佛教经典爱情故事范文

导语：如何才能写好一篇佛教经典爱情故事，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

也不是当下流行的校园青春，而是选择去描述一种在边缘人物中间产生的机缘情愫。

该片是演员吴中天试水电影长片的处女作，从故事质量和精彩程度上看，

《天亮之前》在爱情中加入飙车逃亡、诱惑与犯罪的黑色元素，

称不上让人眼前一亮，但看得出有在做类型化的努力，对于一个新导演来说，

我们期待他能够做得更好。

1 拉拢男性受众意图明显黑帮动作融入剧情

《天亮之前》在类型表达上是多元化的，一开场杨子姗和郭富城的相遇，明显有爱情片的指示性桥段，让人觉得这就是一个你侬我侬的爱情故事。随后赌徒和莫名搭上线的设置，以及对赌徒投以过度热情的剧情发展，都十分大胆地把这个乍看无厘头的爱情故事，在情绪上引导得越来越浓郁。但慢慢看下去，你会发现，赌场游戏、赌拳引发的黑帮血案、飙车对决+撩妹的等黑帮动作场面， 都是《天亮之前》里的重场戏。从类型片的角度来说，在纯爱情片题材中加入大杂烩的动作场面并不多见，《天亮之前》里面却设置了许多这样的元素，导演表示受到了黑帮爱情片的影响。可惜动作戏并不是平均分配穿插在影片中的，而是集中在一个具体的段落中，飙车逃亡、黑帮血案都紧凑得一气呵成，随后又回归文戏的支撑，更像一种“江湖爱情”。

看得出来导演的野心并不在于拍一个纯粹的爱情片，在泰国取景的异域风情，闪烁的霓虹灯、神秘的佛教氛围、灯红酒绿中的饮食男女等，作为衬托背景，营造出一种诱惑与犯罪感的色彩。在内地的电影题材中，像这种黑帮元素和爱情结合的作品很少见，成功执导过《催眠大师》的陈正道作为该片监制，在结构上有设计小巧思，不过陈正道本身对于黑帮题材也是第一次试水，黑帮的桥段是用上了，只是要成为类似《旺角卡门》等经典的黑帮电影，不是仅仅靠塞进黑帮元素就可以达成的，还需要一个耐看的故事。

2 电影情商仍针对女性情感模式在结局大回环

郭富城和杨子姗组成了一对亡命CP的情感模式，其实在很多电影中都有经典的CP形象，比如《邦尼和克莱德》《天生杀人狂》等，不过《天亮之前》的重点并不在于靠黑暗系打开局面，而是将电影的情商押宝在女性观众那里。前面铺垫了许多郭富城和杨子姗惺惺相惜的情感发展，当这种无厘头的情感相遇拉得过长，有走向“弃剧”的危险时，导演来了个“托马斯大回旋”，将这段情感模式产生的人物动机全盘托出――这场贤惠妻子对丈夫的救赎，却是另一个一无所有的风尘女子一场奋不顾身的爱，以及对一个男子的无悔救赎，从看似漫不经心的“上门服务”到赌场的“甘愿被骗”，原来是用你一夜换来我痴情等待的一生……瞬间让赌徒与风尘女子在夜晚里疯狂的爱情故事，变身成为一种人生际遇的救赎，人生命运在江湖中的博弈。

就结构来讲，这样的设计给爱情片赋予了一种思想性，不光停留在你侬我侬的层面，而且也弥补了之前爱情发展的直线和单薄，试图抓住女性对爱情充满幻想和天性甘愿付出的心理。不过这样的回旋也仅仅停留在情感逻辑方面，就整个影片节奏的层次来讲，并没有太多亮点，这种在情感模式做文章的回旋，男性是否接招，也很难讲。毕竟像郭富城被黑帮逼迫蒙着眼睛带着杨子姗驾车，一路在惊魂未定的杨子姗的指引下，通过各种障碍设置的戏份，瞄准的还是女性对爱情多元性的幻想心理，如果电影情商只是停留在女性观众层面，又想向经典的爱情黑帮片靠近，仍需要做出很大的努力，不光需要打磨剧本在类型上的风格化，还需真正从接近男性荷尔蒙的视听语言出发，才会变得更好。

导演吴中天说

关于致敬费里尼导演的《卡比利亚之夜》

当我加入《天亮之前》的时候，其实《卡比利亚之夜》就已经被书写在剧本里了，我非常非常喜欢。一方面觉得跟我们电影的内容非常吻合：费里尼镜头下的卡比利亚，不断寻找着爱与被爱的可能性。另一方面，《天亮之前》希望能向《卡比利亚之夜》的价值观致敬：爱情，不会因为出身多么卑微、或身处的环境如何恶劣，而显得比较高贵或不高贵。爱与被爱的心态，才是影响爱情本质的核心。

长片处女作的表达欲

拍摄类型长片的目的，就是希冀能透过影像引起更多人的共鸣。类型电影和作者电影在制作面上最大的不同，就是类型电影有其脉络与规则。这与我之前面对非职业演员所采取半纪录式拍法的短片，完全不同。然而，监制陈正道与我们极富经验的团队，彻底补足了我拍摄经验上的缺乏，并不断满足我对剧本的想象。从前制阶段，到拍摄期，到后期制作，正道不仅给足空间让我恣意创作，也在我想表达的方向上提供许多必要的提醒。但每一个提醒执行与否，他仍完全将决定权交在我手上。拍完《天亮之前》，我学习到非常多，因为他从不剥夺我犯错的权利。这是身为朋友的信任，更是身为监制的智慧。

篇2

关键词：聊斋 异化 心理诉求 自由

人的异化是《聊斋志异》中的重要题材，其异化的目的主要是为了复仇、爱情和惩戒，在此之下则隐含着作者蒲松龄潜意识的心理愿望，反映了时代的独有特点。

一.复仇主题的特点及深层含义

复仇是文学作品中一个常见的主题，历史上的名篇数不胜数。而聊斋中的复仇延续了历史的传统，人异化的重要目的之一就是复仇。

1.为复仇而异化的特点

（1）复仇者的行为皆是压迫下的被逼无奈之举。如向杲的哥哥向晟为庄公子所杀，在庄公子的贿赂之下，官府没有给其申冤，这之后才有了他化身为虎，替兄报仇的事。而《博兴女》中的民女王某，被恶霸偷掠走，逼致死，其父不知女儿的去向，计无所出。在这种情况下，王某化身为龙，取了恶霸的头。

（2）复仇者所异化的皆为具有理性的猛兽。向杲化身为虎，王某化身为龙，化身为兽类之后，他们便没有了人间各项规矩的约束，同时获得了强大的力量，然而其复仇的对象仅止于仇家本身，并没有滥杀无辜。这说明了复仇者虽然外形为兽类，但并未被仇恨冲昏头脑，其内心中依然保持着可贵的人性。

2.为复仇而异化的深层社会原因和心理意识

（1）“以暴抑暴”的传统

中国古代社会由于长期以来缺乏法制的传统和精神，再加上森严的等级制度和对下层人民的严酷剥削，这就导致了人民对于压迫者的暴力反抗也格外的强烈，这种现象在历代文学作品中都有体现。从《搜神记》中的《干将莫邪》篇到《水浒传》梁山好汉的“替天行道，除暴安良”，这种“以暴抑暴”传统的心理和行为十分久远。而聊斋故事《向杲》中融入的“为兄复仇”的情结，既表现了“以暴抑暴”的反抗心理，也使故事内蕴更加丰富而深刻。

这种“以暴抑暴”的行为并非出于施暴者刻意之下的追求，而实在是无可奈何之举，因此带有相当的正义性。由于现实官府的龌龊和黑暗，向杲无处为兄申冤。在这种情况下，只有两个结果。一是向家只能忍气吞声；二是通过自己的力量复仇。向杲果断的选择了后者，但庄公子“出则戒备甚严。闻汾州有焦桐者，勇而善射，以多金聘为卫”，向杲仅凭一己之力也无法完成对庄公子的复仇。向杲只有通过化虎，依赖虎这一神兽，才能暂时踢开人世间“上天无路，下地无门”的束缚，完成了追求正义、追求公平的任务。这种非偶然的故意行为更加巩固了正义复仇的情感主题。才能使他们的行为得到了广泛的认可和同情。

（2）潜意识中的返祖心理

“在古代的作品中，人被描绘成能变成某种动物，实际上是人类发展到文明阶段以后，一种返祖心理的反映。”人类虽然经过千万年进化，凭借自己的智慧在自然界中占据了绝对主导的地位，但是动物也具有人类所缺乏的各种神奇力量，这种心态就极大影响了人们的创作心理和过程。

在聊斋中，向杲化虎，王某化龙，除了获得那种超脱凡人的强大力量之外。也暗含着作者潜意识中对现实社会种种束缚的不满和无奈。作为社会中的人，无论如何强大，都要受到社会本身的限制，无法肆意妄为。现实中的向杲即使真的凭借自己的力量复仇成功，在当时环境下，也难以逃脱被杀的命运。而兽类则不一样，野兽可以无视人间的规则，可以光明正大的复仇而不必担心各种负面的影响。简言之，兽类的行为是没有任何约束的。以至于蒲松龄也在《向杲》结尾感慨的说道：“然天下事足发指者多矣。使怨者常为人，恨不令暂作虎！”

二.爱情主题下的心理诉求

爱情，向来是文学作品中永恒的主题。聊斋用了大量的篇幅描绘了丰富多彩的爱情故事。其中，《阿宝》中的孙子楚更是文学作品中的经典形象，它突破了以往的文学作品中“女追男“的离魂模式，大胆了描写了“男追女”，并不惜运用离魂、化鸟的奇特情节，歌颂了纯真、唯美的爱情。而透过这些通过人的异化来表现爱情主题的故事，我们可以窥探到作者深层次的内蕴和心理。

1.对人生无限自由的渴望和追求

生活在现实中的人无疑是不自由的，面临着很多的痛苦。因为他们同时承受着包括精神、肉体和社会等的多重束缚。因此，摆脱这种束缚，追求自由就成了人们共同的愿望。而在封建社会中，由于门第、等级和宗族观念的森严，真挚的爱情无疑成为很多青年男女的奢望，所以，通过异化的方式摆脱各种羁绊，追求自由爱情的就成了聊斋作品重点表现的对象。如《阿宝》中孙子楚，精魂化为鹦鹉才能无拘无束伴随意中人身边，并最终与心上人喜结良缘；《竹青》中的鱼客披上黑衣化为神乌，才能顺利的往来于妻子与竹青之间，生儿育女。在这里，飞鸟成为了自由的代名词。轻盈的，翱翔于天空的飞鸟，承载了太多的人们关于自由和爱情的渴望。这些美妙动人的爱情故事不仅感人至深，更重要的是它们满足了人们渴望自由的心理。突破了单纯爱情的局限，在更深的层次上引起人们普遍情感的共鸣。使人们从中不仅获得美的享受，也给人以深刻的启示，引发人们对奇幻瑰丽世界的无限向往。

2.对“两女共一夫”式婚姻的隐秘渴求

蒲松龄是一个文人，而且是一个充满着幻想，感情丰富的文人，不然难以创作出大量奇思妙想的爱情故事。在大家的印象中，如此有才华的蒲松龄，他的妻子也应该是一个饱读诗书的女子。其实不然，蒲松龄的妻子刘夫人固然是一个贤妻良母，但她是一个农村妇女而并非知识女性，“刘孺人虽然是秀才的女儿，贤惠知礼，但性格和教养与蒲松龄渴求的感情生活相差得较远……刘氏不识字，到了晚年才‘初学持筹’”，所以她只能照顾蒲松龄的生活而无法在精神上给予其安慰。蒲松龄虽然对妻子充满了尊敬和感激，但并不代表没有对其他女性的爱慕。在这一点上，于天池先生明确提出：“顾青霞是影响于蒲松龄感情生活的另外一个女子。”顾青霞是其好友孙惠的的侍妾，她美丽，温柔，不仅能歌善舞，而且喜欢吟咏诗词，极富艺术修养。这一点深深吸引了蒲松龄，从他的许多诗中能明显体现出他对顾青霞的由衷赞美。在现实生活中，由于生活贫困，地位低下，他也无力纳妾，只好将想法融入到作品之中。从而创作出了不少“两女共一夫”的美好故事。《竹青》中的鱼客是其中的典型，它既有自己的妻子，同时又爱上了竹青，可竹青不愿意回到鱼客的家中，而鱼客家与竹青又相距甚远。在现实生活中这种感情或许会夭折，但是作者有着独落天外的神奇幻想，让鱼客穿上黑衣化为神乌，借助神乌快速的飞行能力，所有矛盾立刻迎刃而解。妻妾之间因为没在一起，所以彼此就没有矛盾。从此，鱼客徜徉于妻妾之间乐此不疲，竹青还为他生儿育女。现实生活中的种种无奈，也许无法压制才华横溢的蒲松龄，他将自己的思念和爱慕等种种情感，曲折的表现在自己的作品中。“两女共一夫”，和谐相处，子孙满堂的幻想，恐怕不仅是蒲松龄，还是中国古代许多文人共同的幻想和追求。

三.惩戒主题的道德警示性

在中国传统的文化和民族意识里，猪、狗、驴、鸭等虽然与人们日常生产和生活密切相关，但是作为牲畜，却始终是一种卑贱低下的动物。如果将人比做这些牲畜，往往含有贬义。《旧五代史・唐书・庄宗纪》记载，梁太祖朱温称赞李存勖曾说“生子当如是，……吾家诸子乃豚犬尔”。所以，在聊斋志异中，深受儒家文化影响的蒲松龄，将品行不端的人或犯有恶行的人异化为这些动物，以达到其惩恶扬善，道德训诫的目的。《彭海秋》里丘生因“素有隐恶”，被罚作马；《金陵乙》某乙，卖酒“投水而置毒……垂涎美妇”，被罚为狐被毙；《杜小雷》里杜妻凌虐婆母被罚为猪。很显然，上述种种异化都是对人们种种恶行的惩罚。这些惩罚，不仅体现了儒家传统的道德观念，同时也包含了佛教中善恶、因果报应的烙印，显示了他强烈的爱憎感情和道德批判。而这一切都与作者的思想和经历密切相关。蒲松龄在家排行第三，他有两个嫂子――韩氏和黄氏，蒲松龄的夫人刘氏经常受到两个嫂子的欺辱。“长嫂韩氏……与黄氏结帮拉仇扭成一股绳与刘氏作对，……在活计上瞅刘氏的毛病，或躲进房内装病把活儿全推给刘氏，甚至捕风捉影，到处说婆母与刘氏的坏话”，以至于最后闹得分了家。这些切肤之痛，使得作者对品行不端的人特别厌恶，作者试图通过这些人的异化来展示人们被惩处时的痛苦和心中深深的无力和恐惧，以此来警示世人弃恶向善。同时也给我们以心灵的震撼，当人们在道德和品行沉沦之后，人生就是无边的黑暗。

聊斋一书，是蒲松龄多年来搜集民间的素材，并经过了自己的加工创造而形成的。而关于人“异化”的故事，虽然在整个聊斋中所占的比重不大，但是却不乏感人至深，精彩绝伦的名篇。它紧紧围绕人这一群体，通过“异化”的特殊形式，向我们展现了一片既匪夷所思，又多姿多彩的奇幻世界。

在人“异化”的这些主题中，既包含了儒家人本思想，又蕴藏着道家出世的意味，同时不乏着佛家因果轮回的影子。《聊斋志异》正是通过人的异化，不仅使人达到超越自我，追求自由的目的，更是发挥了惩恶扬善的功能，因此，具有极高的社会价值和艺术感染力。但是另一方面，人的异化所表现出来的愿望往往是飘渺的，是到今天也难以实现的。他没有也不可能提出解决的办法，这些是作者的无奈，也是时代的悲剧。

参考文献

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[2]宁莉莉.《聊斋志异》中的爱情故事与古代文人心态[A].《聊斋志异》研究，2008，（1）：47-53.

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[4]马瑞芳.神鬼狐妖的世界――聊斋人物论[M].北京：中华书局，2002.

[5]朱一玄.聊斋志异资料汇编[M]. 天津：南开大学出版社，2002.

篇3

在社会生产高度发展的今天，文化作为消费品的一面日益凸现。作为商业消费品的影视作品在以其娱乐性迎合大众的同时将科学、道德、宗教文化以通俗的形式传播给大众。《神话》获得成功的重要原因就在于其迎合了大众的审美趣味。

【关键词】

《神话》消费文化　影视文学

神话是人类童年时期天真烂漫的幻想，表达了人类的美好愿望，代表了一种理想化的生活状态。科学技术的发展，逐渐击碎了人类的这种梦境。乌托邦美好愿望的破灭，使得人类的情感无所归依，审美心理也变得异常粗糙。在这种背景下，人类荒漠化的心田便转向对神话故事的向往，以便获得短暂的心灵慰藉。事实上，“消费品在本质上仅仅是对认为的刺激所激起的怪诞的满足，仅仅是一种和我们具体的、真正的自我相异化的离奇想象的把戏”。因此，电影这种应大众需求而产生的商品，注定最多只能成为精品，而不能成为经典。本文试图通过对电影《神话》的分析，来揭示当前文化消费的现状，并由此说明消费文化融合了道德、宗教和科学因素。

一、浓茶与咖啡之间的艰难抉择

20世纪以来，随着科学技术的发展，社会生产也呈现出前所未有的迅速发展的态势。作为社会意识形式、精神现象的文学在文化产业、商业利润的操纵、控制和诱导下，有意或无意跌入对大众参差不起的文化水准的一味迎合的陷阱之中，在商业现实性和文化历史’胜闻艰难徘徊，经历着文化转型时期带来的思想阵痛。文化消费作为消费时代、消费文化不可或缺的内容事实，已经成为越来越多的人们的一种生活方式。“人本身越来越成为一个贪婪的、被动的消费者。物品不是用来为人服务，相反。人却成了物品的奴仆，成为了一个生产者和消费者。”在此背景下，文学只能从醇香的美酒沦落为泡沫式的碳酸饮料。

文学在消费文化影响下的变化，导致了文学在内容和形式上与多种异质文化的渗透、融合，文学与影视手段的深度融合就是其主要表现之一。“大众审美文论选择渠道的拓宽，改变了许多人的欣赏习惯，又培养了新一代媒体族，把文字阅读与声音、图片、动画等视听观赏结合起来，其多感觉通道的全方位接纳，这比单纯的文字阅读来的直接和过瘾。”人们在面对纸质文本和影视时往往更乐于“读屏”，这使得影视艺术空前繁荣。

对影视文学这种伴随消费文化产生并欣欣向荣的消费品进行研究绝不能停留在其繁荣表面和文学层面。“文化工业的产品泛滥使得研究者必须把对象当作文化的产物才能认识出其中的意义和本质”，事实上，“既然所有的消费都是文化的，那么所有被消费的物便都具有文化意义，没有物只具有功能，更重要的是，甚至物的功能也是文化决定的。”在此意义上，对影视作品的审视就必须将之置于文化语境中，但地球村落的形成，中西文化的激励碰撞为我们这种审视增加了难度，影视作品中难免会打上这种文化状态的痕迹。但也正是这混杂在影视作品中的多种文化因素，满足了不同阶层人群的精神需求，使他们的心灵得以慰藉，影视也获得了商业上的成功。2005年的《神话》正是在消费文化刺激下的商业产物。作为娱乐性的商品，今天也许已经淡出了人们的视野，但对其进行文化的审视以及由其引发的文化思考却不能也不应停止。从某种意义上说《神话》融合了道德、宗教和科学因素。中国古代历史题材，宗教神秘主义，现代科技手段的运用使三者的结合并不显得生硬。

长期以来，中国文化在“变夷”与“变于夷”之间摇摆，在寻根和弑父情结中张望，犹如灰阑中的孩子一样陷于不知道如何去选择的痛苦之中。人们要么坚决地回归传统对别的异质文化视而不见，要么放眼环球割断传统文化的血脉。二者都陷于“半张脸的神话”之中而无法自拔。这无疑伤害了文化，不利于文化的健康发展。

二、中国传统文化的胎记

《神话》向我们讲述了一个穿越时空不朽但却让人心碎的凄美的爱情神话。这场“发乎情而止于礼仪”爱情复活了人类对美好爱情的记忆和向往。《神话》中的丽妃背负国家和民族大义远离故国，通婚求和。她在即将坠入悬崖的危险时刻，对前来阻挠她远嫁秦朝的未婚夫说：“你是一位将军，怎能沾污我的大义?”可见民族大义在其心中的位置。当目睹了一场血战后她和孟毅双双坠落悬崖，在经历了生与死的磨难之后，她抛掉了民族大义，由敬爱萌发成爱情，希望孟毅带她到任何地方而不愿去侍奉垂暮的秦王，老死深宫。她在孟毅面前跳只给他一个人看的舞蹈，此刻她的身心是完全自由的，她沉浸在一个美满的爱情神话之中。孟毅未尝不对丽妃动情，但保护丽妃的使命和“忠”的情结压抑了这种情感。他豪迈的高呼“宝剑铸成，杀敌饮血，我和宝剑一样为皇帝而战”。当丽妃含情脉脉不失激愤地追问为什么我们千辛万苦的活下来却还要进入樊笼，他却提醒丽妃不要忘了民族大义，“你不要忘了你这次来的使命，你要为你的子民而活，只有活着才有希望，你要答应我好好活着”。丽妃此刻满腹伤感，她不无赌气地说“既然你要我这样痛苦的活着，好，我答应你，我为你而活。”忠和义一直盘亘他们心中，这中国传统的文化使他们不能走到一起，这注定只能是个美丽的错误。丽妃心如死灰不起波澜，只有孟毅才能唤回其深藏心底的喜悦。在孟毅前去取药时，她泪眼婆娑，“你一定要回来”、“我会等你回来”。她在为义而痛苦地活着，同时也为爱情而幸福地活着。孟毅心中的忠，是这痛苦爱情的主要原因。他的宝马被刺成重伤，他轻轻为它合上未闭的眼睛，说“黑风，你已经尽忠了!”其实这话未尝不是他对自己说的，当他用枪支撑着自己的身躯不至于在赵旷面前倒下，他心中想的未尝不是自己已经尽忠了。忠紧紧地束缚着他，使他不敢去爱不能去爱，不能追求自由自在的生活。“在中国封建王朝中，君臣的关系有着不可逾越的界限，人人都要在道貌岸然的礼教捆绑下，压抑自己的意识和情感，不能真正释放自己”，这种将军和皇妃的爱情注定只能是镜中花水中月。

在中国传统文化中，忠和奸一直互相对立存在。《神话》在赞美忠的同时，也没有忘记嘲讽奸。最突出的恐怕是古教授。古教授在个人利益驱使下，从一个堂堂正正的考古学家变成一个腰缠万贯的盗墓贼，最后异想天开的想得到秦王的不死灵药，以致葬身无底深渊。在他“专家”风度和才华的华丽外表下，是裸的贪欲，为此他不择手段，他自以为是的宣称“人性是贪婪的，贪婪是人的本性，求知欲是人的动力。”另外，威廉身上不能说没有奸的一面，他为了成为世界上最伟大的科学家，一次次的利用杰克，不顾他的所作所为多带来的后果，欺骗自己同时也欺骗朋友，借用虚幻的承诺，干着龌龊的勾当。

在《神话》中，中国传统文化的痕迹很重，其历史题材的挖掘，忠义道德宣扬，美丽爱情的希冀，体现了人类美好的愿望、在凄美绝伦的爱情故事里，揉入了中国传统道德文化，使其具有了脉脉的温情。在影片的结尾，阴差 阳错以身试药而得以等待两千年的丽妃面对从来历史深处走来的“孟毅”，那等在季节里的莲花含泪开放。而最后却发现是个美丽的错误：孟毅经过几个轮回已经变成杰克，原来的孟毅已经战死沙场。这是一个让人心碎但却无法拒绝的现实，她莲花凋落，梨花带雨，衣袂飘飘，绝望而去。中国文学传统里，美人英雄思妇游子一直是反复抒写的对象《神话》只不过把他用影视的手法表现出来而已。而这却改变不了这样一个事实《神话》是新瓶装旧酒，仍带着中国传统文化的胎记。

三、科学与宗教的悖立与整合

在地球成为村落的信息时代，任何文化绝不可能同别的文化隔绝开来。激烈汹涌的文化碰撞使《神话》不可避免的刻上了宗教和科学的痕迹。就其电影本身来说，其完全是科学文化的产物。《神话》中多次运用形式、动作相似等方式进行连接，如落下的动作、人物的飞翔、驰骋沙场的骏马与连接世界的鼠标以及静止的画像和活动的人物。现代科技的运用，使得影片运转流动自然天衣无缝，令人惊叹其构思奇妙。另外《神话》的现代背景是科学研究，人可以漂浮的世界在古代看来也许是神话，但在今天科学早已证明，太空中的重力很小，完全可以让人漂浮。其找一块陨石在地球上造一个漂浮的世界的想法也许几千年之后真的不是神话。音乐是影视中很重要的因素，《神话》的主题曲《无尽的爱》将这场穿越时空的爱情演绎的如泣如诉。画面与音乐的结合，古代与现代的嫁接，完全是在科技手段下完成的。而这。在没有电子媒介的时代，恐怕也是一个神话。所以说，谈到《神话》不可能回避其科学因素。

《神话》也带有佛教神秘色彩。佛教传人中国后，人们往往把今生和前世归结为因果相生。《神话》中孟毅的故事在杰克的梦境中反复出现，完全体现了佛教亦真亦幻的学说。正如影片中大师所说：“今生是何世，何世又是今生?什么是幻觉，什么又是真实?”影片中将杰克和大师弟子比武与帝沙王子和孟毅的搏杀来回切换，使大师认定杰克之所以人剑合一，必定是前世的渊源，这完全是佛教文化的体现。同时，《神话》中也有宗教的狂热。教徒对一个会飞的“飞人”顶礼膜拜，而当这个崇拜的神话被威廉不经意地破坏时，他们不惜刀戈相见。在人类科技的产物直升机面前，他们用石块击退侵犯者。他们固守着自己的神话，不愿去接受外来的文化。

篇4

[关键词] 魔幻电影；文化差异；分析

21世纪以来，魔幻电影的发展进入了空前繁荣的时期。以《哈利・波特》系列、《指环王》系列等为代表的西方魔幻电影不断涌入中国电影市场，创造了一个个票房神话，而且赢得了中国观众和评论界的好评。然而，比起西方魔幻电影的叫好又叫座，中国魔幻电影的发展却并非一帆风顺。近十几年来，从《无极》《新蜀山剑侠》的惨败到近期《画皮》系列、《西游・降魔篇》的成功，中国魔幻电影在探索中艰难前进。因此，了解中西方魔幻电影之间的差异，尤其是文化差异，有助于中国电影走上一条良性的、健康的可持续发展道路。

一、文本差异

中西方魔幻电影的差异首先表现在它们二者的文本基础上。纵观中国的魔幻电影史，其文本基础比较纯粹，多选自我国自古流传下来的神话传说、神鬼志怪小说或民间传说。如明代作家吴承恩的《西游记》，从20世纪20年代初次登上大银幕到2013年初的《西游・降魔篇》，历经近百年而不衰，仍然是电影人和观众津津乐道的热门题材。甚至在美版《功夫之王》中也借鉴了孙悟空这一经典形象。与《西游记》这样的长篇神怪小说相比，清代蒲松龄的《聊斋志异》更为编剧和导演们所喜爱。《倩女幽魂》系列和《画皮》系列的成功把中国魔幻电影带入了发展的小。此外，中国民间传说也是银幕上的常客。如中国四大民间传说中的《白蛇传》就被多次搬上大银幕，由它改编的《青蛇》《白蛇传说》等影片也受到人们的极大关注。

西方魔幻电影的文本基础比起中国要复杂得多。好莱坞魔幻电影喜欢借鉴神话和宗教题材。然而美国短暂的历史使其缺乏本土神话，因此在西方魔幻电影中希腊神话、北欧神话、埃及神话、玛雅神话等神话故事和基督教、犹太教等宗教故事比比皆是。随着电影技术的进步，20世纪出现的奇幻小说也成了好莱坞编剧们的大爱。作为西方魔幻电影代表作之一，《指环王》将原著中描绘的庞大的架空世界和穿梭在其中的诸多生物成功地搬上银幕，呈现在世界观众的眼前。同一时期推出的《哈利・波特》系列也受到了全世界影迷的喜爱。

二、背景差异

中西方魔幻电影文本基础的不同也造成了它们故事背景上的差异。中国的神话传说和志怪小说多有着现实的年代背景和地点，并时常穿插历史上的真实人物。因此，改编自神怪小说的中国魔幻电影也多建立于现世之上。如《西游记》发生在唐朝，而故事中的唐僧等也是中国历史上真实出现过的传奇性人物；《聊斋志异》虽没有写明故事发生的朝代，但是在对人物出生地介绍上却极为详细，如《聂小倩》里的宁采臣是浙江人，《画皮》里的王生是山西人等；四大民间传说的年代背景更是非常明确，《孟姜女》发生于秦朝，《梁祝》出现于两晋，《牛郎织女》是南北朝的事，《白蛇传》则起源于宋朝。究其原因，中国神怪小说的主要作用是借机对世人进行讽喻，所以把时间、地点、故事的前因后果讲清楚是十分必要的。

与中国魔幻电影多建立于现世之上不同，西方魔幻电影更喜欢架空世界。其一，奇幻小说大多发生在架空世界。奇幻世界从本质上讲是以魔法或其他超自然力量为基础构成的幻想世界，所以作者杜撰一个世界作为奇幻小说的故事舞台是一种常见的手法。如《指环王》的故事背景是中土世界，《纳尼亚传奇》的故事背景为纳尼亚大陆。除了架空的故事背景，作者还要为奇幻小说出现的非人智慧生物或种族创造他们的特长、社会、历史、文化及演化分支，比方说精灵、矮人及兽人等；同时为了避开影射现实中的宗教所带来的麻烦，作者甚至还需要一个捏造的神话和宗教体系。其二，取材自神话传说的西方魔幻电影，有时也无法交代清楚时间地点。西方魔幻电影中涉及的神话传说来自多个国家和民族，有一些神话在很长一段时间内都是口头文学，甚至在传承过程中出现空白，很难与真实的历史联系在一起。因此，银幕上出现了希腊、北欧神话中的诸神操着一口流利英语的奇怪现象也就不足为奇了。这也从一个侧面表明西方魔幻电影在营造历史时的茫然。

三、主题差异

东西方魔幻电影除了文本和背景的差异，表现的主题也各有不同。当下的中国魔幻电影倾向爱情主题。在众多题材中，中国古代四大民间传说本就是爱情故事，因此由它们改编而来的电影也毫无悬念地以爱情作为主题。如以《白蛇传》为原型改编的电影《青蛇》和《白蛇传说》。还有一些电影借用原著的外壳，弱化原有的讽喻意味，实际上则是完全颠覆原著情节，打造了全新的故事内容。如电影《画皮》系列将原著中王生、女鬼、陈氏非常简单的三角关系延伸出去，通过对人物的再创造，突出表现人与人之间，妖与妖之间，人与妖之间错综复杂的爱恨纠葛；周星驰的《大话西游》系列则弱化了原著中师徒四人西天取经的故事，以至尊宝和紫霞仙子的爱情为主题，是典型的披着魔幻外衣的爱情故事。

西方魔幻电影更加注重彰显救世主般的个人价值和小团体的英雄主义，多是描绘在战争、种族或宗教争端背景下，某些英雄人物的传奇成长故事。在西方魔幻电影中，最吸引观众的就是英雄历险：影片的主人公大多一开始只是在日常生活中并不出众的小人物，在奇幻的世界里拥有了超自然的能力，然后经历重重危险，取得决定性的胜利，并在这个过程中完成了自我寻找和自我救赎，最终回到现实世界。《哈利・波特》系列中的哈利・波特和《波西・杰克逊与神火之盗》中的波西・杰克逊都是英雄成长主义主题的代表人物。

四、道具和武器

如果说文本和主题是中西方魔幻电影的内在差异的话，那么电影道具和武器就是其外在差异。魔幻电影吸引观众的除了奇幻境界和人物，还有绚烂的法术和精奇的武器。由于中国历史悠久，因此在《山海经》《搜神记》《西游记》等神话中对神兵利器的记录远超西方。除了神话传说中流传已久的神兵，东方魔幻电影在兵器创新上也不遗余力，如《蜀山传》中出现的日月宝轮等。中国魔幻电影中出现的武器有两大特点：第一，神兵利器多为持有人量身打造，往往具有灵性，会择主而栖，并且会随着主人一同成长，最终达到“人器合一”的境界。换句话说，神兵并不只是一件兵器，而更像一个朋友。这是因为中国古典美学追求人与自然和谐统一，“人”是核心，“物”是有灵性的“人化”之“物”。 因此，中国魔幻电影中对武器和主人的“人器合一”再现了中国哲学中阴阳合一的终极境界。第二，中国魔幻电影中宝物的使用并不拘泥于宗教派别和种族，且普通人也可以发挥其巨大作用。如《倩女幽魂》中出身道教的燕赤霞可以使用佛教法宝，而手无缚鸡之力的书生宁采臣也可以靠法宝消灭黑山老妖。

与东方众多历史久远的神兵不同，西方魔幻电影中的武器多是人们在日常生活中耳熟能详的物品，而且持有者需要经过大量的练习才能熟练掌握。如《哈利・波特》中出现的魔法书、魔法棒和飞行工具扫帚等。西方虽然也有神兵的传说，但基本上还是更看重人自身的力量。如《龙骑士》中的龙骑士伊拉贡，即便是普通的剑，只要他能在其上赋予龙的魔法，就能够克敌制胜。此外，西方魔幻电影也在魔法修习和武器使用上针对不同的种族作了限制。一般来说，矮人身体强壮擅长锻造，多使用斧头等重型武器；精灵体态轻盈行动迅速，多用弓箭；法师则多是精神力强大而身体瘦弱，物理攻击性差而魔法加持能力强的魔法杖、魔法棒就是他们最好的选择。

五、电影特技的运用

魔幻电影最吸引观众的就是导演和编剧们对场景、人物、法术和道具的创造和想象。然而这些天马行空的想象想要完美地呈现在观众眼前并得到大家的认可，就必须通过电影特技的巧妙运用。在这一点上，中国比不上西方。早期的中国魔幻电影从打斗方式和特技上多带有武侠片的特点。在对待特技的态度上，一部分电影过多彰显炫目的特技效果，却削弱了影片的故事性，如《新蜀山剑侠》；而另一些影片则把重点放在了故事情节上，对特技效果并不重视，如1987年版的《倩女幽魂》。进入新世纪，中国的电影特技技术有了很大的进步。如《画皮2》中狐妖和公主两度换皮的镜头给观众留下深刻的印象。同时，人们也看到了国内与西方的差距。因此，一方面加强技术革新和自主开发，另一方面借用好莱坞的技术力量也是不错的选择。

西方魔幻电影的发展与电脑数码特技技术的发展密不可分。特技效果的运用最大限度逼真地呈现了影片想要表现的种种荒诞离奇的想象。如《哈利・波特》系列中魔法学院的学生骑在扫帚上进行的魁地奇球赛和瑰丽炫目的斗法场面都让观众目眩神迷。《指环王》系列运用了上千个特效镜头，充分展现了中土大陆上各种族的特点，战场上千军万马的恢宏气势和斗法中的诡谲场面。尽管西方魔幻电影的特技已经发展得相当成熟了，但它却没有停滞不前。每一部大片的制作都会伴随着很多新软件的开发。这些新软件被使用在下一部电影的制作中，同时又会有新的、更好的软件被开发出来。也就是说，观众永远都无法确定哪部电影的特效最好，大家对电影特技的期待永远都在下一部影片中。这种不断探索和创新的精神正是中国魔幻电影想要赶上西方所必需的。

六、结 语

总之，通过对电影文本、背景、主题、道具和特技技术等方面的比较，我们加深了对魔幻电影本质的理解，看到了中西方魔幻电影中存在的文化差异，从而对中国魔幻电影今后的发展有了更清晰的认识。从最近几部较为成功的国产影片可以看出，想要做好中国的魔幻电影，我们必须要做好以下工作：第一，树立正确的“剧本意识”和“文化观”。即在挖掘电影商品性的同时，注重电影的文化性和叙事功能；重视观众的欣赏力和辨别力，防止出现电影视觉奇观化、故事空洞化。第二，树立良好的“市场观”，即找准电影的市场定位，确保电影市场的可持续发展。第三，不断创新电影特技技术，在借用好莱坞的技术力量的同时，加强技术革新和自主开发。

[参考文献]

[1] 白莲.当代西方魔幻电影与欧洲文化语境[J].艺术百家，2007（05）.

[2] 巩杰.美国魔幻片现象初探[J].电影文学，2007（01）.

篇5

1.找关键词是学习历史的重要方法之一。某刊物中“史海拾贝”栏目出现了“尼罗河流域、胡夫金字塔”两个关键词，据此我们可以断定该栏目介绍的是（ ）

A.古埃及文明

B.古印度文明

C.古巴比伦文明

D.古希腊文明

2.1901年12月，法国和伊朗联合考古队在两河流域的苏撒古城遗址中发现了一黑色玄武岩圆柱，它的上面刻有用楔形文字写成的“前言”及法律条文，该法律条文是（ ）

A.汉谟拉比法典

B.《权利法案》

C.《人权宣言》

D.1787年宪法

3.某校九年级历史学习小组把“古代印度文明成果”确定为研究课题。下列研究内容能列入该课题的是（ ）

①种姓制度②胡夫金字塔③阿拉伯数字的发明④佛教的创立

A.①②③

B.②③④

C.①③④

D.①②③④

4.人类早期文明中有些具有明显的海洋文明特征。下列哪幅图片与这种文明有关（ ）

5.某一地区曾诞生了古代历史上第一部比较完备的成文法典。下列成就与该地区有关的是（ ）

A.楔形文字

B.金字塔

C.《俄底浦斯王》

D.种姓制度

6.当中国出现第一个奴隶制国家的时候，那里也透射出欧洲第一缕文明的曙光；当东方诞生孔子、老子等一批文化圣人的时候，那里的天空也折射出苏格拉底、柏拉图等哲人的思想光芒。“那里”是指（ ）

A.古埃及

B.古希腊

C.古罗马

D.古印度

7.历史教科书这样评价亚历山大的东征：它促进了东西方文化的交流，东方城市出现了希腊式雕塑和建筑，东方的天文学和数学知识也传入希腊、西方。请问下列哪一地图是亚历山大帝国的地图（ ）

8.它是世界各国穆斯林向往和朝觐礼拜的圣地，寺院周围严禁杀生、斗殴和一切邪恶行为，故又称禁寺。它就是麦加大清真寺。那么它是下列哪一宗教的第一大圣寺（ ）

A.佛教

B.基督教

C.伊斯兰教

D.道教

9.欧洲某个时期崛起了一个富有的阶级，他们成为教会之外新的艺术资助人。于是，艺术家创作的重点转向宗教题材以外的、表达人物内心的肖像画。这里的“艺术家”是（ ）

A.文艺复兴时期画家

B.19世纪现实主义画家

C.法国印象主义画家

D.20世纪现代主义画家

10.从人类文明的出现到15世纪，文明的冲突和融合从未中断过。下面见证了东西方文明和平交流的作品是（ ）

11.他是意大利文艺复兴时期的巨匠，他多才多艺，在艺术和科学等领域都有杰出贡献，是一位百科全书式的人物。他的著名的绘画代表作品是（ ）

12.“这是一个黄金时代，（在意大利佛罗伦萨）几乎所有以前消失的自由科目，如诗歌、雄辩术、绘画、建筑、雕塑、音乐都复活了。”这句话反映的历史最有可能是（ ）

A.新航路开辟

B.文艺复兴

C.

D.启蒙运动

13.1955年在瑞士日内瓦参加国际会议期间，曾形象地称《梁山伯与祝英台》为“中国的罗密欧与朱丽叶”。西方创作了“罗密欧与朱丽叶”这一凄美爱情故事的是（ ）

A.列夫・托尔斯泰

B.贝多芬

C.但丁

D.莎士比亚

14.“我不想变成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在怀里，属于人的那种光荣就够了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”以上思想应出现于（ ）

A.百家争鸣

B.文艺复兴

C.启蒙运动

D.工业革命

15.《西方文明史》载：大约在1660―1789年，西欧智力和文化的历史经历了中世纪以来最重大的变化。“重大的变化”主要包括（ ）

①文艺复兴运动兴起②近代科学的诞生和发展③启蒙运动兴起④工业文明在欧美普遍建立

A.①③

B.②④

C.②③

D.③④

16.在出席中法建交50周年纪念大会上说“声名远扬的法国思想家们为全人类提供了宝贵精神财富”，下列不属于法国启蒙思想家观点的是（ ）

A.追求自由平等

B.倡导三权分立

C.遵守社会契约

D.宣扬物种进化

17.对图5两幅图片资料解读不正确的是（ ）

A.与漫画资料相关的历史人物是阿基米德、达尔文

B.漫画所反映的内容与杠杆定理、生物进化论有关

C.生动论证了近代科学所取得的成就

D.体现了知识的伟大力量

18.弗洛伊德曾说：“人类的自我观念在科学发展的冲击下，受到两次重大打击。……第二次是生物学研究，把人类贬到‘我们都是动物界的子民’，打破了人类一向自以为是万物之灵的固有观念。”造成这次“打击”的人物是（ ）

A.牛顿

B.爱因斯坦

C.爱迪生

D.达尔文

19.莎士比亚在作品中赞叹道：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高贵！在才能上多么无限！”如果用列夫・托尔斯泰这位杰出人物的成就来证明的话，下列哪一选项符合（ ）

20.贝多芬曾经一度把拿破仑看作自由之神，希望他能在法国建立一个英雄的共和国，把法国大革命的思想传遍欧洲，怀着这一崇高的理想，他创作了（ ）

A.《义勇军进行曲》B.《国际歌》

C.《英雄交响曲》

D.《马赛曲》

21.现代文明与科学进步密不可分。然而，某著名科学家说了句令人清醒的话：“原子释放出来的能量已改变了除我们的思维方式以外的一切，因此，我们正在走向空前的灾难。”这位科学家是（ ）

22.下表是一份世界历史名人简历。请根据所给的信息，选出适合题意的漫画，粘贴在简历左侧的照片处（ ）

二、非选择题

23.阅读下列图片，然后回答问题。

（1）观察上述五幅图片，请把它们分成两类，并简要说明你的分类标准。

（2）如果想要探究这其中最古老的建筑，应该选择______

如果想要探究欧洲的建筑风格，应该选择

如果选择图片10，可以探究___________

24.阅读下列材料，回答问题。

材料一 历史学领域中，文明一般指一种先进的文化。当某阶段的文化较广泛地使用了文字，则人文科学和自然科学已初步形成；当以城市为中心的国家政治权力出现的时候，则政治、经济和社会制度已较为完备。当文化发展到这种程度的时候就可以称为文明。

材料二 在人类从野蛮走向文明的漫漫征途中，东方文明出现得最早，都不约而同地产生于大河流域；西方文明紧随其后，多以海洋为中心。东西方文明随着东西方的战争、商贸往来、和平交往、新航路开辟、殖民扩张而互相交融，对世界各地的文明发展产生了深刻影响。

材料三 世界文明的重要发源地有：古代埃及、两河流域、古印度、古中国、古希腊等，以此为源头形成了多姿多彩的文明。

材料四 古代中国人开通了丝绸之路；郑和七下西洋，张扬的是国威与和平，促进了不同文明的交往。马其顿国王腓力二世对自己的儿子亚历山大说：“我的儿子，找一个适合你的王国吧，马其顿太小了。”成年后的亚历山大将300领波斯铠甲作为给雅典娜的祭品送回雅典卫城，带着如下题字：“来自亚历山大，腓力之子和希腊人（除了斯巴达人）的奉献，从居住在亚细亚的野蛮人夺取。”

（1）根据材料指出东西方文明起源的特点。

（2）根据自然地理环境，材料二中涉及的文明可以划分为哪两类？

（3）根据材料概括东西方文明的交流和联系主要有哪些基本方式？请结合所学知识各举一例加以说明。

25.阅读下列材料，回答问题。

材料一 人文主义为近代科学奠定了思想基础。人文主义打破了天主教的文化垄断，为西欧思想家提供了传播新思想的便捷媒介。人文主义肯定“人”，提倡科学文化，促使人们摆脱神学的束缚去认识世界，推动了近代自然科学的产生。人文主义为近代科学的诞生营造了良好的学术氛围，促进了科学方法论的诞生。还有就是人文主义为近代科学的诞生培育了大量人才。

――摘自360问答

材料二 牛顿（1642―1727）的物理学的分析方法现今开始不仅被应用于物质世界，而且被应用于思想和知识的整个领域及人类社会。正如伏尔泰所说：“如果全部自然界，一切行星都要服从永恒的法则，而有一种身高五尺的小动物，却可以不把这些法则放在眼中，完全任意地为所欲为，那就太怪了。”寻找决定人类事物的这些永恒的法则，是法国革命之前的所谓启蒙运动的实质。

――[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

请回答：

（1）请用自己的语言概况材料一的主要观点。

（2）材料二的“牛顿的物理学的分析方法”指的是什么理论？结合材料二分析“牛顿的物理学的分析方法”有何重要价值？

（3）通过对以上材料的分析，你有何启迪？

26.英国诗人蒲伯写道：“大自然和自然定律都在黑暗中躲藏，上帝说，让牛顿问世！于是一切都有了光明。”这就说明了牛顿所起的重要作用。请以下图人物为例，叙述他的贡献。（内容应包含：时期、国家、成就、影响。字数在100字左右）

参考答案及解析

1.A 【解析】本题考查学生对埃及文明的理解能力。根据尼罗河可知这是埃及文明，再加上胡夫金字塔断定是埃及文明。

2.A 【解析】由题干中“楔形文字”可知最早是在西亚地区使用，而选项中汉谟拉比法典是在西亚地区出现的；《权利法案》出现在英国；《人权宣言》出现在法国；1787年宪法是美国颁布的。

3.C 【解析】上述选项中种姓制度是印度古代的等级制度，阿拉伯数字是印度人发明的，佛教也是由印度的乔达摩・悉达多创立的，而胡夫金字塔是埃及的文明成就。

4.D 【解析】金字塔是埃及的，楔形文字是古代西亚苏美尔人发明的，汉谟拉比法典是西亚的文明成就，他们都属于河流文明；《荷马史诗》是古希腊的，属于海洋文明类型。

5.A 【解析】由题干“古代历史上第一部比较完备的成文法典”可知这是汉谟拉比法典，它诞生于古代西亚地区；选项中楔形文字产生在古代西亚地区；金字塔是埃及文明成就；《俄底浦斯王》是古希腊的悲剧作品；种姓制度是古印度的。

6.B 【解析】“欧洲第一缕文明的曙光”是指欧洲文明的发源地古希腊，苏格拉底等人也是古希腊的。

7.A 【解析】亚历山大的东征路线由欧洲、非洲再到西亚、南亚，选项中只有A项符合。

8.C 【解析】穆斯林是信仰伊斯兰教的信徒，麦加大清真寺与伊斯兰教有关。

9.A 【解析】由“宗教题材以外的、表达人物内心的肖像画”可知是与人物个性有关，这体现了人文主义，是与文艺复兴有关。

10.C 【解析】见证东西方文明和平交流的是马可波罗的行纪；A、B是文艺复兴时期的作品；D是19世纪俄国的文学作品。

11.A 【解析】由题干中的关键词“意大利文艺复兴时期”“百科全书式”可知是达・芬奇。A是《蒙娜丽莎》，作者是达・芬奇；其余不是。

12.B 【解析】题干中反映的是一个艺术相当繁荣的年代，而且发生在意大利，联系所学知识，可知这是文艺复兴。

13.D 【解析】罗密欧与朱丽叶是莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》中的人物。

14.B 【解析】题干这一段话反映的是追求个性解放，体现的是人文主义，联系所学知识，这是文艺复兴时期的。

15.C 【解析】文艺复兴在14―16世纪，工业文明在欧美普遍建立是在工业革命完成之后，大约发生在19世纪中叶，不符合题目的要求。近代科学的诞生和发展是在17―18世纪，启蒙运动发生在18世纪。

16.D 【解析】物种进化是达尔文的观点，他不属于启蒙运动的代表人物。

17.C 【解析】两幅图分别反映的是阿基米德的杠杆定律和达尔文的进化论，而阿基米德是古代人，所以C不对。

18.D 【解析】题干中提到生物学研究，选项中只有达尔文是此方面的科学家。

19.B 【解析】列夫・托尔斯泰创作了《战争与和平》，《神曲》是但丁的，莎士比亚写了《哈姆雷特》，曹雪芹写了《红楼梦》。

20.C 【解析】贝多芬创作的是《英雄交响曲》，而《义勇军进行曲》则是我国国歌，《马赛曲》是法国国歌。

21.A 【解析】这段话说的是原子能的危害，四个选项中只有爱因斯坦与此有关。

22.D 【解析】由表格可知是达尔文，根据特征判断，四个选项中D是达尔文。

23.【答案】（1）图9、图10、图12为一类，是宗教建筑；图11、图13为一类，是文明古国建筑。

（2）图13，图9（或图11），佛教。

24.【答案】（1）特点：东方文明出现得最早，都产生于大河流域；西方文明紧随其后，多以海洋为中心。

（2）大河文明、海洋文明或东方文明、西方文明。

（3）方式：暴力冲突、和平交往两种方式。

举例：暴力冲突――希波战争（或亚历山大东征等）；和平交往――马可・波罗东游（或阿拉伯数字西传等）。

【解析】本题考查的知识点是文明的分类及传播。

25.【答案】（1）人文主义为近代科学奠定了思想基础。

（2）“牛顿的物理学的分析方法”是指万有引力定律，经典力学理论体系或物体三大运动定律；价值：牛顿的发现促使启蒙思想家寻找决定人类事务的永恒法则，解放了思想，推动了启蒙运动的到来等。

（3）启迪：思想解放和近代自然科学二者之间相互促进，相互影响。

篇6

求子得“城”

中世纪伊斯兰文明的入侵，给印度社会和人民生活带来了极其深远的影响。公元11世纪，中亚的突厥人攻入印度并建立政权，是伊斯兰文明对印度真正意义上的征服。此后，直到莫卧儿王朝的建立，才成就了印度历史上一个伟大的帝国。阿克巴被认为是莫卧儿帝国的真正建立者和最伟大的皇帝。他在其漫长的统治期间征服了印度北部全境，并把帝国的版图第一次扩展到印度南方。

由于对拉其普特人采取宽容政策，大多数好战的拉其普特部族都归顺了帝国的统治。不同于以往帝王的统治思想，阿克巴对异教徒采取宗教宽容政策，不仅免除了非穆斯林的人头税，还尝试倡导一种融合印度教与伊斯兰教的宗教改革。阿克巴的政治主张奠定了王朝的兴盛，这个时代的印度是伊斯兰世界最强大的帝国之一。

1556年，13岁的阿克巴作为莫卧儿王朝的皇帝可谓是有名无实，他所能控制的国土面积只有印度西北部旁遮普的一小块土地（古代旁遮普包括巴基斯坦东部，印度北部和阿富汗部分土地，新德里西北约400公里）。西北方的莫卧儿发祥地喀布尔（阿富汗首都）处于半独立状态，西南方的信德（今巴基斯坦信德，新德里西南约1000公里）早已独立，东南方的德里和阿格拉（新德里南200公里）被苏尔王朝夺取，南方拉贾斯坦和古吉拉特的统治者们各自为政，他的势力范围局限于旁遮普一隅，更遑论跨越德里和拉贾斯坦一线统治印度中南部地区了。莫卧儿王朝命悬一线。

阿克巴经过40年的南征北战，在击败苏尔王朝之后，最终将莫卧儿王朝打造成北到阿富汗，东到孟加拉，西到古吉拉特，南到德干高原北部的帝国。“前有阿育王，后有阿克巴”，在伊斯兰发展史上，阿克巴大帝确立了与奥斯曼土耳其苏莱曼大帝和波斯萨菲王朝阿拔斯大帝同样尊崇的声望。作为外来少数民族，在印度教人口占压倒性多数的国家建立稳定统治需要极高的政治智慧，阿克巴大帝因开明宽容的政策而广受不同信仰的民众所尊重，他给数百年来饱受战火蹂躏的北印度社会带来了稳定与繁荣。

据说在阿格拉以西40公里的一座石岩山附近有一个西格里村，伊斯兰教苏菲派圣人谢赫·沙利姆·奇斯蒂（shakikh　salimchisthi）在此讲道，渴望后继有人的阿克巴带着妻子们赶到这里向圣人求子。第二年阿克巴果然得子，为了表示对这位苏菲派圣人的感谢和尊重，1569年，阿克巴在圣人住所附近修建了这座胜利之城。1571年，阿克巴将从阿格拉迁至此处，随后阿克巴出征并在1572年征服了古吉拉特，为了庆祝此次胜利，阿克巴又下令在新都中建造凯旋门——胜利之门。

世界是一座桥

从阿格拉乘坐公共汽车前往法特赫布尔·西格里的路上，在人们好奇的目光中，我悠然自得地观赏着喧闹的城镇和熙熙攘攘的集市，目睹着不同年龄的人们驱赶着各种动物频繁上下汽车，人和动物挤作一团，没有争吵，其乐融融。经过一个多小时的行程，我到达了法特赫布尔·西格里。穿过格局混乱、曲曲折折、污水四流的小巷，经过色彩缤纷的沿街店铺，感受着强烈的嗅觉刺激，我来到了这座古老的王城之前。

站在台阶之下，仰望着高大的胜利之门，我肃然起敬。高高的台阶使得城门更显巍峨，台阶上闲散的人们或站或坐，几只牛羊在悠闲地散步。在修建这座巨大的胜利之门时，阿克巴大帝下令在城门上镌刻了一组文字：“世界是一座桥，走过去，不要在上面盖房子。如果渴望一个小时，就会渴望永远。世界只有一个小时，用它来祈祷吧，其他一切都不可预知。”在一座伊斯兰风格的建筑上，有这样一行基督教文字，确实令人对阿克巴大帝肃然起敬，在他心目中，任何文化和宗教都是殊途同归，都不应人为地阻塞他人通向未来的桥梁。

拾级而上，穿过高耸的伊斯兰风格穹门，进入开阔的贾玛清真寺庭院，一座巨大的广场被伊斯兰风格的建筑和柱廊所包围，在建筑顶部分布着数十个小亭子，西侧便是气势恢宏的贾玛清真寺。清真寺的中庭可供一万余人集体礼拜，是印度最大的清真寺之一。预言了阿克巴大帝长子出生的伊斯兰教苏菲派圣人就被埋葬在这座清真寺的庭院中。

苏菲派能够得到如此尊崇的地位自有其深层次原因。苏菲派教义较为宽容，主张“通过虔诚与合一”，给了阿克巴大帝很多启迪，使得他树立了超脱于宗教之上的观念，所以他给予苏菲教派以很高的地位。但阿克巴大帝比苏菲派走得更远，他致力于建立一种新的宗教，集合伊斯兰教、印度教、耆那教、基督教和琐罗亚斯德教的教义，把自己看作是新教派的先知，他宣称自己对所有宗教事务有最高裁判权，尽最大努力敉平各宗教之间的隔阂和差异。墓地四周是镂空的白色大理石墙，由于这位圣人准确预言了阿克巴大帝长子的出生，现在仍然有许多求子的妇女会在墓地周围的大理石屏格上系上一根丝带。

阿克巴大帝的雄辩与包容

步入王城，首先进入的是一个庞大的波斯风格庭院，这里绿草如茵，鲜花锦簇，树木纤秀，四周修建有融合印度和波斯风格的柱廊，阿克巴大帝的公众接见厅就在这个景色秀美的庭院中。在这里，勤勉的阿克巴大帝每天都会接见大臣和普通臣民，“毫不武断或偏颇”地进行裁决。这位颇受人民爱戴的皇帝“额头宽阔而开放，他的眼睛清澈明亮，好像海洋在艳阳下闪光”。

从公众接见厅继续前行，就到达占星术师屋和私人会客厅。占星术士屋的装饰风格体现了耆那教元素，如同蛇一般互相缠绕的螺旋图形充满了神秘色彩。继而来到私人会客厅，这是座风格非常独特的建筑。在这座平顶建筑的顶部修建有小亭子，会客厅中央是宏伟的石柱，有着印度风格的精细雕刻，也有伊斯兰风格的简单几何图形和花的图案，柱子向上延伸支撑起一个平台，平台有路径延伸到四个角落。

阿克巴大帝出生在父亲胡马雍流亡期间，没有机会接受良好的教育，遂成为一个文盲，但是他有超强的记忆力和领悟能力，他每天都会请人为他读书数小时，很多学者在与他交谈后都折服于他的渊博。也许正因为他自己没有受到良好的教育，阿克巴更愿意与有学识的人交流，这使得他思想更加开放，更愿意接纳新的理念。他经常在私人会客厅的中心平台上，与不同、不同文化背景的人士进行辩论，平台下是有限的听众，这样的辩论会定期安排在每周四晚上进行。有趣的平台设计既可以确保听众有机会聆听讨论，又可以防止图谋不轨的刺客混入其中。我站在大殿中，仰视高高在上的阿克巴大帝座席，似乎可以感受到他雄辩的声音传递到整个宫廷。正是经过这样的辩论，他的宗教思想臻于成熟，确立了有极强包容性的新宗教理念。

在私人会客厅的一侧，是一座奇特的五层阁楼，供宫廷女眷居住。阁楼底部由84根各不相同的柱子支撑，向上逐渐缩小，到第五层只有一个阁楼，这座建筑吸收了印度东北部佛教的建筑风格。在阁楼前面是巴西吉庭院，庭院一角被划成25个方格的棋盘，阿克巴大帝曾在这里用女奴作为棋子下棋。巴西吉庭院南侧是一座精美的水池，这是典型的波斯天堂园风格，水池中央设立一座平台，有四座桥通向四周。水池被象征性地分成四块，按照伊斯兰教经典中的定义，分别代表“长久不浊的水河、滋味不变的乳河、感觉味美的酒河和清澈的蜜河”。水池的南侧就是阿克巴大帝的住所。

阿克巴大帝有许多妻子，她们信仰不同宗教，有伊斯兰教和印度教，也有基督教。从五层阁楼进入后宫，也可以领略到他在宗教宽容和民族融合方面的努力。在后宫中有一座名为Jodhaa　Bai的宫殿，这座宫殿融合了伊斯兰教、印度教和波斯的元素，中心是宽敞的院落，四周是高耸的宫殿。宫殿有着伊斯兰式的穹顶，印度教式的圆柱和雕饰以及波斯风格的蓝色陶瓷马赛克屋顶。宫殿有很多雕饰精美的露台，在顶部修建有漂亮的小亭子。据传这里是皇后的住所，她来自于斋浦尔（新德里西南约260公里），是拉其普特人的公主。虽然她与阿克巴大帝的结合是一桩政治联姻，但仍能看出阿克巴大帝对拉其普特皇后的厚爱。桀骜不驯的拉其普特人在阿克巴大帝统治期间也成为他忠实的盟友和帝国的一分子。

印度宝莱坞曾推出一部具有浓郁印度风情的电影巨制《阿克巴大帝》，讲述的就是他与这位皇后之间荡气回肠的爱情故事。影片很形象地反映了这段政治婚姻对莫卧儿帝国的重要性，也深刻揭示了印度教和伊斯兰教在传统和习俗方面的巨大差异。阿克巴大帝的亲人和大臣反对这场婚姻，而皇后也只是在阿克巴大帝“允诺尊重她的，允许她在皇宫内设立印度教神龛”的条件下才答应结婚。这种差异在婚礼上也被高度渲染，在苏菲教派的唱经和旋转舞中，身着印度传统服饰的皇后黯然泣下，可知在那个时代，推动宗教宽容和民族融合所遇到的阻力之大。而今，亲眼目睹这座气势宏伟、典雅华丽的宫殿，眼前怎会不浮现出阿克巴大帝坚毅深邃的目光、皇后美丽夺魂的脸庞，以及电影中刻画的文化差异和爱情故事？

逝去的王城

漫步在这宽阔的红色砂岩之城中，不禁惊叹于这座沉稳而华丽的建筑群集大成的建筑风格，古波斯、伊斯兰、中亚游牧民族和印度风格的元素俯拾可见，可以看出阿克巴大帝是如何将各种不同的文化和宗教融合在这座建筑中，使不同民族的文化都得到尊重。恢复祖先帖木尔的荣耀一直是阿克巴大帝的梦想，他在王城整体布局中运用了波斯风格；作为来自阿富汗的游牧民族，他则用阿拉伯和中亚的帐篷形式来设计单体建筑；他在宫殿群中修建了清真寺，采用很多伊斯兰元素以满足伊斯兰教的需求；为迎合人口占大多数的印度教，他在细部雕刻和润色方面，大量吸收了印度风格，甚至考虑到了影响力较小的佛教和耆那教。

篇7

2017年舞蹈汇报演出主持词【1】 尊敬的各位家长，各位同学，亲爱的老师们，大家下午好!

12月的天空流光溢彩，乘着歌声，我们铺开七彩的画卷，12月的大地笑语欢歌，走向未来，我们书写豪迈的誓言。

今日的舞台星光绚烂!在这舞姿与灯光构成的舞台，在这放飞梦想的舞 台，我们欢聚一堂，让我们燃烧所有的热情，尽情诠释我们无畏的青春 !

流金岁月，xx舞蹈学校已经度过了8个春秋。8 年来，我们舞蹈，我 们成长，我们挥洒着汗水与泪水，收获着每一份成功!

在此，请允许我们代表xx舞蹈学校全体师生，向一直以来支持与关心 xx舞蹈事业的家长与小朋友们表示最衷心的感谢!并对今天能够来到 现场的各位家长和小朋友们，表示最热烈的欢迎!

xx舞蹈学校位于开发区，拥有1000 ㎡的练功厅和完善的辅助教学设施 。地理位置优越，教师经验丰富，是孩子步入舞蹈艺术殿堂的理想培训基地。

xx舞蹈学校开设课程有：民族舞、拉丁、芭蕾舞蹈基本功训练、形体 训练、舞蹈小组合、成品舞蹈等。

xx舞蹈学校开设班级有：初级班(招收对象为未接触过艺术的学员) ;中级班(招收对象为有一定舞蹈基础的学员)。

音乐能陶冶人的情操，舞蹈更能抒发人的情感。今天，就让我们在这里，共同舞出最动人的青春律动!

现在我宣布，xx舞蹈学校文艺汇报演出现在开始!

1.中国范儿

出的是中国气儿，吃的是中国味儿，穿的是中国样儿，写的是中国字儿 ，走的是中国线儿，我们是龙的传人，要的就是中国范儿! 中国范儿 就是这么这么帅!中国就是这么有气概!下面请欣赏xx舞蹈学校的小朋友带来的舞蹈《中国范儿》。

2.时针时针快快跑

时间就像流水，匆匆不能回头。时间，对我们来说是宝贵的，我们应该 加倍珍惜，努力进步。下面，请欣赏1 舞蹈《时针，时针，快快跑》。

3.小猪啊小猪

小猪小猪胖嘟嘟。吃饱早餐咕噜噜

4.微笑的季节

阳光，洒向葱翠的森林;雨露，滑落下透彻的清爽。大自然是孩子温暖 的家园，他们含着甘露甜笑，健康快乐地成长。掌声有请小朋友给我们 表演舞蹈《微笑的季节》。

5.傣家小妹

五十六个民族，五十六朵花!傣族，可谓是大西南的一支独秀!幽静的竹楼，欢乐的泼水，还有美丽的傣族小阿妹现在，请观赏舞蹈《傣族小 阿妹》

6.考级组合

舞蹈是艺术皇冠上的一颗红宝石，她高雅、优美，充满着艺术的魅力。 而少儿舞蹈则让孩子们以灵巧的动作、优美的舞姿和扎实的基本功散发 着充满真、善、美的童心体验和审美追求。请欣赏小朋友的舞蹈教学展 示《考级组合》。

7.花儿朵朵向太阳

我们拥有幸福的童年，我们拥有美好的未来，我们是祖国怀抱里一朵朵盛开的向阳花，积极向上，用感恩的心来回报祖国妈妈，请欣赏大三班 小朋友带来的舞蹈《花儿朵朵向阳开》

8.快乐的羊宝宝

今天，我们现场来了许多聪明的快乐小羊，许多可爱的快乐小羊，每分每秒都过得舒舒服服。下面请欣赏他们带来的歌伴舞《快乐的羊宝宝》

9.xx蓝

每一只小鸟，都想张开翅膀，纵身飞入xx白云里，尽情去翱翔。然而 ，阳光并不总是那么灿烂，天空并不总是那么明朗，让我们一起努力， 爱护环境，关爱小动物，让每一只小鸟都能够高高的展翅飞翔!请欣赏 舞蹈《xx蓝》

10.快乐儿歌

今天是一个快乐的日子，我们都在尽情地歌唱，都在尽情地舞蹈。让我们唱响童年的旋律，跳起轻快的舞步吧。下面，请欣赏舞蹈《 快乐儿歌》。

11.烟花三月

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州，孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流 ，烟花三月是折不断的柳，烟花三月是喝不完的酒，烟花三月的思念总 比那西湖瘦，请看舞蹈《烟花三月》

12.可爱娃娃

肉嘟嘟的小脸，水汪汪的大眼睛，小小的酒窝，红红的嘴唇，是谁这么可爱呢?是我们小一班的小朋友呀!请欣赏舞蹈《可爱娃娃》。

13.小鸡也疯狂

这是一个属于孩子们的节日，就连小鸡也按捺不住为小朋友送上节日的 祝福，相信他们独特的表演会为这个舞台赢得更多的掌声，让我们一同 用掌声欢迎他们上场，请欣赏舞蹈《小鸡也疯狂》

14.阿里郎

阿里郎是一首著名的朝鲜族民歌，歌曲中那段真挚的爱情故事被后人广 为传唱，接下来小朋友将以他们的舞姿来重新演绎这首经典歌曲，请欣赏歌伴舞《阿里郎》。

15.小草

我是一棵小小草，没有树的伟岸也没有花儿的芬芳。有的却是漫山遍野的绿意，有的是那野火烧不尽，春风吹又生的顽强生命力。请欣赏 《小草》

16.小小女兵

瞧!远处走来了一群青春、活泼、激情的女兵，他们将用自己的青春和 热血去保卫祖国边疆。请欣赏舞蹈《小小女兵》。

17.宠物猫流浪猫

小朋友喜欢小猫吗?接下来的节目，将要登场的就是一群小猫了，分别是宠物猫和流浪猫，它们发生了什么有趣的事儿呢?请欣赏舞蹈《宠物 猫、流浪猫》

18.万物生

虫鱼鸟兽、春夏秋冬、山石沙海，一切物质都以生命的不同形态存在宇 宙中，我们不得不为之惊叹：惊叹她的鬼斧神工;惊叹她的巧妙绝伦。是谁有这么神奇的力量?佛教音乐以其独特的乐章做出了诠释。请欣赏《万物生》。

结束语

快乐的时光总是短暂的，而短暂的快乐时光却让大家难以忘怀。

朋友们，xx舞蹈学校汇报演出到此结束。

让我们共同祝愿各位家长身体健康，万事如意，

祝愿青少年朋友们学习进步，天天快乐!同时，我们的常年班也在火爆的招生中，希望小朋友们积极涌跃的报名，期待我们的再次相聚。

各位家长、小朋友们，再见!

2017年舞蹈汇报演出主持词【2】 开场白：

男：尊敬的各位领导、老师

女：亲爱的同学们，大家

合：晚上好!

女：很高兴能与大家如约相聚在舞与伦比 1015班毕业晚会的现场。我们很荣幸能担任本次晚会的主持人，我是xx

男：我是xx

女：时间过得真快，转眼我们就要毕业了。

男：是呀，在宁师的菁菁校园里，我们度过了人生中最美好的时光，在这里留下了我们最灿烂的青春和最火热的激情。

女：今天，在属于我们自己的毕业晚会上， 我们将用激扬的青春与活力，尽展1015班的风采!

两年来，同学们的学习生活都离不开校领导的关心、支持与帮助，今天晚上，我们尊敬的学校领导也来到了我们的晚会现场，他们是：xxx，xxxxx让我们用热烈的掌声欢迎各位领导的光临。

男：今晚，1015班的同学们将用优美的舞姿、整齐的动作和创意的编排向大家展示两年勤学苦练的成果，给学院、老师和学弟学妹们献上在校期间最后一场饱含深情厚意，凝聚无限精彩的谢幕演出。接下来，让我们用最热烈的掌声有请今晚主角闪亮登场!

基训部分

舞蹈是一门唯美又残酷的艺术，习舞者需要付出艰辛的体力和超人的毅力去打磨自己。扎实的基本功训练是每一个习舞者通往舞蹈世界的第一步，也是最基本的一步。

万事开头难。基训中，身上青一块紫一块，双手抬不起，双腿迈不开，都是常事;汗水泪水也常伴左右。可我们收获的不只有痛苦，更多是的坚毅、真诚与爱。下面，请欣赏优美的基本功课堂展示。 民族舞 在中华民族绚丽多姿的百花园里，少数民族舞蹈之花姹紫嫣红，遍地开放。今天，我们特意采撷了最为宝贵而独特的几朵，愿与大家一同感受民族的情怀，共同领略中华民族传统艺术的魅力。接下来，请欣赏民间舞课堂展示。

现代舞 生活的丰富多彩，造就了舞蹈题材、风格和式样的多样化。新与旧的概念在现代舞中不是绝对的是非关系。尽管新的不一定总比旧的好，但新的或许比旧的更有趣，更能唤起人们的关注、探索身体力行、追寻节奏与激情，下面的舞蹈展示将为大家带来不一样的视听享受。请欣赏现代舞片段

原创剧目《家》 家是幸福的港湾，港湾时会骇浪惊天，有爱才有家，有家的孩子不孤单

请欣赏14级2组同学们舞蹈编导课的原创习作《家》。

结束语：

女：今天，我们用舞蹈雕刻辉煌，

男：今天，我们用才华谱写篇章。

女：乘着梦想的翅膀，我们向远处高飞，

男：踏着青春的节拍，我们向明天奔去。

女：未来的路充满无尽的变数，我们将微笑着坚强地面对;

男：送君千里终一别，让我们珍藏起离别的愁绪，祝愿我们即将毕业的同学们事业有成，一路顺风!

女：再次真诚地感谢今天所有到场的领导、老师和同学们，你们的热情与支持是对我们最大的鼓励。谢谢你们!

男：最后祝各位领导、老师，身体健康，工作顺利;