多月，人不回来不说，偶然打个电话回来都跟接发列车一样，三言两语……（凑近丈夫，动作夸张地抽鼻子）

丈夫（惊慌躲闪）：干什么干什么？你要干什么！

妻子：我闻闻你臭了没有？

丈夫：我又不是臭豆腐，不是烂肉，怎么会臭喃？（脱下外套放在桌上）

妻子：你怎么可能不臭喃？你忘啦，去年夏天你回来，洗了五遍澡，用了五吨水，身上那股臭味啊，硬是没有洗掉。我把你的衣服扔进洗衣机，滚筒马上就停转了，油汗把转子糊住了。你穿过的袜子，我洗都不敢洗，捏着鼻子扔进垃圾箱，第二天就看见防疫站的人对垃圾箱又喷又洒。当时吓我一跳，以为非典又来了。后来才晓得，都是你袜子惹的祸……

丈夫：嘿嘿，你又不是不知道，我忙吗？ 丈夫（气愤状）：嗳，你怎么说话呢！你可以骂我，可以赶我出去，不许你侮辱我的工作。别看我只是四等小站的站长，每天平均接发84趟客货列车，近万名旅客的生命，几万吨货物运输，都要从我手里经过，那是一点马虎也不敢有啊，同志！

妻子（瘪嘴）：咦咦咦……看把你骚的，咋不说你跟总书记一样伟大，铁路局长一样牛皮！

丈夫：话不能这样说，总书记也好，铁路局长也好，只是革命分工不同，没有高低贵贱之分。他们负责国家的事，负责铁路局的事，我负责当班的时候每一趟列车安全、正点的通过我们车站。（手机响）喂，是，我在家……哎呀，两个月才回来，总得给点时间跟老婆大人亲热亲热嘛。好好好，就来！（关机，到屏风后）

妻子：嗨，干什么干什么？（跟进）

丈夫（往衣兜里塞东西）：这些人也是，人家刚回来，连点喘气的时间也不给人家。（走到门口）

妻子（拽住）：回来回来，你给我回来！

丈夫：这才半下午嘛。我倒是想跟你亲热，可是不来情绪呀。

妻子：想得美你！我问你，现在出去干什么？

丈夫：不，不，不干什么？

妻子：哼，别以为我不知道！（拽丈夫到桌边）你给我老老实实坐下！

（按下；丈夫起来；再按下，再起来）

妻子：咦，你翅膀哪，胆子大了，家外有家了？

丈夫：不敢不敢……人家约、约我……

妻子（大声）：打麻将！

丈夫（竖指头到唇边）：别老是门缝缝看人，总把人往扁里看啊！（起身）

妻子：你给我坐下！

丈夫：男子汉大丈夫，说不坐……偏要坐……嗳，我只出去两个小时，两个小时以后保证回来，行不？

妻子：不——行——

丈夫：你你你，你这人咋这样……

妻子：我咋样，我咋样了？我问你，现在刹什么风？

丈夫：哟哟，看不出来呀！（对观众）她居然敢这样！好嘛，今天我就好好耍一耍她！（对妻子）告诉你，简单得很，四个字，东南西北风！

妻子：错！

丈夫：（惊讶状）不可能吧，你可是晓得我以前的外号哟！

妻子：看看看，我说你居心叵测吧，哼，还给我来这一套！我再问你，双纪指什么？

丈夫（若有所思点头）：嗯，有点深度了。一般情况下，上家挤，下家顶，通称为双挤。

妻子（气愤状）：你呀，气死我了！

丈夫：怎么又错了？

妻子：再问你个问题！三自都是些什么内容？

丈夫（面向观众）：今天是江河倒流，沧海桑田，（仔细打量妻子）还是看多了……（笑）你这样不公平，我也考考你。

妻子（疑惑）：考我？好啊。以前都是你考我，这次可不一定了。

丈夫：一头猪在路上走着走着，突然撞在了墙上，你说为什么？

丈夫（旁白）：哟，非洲老汉跳高，硬是黑老子一跳哟。（转向妻子）好好好，谨听娘子教诲

妻子：三自是什么？！

丈夫：自摸、自抠……自、自……

妻子：你呀，还口口声声优秀中间站长呢，连自我满足、自我感觉良好、自己麻痹自己都不知道，真不知道你这个站长是怎么当的！

丈夫：哈哈，我的好老婆耶，你以为我还是以前的我呀。实话给你说，2000年以后，我听到麻将响就想吐……

妻子：看把你纯洁的……那你为啥连……

丈夫：你不用考。我晓得，你问的全是铁路局300条安全关键卡死制度。那里面的内容，只要跟我们行车有关，还有关于克服“两个主义”、严肃职工“双纪”的决定，就连我们段上狠刹干部不作为、弄虚作假风的文件规定，本丈夫倒背如流。

妻子：（瘪嘴）哟哟，又吹上了。

丈夫：（拿出装在裤兜里的小本子在妻子面前晃）绝对不是吹。刚才人家打电话来，是约我去帮他们辅导一下行规。

妻子：（对观众）看他说的牛兮兮，我出个怪题给他。（转身对丈夫）那我问你，段发（2005）62号文件中职责分工里的第七条是什么内容？

丈夫：快速列车通过车站时，车站有关人员要对进出站方向的闲杂人员进行清理。助理值班员接车时负责对发现的闲杂人员进行清理。

妻子：哇塞，你好酷啊！（做亲吻状）

丈夫（抬头挺胸，神气状）：这还用说，我都学不好，怎么带我手下的兵！（手机响）兄弟，你能不能给我点时间……哦，哦，陈书记，你好。啥子？赵彬父亲病危？好好，我知道了，我马上赶回车站顶岗。（收手机）嗨……你刚刚亲了一下，我马上就来电了，结果……嗨！

妻子：该，谁让自己不抓紧时间办事！

丈夫：还说我呢，进屋差点被你考焦了。（望着妻子，恋恋不舍的）好……我得走了。

（机车鸣笛声中，夫妻对视）

丈夫：我走了……（开门）

篇2

前段时间闲来无事加了好几个关于美文的公众号，里面的文章还都挺好的，有的关于婚姻生活的，有的关于恋爱的，还有一些生活点滴的。一开始，确实感觉那些故事写的真的挺好的，可是，看的时间久了，就会发现一个很令人困扰的问题，那就是，幸福的故事是不是看多了也不好？

关于婚姻生活的文章，大都是两个方面的故事，丈夫有责任有担当，对妻子呵护关爱，两口子恩爱甜蜜。丈夫粗鲁蛮横，对妻子不好，最后要么两人离婚了，女的重新找回了自己的幸福，要么生活仍在继续，只是女人的心已经死了…

这样的故事看的多了，就会忍不住来衡量自己的生活是怎样的，自己的老公虽然有时有责任有担当，可也有很多的时候，蛮横无理，让人有种想立刻分开的冲动。而别人故事中的任何一种模式，都不属于自己。或者也都属于自己。you

有时候会告诉自己，故事，幸福与不幸福，终究是别人的。而生活，好与不好，才是自己的。很多时候都感觉自己会被故事中的那些所谓的婚姻准则而影响，用别人的标准来衡量自己的生活。可是，那样做，对自己并没有半点好处，反而徒增很多烦恼。

其实，更多的时候，我们还真得学会，有的故事，看看就好。幸福也好，不行也罢。别对别人的故事太过认真，而我们需要做的事，认认真真的过好自己的生活，努力把自己过成一个幸福的人，那样就是对别人故事的最大回馈！

篇3

传说摩天轮的每个盒子里，都装满了幸福，每当我们仰望摩天轮的时候，就是在仰望幸福。摩天轮“缓缓”地看着我们，我们痴痴地望着摩天轮。

——题记

摩天轮，你一直单纯的喜欢着它，或许是因为它那唯美的传说，亦或许是因为这三个字会带给人一种幸福的感觉，你一直独爱着它。

我常说，我们都是仰望幸福的孩子，往往总觉得自己离幸福一步之遥，却又好像海角天涯。仔细回想，谁不是仰望着幸福的孩子呢？即使我不是一个喜阳的少年，却也单纯的喜欢那明媚的阳光。

幸福，有的时候很飘渺，很遥远，让人望而却步，但是，对于幸福，你我又理解多少呢？

幸福，幸福，幸福。

有的时候，我们总是过于盲目的追求幸福，但是幸福最终是什么呢？我不知道，那么你是否又能够清楚的知道呢？

有人说，应该知足常乐。仔细想来，的确如此。想想难为我所写的两篇文章，想想我的进步路程中你所付诸的努力，想想你我嬉闹的日子，是不是也可以用“幸福”这个在我们眼中过于神圣的字眼来形容呢？

是的，如果说，幸福只是如书中所说“如果你是鱼儿，幸福就是一泓清泉；如果你是小草，幸福就是一束暖暖香香的阳光”来看，那么，我们是人类，幸福便该是生活中点滴给予我们的感动吧。

那么这样来说，我们以前所追求的那所谓的“幸福”是否会显得过于无谓甚于于无聊呢？不得而知。

我们都是倔强的孩子，都是憧憬幸福的孩子，却又都是不懂得何为“幸福”的孩子。只是单纯的知道着，幸福是一个很神圣的字眼，幸福是一件很快乐的事。

于是乎我们喜欢着摩天轮，盲目地喜欢着，只因为它有着唯美的关于幸福的传说，只因为它是幸福的代表。

漫无目的地写着，自言自语地讨论着有关“幸福”的话题，最终还是迷茫了，我的观点到底是什么呢？竟连自己也不得而知。

但，我知道，幸福从某种意义上遥不可及，甚至不明白为何意，而从另一种意义上来看，它是唾手可得的，只是我们忽略了太久，那便是生活中的点点滴滴所流露出的情感，那便是一瞬间的感动，那便是一个知心的朋友。仅此，而已。

篇4

一杯淡水，一杯清茶，可以品出幸福的滋味；

一朵鲜花，一片绿叶，可以带来幸福的气息；

一间陋室，一卷书册，可以领略幸福的风景；

一句问候，一个行动，可以欲知幸福的未来。

幸福不仅在于物质的丰裕，幸福更在于精神的追求与心灵的充实,幸福是一种感受，一种意识，是柔风拂面的惬意，是玫瑰盛开的芳香，是远外掠过湖面传来的小夜曲。

我不知道，你是谁；不知道，世界上有没有你这个人；更不知道，你会不会耐心地听我讲话。但是，我知道，我要把我的幸福告诉你，不管你是谁，不管你存不存在，不管你是不是愿意听我说。

因为，幸福的出现，就是为了让我们与周围的人一起分享，否则，幸福还有什么意义？所以，我要把我的应付告诉你。

淡水，清茶

“书恒，喝杯水吧！写了那么久了。”妈妈笑眯眯地拿着一杯水走过来，放到我的面前。我抬起头，不耐烦地应了声“哦”。随即又埋头于厚厚的诗篇中。

“毕业是一扇玻璃，我们要敲碎它，擦着碎片走过去，血肉模糊地开始完全不同的人生。”当我又抄下一句自认为不错的句子时，停下了笔，正打算让妈妈倒杯水来，却发现了眼前那个装满液体的玻璃杯。我拿起它，轻轻摇了摇，仰头喝下——是清茶。淡淡的味道，是我喜欢的，不会太香，不会太浓，不会太苦，只有淡淡的一缕芳香，令人心旷神怡。

淡水，清茶，幸福的滋味。

鲜花，绿叶

中山公园，绿草茵茵，花红柳绿，鸟语花香，春风轻拂脸颊，老人在锻炼身体，小孩在嬉戏玩耍，如画般的美丽。

三月里的风，暖洋洋的，带点潮湿味儿，吹在脸上，却有点像棉花絮拂着脸上的味道。春天到来，万物皆醒，大地上一片生机勃勃。

春姑娘穿着美丽的衣裳,舞着暖风,招展地笑着向我们走来,给大自然披上了新装,使万物显现出无限生机.一缕缕金黄色的阳光撒向刚披上新装的草地,阳光照耀着小草上的露珠儿,露珠儿显得晶莹透亮。

我躺在草坪上，看着蓝天白云，还有远处的鲜花、绿叶。

鲜花，绿叶，幸福的气息。

陋室，书册

书城里轻缓的音乐飘荡着，给每个沉迷于书中的人带去一点愉悦。

我抱着一叠厚厚的小说，走向休闲区。

“如果有一天，我爱的人不在了，我会怎样？他们都是天使，那我也要是天使。我会努力活得很快乐，不让自己的眼睛看到悲伤。快乐地活着，然后，永远也不忘记他们……”我将思绪投入到书中，脸上显现出淡淡的微笑。

我曾经想过：如果有一天，世界上只剩下我一个人，只要有书，我就能活得下去。或许，我真的是很喜欢看书吧，即使我永远也不可能写出那样的文章。

陋室，书册，幸福的风景。

行走在空旷的街道上,看见彩云在天空飘飞,彩云飞,我心飞扬!

这是一个美丽的日子,虽然要告别过往,但我知道,明天,幸福在挥手,而我招摇地路过,迎面而来是欣喜的目光.

很久没有这么开心了,笑容荡漾,从心底盛开的是一串又一串关于自由的向往!

真想大笑三声,我总是相信一切都有预兆,而也一定是不是明天好时光 开始的先兆.

走过千山万水的路,看见姹紫嫣红的花.我才明白我的生命要开始新的篇章,经过漫长的等待和抉择,我终于要看见岁月如花般绽放,是的,我看见了岁月如花绽放!

把我的幸福写在纸上，告诉你。

让我们一起分享幸福！

篇5

我坚信自己是幸福的，一向如此。为什么不幸福呢？我实在找不到不幸福的理由。

我真的无法解释什么叫做幸福，我也从来没有试图去理解到底什么叫做幸福，不是我没有求知欲，实在是因为我担心，害怕当我明白什么叫做幸福以后，当我知道人家如何来定义幸福的时候，我就会不由自主的跟随了别人的方向，走向我自己幸福的反面。

我猜，所有的不幸福都是通过比较得出的荒唐结论，当一种幸福非得和另一种幸福比较、而且要死要活一定要分出个高下的时候，不幸福便产生了。但是，幸福真的只是自己的事情，每一个人的幸福均各自不同，无从类比。我不愿意相信托尔斯泰老先生说过的那一句著名的语录：幸福的家庭都一样，不幸的家庭却各有不同。

我的幸福怎么可能和别人的幸福一样或者相似呢？是否幸福，需要一个标准，我的关于幸福的标准怎么可能和别人的幸福标准一样或者相似呢？一旦你采用了别人的标准来丈量自己的幸福，那么，你的不幸福便开始了。

为了完成这篇文章，我不得不在44岁这一年，去学习幸福的意义。

查阅了一些资料，伦理学给幸福的标准概念是：人在创造生活条件的社会实践中，由于感受和理解到个人、集体乃至人类的目标、理想和正义公益之事业的实现而得到人格上的满足，叫做幸福。

麻烦了吧，本来很自在很幸福的我，一看到这个定义，顿时惶恐起来，发现了自己的渺小，原来幸福的意义那么宏大啊，甚至有些高不可攀。突然面对镜中的我，扪心自问：

你真的幸福吗？

不行，我还得查查。

中国幸福学（当然，我不太了解咱们中国什么时候有了这么一门学问，没听说过）认为：幸福是人们的渴求在被得到满足或部分被得到满足时的感觉，是一种精神上的愉悦。

这个解释简单多了，至少他告诉我幸福是一种精神的愉悦，换言之，只要我精神愉悦了，你管了什么呢，反正我就幸福了。只不过，这个定义强调了“渴求在被得到满足或部分被得到满足时的感觉”，我要是没渴求呢？我今天一整天呆在家里无所事事，就不幸福了？多幸福啊！还有，渴求没得到满足或没有得到部分的满足就不幸福了？只要你不那么在乎结果，不一样可以幸福吗？

于是，查阅一番资料以后，我一头雾水，突然间有了一种不那么幸福的感觉。

出问题了。

不行，我不能被理论，别人的理论牵着鼻子走，还是好好想想自己的幸福吧。

我清晰的记得5岁那年，我有一块二毛钱，那个时代那个年纪，巨款啊，全是毛票加分币，揣在兜里，鼓鼓囊囊一堆呢。得意得很。出去玩儿，回来，钱丢了，丢得只剩两分，好似晴天霹雳，自然嚎啕大哭。我外公见状，问我：

“哭，能把钱哭回来吗？”

我愣住。

外公：“如果能把钱哭回来，我陪你一起哭。”

我摇摇头，我当然知道钱是哭不回来的。

外公：“那你哭个什么劲。”

我瞪大眼睛望着外公。

外公：“丢钱已经很惨了，哭一场，岂不更惨。”

我不哭了，终于明白，我的确丢了钱，但是，我不能丢掉我的幸福。

我就是在外公这样的熏陶之下成长的。于是，我有时候会很不理解别人的一些行为。

我不理解，考第十名有什么好沮丧的，谁也不能证明第一名一定拥有比第十名更多知识；

我不理解，考上普通大学有什么好惭愧的，谁也不能保证重点大学的学生毕业后一定比普通大学的学生混得好；

我不理解，开10万元的车有什么好悲哀的，城里面限速都是80公里；

我不理解，职位低有什么好难过的，当大官的责任还大呢；

我不理解，存款少有什么好痛苦的，至少我见过一个小伙子花掉自己所有的6万元为心上人买了一只戒指，亿万富翁做得到吗？我指的是倾囊而出。

篇6

2、感谢各位亲朋好友的热情招待。家乡的美景和热情给我留下了深刻的印象，有机会朋友们来邹城打电话给我。我一定会招待好你们的。

3、今天，在遥远的此处，我把你给予我的曾经，折起祝福的纸鹤，飞过千山和万水，只是为了告诉我的恩施你：谢谢你一直的栽培和照顾！

4、感谢那些关心我的朋友们，是你们让我知道我们彼此从未分开过，也是你们让我知道友谊是什么，对于你们的关心我不胜感激！

5、谢谢你曾经给过我的，哪怕这幸福的代价是那么大，大到头破血流……我会永远真惜这一段感情，珍惜这一段记忆，谢谢你为我做过的一切！

篇7

【关键词】；幸福观；

【中图分类号】B1 【文献标识码】A

【文章编号】1007-4309（2012）05-0043-1.5

面对着物质文明的飞速发展，逐物拜金的狂澜，人欲横流和理性泯灭的现实，每个人无不感到茫然和困惑。人类试图通过改天换地，增加物质财富而求解脱，过上自由幸福生活的愿望，似乎从来没有真正实现过。人生的幸福非但没有随着物质文明的发展而增加，反倒是成比例失落，不绝于耳的“意义的失落”“活着没意思”就是明证。人们原以为有钱就是幸福，有权就是幸福，但当这些东西得到之时却是更多的烦恼、苦闷、空虚，出现了人原来具有的正常的人性和人的本质被压抑、扭曲，甚至被否定的情况。因此，我们需要树立正确的幸福观，追求真正的幸福生活。

一、幸福的内涵和特征

历史上哲学家关于幸福的观点众说纷纭，无论是理性主义幸福观、感性主义幸福观还是中国古代的幸福观，他们对幸福的观点都基于不同的立场和理解，因此，很难给幸福下一个明确的定义。幸福是一个抽象的概念，其内涵是不确定的、相对的。不同的人、不同的社会、不同的时代对幸福有不同的理解。然而，如果我们从的观点出发，对历代哲学家关于幸福的定义进行考察，不难发现幸福概念的根源，即欲望和需要。马克思指出，人的需要及其满足问题是人类的第一个历史活动，它是人们生存的第一个前提：“一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”

尽管幸福如此令人难以琢磨，但人们还是在期待并创造着幸福，由此可以看出，幸福对人类的价值。因而必须首先弄清楚幸福是什么，它具备哪些特征。

幸福既具有主观性又具有客观性，既具有真实性又具有幻象性，既具有相对性又具有绝对性，它们是互相矛盾互相对立的，那么怎样解决这种双重性矛盾，马克思在探索幸福观的心路历程中为我们揭示了这种双重性矛盾的统一基于实践。幸福的客观内容是人生重大欲望、需要和目的得到实现及生存发展达到完满；幸福的主观形式是快乐的心理体验。从幸福结构的总体来看，幸福就是客观元素与主观元素的统一体，可见，幸福既具有客观性又具有主观性。幸福是主观形式和客观内容的统一，因此，幸福的主观形式既可能与它的客观内容相一致相符合，也可能不一致不相符合。相对的幸福是因主体不同而对幸福的感受也不相同。而绝对的幸福是不以主体而转移的幸福，即他不因主体不同而有不同的幸福。

二、幸福观

经典著作中虽然找不到直接对幸福所下的定义，但是我们如果从哲学高度，从主客体相互作用的角度，不难对幸福进行界定。并且，越来越多的学者也开始从主客体角度来研究幸福，比如：林剑从幸福的实践是主客统一的角度来解读幸福。“在马克思实践唯物主义视域里，幸福是一种主客观的统。这种统一的基础是人的实践。”罗敏则提出了“幸福首先是一种主体对客体的象化关系”的观点，将幸福的主体与客体通过对象化联系起来。

幸福观既不像理性主义幸福观那样单纯在人类内在的精神追求完满，鄙视或放弃物质上的享受和满足，追求人类的精神幸福，也不像感性主义幸福观那样偏重追求感官的快乐，甚至把快乐等同于幸福。在幸福观看来，科学的幸福观应该是：物质生活和精神生活的统一，个人幸福和社会幸福的统一，劳动和创造的统一，人的幸福和人的本质的有机统一。马克思所理解的幸福在于自由自觉的创造，唯有创造才能让人摆脱外界和自身的疏远感，才能给精神以最高享受。在他看来，幸福存在于创造中、斗争中、过程中、结果中，创造和劳动是幸福的源泉。马克思认为，虽然幸福不能排斥需要的满足和生活的享受，但这种满足和享受是建立在劳动创造的基础上的，是与劳动创造辩证地结合在一起的。人不但通过劳动创造获得享受的条件，而且人在劳动过程中享受物质生活和精神生活，实现自由全面发展，获得更深刻的幸福。

马克思指出人的实践本质的特性是“按照美的规律来建造”，即自由自觉的创造性活动。马克思把生产劳动作为人的最基本的本质。马克思指出：“人的生产是全面的”，“人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产”，是指人的生产具有自觉的性质或特性，而不是像动物那样仅仅按照本能盲目地自发地生产。所以，自由性的创造性活动是人与动物的最根本的区别，人的生产劳动的自由自觉性并非生产劳动的根本性质，仅仅表明了人的生产劳动的性质。“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”对幸福的追求是人的本性，它是在实践活动中实现的，人应当通过全面的实践活动获得全面的发展。只有在自由自觉的活动中，也就是在实践中，人才获得了完全的意义，获得了真实的幸福。

三、幸福观的当代意义

人的幸福问题是哲学中的重要内容之一，也是人类追求的永恒主题。在当代人类生存境遇下，人从劳动的异化状态中解放出来，但在一定程度上又陷入了新的异化之中，人成为物和金钱的奴隶。物质每天都在增长，而幸福却不能同步。这种现实更加凸显了马克思幸福观的当代价值。马克思在现实生活世界中，通过人们的创造性活动来为人们的现实幸福寻求道路。

如今，中国进入了一个新的社会历史发展时期，人民的幸福生活已成为社会的普遍话题。人们正在以自己的双手建设一个繁荣富强、文明民主的新社会。个人的幸福与国家的利益并不是绝对的对立，而是内在统一的。也就是说，人们对幸福的追求是国家兴旺发达的象征。因此，在当代中国，对当代青年进行价值观、幸福观教育是必要的，也是具有重要意义。人总是追求幸福的，只有在合理的价值目的性的引导下，人的这种幸福追求才能结出丰硕的果实，才能有一种真实的人生价值及其真实的幸福感受。因此，对幸福思想的深入解读，不仅为我们当代人诠释了幸福的内涵，在人生意义、人的本质的终极意义上给予我们幸福关怀；同时也为我们追求幸福和实现幸福提供了一条真实可靠的现实之路。

【参考文献】

［1］孙英．幸福论［M］．北京：人民出版社，2004．

［2］林剑．幸福论七题［J］．哲学研究，200204．

［3］罗敏．幸福三论［J］．哲学研究，200102．

［4］杨国荣．作为伦理问题的幸福［J］．南通师范学院学报，200201．

篇8

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赞美父亲的演讲稿：《爸爸为我们而活》尊敬的老师亲爱的同学你们好!很高兴能够有这次机会站在上面为全校的师生演讲我想对我爸爸说的话，但是我一直没有和他说，我要演讲的题目是：《爸爸为我们而活》有人说：爸爸是最辛苦的，也有人说妈妈是最辛苦的，可是我觉得我的爸爸比起我

篇9

如果你是一棵大树，就撒下一片阴凉;如果你是一泓清泉，就滋润一方土地;如果你是一棵小草，就增添一分绿意。如果你是一朵鲜花，就点缀一角夜空。如果你是一片白云，就装扮一方晴空。如果你是一只蜜蜂，就酿造一份甜蜜;如果你是一缕阳光，就照亮所有黑暗。如果你是一丝清风，就吹走世间的尘埃。如果你是一阵春风，就吹绿田野的庄稼。

2、关于自然语言的排比句

从秋叶的飘零中，我们读出了季节的变换;从归雁的行列中，我读出了集体的力量;从冰雪的消融中，我们读出了春天的脚步;从穿石的滴水中，我们读出了坚持的可贵;从蜂蜜的浓香中，我们读出了勤劳的甜美。

3、关于幸福的排比句

篇10

关键词 西季威克 功利主义 理性直觉 合理仁爱

中图分类号 B82—064 文献标识码 A 文章编号 1007—1539（2012）04—0094—06

西季威克是19世纪末英国著名的伦理学家，古典功利主义的重要代表人物。他的代表作《伦理学方法》从1874年首次出版到1907年三十余年再版了七次，成为跨世纪的伦理学专著，是道德哲学研究者的必读书。现代英国哲学家布劳德（C.D.Broad）认为西季威克的《伦理学方法》是已经出版的关于道德理论的最好著作，也是英国哲学的经典之一。西季威克使得古典功利主义的传统理论一以边沁和密尔为代表——达到了顶峰，他同样强调以“最大多数人的最大幸福”作为其基本的理论内核。罗尔斯在其代表作《正义论》中称西季威克的《伦理学方法》对古典功利主义做了最清楚、最易理解的表述。同时，在1981年《伦理学方法》重印时，罗尔斯在前言中谈到，西季威克对历史上不同的伦理学理论做了系统的分析与比较，有重大意义，对古典功利主义学说的准确理解和全面评价最好是从研究西季威克的著作开始。本文仅就功利主义的证明问题来探讨西季威克的道德理论。

一、密尔的功利主义证明

西季威克对功利主义的证明是从考察密尔的证明开始的。密尔把功利主义原则作为判断行为正当与否的标准：“能够证明一个对象可以看到的唯一证据，是人们实际上看见了它；能够证明一种声音可以听见的唯一证据，是人们听到了它；关于其他经验来源的证明，也是如此。与此类似，我认为，要证明任何东西值得欲求，唯一可能的证据是人们实际上欲求它。如果功利主义学说自己提出的目的，在理论上和实践上都没有被公认为是一个目的，那么就没有任何东西能够使任何人相信，它是一个目的。除非每个人都在相信幸福能够获得的范围内欲求自己的幸福，否则便没有任何理由能够说明，为何公众幸福值得欲求。然而这却是一个事实，因此我们就不仅有了合适的证据，而且有了可能需要的一切证据来证明，幸福是一种善：即每个人的幸福对于他本人来说都是一种善，因而公众幸福就是对所有的人的集体而言的善。”西季威克认为密尔这样的阐述并没有证明普遍幸福是每个人应当欲求的，或者说没有证明普遍幸福是每个人在行动中应当去实现的东西。

西季威克对密尔论证的分析主要分两步。第一，密尔没有成功证明实际欲求的就是值得欲求的。在生活中，人们可能真实地欲求一种东西，但这种东西不一定就是值得欲求的。第二，即使实际欲求的就是值得欲求的，也不能说明普遍幸福是值得欲求的。因为即使各种实际的欲望是指向普遍幸福的各个部分的，它的总和也不构成一种存在于某人身上的对普遍幸福的欲望。也就是说，一种不存在于个人身上的欲望能够存在于个人的总和之中是荒谬的。因此，如果不存在对普遍幸福的实际欲望，就不能说普遍幸福是值得欲求的。总之，西季威克认为，个人实际欲求的不代表值得欲求的，而且即使能代表，也不能证明普遍幸福是值得欲求的。

其实，密尔对功利主义的证明是否成功一直以来都是一个有争议的问题。自英国哲学家摩尔（G.E.Moore）提出“自然主义谬误”开始，密尔的批评者就认为密尔不合逻辑地从作为事实判断的“是”推导出作为价值判断的“应该”。摩尔说：“密尔如此朴质拙劣地运用了自然主义谬误，真达到了任何人所能想象到的地步！”也就是说，密尔由人们实际欲求幸福推导说幸福是值得欲求的是不合逻辑的。在摩尔看来，“善”正如“黄”一样是一个初始概念，是一种单纯的东西，因而是不可以分析和定义的，只能靠直觉去认识和把握，而“应当”才是可以分析和定义的，任何给“善”下定义的做法都犯了“自然主义谬误”。

密尔用视觉、听觉的例子与人对幸福的感觉进行类比，这种方法的有效性的确值得商榷，前者是人的外部感官感觉，后者是人的内部心灵感受，自然是有区别的。西季威克正是抓住这一点，认为密尔从人们欲求幸福推导出幸福是值得欲求的，是一种从心理快乐主义推导伦理快乐主义的方法，而这种方法是不合理的。从这个意义上看，西季威克认为密尔的论证犯了从“是”推导“应当”的错误。另外，为什么追求实现自身幸福的个人应当追求和促进普遍幸福呢？西季威克认为密尔对这个问题没有给出有效的证明。在西季威克看来，密尔的证明主要存在一个断裂，那就是无法从个人幸福过渡到普遍幸福。他说：“在密尔表述的论据之中存在一个漏洞；在我看来，这个漏洞只能靠我一直力图揭示为合理仁爱的直觉的那些命题来弥补。”因此，西季威克对直觉主义进行了详细的考察，试图将直觉主义整合到功利主义的伦理方法之中，为功利主义寻求理性直觉的基础，结果发现了直觉主义中的三个自明原则。