端午节诗配画范文

导语：如何才能写好一篇端午节诗配画，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

要风险点，确定实物培训教室培训模块的数量和内容。为保证实物培训教室调研阶段，技术人员能科学的

搜集企业的风险信息和正确的确定实物培训教室的模块内容和数量。结合实物培训教室的特点，针对性开

发了一种作业风险计算公式，准确地统计分析现场作业风险值，确定培训模块的内容和数量。

关键词：实物培训教室；风险；评价方法

中图分类号：C35文献标识码：A

实物培训教室是中海油首创的以“风险”为主题的体验式安全教育模式，采用实物、3D、动画等方式

渲染模拟现场的作业场景，将学员置身于高风险作业或事故发生现场，通过学员操作、体验、反思等一系

列流程找到正确的操作方法或解决方案，以达到提高员工对风险和安全技能的认知水平[1]。此种培训模式

有效地把“听、看、做”思维与行动结合一起，改变了传统培训模式下的只是听的模式，使学员迅速建立

感性认识和掌握安全操作要点，从而减少生产现场的安全事故。

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方法介绍

风险计算的方法很多，如事故树、事件树、概率评价法、道化学、ICIPond法等。而实物培训教室主

要针对企业生产中局部作业的风险值计算，如高处作业、动火作业等。结合实物培训教室的特点，在此介

绍使用R=LS公式计算作业的风险值[2]。在此将可能性L的大小和后果S的严重程度分别用表明相对差距

的数值来表示，然后用两者的乘积反映风险程度R的大小，即R＝LS。

结合实物培训教室特点，对此方法进一步展开：石油企业本身具有高风险、高投资、事故影响大等特

点，企业对员工、设备、管理等有严格的控制措施。将R=LS公式进一步细化，将控制措施的状态P、暴

露的频繁程度F（F1或F2）、一旦发生事故会造成的损失后果S分别分为若干等级，并赋予一定的相应

分值。风险程度R为三者的乘积。将R亦分为若干等级。针对特定的作业条件，恰当选取P、F、S的值，

根据相乘后的积确定风险程度R的级别。

1）事故发生的可能性L

（1）控制措施的状态P

对于特定危害引起特定事故而言，无控制措施时发生的可能性较大，有减轻后果的应急措施时发生的

可能性较小，有预防措施时发生的可能性最小。控制措施的状态P的赋值见表1-1。

表1-1控制措施的状态P

分数值控制措施

5无控制措施

3有减轻后果的应急措施，如警报系统、个体防护用品

1有预防措施，如机器防护装置等，但须保证有效

（2）暴露的频繁程度F

人体暴露于危险状态的频繁程度越大，发生伤害事故的可能性越大；危险状态出现的频次越高，发生

财产损失的可能性越大。人体暴露的频繁程度或危险状态出现的频次F的赋值见表1-2。

表1-2人体暴露的频繁程度或危险状态出现的频次F

分数值F1（人身伤害和职业相关病症）：

人体暴露于危险状态的频繁程度

F2（财产损失和环境污染）：

危险状态出现的频次

10连续暴露常态

6每天工作时间内暴露每天工作时间出现

3每周一次，或偶然暴露每周一次，或偶然出现

2每月一次暴露每月一次出现

1每年几次暴露每年几次出现

0.5更少的暴露更少的出现

说明：1.8小时不离工作岗位，算“连续暴露”；危险状态常存，算“常态”。

2.8小时内暴露一至几次，算“每天工作时间暴露”；危险状态出现一至几次，算“每天工作

时间出现”。

3）事故的可能后果S

表1-3表示按伤害、职业相关病症、财产损失、环境影响等方面不同事故后果的分档赋值。

表1-3事故的可能后果S

分数值事故的可能后果

伤害职业相关病症财产损失（元）环境影响

10有多人死亡＞1千万有重大环境影响的不可控

排放

8有一人死亡或

多人永久失能

职业病（多人）100万―1000

万

有中等环境影响的不可控

排放

4永久失能（一人）职业病（一人）10万―100万有较轻环境影响的不可控

排放

2需医院治疗，缺

工

职业性多发病1万―10万有局部环境影响的可控排

放

1轻微，仅需急救职业因素引起

的身体不适

＜1万无环境影响

表中财产损失一栏的分档赋值，可根据行业和企业的特点进行适当调整。

4）根据可能性和后果确定风险程度R

R=L・S=PFS。风险程度的分级见表1-4。

表1-险程度的分级

R=PFS风险程度（等级）程度

>180

90-150

50-80

20-48

一级

二级

三级

四级

非常大

比较大

一般

基本安全

≤18五级安全

2）评价分值的确定

风险评价是评价特定危害导致特定事故的风险程度，由于分值的确定具有很大的主观性。为保证风险

值具有较高的参考意义，在此对各部分分值的确定分进行细致的说明。

（1）S分值的确定

凭经验知道特定危害多数情况下会导致怎样的后果时，就取这个后果的严重程度；没有把握确定后果

的严重程度，可按“就重不就轻”的原则确定严重程度。

P是用来确定可能性的，在确定后果的严重程度时，不要考虑控制措施的状态P的大小――不要因为

有了控制措施就将后果S的分值取低，有控制措施或减轻后果的应急措施只是减少了后果S发生的可能

性。

（2）P分值的确定

P指对特定危害导致特定事故而言，有无控制措施或减轻后果的应急措施。

例如，员工在粉尘浓度超标的作业环境下工作，对于导致尘肺病而言，如果无通风设施或操作者不配

戴防尘口罩，P取5；通风设施有效或戴防尘口罩且有效，P取1；通风设施或防尘口罩只有一定效果，P

取3。

（3）F分值的确定

“人体暴露于危险状态的频率或时间”F1包含以下两个因素：危险状态持续存在或在一段时间内持

续存在，则只考虑人员暴露于危险状态的时间，F1直接按表1-2取值。危险状态偶尔出现，此时要分别

不同情况处理：人的不安全行为造成了物的不安全状态或作业环境的缺陷，本人或其他人在工作时间内暴

露于危险状态，则同时考虑不安全行为出现的频次和暴露的频次，分别按表5-2取值，然后F1取中间值；

人的不安全行为不造成物的不安全状态或作业环境的缺陷，一般持续时间很短，本人或其他人暴露于危险

状态，此时只考虑不安全行动出现的频次，即为F1的值[3]。

财产损失和环境影响是与特定危险状态相关的，F2表示危险状态出现的频次，与人员暴露的情况不

同。

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案例说明

某大型工程施工场地，属于国家三类五种高危企业中的建筑施工企业，具有劳动密集、特殊工种多、

交叉作业多及高风险作业多等特点。以高处作业威力进行计算分析：经过调研了解，该公司按照国家和企

业要求为高处作业员工配备安全带、安全帽等基本的安全防护用品，但由于工件结构庞大、且作业空间狭

小，无法安装安全网等安全防护设备，若发生人员坠落后果较为严重。同时，施工现场作业人员较多且空

间狭小，现场存在交叉作业等情况；员工不按照规定放置材料和废弃物，造成现场作业环境杂乱，易发生

险情事故。查询企业的事故记录，发现企业之前曾发生数起高处作业的伤害事故，事故后果一般较为严重，

大多为人员重伤或死亡，对企业的生产造成重大的影响。员工工作方式为8小时工作制，中间不离开工作

岗位。运用R=PFS公式对高处作业的风险值进行计算：

1）控制状态P值确定：企业为高处作业员工配备安全带、安全帽等基本的劳动防护用品，这些只能

员工发生险情事故时，减轻后果的应急措施，不能算作预防措施。因此，P值取3。

2）暴露频发程度F值确定：根据对作业现场描述，现场作业条件苛刻，且员工安全素质不高，易发

生险情事故；员工每天工作8小时，不离开工作岗位。综合，F值取10。

3）事故后果S值确定：此企业高处作业的常见的伤害方式为：机械伤害、电气伤害等，一般的事故

后果为死亡或重伤。因此，S值取8。

综上，R=PFS=3*10*8=240，属于一级风险程度，存在非常大的风险，应作为重点内容对员工进行安

全教育。以此类推，利用R=PFS公式可对企业内常见的作业一一进行风险值计算，将风险值处于一、二

等级的作为实物培训教室的调研成果，为后期方案编制提供科学依据。

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结论

通过对实物培训教室调研阶段风险值量化公式进行详细的介绍，并对参数P、F、S的取值进行了严格

的界定，并通过案例证明此公式在实物培训教室调研阶段中的可行性。该公式为实物培训教室提供了更加

严谨的理论支持，帮助调研人员准确的确定企业的风险模块，针对性的提高企业的安全薄弱环节，帮助实

物培训教室更有效地发挥作用。

参考文献

[1]白瑞．体验仿真实物安全培训[J]．现代职业安全，2013（7）：28-30

篇2

[关键词]岁时节令；唐代；长江中上游

岁时节令作为民众日常生活的重要内容，直接或间接地反映着人们的衣食住行、人际交往、人生礼仪、家族生活、闲暇娱乐、民间信仰等多方面的内容。它所体现出的民众意识，在一定程度上制约着当时人们的行为方式。因此，岁时节令作为民俗文化的重要内容之一，很值得关注和研究。

一、元旦节

“元旦”即每年的正月初一，作为一年之始，非常隆重，持续数日之久。新岁之首，万物复生，人们认为此时是“人道报本返始之始”，对祖先祭祀十分看重，或行家祭，或行墓祭。拜祭祖先的过程，这就是家族人伦关系维系强化的过程，元旦在当时的长江流域民间备受重视，人们燃放爆竹驱邪恶。荆楚地区元旦大致有以下较有特色的活动。一是爆竹驱邪和门神逐鬼。据《荆楚岁时记》载：

正月一日，是三元之日也。《春秋》谓之端日。鸡鸣而起。先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。

相传“山臊”是一种四角怪兽，每隔365天就跑出来伤害人畜，但它怕光亮、红色和爆炸声，所以每到这天，家家户户都争相燃放爆竹，来吓退山臊和恶鬼。为了祈求平安，人们在门户贴门神或插桃符来驱逐鬼怪。《荆楚岁时记》又云：“帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”Ⅲ(第26页)后世之“桃符”驱鬼的民俗当由此而来。二是祈求吉祥。元旦通常是从除夕之夜子时算起的，方志记载人们在元旦开始活动的时间，一般写作“晨起”、“五鼓初”、“早起”、“鸡鸣起”、“夙兴”、“五鼓后”等，多是五更起来，然后准备一系列的活动。三是互相祝贺新年。《荆楚岁时记》载：“长幼悉正衣冠，以次拜贺。”拜年，是元旦的一项重要事项。人们拜祭祖先后，全家长幼依次拜长辈，此今也如此。四是饮椒柏酒，喝桃汤。《荆楚岁时记》又载：

(正月一日)进椒泊酒，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧。下五辛盘。

据此，当时荆楚一带已形成一系列以除疫、延寿为目的饮食习俗，主要为饮椒柏酒、屠苏酒、桃汤、吃五辛盘、胶牙饧等。据说“屠苏”是一种药剂，《天中记》卷4“屠苏条”引《岁华记丽》云：

屠苏乃草庵之名。有人居草庵之中，每岁除夕遗闾里一药贴，令囊浸井中，至元日取水，置于酒尊，合家饮之，不病瘟疫。今人有得其方，而不识其名，但名屠苏而已。

显然，最早的屠苏酒是预防瘟疫的一种中药配剂，在元旦取浸过屠苏药剂的井水饮用，含有新水崇拜的意味。晋人葛洪曾用细辛、干姜等泡制屠苏酒，还演化为用一些中药来泡制酒，以起治病、防病的作用。吃五辛盘也是为了健身，魏晋时将大蒜、小蒜、韭菜、芸苔、胡荽称为五辛，在元旦时，人们将这五种辛香之物拼在一起吃，意在散发五脏之气。明代朱义《普济方》卷151引唐人孙思邈《食忌》中说：“正月之节，食五辛以避疠气。”按现代科学观点，元旦之际，寒尽春来，正是易患感冒的时候。用五辛来疏通脏气，发散表汗，对于预防瘟疫流感，无疑具有一定的作用。吃五辛盘反映了长江流域的先民把新年健康的追求，寄托在元旦这一天。五辛盘是后世春盘、春饼的雏形，唐时，人们对五辛盘做了改进，增加了一些时令蔬菜，汇为一盘，号为春盘，取其生发迎春之义，在元旦至立春期间食之。明代彭大翼《山堂肆考》卷8“荐生菜”条引唐《四时宝鉴》中言：“立春日荐春饼生菜，号春盘。”随着时间的推移，春盘、春饼、春卷的名称相继更新，其制作也越来越精美了。

元旦中还有一些固定的食物，也多寓吉祥之意，以表达人们对新年美好生活的向往，如饺子、年糕等。据《酉阳杂俎前集》载有所谓“汤中牢丸”。这里所说的“牢丸”恐即当时人们吃的“水饺”之类。

二、上元节

所谓“上元”即正月十五。古代称夜为“宵”，故此日之夜称之“元宵”。我们知道，正月十五、七月十五、十月十五分别为春季、冬季的第一个月圆之夜，故又有“三元”之称。即所谓上元、中元、下元。正月十五为上元，有张灯结彩之俗，故又名之为“灯节”。《册府元龟》卷53《帝王部·尚黄老一》开元二十二年(734年)十月敕：

道家三元诚有科诫。……自今以后，两京及天下诸州每年正月、七月、十月元日起，十三至十五兼宜禁断(宰杀渔猎)。

另据《旧唐书》卷18上《武宗纪》会昌四年(844年)正月敕：“仍准开元二十二年敕，三元日各断三日，余日不禁。”知唐尊道家“三元日”已成惯例，有“断屠”之举。就“上元”节即元宵节而言，隋唐间人们的庆贺活动实已超过了宗教的范围。元宵节的节俗活动首先是观灯。《隋书》卷15《音乐下》隋炀帝大业二年(606年)条下载：

每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外，建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达旦，以纵观之。至晦而罢。

同卷下文又云，此种为庆贺节日的“百戏”，规模惊人，所谓“金石匏革之声，闻数十里外”，各类演奏乐工达18000人，“大放炬火，光烛天地，百戏之盛，振古无比，自是每年以为常焉”。这是有关元宵节或以“百戏”歌舞，或以“炬火”等大加庆贺的较早记载，所说当然是京师一带，但在各地似同样存在。唐长江流域民间亦有上元日张灯以贺的习俗。据《全唐诗》段成式《观山灯献徐尚书》诗序称：

(襄阳)上元日，百姓请事山灯……亦天下一绝也。又《全唐诗》熊孺登《正月十五日江陵过夜》诗曰“楚郭明灯几处张”。李郢诗中也提到上元日“恋别山灯忆水灯，山光水焰百千层”。所写均为元宵灯节盛况。其次，元宵节的节俗活动之一为迎“紫姑”。《荆楚岁时记》载：“其夕，迎紫姑，以卜将来蚕事，并占众事。”)紫姑，何许人也，荆楚民众为什么要在正月十五日晚迎紫姑神，这里似语焉不详。但据隋人杜公赡为该书所作之注可知一二。公赡在为《荆楚岁时记》作注时曾援引刘敬叔《异苑》中有关紫姑的佚闻：

紫姑本人家妾，为大妇所妒，正月十日感激而死，故世人作其形迎之。咒云：“子胥不在，曹夫人已行，小姑可出。”于厕边或猪栏边迎之，捉之觉重，是神来也。平昌孟氏尝以此日迎之，遂穿屋而去。自尔，着以败衣，益为此也。据此，知“紫姑”原是一个受虐待而早逝的劳苦妇女，人们视之为“厕神”，在其亡日“迎之”，这一方面是给不幸者的亡灵以慰藉，另一方面是借此机会就年成、婚姻大事卜问神灵，以祈平安和丰年。《荆楚岁时记》又载：

正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。先以杨枝插门，随杨枝所指，仍以酒脯饮食及豆粥插箸而祭之。

知元宵节以豆粥祭门户和迎紫姑都是为了祝愿桑蚕丰收。宗懔记述荆楚民众迎紫姑神、占卜农桑的风俗，既从一个侧面表现了广大民众对年成和富裕生活的祈望，也反映出农妇们对紫姑的敬仰和笃信。

有关唐代上元日的食俗记载不甚明确。似乎当时尚无元宵节吃“汤圆”之俗。我们知道，六朝时荆楚之地的人们习于此日喝一种豆制品。上揭《荆楚岁时记》云：“正月十五日，作豆糜。”所谓“豆糜”或即豆粥之类。

而在当时的巴蜀一带，人们喜食一种粉果和焦健，焦健似是一种油炸的带馅的面点。据《太平广记》卷234"尚食令”条引《卢氏杂说》载一尚食局之造健子能手曾表演过此类制作方法，称此油炸之面点“其味脆美，不可名状”。知此期长江上、中游之间在元宵节的饮食民俗上也是不尽相同的。

三、寒食与清明节

寒食与清明是农历三月的两个节日。寒食与清明时间相近，庆祝活动也颇近似，此将二者合并起来加以讨论。

寒食节禁火，相传始于先秦时晋文公与介子推的故事。至迟在魏晋时期，长江流域的荆楚地区已盛行寒食节。据《荆楚岁时记》载：

去冬一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。据历合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。

知寒食禁火在六朝时乃至以前已成风俗。至唐，长江流域更广泛存在此俗。《全唐诗》孟云卿《寒食》云：“二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲，贫居往往无烟火，不独明朝为子推。”从此诗看，江南贫民“往往无烟火”，似乎并非是因寒食禁火之故。

有资料表明，唐代长江流域清明节与寒食节已融为一体，体现出综合性的节日特征，其主要的习俗约有以下数端。首先为扫墓。寒食扫墓历史悠久，但唐玄宗以前似一度禁止，可能是制止民间上墓时纵乐的行为。《唐会要》卷23《寒食拜扫》录玄宗开元二十年(732年)敕有云：

寒食上墓，礼经无文。近世相传，浸以成俗……宜许上墓，用拜扫礼……不得作乐，仍编入礼典，永为例程。

朝廷允许“寒食上墓”，但不得“作乐”，想必此后寒食扫墓得成为“例程”。日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》卷3会昌二年(842年)二月条记：“寒食节。前后一日，都三日暇，家家拜墓。”又《大唐六典》卷6都官郎中员外郎条：“宦户、奴婢，元日、冬至、寒食放三日假。”知唐代寒食日不仅官民有假，而且官户、奴婢等官贱民也有假日。寒食之俗王建《寒食行》诗说得十分具体，诗称：

寒食家家出古城，老人看屋少年行，……牧童骑牛下冢来，畏有家人来洒扫……三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉，但看垄上无新土，此中白骨应无主。

当时长江流域乡村民间寒食的节日情况如何呢?《全唐诗》徐凝《嘉兴寒食》诗云：

嘉兴郭里逢寒食，落日家家拜扫回，唯有县前苏小小，无人送与纸钱来。嘉兴唐时属苏州，地处长江下游。但“家家拜扫”、为逝去的亲人送纸钱之俗当不仅限于此地。《全唐诗》所录宋之问《寒食江州满塘驿》、《途中寒食题黄梅临江驿寄崔融》、张说《襄阳路逢寒食》、窦常《之任武陵寒食日途次松滋渡先寄刘员外禹锡》、窦巩《襄阳寒食寄宇文籍》、杜甫《寒食》、《清明二首》、刘禹锡《酬窦员外使君寒食日途次松滋渡先寄示四韵》(卷361)、于鹄《襄阳寒食》以及王建《江陵使至汝州》等均言及长江上中游一带的寒食或清明节。

如上揭刘禹锡诗云“楚乡寒食橘花时，野渡临风驻彩旗”；张说《襄阳路逢寒食》诗言“去年寒食洞庭波，今年寒食襄阳路”；王建《江陵使至汝州》诗云“回看巴路在云间，寒食离家麦熟还”。知寒食、清明节日在广大的长江上中游地区普遍存在。其次为“踏青”。清明正值春光明媚，是踏青的好时节。长江流域各地多有此举。《全唐诗》来鹄《清明日与友人游玉粒塘庄》诗曰：

几宿春山逐陆耶，清明时节好风光……醉踏残花屐齿香。风急岭云飘迥野，雨馀田水落万塘。不堪吟罢东回首，满耳蛙声正夕阳。

来鹄，为晚唐著名诗人，曾长期游历于长江流域诸州郡，留下不少有关荆楚风俗的诗篇，如《鄂渚除夜书怀》、《鄂渚清明日与乡友登头陀山》、《洞庭隐》等。前述其《清明日》诗未言作于何地，从其游历所及和诗中所提到的“岭云”、“万塘”等判断，应在江南。知在当时，江南一带民间在清明节前后踏青之俗与北方并无大别。其三为文体活动。唐代寒食、清明节盛行各种文体活动，甚至出现了“五人为火’，的戏班子。据《酉阳杂俎续集》卷3载：“(满川等)五人为火……监军院宴，满川等为戏，以求衣粮，少师李相怒，各杖十五，递出界。”这种演艺活动当即民间艺人利用此节日以谋生即所谓“以求衣粮”的一种手段。

此外，本区的巴蜀一带还有一种称之为“蹙融”的棋类游戏。据《资暇集》卷中载：“今有弈局，取一道人行五棋，谓之蹙融。”又据《酉阳杂俎续集》卷4载：“小戏中，于奕局为一枰，各布五子角迟速，名蹙融。”当然，这两种棋类，今已失传，其棋盘及着法已不可考。

此外，唐荆楚地区在寒食、清明节还流行斗鸡、打秋千和施钩等游戏。具见《荆楚岁时记》，。角抵这一节日体育运动在荆楚地区也可看到。据《酉阳杂俎续集》卷4载：“荆州百姓郝惟谅，性粗率，勇于私斗。武宗会昌二年(842年)寒食日，与其徒游于郊外，蹴鞠、角力。”不知这种“蹴鞠、角力”在本区是否已成风俗。

当时寒食节之食俗似主要有饧大麦粥。前引《荆楚岁时记》云：“(寒食节)禁火三日，造饧大麦粥。”从其制法看，可能是将大麦熬成麦浆，煮熟后再将捣碎的杏仁拌入，冷凝后切成块状，食时浇上糖稀，如《玉烛宝典》卷2云：“今世悉作大麦粥，研杏仁为酪，别者一锡(疑为“饧”字)沃之也。”此或许即后世所说之“麦糕”，其中的原料大麦改以粳米代替。

四、端午节

五月初五是端午节，又称端五、端阳、重午、天中节。端午是长江流域荆楚地区除春节外最隆重的节日之一。

历史上的荆楚文化区一直是介于北方诸文化区和南方吴越、巴蜀等文化区之间的一个中间型文化区，这种特殊的地理位置有利于兼收并蓄多种文化因素包括风俗习尚，并通过为历史传说人物立祠奉享，或围绕一个传统的小型节会活动聚会多种习俗因子等途径，渲染、升华和组合出一个又一个大规模的节庆来。端午节的形成途径便是这样。

我们认为，端午节的由来，大体是荆楚之地的人们将中原民族以祈雨拜龙为主要内容的夏至节和南方水居民族传承已久的龙舟竞渡风俗，以及先秦楚人口角黍类熟食投獬豸神兽的习俗，纳为五月五日(或五月十五日)吊享屈原的节日活动内容，并赋予竞渡活动以拯救屈原和为屈原招魂的新的涵义。

端午的节俗很多，各地也不尽一致，以荆楚地区而言，则主要有几种习俗。

一是所谓“龙舟竞渡”。《荆楚岁时记》云：“五月五日竞渡，俗为屈原投汩罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之，舸舟取其轻利，谓下之凫，一自以为水军，一自以为水马，州将及土人悉临水而观之。”《隋书·地理志下》也说：“屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖?’因而鼓棹争归，竟会亭上，习以相传，为竞渡之戏。其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。诸郡率然，而南郡、襄阳尤甚。”《隋唐嘉话》卷下也说“俗五月五日为竞渡戏，自襄州已南，所向相传云：屈原初沉江之时，其乡人乘舟求之，意急而争前。后因为此戏”。

我们注意到，唐代长江流域赛龙舟一般是由水乡人民自发进行的。元稹的《竞舟》诗描写了民间竞渡风俗和竞渡之前的准备工作。诗中写道：

楚俗不爱力，费力为竞舟。买舟俟一竞，竞敛贫者赇。年年四五月，蚕实麦小秋。积水堰堤坏，拔秧蒲稗稠。此时集丁壮，习竞南亩头。朝饮村社酒，暮椎邻舍牛。祭船如祭祖，习竞如习仇。连延数十日，作业不复忧。君侯馔良吉，会客陈膳羞。画蠲来四合，大竞长江流。建标明取舍，胜负死生求。一时欢呼罢，三月农事休。

这首诗虽然是以讽喻的手法，告诫人们不要为竞渡而妨农害时，但它给我们留下了很珍贵的江南水乡竞渡的民俗史料。

端午节的食品之一是精制“角黍”。这是荆楚地区普遍盛行的一种风俗，其意在祭奠屈原。对此，梁吴均《续齐谐记》言之甚明，称：

屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：“君当见祭，甚善。但常所遗，苦蛟龙所窃，今若有惠，

可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物蛟龙所惮也。”回依其言。世人作粽并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。

吴均这里讲述了筒粽改楝叶粽的由来和投粽于水的目的。那么，粽子为什么又称作“角黍”呢”，据陈元靓《岁时广记》卷21“裹黏米”条引《岁时杂记》说：“端午因古人筒米，而以菰叶裹黏米，名日角黍相遗，俗作粽。或加之以枣，或以糖，近年又加松粟、胡桃、姜桂、麝香之类，近代多烧艾灰淋汁煮之，其色如金。古词云：‘角黍包金，香蒲切玉’。”这种粽子的由来或称谓可参李时珍《本草纲目》卷25《谷部四·粽》(第78页)，无须详说。

有资料表明，荆楚地区端午精制的粽子除了投入水中以祭奠屈原外，还有其它用途，诸如节日自食，馈赠亲朋，祭祀祖先，小儿佩戴避邪和送斋僧道等。这似乎从一个侧面又证实民间信仰的多功能的特色。

端午时期的又一民俗活动是采药、悬艾和饮菖蒲、雄黄酒。悬艾之习在荆楚地区较为普遍，《荆楚岁时记》云：“五月五日，……采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”又云：“以五彩丝系臂，名日辟兵，令人不病瘟。”有资料表明，这种习俗以后仍存在。唐代虽缺乏此类记载，但结合以后的事例，可以判断其是早有渊源的。

我们认为，端午节俗体现了唐人的民俗观念及对时间的理解。端午的节俗很多，无论是悬艾、佩彩丝、食粽，还是竞渡、采药，都脱离不了其避灾除祸的原始意义。

五、中秋节

八月十五日正值三秋各半之时，故称“中秋”。中古时期民间逐渐形成一以赏月、拜月以及后世吃月饼等为主要内容的节日。唐代诗人欧阳詹《玩月诗序》日：

八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中，稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾兔圆。况埃盖不流，大空悠悠，婵娟裴回，桂华上浮，升东林，入西楼，肌骨与之疏凉，神气与之清冷。

中国古代神话传说中有关月亮的记述甚多，以嫦娥奔月的故事最为著名。月亮神话传说在民间演变为中秋赏月之俗。不过这种风俗在唐以后南北地域内均普遍存在，这里可略而不论。

六、重阳节

“重阳节”即夏历的九月九日。《易经》将九定为阳数，两九相重故称“重九”，又因日月逢九，两九相重，故称“重阳”。民间于是日久有庆贺之俗。主要活动有登高、佩插茱萸、赏菊、食糕等。

登高之俗始于西汉。

佩插茱萸作为重阳节的另一项重要习俗也早见于汉代，知六朝江南多处有此俗。

至唐代，此风更盛。王维《九月九日忆山东兄弟》早脍炙人口，所说正是重阳登高、插茱萸事。而唐代帝王们在重阳节既要登高游宴，又要赏菊赋诗，还想射箭游猎，很显然一天时间是不够用的。因此重阳节不是一天，而是两天或三天。重九后一日宴赏，号“小重阳”。李白居湖北安陆时作《九月十日即事》诗曰：“昨日登高罢，今朝更举觞，何太苦，遭此两重阳。”正谓此。《御定佩文斋广群方谱》卷5“登高条”引孙思邈《千金方·月令》，视重阳登高为一项重要活动，称：

重阳日，必以肴酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸、甘菊以泛之，既醉而归。

参据王维《奉和重阳节上寿应制》、王缙《九日作》、李欣《九月九日刘十八东堂集》、皇甫冉《重阳酬李观》诗可知唐代重阳前后登高、佩茱萸，饮酒之风是十分普遍的。如王维《九日作》云：“今日登高樽酒里，不知能有无。”李欣《九月九日刘十八东堂集》：“风俗尚九日，此情安可忘，辟恶酒，汤饼茱萸香。”均可见唐人几乎是无菊无酒不重阳。

七、除夕节

除夕作为一岁的最后一日，也是新年的前一日，是世俗间相沿已久的重要节日，除旧迎新是除夕节的主旨。除夕有一系列的节俗活动。可简述如下。

首先除夕要更换桃符、春联、门神，并有一些其它门饰。应劭《风俗通义·祀典》引《黄帝书》称有神仙兄弟二人，一名神荼，一名郁垒，居于风景秀丽的度朔山下，他们把祸害人间的恶鬼都用苇索捆起来让虎吃掉。这个传说恐在当时广泛流行于民间。因此为防止恶鬼进家，削桃木梗制成神荼、郁垒两人形象，立于门上。于是便产生了中国门神的雏形。至魏晋南北朝，时人认为刻木为人形太麻烦，于是削成一块桃木板写上神荼、郁垒两人的名字。把这块桃木板挂在门上，称之为“仙本”或“桃符”。此已见前引《荆楚岁时记》。宋人王安石《元旦》诗所写：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户疃疃日，总把新桃换旧符。”这里的“新桃”和“旧符”，都是指辟鬼祛邪的“桃符”。与此相关联的是举行驱鬼除瘟疫的仪式——逐傩。关于逐傩，前文已述。此再略加补充。《太平御览》卷17引《荆楚岁时记》云：“卒岁大傩，殴除辟厉……桃弧棘矢，所发无臬，飞碟雨散，则瘴必毙。”据《酉阳杂俎续集》卷4《贬误》载“俗好于门上画虎头，书渐字，谓阴刀鬼名，可息疟疠也。予读《汉旧仪》，说傩逐疫鬼，又立桃人、苇索、沧耳、虎等，渐为合沧耳也。”前为六朝时事，后者为唐代。宋代及以后亦然。

篇3

2019年小学生中秋节主题班会方案

教学要求：

1、了解中秋节的有关知识。

2、介绍有关中秋节的传奇故事。

教学过程：

一、齐读班会的主题，交流对主题的理解：

(中秋节是月亮最圆的时候，是团圆的日子，我们心里也会喜洋洋、甜滋滋的)

二、中秋知识竞猜：

1、中秋节是中国三大传统节日之一，我们能正确说出是哪三个节日吗?

(春节、端午节、中秋节)

小学生中秋节主题班会教学设计小学生中秋节主题班会教学设计2、中秋节是中国非常重要的传统节日，它有许多习俗，我们知道些什么习俗都可以说出来哦，看谁说的多?

(拜月娘、赏月、吃毛豆芋艿、吃月饼等等)

三、故事引趣：

1、师引：

中秋节在我们中国人眼里，可是非常重要的佳节。“月圆人团圆”，那是一个温馨和谐、及富诗情画意的节日。中秋节最有名的传说故事就是嫦娥奔月了，现在就让老师来给你们介绍一下：嫦娥奔月

相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活下去。这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

2、学生扮演嫦娥姑娘来介绍其他中秋节的习俗

好，听了老师给你们讲的故事，你们一定意犹未尽吧。现在我们请嫦娥姑娘来给我们介绍中秋节有趣的传统习俗。

拜月娘

拜土地公

3、继续介绍关于中秋节的神话故事

好，听了嫦娥姑娘的给我们的介绍，老师觉得中秋节真是个非常有意义的传统节日啊。它还有许多传说故事呢。(看时间待定)

月中玉兔

吴刚伐挂树

4、介绍中秋节的水果

四、联系班级实际，讨论中秋节的活动方案

1、讨论：很快就是中秋节了，我们有什么想法吗?大家想过没有，中秋节怎么过?

2、同学之间交流

我们二(3)班的特点之一就是，我们班有几个寄宿生，他们的爸爸妈妈不在桃山，俗话说“每逢佳节倍思亲”在这样一个特殊的节日，我们该对他们做点什么?让他们感受到我们全班每一个同学都爱他们。他们的亲人不在自己的身边，可是我们同学都在他们身边，我们就是他们的亲人。

4、同学交流

五、小结

同学们了解了那么多关于中秋节的知识，又为我们班级同学如何过中秋节出了那么多好主意。老师感到好开心!看来，我们二(3)班是一个完整的大家庭，就像中秋节的月亮一样圆圆整整，大家永远齐心协力，共同出谋划策做好每一件事!

2019年小学生中秋节主题班会方案

活动目的：

1、通过活动，让学生了解中秋节的来历和风俗习惯，同时锻炼学生通过各种渠道(书籍、报刊、网络、他人经验等)获取信息的能力，培养学生的好奇心和求知欲。

2、学习中秋节文化，激发学生的爱国热情和民族自豪感。

活动过程

【活动导入】

1、我国有很多传统节日，你知道我国有哪些传统节日吗?

2、那么中秋节的由来、习俗你们知道吗?今天就让我们走进端午节去了解一下。

3、引出主题：“走进中秋”主题班会现在开始!

【活动一】端午说由来

(一)中秋节简介

在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋京师。八月十五夜，满城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。明清以来，中秋节的风俗更加盛行;许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。

【活动二】中秋话习俗

1、中秋佳节，人们最主要的活动是赏月和吃月饼了。

赏月

在中秋节，我国自古就有赏月的习俗，《礼记》中就记载有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。

在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在宋代，中秋赏月之风更盛，据《东京梦华录》记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。每逢这一日，京城的所有店家、酒楼都要重新装饰门面， 牌楼上扎绸挂彩，出售新鲜佳果和精制食品，夜市热闹非凡，百姓们多登上楼台，一些富户人家在自己的楼台亭阁上赏月，并摆上食品或安排家宴，团圆子女，共同赏月叙谈。

2、月饼欣赏

(多媒体课件：月饼)

3、主持人小结。

【活动三】中秋讨论会

讨论：对于现在的高价月饼现象怎么看?

3、主持人小结：

【活动四】谈感受，激感

1、今年中秋节与往年有什么不同?你是怎么过的?

(学生交流自己的感受。)

2、品尝月饼。

2019年小学生中秋节主题班会方案

一、活动目的：

1、中秋节是中国的传统节日，通过中秋节让学生初步理解中国传统节日中所蕴涵的文化内核，真正了解节日，了解中国传统文化，帮助青少年增强科学节日文化理念，弘扬创新节日文化。

2、介绍中秋节的来历，了解中国各地过中秋的风俗。

3、增强学生爱父母爱家乡爱祖国的感情，让节日真正给我们带来快乐与幸福。

二、活动时间：20××年9月

三、活动准备：苏轼的《水调歌头》ok带、中秋灯谜、图画、月饼

四、活动地点：八(1)班教室

五、活动过程：

老师导入：中秋节，是中国的传统节日。从去年开始，国家把这个节日定为法定节日，休息一天。从而可以看出，中国逐渐对传统文化和民俗越来越重视。今天我们一起来走进中秋佳节，一起来感受中秋佳节。

一 、中秋节的来历和风俗

1、 中秋节的由来

(1)老师：同学们，每当天气晴朗的夜晚，天空上有什么?月亮像什么?(有月亮。月亮像玉盘、像圆饼。)

(2)、出示圆形月饼，让学生比较。

老师：月亮在最圆的时候是什么日子?(每个月的十五日左右。)

(3)、说中秋节的由来。

老师：谁知道中秋节的来历?

(4)、小结：同学们都说得很好，八月十五中秋节的时候月亮圆满，象征团圆，所以也叫团圆节。它起源于魏晋时期，在唐朝初年成为我们国家固定的节日，这也是我国仅次于春节的第二传统节日。中秋的另一个说法是：农历八月十五这一天刚好是稻子成熟的时刻，每家都拜土地神，中秋可能是秋报的遗俗。

2、中秋节的传说与民间故事

(1)老师引：中秋节在我们中国人眼里，可是非常重要的佳节。“月圆人团圆”，那是一个温馨和谐、及富诗情画意的节日。中秋节最有名的传说故事就是嫦娥奔月了

老师：有谁能来讲讲有关中秋节的传说，中秋节的起源及一些民间故事?

生：嫦娥奔月(后羿射日)：

(2)指名讲述嫦娥奔月的故事。

(3)引导队员讲述不同版本的传说，吴刚伐桂;玉兔捣药等等。

老师(小结)：看来中秋节是最有人情味、最诗情画意的一个节日。

3、队员介绍中秋节的习俗

老师引：好，听了我给你们讲的故事，你们一定意犹未尽吧。现在我们请嫦娥姑娘来给我们介绍中秋节有趣的传统习俗。(《拜月娘》、《拜土地公》)

二、中秋诗词佳句知多少

老师：有人说，每逢佳节倍思亲，团圆节这份思念当然会更密切，尤其是一轮明月高高挂的时期，诗人就会用诗词来表达对家乡、亲人的思念。

(1)、出示图片1

老师问： 我们来看这幅画，队员们脑中有没有最佳的诗句来配这幅画中的情景。

——(李白的《静夜思》)

(2)、老师：中国画诗书画印融为一体，这幅中国画书画印都有，惟独缺诗，我们给它题首诗，使它变得更完整。

(举杯邀明月，对影成三人。选自李白《月下独酌》)(你们知道 “但愿人长久，千里共婵娟” 这句话出自谁人之口吗?

(3)对了，几百年前丙辰中秋的一个夜晚，正是大文豪东坡先生写下了著名的中秋词《水调歌头?明月几时有》，“但愿人长久，千里共婵娟”就出自这首词。老师：今天，我们就一起来欣赏这首绝妙好词。

(4)有感情朗读：苏轼的《水调歌头》，刘禹锡的《八月十五夜桃源玩月》

(5)学唱苏轼的《水调歌头》

我国的诗人大多是忧国忧民的，又大多是命运坎坷的，他们经常流浪在外，客居他乡，思乡成了他们生活中重要的一部分，因此有了许多以思念故乡为题材的诗作，你还知道哪些呢?

(6)指名背诵《泊船瓜洲》、《九月九日忆山东兄弟》等。

三、 中秋佳节话月饼

1、品尝月饼，感受月饼的香甜。

老师：队员们每年是怎样过中秋的呢?(队员讲出各种贺中秋的民俗活动)

(1) 引出——吃月饼、送月饼

月饼的外形——圆，象征团圆，表达合家团圆。

饼中有馅，表面有花纹，花纹主要有月亮、桂树、玉兔等在圆中表达美好的愿望。现代的花纹设计更是各异，别致。(欣赏月饼图片若干张)

老师：展示月饼事物，并简单介绍圆形设计的格式。(对称、均衡)

(2) 动动手，设计一个别致、精美的月饼图案。(背景播放轻快的音乐)

(3)队员作品欣赏。由队员自己讲解自己的设计意图。

2、举办月饼宴

老师：中秋节，为什么要和家人一起吃月饼?往年你和谁一起吃月饼?(吃月饼表示团圆;和家里人一起吃;还和好朋友一起吃。)

师：你吃的月饼是买的呢，还是别人送的?谁送的?

老师：为什么要送月饼?(过团圆节，送月饼表示和家人团圆。)咱们中队也是一个大家庭，我们都是这个家庭的成员，你们愿不愿意和全体队员一起过这个中秋节?(板书课题)

① 送月饼：

② 吃月饼(大家一起吃月饼，体验班级大家庭的温暖和团圆)

四、中秋灯谜

1、老师：在许多地方八月十五这天会有灯会，其中一项就是猜灯谜。得月楼前先得月。猜一字(棚)

2、重逢。猜一字(观)

3、举杯询包拯。打一句宋词(把酒问青天)

4、十五的月亮。打一成语(正大光明)

五、游戏：“月”字组词接龙。

要求：以“月”字开头组词，以“中秋节”收尾。

优胜：组词过程短者获胜。

六、老师总结

同学们了解了那么多关于中秋节的知识，又为过今年的中秋节出了那么多好主意，虽然大家采用各种各样的形式来庆祝这个传统佳节，但每个人心中有个共同的最美好、最传统的愿望，那就是：花常开!月常圆!人常在!老师感到好开心!看来，我们某某中队是一个完整的大家庭，就像中秋节的月亮一样圆圆整整!

篇4

关健词：葫芦象征 葫芦崇拜 葫芦吉祥 文化

葫芦古代称为匏、瓠、壶，后来又称为壶卢、浦卢、匏瓠、胡卢等，其历史源远流长，它最初作为一种植物，是与先民的生活息息相关的。在长期的发展过程中，葫芦由食物因素不断赋予它文化内涵，中华民族自古就是礼乐之邦，葫芦很早就做成了礼器乐器，周代制“陶匏”，用来祭天，以象天地之性。陶匏就是仿照葫芦的形状而成的。春秋战国时，楚国筑形如葫芦的观象台，称“匏居之台”，大约己认为葫芦与天宫是有缘的了。秦汉晋唐以来，葫芦被视为仙品、仙居、仙境，甚至行医卖药，也要借重葫芦的仙气，悬壶为记以示灵丹妙药。在人们的观念中，葫芦由一种常见的原始植物逐渐演变为一种葫芦象征，形成了葫芦文化。探究它发展演变的轨迹，不难发现，葫芦文化包含着丰富的内涵，构成了源远流长的中华文化传统。

多子多产的文化意象

据考古发现，七千多年前的河姆渡遗址中就发现了葫芦和葫芦种子。它最初作为一种食用蔬菜，在我国各地都有栽培，《诗经》中就有不少葫芦作为食物的记载，《小雅•瓠叶》：“幡幡瓠叶，采采亨之，君子有酒，酌言尝之。”描述了将葫芦叶采下烹调成美味招待客人的情景。《豳风•七月》：“七月食瓜，八月断壶”，写的是葫芦作为食物的情况。《小雅•南有嘉宾》：“南有木，甘瓠累之。”《大雅•生民》：“麻麦蒙蒙，瓜瓞唪唪。”都描述了一派葫芦丰收的景象。这些描写都表明，在当时，葫芦是人们日常生活中常见的食物。

元代王祯《农书》记载：“瓠之为用甚广，大者可以作素羹，可和肉煮作荤羹，可蜜煎作果，可削条作干。”又说：“瓠之为物也，累然而生，食之无穷，最为佳蔬，烹饪无不宜者。种如其法，则其实斗石，大之者为瓮盎，小之为瓢杓，肤瓤可以喂猪，犀瓣可以灌烛，咸无弃材，济世之大功矣。”葫芦最初作为一种蔬菜出现在人们生活中，后来人们逐渐发现它的其它用途，葫芦越来越受重视。

在弥漫着原始宗教气氛的原始母系氏族公社，葫芦既可作食物、又可作天然器皿，还可作制陶模具等，具有多种功用。在长期的食用过程中，人们发现葫芦多籽而且有旺盛的繁殖能力，这正是古代先民所羡慕和追求的，因而很早就把葫芦作为崇拜的植物对象，于是产生了对葫芦的崇拜。童年时代的人类想像万物都是有生命的，先民早期那种“多子”意识，与葫芦的多籽、“绵绵”不断、极强繁殖能力，很自然地联系在一起，在探索人类起源时，原始人的思维是直观的，认为生儿育女是女性特有的本领，葫芦浑圆的外形特征，类似怀孕妇女的肚腹，在原始的思维“同类相生”相似律的作用下，先民的感性思维自然而然地把葫芦与生殖联系起来，甚至有的民族更有葫芦直接生人的神话，认为人类最初是从葫芦中出生的。葫芦所具有的这种神秘力量，在人们日常生活中逐渐形成思维表象与意义的对应，葫芦形象与生殖形象的相似，圆形葫芦在原始思维中就成了母体的象征，成了生殖的象征，成为多子的象征，逐渐演变成为原始人类的生殖崇拜物，而葫芦崇拜被人们搬进了生殖崇拜、母体崇拜的领域。这是早期人类对生殖的原始崇拜的体现，表现了先民生殖繁盛的愿望。《诗经•大雅•绵》“绵绵瓜瓞，民之初生”正是先民葫芦崇拜的记录，葫芦绵绵多籽，喻生命的繁衍，这又与生殖崇拜有关，因而葫芦的多籽多产也就具有了文化意蕴。《左传》鲁宣公十六年记载，东周匡王时，晋灭“赤狄”而赐“士伯以瓜衍县”，这里用葫芦作为地名，以象征当地人畜和作物的蕃衍，这正是葫芦的文化意蕴的体现。

壶天仙境的文化意蕴

中国人历来就把葫芦当作一种神秘的宝物，认为葫芦中所装的都是起死回生的灵丹妙药，因此，自古就传有“悬壶济世”的佳话，很多神医、神仙、高人在小说中都是背着葫芦或腰悬葫芦，不但八仙中的铁拐李，就是寿星南极仙翁龙头拐杖上也挂着一个葫芦。由此可见，葫芦文化进入文明时代后，随着人们心理追求的需要，逐渐从带有自然崇拜性质的母体崇拜和祖先崇拜，演化出一个“葫芦仙境”的世界。

葫芦除了最初作为食蔬以外，还可做成各种形状的器具使用，首先用作盛酒。古代酒器繁多，葫芦便自然地加工成酒器，《诗》：“酌之用匏”，古代有祭天之礼，也是使用葫芦酒杯，称为“匏爵”，《周礼》中记载：“其朝献用两著尊，其馈献用两壶尊。”后代封建王朝行郊祀礼，承古法仍用匏爵。古人为什么如此看重“壶尊”?《礼记》中说“器用陶、匏，贵其质也。”陶为土质，象征天地，匏，取其包藏东西之意，象征上天容纳万物，博大精深，用陶匏祭祀天地，寄托着祖先希望上天赐福给他们的美好愿望。

葫芦象征“天地之性”，在古籍中多有记载，《礼记•郊特牲》：“祭天器用陶匏，以象天地之性也。”《通考•郊祀考一》说：“周之始，器用陶匏，以象天地之性。”由于葫芦的神圣性，而使楚庄王筑“匏居之台”(葫芦形的观象台)以望“国氛”，观测国家的吉凶，可见葫芦已沾上仙气了。《国语•楚语上》：“先君庄王为匏居之台，高不过望国氛。”《汉书•郊祀志下》：“成帝初即位……其器用陶匏，皆因天地之性，贵诚尚质，不敢修其文也。”《晋书•礼志上》：“(祭)器用陶匏，事返其始，远以配故祖。”这些记载都是用葫芦来象征天地之性，把表达“民之初生”的葫芦来作为远祖供奉的礼器。

东周时的瓜衍县，当在今晋南和豫北之间的王屋山区，它是道教称之为神仙所居及道士修仙的名胜“洞天福地”之境，王屋山居“十大洞天”之首。唐代八仙之一张果，腰系一葫芦，曾云游于晋南王屋山和中条山之间。《宋史•陈抟传》记载，唐末宋初大思想家、著名道士陈抟“斋中有大瓢挂壁上”。唐玄宗时，官至御史中丞的道士李筌，在道教典籍《集仙传》中说，他云游王屋山，遇女仙骊山姥从袖中取出一瓢为他取水。葫芦与道教结下了不解之缘。

葫芦在秦汉时期就象征神仙的栖息之所。《史记•秦始皇本纪》：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰：蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐市等发童男女数千人，入海求仙人。”《汉书•郊祀志》说：“此三神山者，其传在渤海中，去人不远，盖曾有至者，诸仙人及不死之药，皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及至，三神山乃居水下，临之，患且至，风辄引船而去；终莫至云。世主莫不甘心焉。”秦皇、汉武奢望长生不死，均好神仙，秦皇遣童男女数千，往蓬莱三神山求仙，并未如愿。汉武帝并不甘心，遣人远观蓬莱仙气：“入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气，上乃遣望气佐候其气云”。(《史记•孝武本纪》)如此仙境可望不可及。

起自东汉的道教有以葫芦为象征的仙境“壶天”，把葫芦看成一个包容日月星辰、亭台楼阁，可以对酒当歌的神仙所在。壶天是道家心中的灵祖世界，视壶天为小宇宙，常以“壶天”、“壶中天”、“壶中天地”、“壶中日月”指神仙世界。东晋王嘉《拾遗记》卷一《丹丘国》指出：“东海有三壶，则海中三山也：一曰云壶，则方丈也，二曰蓬壶，则蓬莱也，三曰瀛壶，则瀛洲也，形如壶器。”这就是说，被视为神仙栖息之地的东海神山都以葫芦为命名，且形如壶器。尔后由之出现有关仙葫芦的传说神话，西王母从东海蓬莱道士得灵瓜，《拾遗记》卷六《后汉》条说：“明帝阴贵人梦食瓜甚美，帝使求诸方国。时，敦煌献异瓜种，瓜名‘穹窿’，长三尺而形屈曲，美味如饴。父老云‘昔道士从蓬莱山得此瓜，云是崆峒灵瓜。’”此所谓“瓜名穹窿”，是将葫芦比作宇宙穹窿。发展到后来，葫芦不仅仅是仙境的象征，葫芦本身也被神化仙化了。西晋张华《博物志》卷四《物理》说：“庭州灞水，以金银铁器盛之皆漏，唯瓠芦则不漏。”南朝刘敬叔《异苑》卷二补云“西域苟夷国山上有石骆驼，腹下出水，以金银及手承之，即便对过(漏)，唯葫芦盛之则得，饮之令人身香泽而升仙，其国神秘不可数遇。”可见葫芦是充满仙气了。

人们这种对仙境的追求，使得葫芦的文化意蕴更加深入人心，古老的葫芦文化，不仅变成使秦皇汉武向往的壶天仙境，而且在各民族中长期流传。

吉祥福禄的文化象征

吉祥福禄是人们对幸福、安康、美好理想的追求，在长期的沿袭、演化和积淀中，逐渐形成一种吉祥文化观念，由吉祥物、事、词语、符号等构成。葫芦在中华吉祥文化中，为吉祥物的典型，葫芦意象使葫芦文化成为中华吉祥文化的重要组成部分。

《礼记•昏义》记载：“妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而，所以合体同尊卑以亲之也。”举行婚礼时，夫妻要同居而食，合卺而饮。卺就是葫芦的一分为二，成为两个瓢，合卺即两瓢相合，以象征夫妻合体。

由自然物为吉器，成为一种吉祥物，正是先民的经验与创造，葫芦获得文化的属性，成为一种独特的吉祥文化的象征。而且人们不断地丰富它的文化内涵，人们由它的果实累累，圆润饱满，联想到兴衰、繁衍、美满；由它的便于使用，携带，贮存，寓意顺利，富裕，如意；由它的济水、共济，代表保平安、济世救人，健康长寿，葫芦与五福联系起来。旧时，民间农家在葫芦成熟的季节，请私塾先生在葫芦上写“五子登科”、“长命富贵”、“吉祥如意”、“万事大吉”等吉利之词，然后用刀刻好或涂上清漆，供奉在家堂菩萨神位之前，求得吉祥如意。

民间结婚喜庆之时，在新房内的摆设中，将葫芦挂件挂在喜床前沿口处，以示新娘像葫芦一样多子多孙，传宗接代，还认为有葫芦这种圣洁之物在，妖魔邪气不敢进入洞房，万事大吉。民间传统民俗，老人过六十大寿时，在寿堂之上，大都挂着一幅彩绘“老寿星”中堂立轴，画中的老寿星手中拿着龙头拐杖，上面画着一只神仙葫芦，示意老者儿孙满堂。亲友馈赠的礼品中，亦有赠送葫芦，呈放在神柜之上，以示敬祝长命百岁、吉祥纳福。

民间年画多画蝙蝠、葫芦，葫芦即取其“福”、“禄”的谐音，因其为草本植物，其枝茎称为“蔓”，与“万”谐音，“蔓带”与“万代”谐音，“葫芦蔓带”即是“福禄万代”，故它是吉祥的象征。在中国民间日常生活中，经常可以看到以它作为吉祥图案的设计，家具、刺绣、衣物、剪纸、年画等多为此图案。

这种吉祥文化不只民间崇尚，统治者更是需要，清代宫廷每逢新年和端午节，在帝、后寝宫的门楣上，倒贴红纸剪成的葫芦，用它的谐音表示洪福的到来。这一具有剪纸艺术趣味的民俗，同红纸黑字的书福字相比，无疑更生动、更形象，祝福性更大。

葫芦文化在中国民俗文化中有着重要的价值，它不仅是人类早期生殖崇拜的典型意象，而且象征着蕴含天地之性的神仙境界，在人类进入高度文明社会，作为中国传统思想的载体，它又发展成一种精神信仰，成为吉祥福禄的象征，在中国民俗文化中有着特殊的意蕴。葫芦作为原始食蔬的实用价值早已退出历史舞台，但源远流长的葫芦文化却丰富着我国的民俗文化内容，葫芦崇拜依然是文化崇拜的情结，丰富着我们的精神世界。人们不吝把葫芦称为宝葫芦，而“壶天、悬壶济世、壶中日月、葫芦乾坤”等优美的词语透露着人们对它的钟爱。谈到葫芦文化，人们依然津津乐道，陶醉于美妙的神仙世界，沉浸在吉祥幸福的氛围之中，享受着它给我们留下的精神食粮。葫芦文化是中华传统文化的重要内涵，随着中国与世界交流的深入，中国传统文化在世界上的影响越来越大，发据和整理葫芦文化，对于促进中华传统文化在世界上的传播有着重要的作用，也可以成为中国走向世界、世界了解中国的重要的桥梁。

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