有关立春的诗范文

导语：如何才能写好一篇有关立春的诗，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

立春又称打春，是春回大地的节气，是二十四节气中之一。

在明朝年间，知府在上任的头一年的春天，气候非常寒冷，且时间也冷得很长，虽说立春已有时日，花草树木都未看见发芽。知府心想这不是一个好兆头，知府急于见到树草花木发的芽。立即下令，要百姓去寻找发芽的树枝送到知府里。

次日，便有一个姓吴的和一个姓周的两个人，找到几枝发芽的杨木，送到知府的衙门。知府见，心里自然大喜，认为是送来了吉祥。吴、周两人得到了知府的重赏。知府又要两人明年更早些来报春。

恰巧，第二年因冬季较暖和，正月初一立春，周、吴两人手持发了芽的杨柳，各入还拿了一面小锣半边特制的鼓，一齐来到知府衙门报春。一边敲锣，一边唱起自己编的一些好听的吉利话。又得到了重赏，日后百姓听说，每年立春都来衙门口排队送吉祥。

（来源：文章屋网 ）

篇2

一、当前初中语文教学的几种不良倾向

1、有的是没完没了的题海战术，缺少有质量的阅读。

2、语文味丧失，非语文的东西喧宾夺主。

3、语文训练直奔主题，缺少过程与方法。

面对以上几种不良倾向，我们如何来改变呢？这些年来，我一直致力于让我的语文教学进入“严谨求实与洒脱随意相结合”的境界，这种境界也是我慢慢树立起来的语文教学观，我会向着这个目标做不懈的努力。那么如何做到让语文教学既严谨求实又洒脱随意呢？下面就这个理念，阐述一下我在实际教学中的一些方法和措施。

二、语文教学的基本境界——要做到严谨求实、回归本位

语文既是一门学科，也是人们日常生活和工作中必不可少的交际工具。这就要求我们语文老师在教学中去努力规范学生的用字用词用句以及行文，正确地传播祖国的语言文字，即语文教学要做到严谨求实。

1、通过语文基础知识训练，来规范学生的用字用词用句。这里所说的基础知识训练，主要指同音字、多音字、形近字、多义字的音和形辨析，同义词、近义词的辨析，成语、俗语、惯用语、俚语的正确使用，以及病句辨析等练习形式。通过系统的训练，学生在字词句的使用方面，会越来越准确规范。

2、正确处理好人文性与工具性的关系。《语文课程标准》指出：语文具有工具性，是人们用来交际的工具。同时语文也具有人文性，而人文性是看不见摸不着的，它要求教师通过文本教学去渗透到学生的精神中去。工具性与人文性统一了，语言文字才能同人的思维、思想乃至精神和谐统一。

3、在习作和口语交际中，时时注意字词错误的纠正。在作文训练中，不少老师单单把注意力放在对篇章结构等“写作技法”的教学指导方面，对字词应用这个基础环节往往忽视了。

这种现象的集中表现是，不纠正习作中的错别字及运用不恰当的词语，导致学生积重难返，甚至有些学生到了初三都不知道自己曾经写了那么多错别字。这种现象实在令人堪忧，也让我在纠错中付出了更多的时间和精力，有时感觉力不从心，但我从不松懈。我不但在学生的习作和口语交际练习方面严格把关，更注重自己在日常写作和课堂教学中语言运用的准确性、规范性，我时刻提醒自己，要给学生做个表率。

三、语文教学的崇高境界——更要做到洒脱随意、超越升华

我认为，语文要想成为吸引人的一门课程，首先你这个老师要成为有独特性格和魅力的人，还要具备广博的学识和诙谐的谈吐，如此，你这个人和你驾驭的课堂才会变得洒脱随意，学生才会跟随你动起来，课堂才会活起来。

1、做个博学多才的语文老师。我每天都要抽时间阅读中外名著，了解鲁迅与祥林嫂，了解巴尔扎克与葛朗台，以便能在课堂上纵横驰骋。无论是古代的李清照与辛弃疾还是现代的冰心与朱自清，无论是英国的莎士比亚还是法国的雨果，无论是唐诗宋词还是一些经典散文，我都能如数家珍，让学生在惊异的同时，也被那些优秀的文化典籍深深地吸引。有了丰厚的语言积累，我在课堂上就能灵活运用饱含诗意的导语、过渡语，学生往往情不自禁地生出几分赞许。我也会涉猎哲学故事，了解一下苏格拉底与柏拉图；也会阅读历史书籍，了解“贞观之治”、“康乾盛世”的由来……总之，达到了博学，就可以纵论古今、引经据典、妙语如珠。

篇3

东汉著名思想家王充在其所著的《论衡・订鬼》中，曾详细记载了有关神荼、郁垒的故事：沧海之中，有一座度朔之山，山上有一棵巨大的桃树，桃树的东北枝处有一个万鬼出入的鬼门，由神荼、郁垒两位神人把守，对于害人的恶鬼，他们就用芦苇绳将其捆住后喂给了老虎。黄帝据此制定了驱鬼习俗：“立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”这在东汉应劭的《风俗通义・祀典》中也有记载。可见在汉代，每到除夕之时，人们都要在自家门前立桃人，门上画神荼、郁垒和老虎，悬挂苇索，起到“御凶魅”的作用。

由于桃人制作起来比较复杂，汉代以后便逐渐以桃木板代替，如南北朝梁宗懔们《荆楚岁时记》中记载：“正月一日造桃板著户，谓之仙木。”在桃木板上上祈福禳灾的文字，或画上神荼、郁垒的神像，就成为了桃符。这种桃符至宋代时还流行，如宋代陈元靓《岁时广记》引《皇朝岁时杂记》中记载：“桃符之形制，以长二三尺、宽四五寸的薄木板制成，上画以狻猊白泽之类，下书左神荼、右郁垒，或写春词。”

唐末，文人开始在桃符上题写诗句，之后逐渐演变为春联。到了宋朝，人们将桃符上画的门神改用纸印刷，演变为门神画、年画。现存最早的木版年画《隋朝窈窕呈倾国之芳容》就是宋代的作品。而将桃符上题写“吉祥词”的形式，改为在红纸上书写、印制，则是“吉祥语”斗方的前身。

“吉祥语”斗方的形成还与宜春贴有密切的关系。宜春贴是立春日张贴的一种吉祥语。《荆楚岁时记》有言：“立春之日，悉剪彩为燕形戴之，贴‘宜春’二字。”唐代诗人韦庄的《立春》中有“殷勤为作宜春曲，题向花笺贴秀楣”的诗句。这种原本在立春日祝贺新春时张贴的吉祥语，至宋代就移用到春节了。

宋代的吴自牧所撰写的《梦粱录》卷六中记载：“岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿，纸马铺印钟馗、财马、回头马等，馈与主顾十二月尽，俗云‘月穷岁尽之日’，谓之‘除夜’。士庶家不论家院大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗。遇夜则备迎神香花供物，以祈新岁之安。”这里说的“春牌”，很可能就是“宜春贴”，因为春节在民国之前都只称元旦，元旦时张贴的东西不应称为“春牌”。“春牌”之称很可能就是从立春时的宜春贴移用而来。那么，春牌上写什么内容？南宋时的周必大的《玉堂杂记》则为我们透露了一些信息：“除日，更春帖、柱联、门额，于堂轩楣枋贴福禄寿、一财二喜等字。”可见，南宋时可能就已经出现了题写福、禄、寿、财、喜的斗方了。

篇4

二十四节气是从古代沿用至今的一组节令，用以表征一年中天文、季节、气候与农事的关系，它是根据太阳在黄道上的位置来划分的。

二十四节气最早起源于黄河流域，最初只有夏至和冬至2个节气。到春秋时期，又定为仲春、仲夏、仲秋和仲冬四个节气，随后又增加了春分、秋分和立春、立夏、立秋、立冬。到了战国后期的《吕氏春秋》一书中，节气又演变为立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这8个节气。后来，人们又根据日、月的运行位置以及天气变化等自然现象，把一年平均分为了二十四个节气，并命名了每一个节气。后来，随着对历法的不断改进，在西汉《淮南子》一书中记载的二十四节气，已与我们今天沿用的二十四节气完全一样了。

在这二十四节气中，立春、立夏、立秋、立冬和春分、夏至、秋分、冬至是用来反映四季变化的，其中前4个反映了四季的开始，后4个则反映了太阳高度的变化；小暑、大暑、处暑、小寒和大寒反映气温的变化，表示不同时期的寒热程度；雨水、谷雨、小雪、大雪反映的是降水的变化，表示了降雨和降雪的时间和程度；白露、寒露和霜降反映了气温逐渐下降的过程；小满、芒种反映的是作物的成熟和收成状况；惊蛰和清明则反映了自然物候的变化。

二十四节气是古代人民智慧的结晶，体现了他们敏锐的观察力和高超的智慧。我们后人在享用先人的文化遗产时，也不由得钦佩先人的创造力。

在中国还流传着一首颇具文学色彩的《二十四节气歌》，即：

西园梅放立春先，云镇霄光雨水连。

惊蛰初交河跃鲤，春分蝴蝶梦花间。

清明时放风筝好，谷雨西厢宜养蚕。

牡丹立夏花零落，玉簪小满布庭前。

隔溪芒种渔家乐，农田耕耘夏至间。

小暑白罗衫着体，望河大暑对风眠。

立秋向日葵花放，处暑西楼听晚蝉。

翡翠园中沾白露，秋分折桂月华天。

枯山寒露惊鸿雁，霜降芦花红蓼滩。

立冬畅饮麒麟阁，绣襦小雪咏诗篇。

幽阖大雪红炉暖，冬至琵琶懒去弹。

小寒高卧邯郸梦，捧雪飘空交大寒。

诗词是中华传统文化中的瑰宝，二十四节气也出现在很多古代诗词中，就让我们跟着经典诗词的韵律，开启一次二十四节气之旅吧。

立春

每年公历的2月4日前后，太阳运行到黄经315度附近，即为立春节气。“立”是“开始”的意思。在中国文化中，立春是春季的第一个节气，标志着春天的开始。农谚说“一年之计在于春”，作为一个农业大国，立春是一个非常重要的节气。

立春作为节令早在春秋时就有了。当时一年中只有八个节气，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分和冬至。到了《礼记・月令》一书和西汉刘安所编纂的《淮南子・天文训》中，才有二十四节气的记载。在汉代以前，历法曾多次变革，那时立春被定为春节（并非岁首），直到民国时期，春节被定为每年的正月初一，立春则作为二十四节气之首流传至今。

在立春之日，入夜后仰望星空，可以看到北斗七星的斗柄正好指向东北。

立春时节有许多风俗。在陕西长安、关中地区，人们喜欢佩燕子，即用彩绸剪成燕子的形状戴在胸前，寓意幸福吉祥；而在铜川一带，则在小孩的帽子上缝上布制的公鸡，祝愿“春吉（鸡）”。在古代民间，挂春幡、贴宜春字画也是必不可少的。此外，送春牛图、糊春牛、打春牛以及迎春、啃春等活动也是百姓们迎接春天的重要方式。

雨水

每年公历的2月19日前后，太阳移至黄经的330度附近，即为雨水节气。雨水，意味着降雨就要开始。在二十四节气的起源地黄河流域，雨水之前天气较为寒冷，只见雪花而雨水稀少。到这一节气之后，气温会升至零度之上，并开始有了淅沥的雨水。

民间常有“雨水有雨庄稼好，大春小春一片宝”的说法，这说明雨水这一节气对于农业生产非常重要。春天正是农家备耕的时节，雨水的丰盈与否与作物的长势关系密切，因此也有“春雨贵如油”的说法。

雨水时节没有太多的农活要做。舞龙灯、舞狮子、唱大戏等活动仍在轮番上演，大家仍处在过年的兴奋之中。元宵节一般也在这一节气前后。正月十五古称上元节，夜谓之宵，故名元宵节。这一日，民间有观花灯、吃元宵的习俗。

雨水节气一过，农家便开始忙着春耕了。

惊蛰

每年公历的3月5日或6日，太阳到达黄经的345度左右，即为惊蛰节气。蛰，意为“藏”，到了这一节气，春雷渐至，大地回暖，冬眠的动物陆续酲来，田间的春耕开始了。

惊蛰与人们常说的“二月二，龙抬头”有着密切的关切。《易经》中说，二月二这一天之前，虽然已属春天，但仍蜇伏着，称之为“潜龙在渊”。而这一天之后，阳气上升，春意隐现，故称为“见龙在田”。这也说明，龙出现了，一切开始崭露头角。有人相信，到每年农历的二月二这一天，二十八宿中的“龙”――东宫七宿所组成的一个龙形的星座，其类似龙角的部分就会仰起。

龙抬头后，惊蛰雷动，各种虫蝎都出来了，所以很多地方都有炒蝎豆的风俗，其实就是炒黄豆，寓意炒死对作物有害的毒虫以除害。但也有一些地方炒的是玉米、糯米以及麦子等。而在云南傣族和广西仡佬族居住的一些地区，炒制的则是真正的虫子。

在惊蛰时节，老百姓们也喜欢吃梨，寓意着远离虫害和疾病。

春分

每年公历的3月21日左右，太阳到达黄经的0度。是日，地球上的白天和黑夜平分，即为春分节气。另一种说法认为，古时以立春至立夏为春季，而这一节气正好在春季的中间，故为春分。春分之后，阳光直射点逐渐北移，北半球开始昼长夜短。

俗语说：“春分麦起身，肥水要紧跟。”过了春分，便是“一场春雨一场暖”，这也意味着春管、春耕、春种即将进入最繁忙的阶段。为了让作物有良好的长势，这时的田间管理是非常重要的。

在古代的春分时节，有人会挨家挨户地送春牛图。他们在红纸或是黄纸上印上全年的农历节气以及农夫耕地图，在每户人家门口说唱，主要说些春耕和吉祥的话，直到主人给钱为止，俗称说春，而说春人则称为春官。

粘雀子嘴也是老百姓们常有的春分活动。这一天，农民们在家里吃汤圆，还把不包馅料的汤圆用竹杆叉起来，立到田边地坎，称为粘雀子嘴，以免雀子来吃庄稼。

放风筝也是春分时必有的活动。无论大人、小孩，都会来到空旷的地方放风筝。他们所放的风筝也样式各异，有王字风筝、鲢鱼风筝等，大的有两米长，小的也有两、三尺。这些风筝可以在市场上买到，但大多都是自家糊制的。人们放飞的不仅是一年春来到的美好心情，更有期盼来年风调雨顺，作物大丰收的美好祝愿。

在春分，老百姓们开始扫墓祭祖，也称为春祭。扫墓开始前，先要在祠堂进行祭祖仪式，然后扫祭远祖墓，最后分房扫各房祖墓。大部分客家地区的扫墓都是从春分或是更早一些开始的，直到清明才结束。

“竖蛋”是春分时节最为有趣的活动。人们选择一个光滑、新鲜的鸡蛋，轻轻地在桌子上竖起来，虽然很难做到，但依然有很多人成功地竖起了鸡蛋。

清明

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，这传唱千年的诗句道出了清明这一节气的独有特点。每年公历的4月5日前后，太阳运行到黄经的15度时，即为清明节气。清明位于仲春与暮春之交，《岁时百问》中说道：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”

从农业生产上来看，清明时节，气温回升，雨量增多，正是春耕的大好时光，故有“清明前后，种瓜点豆”等农谚。

但是作为二十四节气之一，清明又有着特殊的含义。按照旧俗，在这一天，人们都要带上酒食、果品和纸钱等，来到故去的亲人墓前清扫、祭奠。直到现在，这一习俗仍在沿用。

此外，在清明的前一、两天，是为寒食节。在这一天，百姓们不生火做饭，只吃冷食。为了防止寒食伤身，这一天也有许多传统的体育活动用以锻炼身体，比如荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳、放风筝等。

谷雨

每年公历的4月20日前后，太阳运行到黄经的30度时，即为谷雨节气。这是中国文化中春季的最后一个节气。是日，柳絮飞扬、牡丹吐蕊，初夏将至。这时天气温和，雨水更多，对谷类作物的生长影响非常大。

对于渔家而言，谷雨的到来意味着海水回暖，鱼行浅海，是渔家出海捕鱼的好日子。为了能够出海平安、满载而归，渔民们在这一天都要进行海祭，以祈求海神的保佑。时至今日，在山东荣城一带，这一习俗仍非常流行。

此外，在西北地区也有洗桃花水浴（旧称谷雨时的河水为桃花水）以避祸消灾的习俗；而山西、山东一带还有贴“禁蝎”符的习俗，以驱除害虫、保佑作物丰收；而在南方，谷雨时节摘茶、饮茶则是这一节气必不可少的活动。

“谷雨三朝看牡丹”，赏牡丹也是这一时节重要的娱乐活动。现在山东菏泽、河南洛阳多在谷雨时节举行牡丹花会，供人欣赏。

立夏

每年公历的5月5日或6日，太阳运行到黄经的45度时，即为立夏节气。这之后，雨水和雨天更多了，夏收作物也进入了生长后期，而水稻栽插和其它春播作物的管理也进入大忙时期。

立夏的很多习俗都与“吃”有关，如吃由赤豆、黄豆、黑豆、青豆、绿豆和白粳米同煮而成的“立夏饭”；闽南地区吃掺入海虾的面条（“虾”与“夏”同音，虾煮熟后变红，寓意吉祥）；湖南长沙食用掺有豆腐干、蒜苗、猪肉和笋丁的米粉糊（称为“立夏糊”）；在湖北一些地方还有食用草莓的习俗吃“乌江饭”则是江浙、两湖、江西和安徽等地的古老习俗。而在北方，立夏正是小麦上场时节，故北方人在立夏时喜好吃夏饼、面饼和春卷等等。

虽然全国各地吃法不同，但“立夏蛋”却是最为经典的立夏小吃。用红茶或是胡桃壳煮的蛋，称

小满

每年公历的5月20日或21日，太阳运行到黄经的60度时，即为小满节气。此时，大量降雨出现，夏收作物已成熟或接近成熟，春播作物生长旺盛，而秋收作物则播种在即。由于大麦、冬小麦等籽粒渐渐长大，但尚未饱满，故称为“小满”。

旧时，用水车车水排灌为农事中的大事。在海宁一带，小满之前便有“抢水”仪式。他们确定好“抢水”日期后，便在当日黎明群体出动，燃起火把，在水车的车基上放上麦糕、麦饼、麦团，之后踏上水车、引水入田。

在一些地方，还有祭车神的民俗。在车水之前，在车基上放置鱼肉、香烛等进行祭拜，并且摆上一杯白水，在祭拜时将其泼入田中，寓意水源涌旺。

小满前后也是吃苦菜的季节。这时的苦菜，苦中带涩，涩中带甜，新鲜爽口，是老百姓饭前的常备菜肴。当年中国工农时常以苦菜充饥，借此度过了种种艰难困苦，故而在一些地方苦菜又称为“菜”。

芒种

每年公历的6月6日或7日，太阳运行到黄经的75度时，即为芒种节气。这一节气之后是我国华南、东南地区一年中降水最多的时节，而长江中下游地区则陆续进入梅雨季节。这时，大麦、小麦等有芒作物的种子已经成熟，需要抢收；而晚谷、黍等夏季作物又需要播种，故而这时是最为农忙的时候，故又称为“忙种”。

芒种时节，百花开始凋零，在民间又有祭祀花神的仪式，饯送花神归位，同时又感激花神，盼望来年再会。

在皖南地区，有“安苗”的习俗。每到芒种时节，家家户户都用新麦面蒸发包，把面捏成谷物、瓜果、蔬菜、家畜等形状，并沾上蔬菜汁，作为祭祀品，祈求五谷丰登、平安吉祥。

这一时节也是南方梅子成熟的季节，但由于新鲜的梅子大多味道酸涩，难以入口，故而南方人常在这个时节煮青梅食用。

夏至

每年公历的6月21日或22日，太阳运行到黄经的90度时，即为夏至节气。据《恪遵度宪抄本》记载：“日北至，日长之至，日影短至，故日夏至。至者，极也。”夏至是北半球一年中白昼最长的一天，这一天，太阳几乎直射北回归线。夏至以后，太阳直射点逐渐南移，北半球的白昼日渐缩短。

过了夏至，由于地面受热强烈，空气对流旺盛，因而午后到傍晚常易形成雷雨天气，但来去很快。此时，我国南方的大部分区域的农作物生长非常旺盛，而北方的草原牧区则开始了水草丰满的黄金季节。

夏至后，天气开始进入伏日。伏日从夏至后第三个庚日开始，一直到立秋后的第一个庚日结束。在伏日里，人们容易食欲不振，较往日消瘦，谓之“苦夏”，或“枯夏”。在山东，有的地方则食用生黄瓜和煮鸡蛋来防治“苦夏”。

由于夏季炎热，大家就想出了许多办法来消暑。如苏州一带好喝“七家茶”，小孩子要吃“猫狗饭”，同时多吃冷食、瓜果、酸梅汤等。而此时的西瓜、苦瓜也是消暑佳品。除了食品，雨伞、扇子、凉帽、竹席甚至瓷枕、竹枕都成为了防暑用具。此外，凉亭赏夏也是在盛夏时节的一项防暑活动。而且，夏日的水边也成为人们消暑的好去处，游泳戏水让人们在炎炎夏日中也一样尽兴。

小暑

每年公历的7月7日或8日，太阳运行到黄经的105度时，即为小暑节气。小暑是相对于大暑而言的，此时并非一年中最热的时候，故而为小暑。这时的气温相对较高，农作物生长得也最快，而旱、涝、风灾也是较为严重的时期，抢收抢种、防旱排涝是这一节气中主要的农事活动。

过去民间在小暑时有“食新”的习俗，即在小暑过后尝新米，并且供祀五谷大神和祖先。由于进入伏天，民间还有“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”之说，而饺子在传统习俗里是代表喜庆圆满的，再加上煮鸡蛋、水面、炒面，以及鲜藕和各色瓜果蔬菜等，给人们在夏日里带来丝丝惬意。

大暑

在每年公历的7月23日或24日，太阳运行到黄经的120度时，也就是大暑节气。顾名思义，大暑是一年中最热的节气，这时日照最强，气温最高，雨水和雷暴也是家常便饭。由于雨水多，易形成洪水，所以大暑时节不仅要防暑，还要防汛。农谚“禾到大暑日夜黄”，及时收获早稻，不仅可以在暴风雨中减少损失，也可以为晚稻的种植争取足够的时间。

大暑气候炎热，酷热多雨，而西瓜、绿豆汤、酸梅汁则是消暑必不可少的食材。

炎炎大暑，却是茉莉、荷花盛开的季节，馨香沁人的茉莉，再加上娇艳欲滴的荷花，让人们在灼热难耐的夏日中也能感受到自然之美。在乡野田间、茶余饭后，斗蟋蟀也是一项有趣的娱乐项目。

立秋

每年公历的8月8日或9日，太阳运行到黄经的135度时，即为立秋节气。《月令七十二候集解》记载：“秋，揪也，物于此而揪敛也。”立秋不仅宣告酷暑离去，秋之将至，也表示草木开始孕育结果了。此时早稻收割，晚稻宜栽，秋作物开始进入重要的生长发育期。

进入立秋后，天高气爽，月明风清，天气一天天地开始转凉。但由于盛夏刚过，余温犹在，“秋老虎”的威力仍然不减。

在古代立秋之日，皇帝会率领文武百官到郊外祭祀迎秋，并开始操练士兵以保家卫国。此外，不论是朝廷还是民间，都会在立秋收成之后挑选一个黄道吉日，用以祭拜上苍和祈求祖先庇佑，并且尝试新米，以庆祝五谷丰收。此外，啃秋（主要是啃西瓜、香瓜、山芋、玉米等）、咬秋（包饺子）、吃秋桃也是人们庆祝立秋的习俗。

经过了炎热的夏天，秋风乍起，人们便会胃口大开，以补偿夏天的损失，于是便有了“贴秋膘”一说，这在河北、北京一带非常盛行，而补的食物则多为肉类，如炖鸡、烤肉、烧鱼等等。

处暑

每年公历的8月23日前后，太阳运行到黄经的150度时，即为处暑节气。“处”意为躲藏、终止，这也表明了夏天的结束，以及气候由炎热开始转向凉爽，此时黍、稷、稻、粱等农作物开始成熟。

进入处暑前后，民间会有庆祝“中元节”等祭祖活动。而此时秋高气爽，也正是秋游的好时节，民间常有“七月八月看巧云”之说，正是体现了“迎秋”之意。

对于沿海的渔民来说，处暑以后是开渔的时候，在浙江沿海，每年都会在东海休渔结束的时候举办隆重的开渔节，欢送渔民出海。而正是在这以后的一段时间内，人们可以品尝到多种多样的美味海鲜。

在民间，处暑也有吃鸭子的习俗。鸭子味甘性凉，正是当季的好食品。直到现在，北京一带仍保留着这一传统。

白露

每年公历的9月8日前后，太阳运行到黄经的165度左右，即为白露节气。这是个典型的秋天节气。随着天气转凉，空气中的水蒸气夜晚时会在草木上凝结成白色的露珠，即为白露，这实质上说的是昼夜温差很大。

从农业的角度来说，这时全国各地的庄稼大都成熟，丰收在望；而西北、东北和华北地区的冬小麦已开始播种，下一个农忙季节又将到来。

白露时节是太湖人祭禹王的日子，禹王就是传说中的治水英雄大禹。除了白露，太湖附近的人们还会在正月初八、清明和七月初七举办祭禹王的香会，不过祭祀仍以清明和白露时节为主。除此之外，他们还要拜祭土地神、花神、门神、姜太公等等。在福州一带，人们还好吃龙眼，据说白露时节吃龙眼可大补身体。这一习俗一直流传至今。而白露米酒和白露清茶则是南京一带必备的饮料。

秋分

每年公历的9月23日前后，太阳运行到黄经的180度左右，即为秋分节气。与春分一样，秋分这一天的白天和黑夜各为12小时。同时，中国传统上以立秋为秋天的开始，霜降为秋天结束，秋分恰好位于中间，故此为秋分的另一层含义。

秋分时，深秋还未来临，不过夜晚逐渐延长的现象更加明显，昼夜温差越来越大，气温也不断地下降，正是“一场秋雨一场凉”。由于气温下降较快，这时的农活就显得非常繁重，既要抢收秋收作物，又要早播冬季作物，故而有“秋分只怕雷电闪，多来米价贵如何”的农谚了。

秋分曾是传统的“祭月节”，秋天的天空明净清透，月明星现，正是赏月的好时节，不过后来这赏月的好时节被中秋节抢去了。但与赏月有关的神话、传说却一直流传至今，如嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药等等。

同春分一样，秋分“竖蛋”的游戏也是人们喜欢的娱乐项目之一，民间也有“秋分到，蛋儿俏”的说法。

寒露

每年公历的10月8日或9日，太阳运行到黄经的195度左右，即为寒露节气。顾名思义，此时的气温更低于白露时节了。如果说白露时沿有余暑，那么到了寒露时，天气则开始由凉转冷了。此时，华南地区雨量减少，而东部则是雨水绵绵，雾霾盛行，这对于秋后农作物的生长极为不利。

尽管天气转冷，但寒露仍适合外出运动，这段时间恰逢重阳节，更是人们登高望远、遍插茱萸以及赏秋菊的好时节。

每年的9至10月份，正是螃蟹肥美之时，所以有食家言“秋天以吃螃蟹为最隆重之事”。《红楼梦》中的薛宝钗曾写过“螃蟹咏”，正是应此景：

桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。

眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄！

酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。

于今落釜成何益？月浦空余禾黍香。

除螃蟹外，寒露蜜桃这种北方晚熟的桃子，也是大家颇为喜爱的水果。

霜降

每年公历的10月23日或24日，太阳运行到黄经的210度左右，即为霜降节气。此后，天气较寒露更为寒冷，动物或开始冬眠、或开始为过冬储存食物。

随着霜降的到来，北方大部分区域的秋收已经结束，而南方则正在如火如荼地进行秋忙，其它的草木也开始变黄，大地呈现出一片深秋景象。

在古代，立春之日为开兵之时，秋分之日为练兵之时，而霜降则是收兵之时。所以霜降前夕，官员们都要全副武装，进行收兵仪式，以戒除不祥、保障太平。而黄河以北的老百姓们则会在这一天买柿子和苹果，意为事事平安；商人们则会把栗子和柿子放在一起，图个“利市”。

霜降也有美景，诗云“霜叶红于二月花”。霜降过后，枫树、黄栌树的叶子在秋霜中变成红色和黄色，漫山遍野、如火如锦，艳丽怡人，于是人们会三五成群，登山赏叶。

立冬

每年公历的11月7日或8日，太阳运行到黄经的225度左右，即为立冬节气。此时我国大部分地区降水显著减少，东北地区大地封冻，作物进入越冬期；江淮地区的秋收已接近尾声；江南地区正在抢种晚冬麦；而华南却是种麦的最佳时期。

立冬，不仅是中国文化中冬季到来的标志，还曾被视为历年之首。如农历十月初十的“十月节”就是哈尼族人各项节日中最为盛大的一个，每到立冬，家家户户做糯米粑，酿美酒，欢歌笑语庆佳节。

在食俗方面，北方人喜欢在立冬之日吃饺子，意为秋冬之交；浙江绍兴则是开酿黄酒之日，同时还要祭祀酒神，祈求福祉；而湖南等一些地区则会熏制腊肉。

小雪

每年公历的11月22日或23日，太阳运行到黄经的240度左右，即为小雪节气。小雪前后，我国大部分地区的农事进入冬季管理阶段。这时偶尔会有飘雪，但雪量很小，而且通常由于天气还不太冷，雪边下边化，称为“湿雪”；有时还会雨雪同下，是为“雨夹雪”；还有时会降下如米粒大小的冰粒，称为“米雪”。

北方小雪过后，果农们要开始为果树修枝，以草秸包扎株干，防止果树受冻；而一些过冬用的蔬菜则用地窖或是土埋的方式进行保存。南方的大部分地区，在这个节气就开始准备过冬用品了，如御寒的衣物、手炉、棉帘等。

大雪

每年公历的12月7日或8日，太阳运行到黄经的255度左右，即为大雪节气。《月令七十二候集解》记载：“大者，盛也，至此而雪盛也。”到了大雪节气，雪往往下得大，范围也广，天气则更冷。它与小雪、雨水、谷雨等节气一样，直接反映降水程度。这时我国北方大部分地区的温度都降到了零度以下。

大雪覆盖在地面，可以保持地面及作物周围的温度；同时雪化后的融水又可以增加土壤的水含量，可以给作物的春季生长创造良好的条件；此外在雪水中含有较丰富的氮化物，可以当作肥料，故而有“瑞雪兆丰年”之说。

有农谚说“大雪纷纷是旱年，造塘修仓莫等闲”。冬日里男人们加紧兴修水道或积肥造肥，妇女们则三五成群地做起针线活。

由于天气寒冷，人们户外的活动明显减少，但滑冰、滑雪、打雪仗、堆雪人等户外运动仍是非常常见的冬季活动。

冬至

每年公历的12月22日或23日，太阳运行到黄经的270度左右，即为冬至节气。古人云：“阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故日冬至。”从天文学角度看，这一天是北半球全年中白昼最短的一天，太阳几乎直射南回归线。冬至以后，太阳直射点逐渐北移，北半球的白昼逐渐变长。冬至过后，全国各地都进人了一年当中最寒冷的阶段，即开始进人数九寒天。

冬至过节始于汉代，盛于唐宋。在汉代，冬至这一天要全国放假，大家走亲访友、相馈美食；在唐宋时期，冬至这一天皇帝要率领百官们到郊外进行祭天大典，而百姓们则在这一天向父母尊长参拜。在古人眼中，“冬至大如年”。

冬至还有各种各样的民俗活动。如在山东济南等地，官府庆贺冬至如庆春节；有的地区的官员们还举行酒会，画“消寒图”；有的地区的老百姓画“九九图”，同时亲朋好友们还会互赠保暖用具。

在我国的部分地区，冬至中午要祭拜祖先，有些名门大族甚至会开宗庙祠堂举行隆重的祭祖仪式。这与清明时的祭祖合称为“春冬二祭”。在台湾地区则有用九层糕祭祖的传统，他们用糯米粉捏出鸡、鸭、龟、猪、牛、羊等象征吉祥福禄的动物，然后用蒸笼分层蒸熟，用以祭祖。冬至祭祖在台湾一直流传至今。

冬至的饮食习俗在各地也各有千秋。北方吃馄饨，西北吃水饺，江浙一带则吃汤圆和麻糍。在北方的一些地区，在冬至还有吃羊肉的习俗。

小寒

每年公历的1月6日左右，太阳运行到黄经的285度左右，即为小寒节气。小寒还处于“二九”的最后几天，还没有进入全年中最冷的“三九”天，并且与夏季的小暑相对应，故称为小寒。

在黑龙江北部，气温可以低到零下40度左右，可谓滴水成冰；秦岭、淮河一带的平均气温则在零度左右。最暖的地方当属南方的一些地区，1月份的平均气温在12度左右甚至更高，所以一些热带水果仍可以正常生长。

大寒

每年公历的1月20日左右，太阳运行到黄经的300度左右，即为大寒节气。大寒是二十四节气中的最后一个，也是全年中最寒冷的时节。大寒位于“四九”天，雨雪量是全年最多的。寒潮频繁南下，大风、低温、降雪常常造访，就连河水上的冰层也是最厚实的。

大寒节气经常与我国的除夕、春节连在一起，是百姓们忙着置办各种年货的时候。除了准备过年，大寒节气里还有一个重要的日子――腊八节，即阴历十二月初八。这一天，人们都会用五谷杂粮加上花生、红枣、莲子等，熬成一锅香甜的腊八粥。在北方的部分地区，制作腊八蒜醋也是很多主妇的最爱。

篇5

郎骑竹马来，绕床弄青梅。

同居长干里，两小无嫌猜。

……

李白的《长干行》是唐诗的名篇，讲述一位爱情和离别的故事，不单为后世留下了一句著名的成语：青梅竹马。也在开头两句就把中国古老的民间体育游戏――骑竹马告诉给了后世的读者。那么，李白诗中的竹马为何物？古代的骑竹马又有没有流传到今天？

李白时代的竹马现在只能从诗词书画中去寻找痕迹。敦煌晚唐第九窟东壁门南供养人行列中，一贵妇人的右下侧画一骑竹马童子，他把竹竿放在胯下，左手扶竹马，右手执一带竹叶的竹梢，作为马鞭，童子抬头，催马奔跑，这个就是当时的竹马了，和后世对比，可谓有些简陋。

骑竹马这种游戏又从何时开始？至少在汉代已经有，《后汉书・郭炒》有记载：“始至行部，到西河美稷，有童儿数百名骑竹马，于道次迎拜。”这段记述是讲郭炒巳舜奇故事中的一个插曲。

汉光武帝时，郭澄并州牧，到任便开始巡视，途中到达西河郡美稷县（今内蒙古准格尔旗以北），有几百儿童骑着竹马，在道旁依次拜迎。郭澄剩骸澳忝俏何远道而来？”儿童回答：“听说使君到来，我们很高兴，所以前来欢迎。”郭潮硎靖行弧9事办完以后，孩子们欢送出城，并问：“使君何时回来？”郭乘盗巳兆印5到时比预计的日子早了一天，郭巢幌胧信孩子们，决定在野外亭中留宿一晚。郭痴庵植皇民心的美德，不仅受到儿童的爱戴，也成为后人世代传颂的典范。

如这个传说是真，汉代儿童骑竹马能参加欢迎贵宾的行列，那证明骑竹马在汉代已经相当普及，更证明竹马远在汉代以前已经产生。不过现在只能推测，并没有证据来证明。

汉之后，晋代张华在《博物志》中记述“小儿五岁日鸠车之戏，七岁日竹马之戏”。同时期的刘义庆在《世说新语・方正》中也记述“帝日，卿故复忆竹马之好不？”这里的“竹马”，也可证明当时确有骑竹马这项活动。

到了唐代，骑竹马活动更为盛行，诗人们写下了大量有关骑竹马的诗歌，除了最著名的《长干行》，还包括了杜甫《清明》中的“绣羽衔花他自得，红颜骑竹我无缘。”白居易在《喜入新年自咏・时年七十一》的“销磨岁月成高位，比类时流是幸人。大历年中骑竹马，几人得见会昌春？”而敦煌不仅有骑竹马壁画，也有骑竹马的文字记载。《父母恩重经讲经文》记载：“婴孙渐长作童儿，两颊桃花色整辉，五五相随骑竹马，三三结伴趁狷儿。”

到了宋代，当时的诗词作家也写下了一些骑竹马的佳作。苏轼在《元日过丹阳明日立春》中写道：“竹马弄时宁信老，土牛明日莫辞春。”宋代白地黑色骑竹马陶枕上画一小孩右手高摇马鞭，左手拉住马缰绳，胯下拖着很长的带竹叶的长尾巴，马头形象逼真。这和唐代李贺在《唐儿歌》诗中描写的“竹马梢梢摇绿尾，银鸾光踏半臂”可在此互为印证了。

清代焦秉贞《百子团圆图》、吴友如《比美鹤林》，都有描绘儿童骑竹马的图画。清著名画家金廷标《戏婴图》描绘一群儿童玩骑竹马打仗的游戏场面，画面上是两位主将骑竹马对垒，一个儿童持矛进攻，另一个儿童挥槌应战。此时竹马已有鼻、眼、耳和鬃，与真马相似，但没有马身。骑“竹马”的两个儿童，腰上系绳子拴住马头，后边身后再接一根长竹竿，象征马身。竹马尾端安装双轮，以便进退。比赛时，双方队员轮番上阵，气氛格外热闹。

现在竹R游戏在民间已经难觅影踪，但在民间社火、节庆庙会、传统戏曲等场合，总可以看见各种模拟骑马的表演，这些和竹马游戏又有什么关系了？说起来，还真有一种传承在里边。

竹马从唐到宋，最大的发展是逐渐复杂化。不单单用一根竹竿，而是要用竹子或纸等扎个马头形状，这样骑起来就有一定难度，但却更加美观和形象化了。

宋元时期，骑竹马从孩童游戏升级，并广泛融进戏曲的表演之中，出现有“踏竹马上”、“骑竹马上”的场面。南宋周密的《武林旧事》里，就已有《舞队》安排男女骑竹马的表演内容。随着戏剧的不断发展、演变，骑竹马对戏剧的又一贡献，就是让戏曲演出中出现了“马鞭”这一道具，以示骑马。至明清时期，还形成了一个独立剧种――竹马戏。

篇6

春游，古时称踏青、探春、寻春，是一项饶有风趣的传统文体活动，在我国有着悠久的历史。传说远在先秦时已形成，亦有说始于魏晋。据《晋书》记载：每年春天，人们都要结伴到郊外游春赏景，感觉春意。东晋王羲之在《兰亭集序》里，曾经详细记述了“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭”的盛况。

“踏青”这一传统习俗，遍及全国南北各地。因为春天的步伐有先有后，踏青时节就不甚相同。川蜀踏青时节最早，是农历正月初八。据冯应高《月会广义》中述称：“蜀俗乃正月初八，踏青游怡。”福建岭南一带则把二月初二龙抬头作为踏青节。而长江中下游的江、浙、皖一带，则把清明节作为踏青节。

古代踏青从立春那天就开始准备，到野外游山玩水，参加竞龙舟、荡秋千、放风筝活动，认为这些既可消灾驱邪，又能健身壮体。《岁华纪丽谱》就记载有“二月二踏青节，群人游赏散四郊”的诗句，说明了农历二月春游的盛况。踏青与古代“上巳节”有关。每逢农历三月上旬的巳日，男女老幼倾城而出，到野外或水边举行一种叫做“祓禊”仪式。就是人们聚在水边沐浴、熏身，用各种草药擦洗周身，以水除垢祛病。后汉书《礼仪志》上说：“是月上巳，官民皆诘于东流水上，日洗濯祓除，去宿垢灾为大诘。”随着时代的演进，“祓除”已逐渐消逝，到野外寻芳探胜却沿袭了下来。

自唐以来，文人墨客对此就有很多描述。大诗人杜甫在《丽人行》一诗中描述了天宝十二年杨贵妃在都城踏青的盛况：“三月三日气象新，长安水边多丽人……”对唐时的皇宫贵族们踏青的盛况描绘得栩栩如生，踏青除饱赏青山绿水的风光以外，还适时伴以文体活动，如拔河、射箭、扑蝴蝶、荡秋千等等。“满阶杨柳绿似烟，划出清明三月天。好似隔帘花树动，女郎撩乱送秋千”。这是唐代诗人韦庄描写荡秋千的动人情景。“宿愉残粉末明天，总在朝阳花树边。寒食内人长白打，库中先散与金钱”。这是唐人王建描写清明踢足球的场面。“龙头舴艋吴儿竞，笋柱秋千游女并；苏洲拾翠暮忘归，秀野踏青来不定；行云去后遥山瞑，已放笙歌池院静；中庭月色正清明，无数杨花过无影”。宋人张先《玉楼看》词中将男女游人赛龙舟、荡秋千等场景，描绘得栩栩如生。

踏青源于清明的上坟祭祖。上坟扫墓原是四时皆可，至唐代才逐渐固定在清明时节举行。据《旧唐书》载：“玄守开元二十年敕令：寒食上坟。礼经无文，近世相沿，浸已成俗，士庶之家，宜许上坟，编入玉礼，永为常式。”由于坟茔均在郊外，祭扫之余，自然免不了要观赏一番沿途春景，时日一久，踏青便逐渐从扫墓中游离出来，成为扫墓并列的习俗。故清明节又称为踏青节。宋代踏青之风更加盛行：“梨花风起正清明，游子寻春半出城，日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”（宋・唐惟信《苏堤清明即事》）。诗人绘声绘色地描画了古人游西湖的情景，格调清新，令人回味无穷。周密《武林旧事》载：“清明前后十日，城中仕女艳妆饰，金翠缡漓，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝。”宋代张择端的名画《清明上河图》非常生动地描绘了当时汴京豪门富户出城踏青时的豪华排场，画有二十多艘船，三十多乘轿子和五十多头骡马。各种年龄、服饰、表情动作的人物竟有五百多个。还有设摊做小生意，临时帐逢内沽酒卖茶及应时小吃的，比比皆是。南宋孟元老在《东京梦华录》中亦有“清明三日，四野如市”的记载。理学家朱熹《春日》诗曰：“胜日寻芳泗川滨，天边光景一时新，等闲识得春风面，万紫千红总是春。”这首脍炙人口的诗句，描写了东风轻吹、百花竞艳的绚丽春光。

清代，扬州八怪之一的郑板桥，有一年郊外踏青，看到蝶飞鸟鸣，随口吟也一首《春词》：“春风、春暖、春日、春长、春天苍苍，春水漾漾，春萌萌，春浓浓，满园春花开放，门庭春柳碧翠，阶前春草芬芳，春鸟啼遍春堂……”此词全文54个“春”字嵌入了46句的春词中，自然流畅，回味无穷，可描述踏青时的美好春光。清代吴友如《清明时节放风筝》诗云：“只凭风力健，不假羽毛丰，红线凌空去，青云有路通。”这是清明时民间体育娱乐活动的真实写照。现代文学巨匠郭沫若热爱春天：“春花一片深如海，千树万树迎春来。花从树上纷纷下，人从花中纷纷来。”

篇7

春秋时期的设施栽培

中国自古代就有园艺产业，甲骨文中就有“园”“圃”等文字。利用保护措施进行早熟栽培，可能在周朝就已经被发明，当时所产果蔬为士绅阶层所嗜好，一般民众很难尝鲜。孔子认为食用这些产品为奢侈之风，不得食用，即为《论语》所述“不时不食”之语。此时的栽培方式，没有确切的记载，有无温室等设施也很难确定。

秦代的设施栽培

中国的设施园艺历史可以追溯到秦始皇时期，宋代的《太平御览》卷八十六，秦王部十一（公元977～983年）中记载：“又密令冬月种瓜於骊山硎谷之中温处，瓜实成，乃使人上书曰：‘瓜冬有实’。有诏天下博士、诸生说之，人人各异说，则皆使往视之，而为伏机。诸生贤儒皆至焉，方相难不能决，因发机从上填之以土，皆压死”。宋代马文瑞《文献通考》卷四十（学校考）（公元1322年）中也对此进行了描述“又令冬种瓜骊山，实生，命博士诸生就视，为伏机，杀七百馀人。”这都是与秦始皇的焚书坑儒事件记载相关的，由此认为这是中国最早的设施园艺。但这里没有描述明确的覆盖方式，也没有说出是什么瓜，如果真有种植，只能是甜瓜，不可能是黄瓜，因为黄瓜是在汉代才从西域引入的。并且这些都是记载在秦始皇时代1000多年后的典籍上，而在《史记》的《始皇本纪》中没有描述。作为中国温室园艺的最早证据，其立论依据不够充分。

汉代宫廷的温室园艺

汉代对设施园艺的证据较为充分，《汉书・召信臣传》记载“太官园种冬生葱韭菜茹，覆以屋庑，昼夜燃蕴火，待温气乃生。信臣以为皆不时之物，有伤于人，不宜以奉供养，遂奏罢，省费岁数千万”。这里记载了所建温室的地点在上林苑的太宫园，冬季种植了叶类蔬菜，采取了覆盖措施并使用了炉火的加温方式。可以说早在公元前33年中国已经出现了温室栽培，比西方罗马的记载要早60年。

召信臣是九江寿春人，做过南阳太守、河南太守等地方官，在公元前33年到朝中任少府之职，此人“禁止嫁娶送终奢靡，务出于俭约”“迁河南太守，治行常为第一，复数增秩赐金”，是个提倡节俭、造福一方的官员。在管理内务府时更是要减少乐舞艺人和日常用品。看到太公园的温室生产，召信臣认为这些都是不合季节的东西，对人体有害，不适合用来供奉给皇上，就奏请皇帝免除这一切，这样每年可以节省了成千上万的费用。这里的“不宜以奉供养”又是来自于《论语》的”不时不食“。此后的史书中又有对此加以禁锢的记载，从而影响了中国设施园艺的发展和进步。

汉代到清代的�O施园艺

由于以上原因，到魏、晋、南北朝时期，设施栽培技术发展缓慢。从《晋书・石崇传》中记载的石崇与王恺斗富的故事中可以看出：“崇为客作豆粥，咄嗟便办。每冬，得韭萍齑。尝与恺出游，争入洛城，崇牛迅若飞禽，恺绝不能及。恺每以此三事为根，乃密货崇帐下问其所以。答云：豆至难煮，豫作熟末，客来，但作白粥以投之耳。韭萍齑是捣韭根杂以麦苗耳。”当时石崇为西晋的首富，“财产丰积，室宇宏丽。后房百数，皆曳纨绣，珥金翠。”王恺是西晋豪富曾获封为山都县公，食邑有一千八百户。王恺后升任龙骧将军，领骁骑将军，加散骑常侍，之后官至后将军。二人均“以奢靡相尚”。但在当时虽有珠宝百万，楼宇百间，但是在斗富时只能以韭根杂或麦苗充当冬季的韭菜食用，可见在当时晋都洛阳城郊冬季没有设施蔬菜的栽培。

唐代时期，温室蔬菜的生产可能也是仅在宫廷的后花园开展。诗人王建的诗《宫前早春》（公元775年）对此进行了描述：“酒幔高楼一百家，宫前杨柳寺前花；内园分得温汤水，二月中旬已进瓜。”也就说明利用温泉水作为热源对温室加温，在春寒料峭的农历二月中旬，宫廷后花园内可以生产出瓜类，这里的瓜可能是指黄瓜，因为黄瓜在汉代已经引入中国。《资治通鉴》卷一百九十八记载了唐太宗（在位时间为公元627～649年）在河北省易县利用半地下式加温温室生产蔬菜的事情。“庚辰，过易州境，司马陈元使民于地室蓄火种蔬而进之。上恶其谄，免元官”。在贞观十九年（公元645年）十一月庚辰日（十七日），唐太宗李世民率兵东征，回师途经易州（今河北易县），易州司马陈元献上新鲜蔬菜。这是他征用百姓建造专门的“温室”，日夜烧火增温种植出来的“反季蔬菜”。唐太宗厌恶这种谄媚行为，罢了他的官。

唐宋是中国历史上政治稳定，文化、经济发展的昌盛时期，花卉事业也得到相应发展。当时宫廷与民间养花、插花之风盛行。北方冬季常用暖室以火炕增温的办法使牡丹、梅花等提前于春节盛开。新城王士慎《香祖笔记》记载“宋时武林马塍藏花之法：纸糊密室，凿地作坎复竹，置花其上，粪土以牛溲硫黄，然后置沸汤于坎中，候汤气薰蒸，则扇之经宿则花放，今京师园丁亦然。”

元朝（公元1279～1368年）王祯《农书》记载：“冬至移根藏以地屋荫中，培以马粪，暖而即长”，又说“就归畦内，冬月以马粪覆之，于向阳处，随畦用蜀黍篱障之，遮北风，至春，疏芽早出”。“十月将稻草灰盖三寸，又以薄土覆之，灰不被风吹，立春后，芽生灰内，即可取食”。说明600多年前，已有阳畦、风障等韭菜栽培。该书还记述了软化栽培法，以用马粪为热源栽培韭黄。在冬季，挖掘韭根，移藏于地屋中，培以马粪。这种方法栽培的韭叶，“不见风日，其叶黄嫩，谓之韭黄”，它可以“比常韭易利数倍，北方甚珍之”。这是与屋内升火增温不同的生产韭黄的方式，是这一时期的一项重要园艺技术发明。

明朝（公元1368～1644年），王世懋在《学圃杂疏》中写道：“王瓜，出燕京者佳，其地人种之火室中，逼生花叶，二月初，即结小实，中官取以上供。”由此说明400多年前，北京就有利用温室进行黄瓜的促成栽培，并已享誉中华。

明末刘侗在《帝京景物略・卷三》记有关于北京右安门外南十里草桥的温室进行花卉香椿芽和黄瓜生产的记载“草桥惟冬花支尽三季之种，坏土窖藏之，蕴火坑之，十月中旬，牡丹已进御矣。元旦进椿芽、黄瓜，所费一共花几半万钱，一芽一瓜，几半千钱”。此时的温室可能是半地下式的，内有加温设备。

到清朝时，北京人创造了“北京式土温室”，即前窗用纸糊成直立状的土温室，室内较高，进深较大，专供木本花卉越冬之用。黄土岗一带栽培的供熏茶之用的茉莉花，就是使用此类温室。

篇8

一、节令诗

节令诗顾名思义是指在节日场景和某些特殊时令所作的诗歌。

二、鉴赏节令诗

应了解不同节令所蕴涵的民俗活动：

人日，即正月初七。古代诗人在人日大多表达思家、怀友的感情。如薛道衡的《人日思归》。

上元，即正月十五元宵节，又称灯节。古时候，一到过年，家家户户张灯结彩，普天同庆。挂灯于门上，除了节日期间照明之外，更多的是为了增添节日气氛。元宵节这天人们不光吃元宵，观灯、赏灯也是延续了两千余年的民俗，所以俗称“灯节”。东汉年间，正月十五定为“上元节”，这天要燃灯祭祀“太乙神”。此风俗历代相沿，到隋朝时，每年还要举行盛大灯会，招待各国使节。元宵节成为灯节到唐代中期已成定俗。如欧阳修的《生查子》。

社日，立春后第五个戊日（即从立春那天开始，第五个以天干“戊”搭配某个地支纪日的那一天），春分前后，农家祭社（土地神）祈年的日子，这是春社；而立秋后第五戊日，称为秋社。古人多借这个节日集会竞技，开展难得的娱乐活动。

寒食，清明前两日，此日禁火吃冷食。

清明，是祭祖扫坟或到郊外踏青的日子。如杜牧的《清明》。

上巳（阴历三月三日），此日人们临水祓除不祥，叫做修禊。后来演变为水边宴饮、郊外春游的节日。

端午，五月初五，吃粽子，赛龙舟，纪念爱国诗人屈原。

七夕，七月七日，传说此日牛郎织女鹊桥相会。在古诗中多借七夕表达爱情。

中秋，八月十五，这一天月色最好，是合家赏月的佳节，所以人们在这一天大多思念亲人。如苏轼的《水调歌头》。

重阳，九月初九，重阳日古人有登高饮酒赏菊的习俗。如王维的《九月九日忆山东兄弟》。

冬至，是节气中的起点，相当于一日中的子时。古人认为冬至是阴极阳生之时。

除夕，一年中最后一天晚上。“除”意为除旧布新。是日，阖家团圆，共迎新春。如崔涂的《巴山道中除夜有怀》。

三、节令诗的思想情感分类：

1.表现节令风俗，游乐蓬勃旺盛的活力。

明代的胡震亨《唐音癸签》记载：“唐时风习豪奢，如上元山棚，诞节舞马，赐纵观，万众同乐，更民间爱重节序，好修故事……遇逢诸节……朝士词人有赋，翌日即流传京师，当时倡酬之多，诗篇之盛，此亦其一助也。”由此可知节日风光，助长了诗歌的发展。如《全唐诗》中苏味道的《正月十五夜》“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游妓皆李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”这首诗描写了长安城元宵之夜的景色。据《大唐新语》和《两京新记》记载：每年的元宵节晚上，长安城都要大放花灯，前后三天，夜间不，看灯的真是人山人海。豪门贵族的车马喧哗，市民们的歌声笑语，汇成一片，通宵都在热闹的气氛中度过。诗歌的前两句写满城灯火流光溢彩，璀璨烂漫。桥上灯火，密如繁星，夜禁解除，锁链打开，任游客通行。人马过处，尘土飞扬，灯光为之暗淡。明月照时，只见人头攒动，盛况空前。此诗即表现游乐蓬勃旺盛的活力和高涨的气氛，据说唐武后神龙之际，写诗赋元宵灯会的有数百人，以此诗为最佳。

2.借节日表达感遇伤怀之情。

大多数的节令诗较偏向于此类。譬如王维的《九月九日忆山东兄弟》，重阳佳节，诗人登高饮酒赋诗，游子思乡之意、感叹人世无常之情常常流露于诗文之中。又如刘辰翁的《水调歌头》：“明月几万里，与子共中秋。古今良夜如此，寂寂几时留。”诗人写明月如洗，普照万里江山，虽然两地分居，却能共赏中秋圆月。从古到今，中秋的良辰美景是年年如此，可是不知什么时候人间就有了这种在离愁别恨的寂寞中度过良宵的不幸。句中化用了苏轼的《水调歌头》“千里共婵娟”的佳句，用月来慰离情。不过诗人没有满足以月光联系亲人的感情，还通过质问来表达对月圆人不圆的怨恨。

阅读训练一

忆秦娥

张孝祥

元宵节。凤楼相对鳌山［注］结。鳌山结。香尘随步，柳梢微月。

多情又把珠帘揭。游人不放笙歌歇。笙歌歇。晓烟轻散，帝城宫阙。

［注］鳌山：堆叠彩灯作山形，称为鳌山。

阅读上文，回答下列各题。

1.这首词的上阕怎样描写元宵节欢闹的场景？

2.简析这首词的语言特点。

阅读训练二

二月二日［注］

李商隐

二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。

花柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。

万里忆归元亮井，三年从事亚夫营。

新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声。

［注］二月二日：蜀中风俗为踏青节。

阅读上文，回答下列各题。

1.这首诗的首联描写了怎样的景色？表现了诗人怎样的思想感情？

2.这首诗颔联的抒情运用了什么表现手法？

阅读训练三

木兰花・乙卯吴兴寒食［注］

张先

龙头舴艋吴儿竞，笋柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘归，秀野踏青来不定。

行云去后遥山暝，已放笙歌池院静。中庭月色正清明，无数杨花过无影。

［注］寒食为清明前两日。今日便是寒食，民间春游祭扫之日。江南有赛龙舟、荡秋千之习俗。此词作于乙卯年，张子野年已八十六矣。

阅读上文，回答下列各题。

1.“龙头舴艋吴儿竞，笋柱秋千游女并”这两句话主要使用了什么表现手法？烘托了怎样的节日气氛？

2.最后两句词人是如何描写出月色的清明？

阅读训练四

客中守岁

白居易

守岁尊无酒，思乡泪满巾。

始知为客苦，不及在家贫。

畏老偏惊节，防愁预恶春。

故园今夜里，应念未归人。

阅读上文，回答下列各题。

1.“守岁”的“守”字有什么意义？

2.这首诗的尾联诗人是如何表达自己的思乡之情？

阅读训练五

巴山道中除夜有怀

崔涂

迢递三巴路，羁危万里身。

乱山残雪夜，孤烛异乡人。

渐与骨肉远，转于僮仆亲。

那堪正漂泊，明日岁华新。

阅读上文，回答下列各题。

1.这首诗的颔联中“乱”和“孤”表现了诗人怎样的情感？

2.简析这首诗的语言特点。

阅读训练六

柳梢青・春感

刘辰翁①

铁马蒙毡，银花②洒泪，春入愁城。笛里番腔，街头戏鼓，不是歌声。

那堪独坐青灯，思故园、高台月明。辇下风光，山中岁月，海上心情③。

［注］①刘辰翁生于南宋末叶，宋亡后，隐居不仕。②银花：明亮的灯烛。③“海上心情”，苏武牧羊典故。《汉书・苏武传》：“武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。”

阅读上文，回答下列各题。

1.这首词题名“春感”，实际上是因我国一个传统节日有感而作。写出这个节日的名称及词中暗指这个节日的景物。

2.简要分析“辇下风光，山中岁月，海上心情”的表达效果。

阅读训练七

太常引・建康中秋，为吕叔潜赋

辛弃疾

一轮秋影转金波。飞镜又重磨。把酒问娥：被白发欺人奈何？

乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是清光更多。

阅读上文，回答下列各题。

1.这首词中的金波、飞镜比喻什么？

2.“被白发欺人奈何”是什么意思？词人为什么会有这样的兴叹？

3.本词具有浓厚的浪漫主义色彩，试从这一角度谈谈你对这首词的理解。

阅读训练八

朝天子・秋夜客怀

周德清

月光，桂香，趁着风飘荡。砧声催动一天霜，过雁声嘹亮。叫起离情，敲残愁况，梦家山身异乡。夜凉,枕凉，不许愁人强。

阅读上文，回答下列各题。

1.这首元曲中哪些意象体现了游子思乡的离愁别恨？

2.作者写中秋夜景有什么特点？

3.试从写景抒情的角度赏析本曲。

阅读训练九

西江月

苏轼

世事一场大梦，人生几度新凉？夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。

酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。

阅读上文，回答下列各题。

1.胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十九引《古今词语》云：“东坡在黄州，中秋夜对月独酌，作《西江月》词。”词中“月明多被云妨”一句写的是眼前实景，但有更深层的内涵，请结合全词，谈谈你的理解。

2.这首词最突出的表现手法是什么？请举例说明。

3.分析这首词蕴涵的思想感情。

《古诗阅读之节令诗》

阅读训练一：

1.正面描写与侧面描写相结合。词人先从正面描写彩楼上搭起的灯笼山，大街小巷车水马龙，游人熙熙攘攘，胭脂香气随尘飘荡。然后描写晓月斜挂柳梢，闪现着淡淡的清光，天将放亮，人们还沉浸在节日的欢腾中，这是从侧面写出节日的气氛。

2.在鳌山结和笙歌歇两处运用顶真的方法，语句连接紧凑，生动明快。

阅读训练二：

1.二月二日江上踏青春游，伴着和煦怡人的东风和温暖的旭日，一切都散发着浓浓的春意，就连那动听的笙声，也似乎带着春回大地的暖洋洋的情意。表现了诗人愉悦的感受。

2.移情。“各无赖”“俱有情”，诗人巧妙地将自己的情感转移到花柳和蜂蝶上，极写春游之乐――风和人乐。

阅读训练三：

1.这两句主要运用的表现手法是动作描写。词人写到水面上龙舟竞渡，少年手中桨叶翻飞。郊外，少女站在竹制的秋千上，像燕子似的飞起飞落。这段人物的动态烘托出欢快热闹的气氛。

2.运用衬托的手法。词人写到月亮升到中天，清澈明亮的月亮照着庭院，月光把无数飞舞的杨花照得晶莹剔透，月光下杨花飘过也看不见影子。词人用“杨花过无影”衬托月色的清明，工巧之至！

阅读训练四：

1.守岁的“守”，有对即将逝去的旧岁的留恋之情，也有对即将到来的新年怀有的希望之情。

2.运用了对写法。不说我思念故园亲人，而是想象故园亲人在除夕夜里惦念着我，含蓄委婉地写出自己对家乡的深深思念。

阅读训练五：

1.诗人羁旅他乡，除夕感怀，“乱”“孤”表现出诗人内心的烦闷、孤寂之情。

2.这首诗写出了巴蜀之路和客中除夕夜的特点，看似寻常、平淡的语言，却写出了客居他乡人共有的感触，充满了异乡漂泊之感，情景交融，感人至深，具有普遍意义。

阅读训练六：

1.元宵节(或“上元节”)，银花、戏鼓、明月。

2.①“辇下风光”指故都临安的美丽风光；“山中岁月”指自己隐居山中寂寞而漫长的岁月；“海上心情”指自己忠贞不渝的民族气节。②三组名词性意象叠加，对具体内容不着一字，只用抒情感叹之笔虚点。③这首诗读来别具沉郁苍凉、吞咽悲苦、欲说还休之意味。

阅读训练七：

1.月亮

2.旧时代的文人每当仕途坎坷或壮志难酬时，便有叹老之感，同时也表达了词人的那种追求完美事物的理想。

3.这首词的上阕，词人巧妙地运用神话传说寄托自己的理想与情怀。词人在中秋之夜，对月抒怀，想到嫦娥以及月中桂树。词人运用这两则与月亮有关的神话传说，借以表达出怀才不遇的内心惆怅，理想和现实的矛盾。词的下阕，词人又放飞想象的翅膀，直入月宫，并幻想砍去遮住月光的桂树，想象更加离奇，更加远离尘世，但却更直接、强烈地表现了词人的现实理想与实现理想的坚强意志，更鲜明地揭示了这首词的主旨。

阅读训练八：

1.秋夜的月光、桂香、砧声、雁声。

2.景象开阔，凄凉。视觉、嗅觉、听觉、触觉相融合，写景手法多样。

3.本曲运用了写景抒情的手法。写景主要写动景，月光桂香在随风飘荡，砧声雁声打破了秋夜的沉寂。它们从视觉、听觉、嗅觉上引发了游子的离愁别绪。

阅读训练九：

1.“明月”用以象征词人美好的理想和高洁的人格；“云”则象征小人，明月多被云遮，含蓄地抒发了词人含冤被贬的愤懑之情。

篇9

【关键词】诗意；阐释；问题

诗意一词无论在日常交流、学术话语还是在一些文学作品中都能频繁见到。日常交流时我们会听到诸如“充满诗意”、“富有诗意”之类的说法；学术话语中我们既可见到许多带“诗意”字样标题之作，也可从维柯、歌德、马克思、普鲁斯特以及海德格尔等人著述及中国文论中看到诗意一词；中国文学作品唐诗、宋诗以及西方文学作品如荷尔德林的诗作、《追忆似水年华》等小说中该词也会被频繁见到。在生活中，人们也会品味到诗意。迄今，既有如西方学者维柯、海德格尔等人的著作也有如中国学者张思齐的著作《宋代诗学》和邢海珍的论文《文学诗意的范畴界定》对诗意作过阐释。然而我们并不知道诗意指什么。这是一个耐人寻味的文化现象。倘若说日常交流用语使用诗意一词其具体所指可以不严格追究还说得过去的话，在学术著述或者文学作品中使用诗意一词就需要认真考究了。就日常交流而言，语言的使用与使用者的生活时空密切关联，语词使用带有某种相对临时性，随着该时空的变化，语词意义也会随着消失；但就学术著述或者文学作品而言就不一样了，因为这些作品将会流传下去被更多的人所阅读，因而其语词运用特别是关键语词的运用就需要考究是在何种意义上使用的。鉴于人类对诗意生活的趋之若鹜，这一语词当然是人类语言中的一个关键语词，因此其所指，尤其是该词在学术著述和文学作品中之共通性意义需要界定。对此，国内学界有所尝试，但还不充分，也未取得基本共识。

中国学者运用诗意一词的情形比较普遍，但专门探讨此概念者主要有张思齐和邢海珍两位。张思齐在其著作《宋代诗学》中指出，“诗意是中国诗学中一个重要范畴。诗意又称为诗思。所谓诗意，有两方面的含义。一指诗的内容和该内容所产生的意境。二指事物所表现的类似于诗歌所产生的能够给人以美感的意境。前者是诗歌本身的本质要素。后者是以诗歌的认知方式作用于其他事物的结果。”可以看出，该定义的出发点是通过诗歌的内容及其认知方式所达到的效果。

在《文学诗意的范畴界定》一文中，邢海珍将国内学者关于“诗意”的界定归结为“诗意是文学的基本概念”，认为其意义可以涉及三个方面：一是广普的称谓，即人在生活中所能体验到的一切美感形态，当然也包括人类的艺术活动，凡能引发人对美的事物的感受，均可称为“诗意”；二是文学艺术的称谓，即指文学艺术作品中由创造主体通过一定的方式和手法创作而成的情境和氛围，并在受众的心中产生一定的感染效应，这种艺术的美感形态也可称为“诗意”；三是诗歌文体中的具体称谓，即指诗歌的意境，诗歌是通过“境”来表“意”，诗意也就是诗的美感。还可进一步拓展，诗是抒情的文体，诗意即是诗人情感表达的基本形态。”就第三个意义，作者把张思齐在《宋代诗学》中对“诗意”的界定作为主要例证。在此基础上，作者又主张“应当从‘诗’这个基本前提出发”“更深入地挖掘诗意的基本内涵及发展过程”，最后，作者指出，“所谓文学诗意，就是在文学表达中由作家独特感受作用而通过语言文字的表意系统实现的美的感染形态。”

这个界定是目前国内学者根据中国语境对“诗意”这一概念所进行的基本界定，应该说这也代表了国内学界对该概念的基本认识。如果就诗歌或者文学作品的整体情形而言，这个界定是符合基本事实的，正如作者所说，任何一种体裁的文学作品中都含有诗意，诗意“不为诗歌文体所独有，但它与诗歌文体也有割不断的亲缘关系。任何诗歌以外的其他文体都暗含着诗，它们之中的诗意都是一种‘诗’的转移，是作家的诗的素养、诗的情怀转化为其他文体中成为具有艺术气质的诗意的。”然而，仔细分析也会发现，这个界定有问题。原因是作者把“诗意”看做文学作品的一个组成部分，即一种“美的感染形态”；这样，“诗意”就是一种静态的、形而上学的、可以从文学作品离析出来的东西。

这种情况给人的基本感觉是，好像没有诗，便没有“诗意”，从语言学存在看，这倒是对的。即使扩展开，没有艺术就没有诗意。这是一种。另外，诗意的比喻性意义也很常用。就现在的语境看，的确是隐喻；但应该考察其原始性意义。这一观点问题在于：诗本身是精神产品，因此，说诗意出于诗歌就有唯心主义之嫌。根本原因在于未科学看到诗意（含其比喻性意义）的真正本质。

其实，无论张思齐还是邢海珍，很显然，他们都是从“诗”这一概念出发去阐释“诗意”的，因此，还需要继续追问；特别是，如果联系诗歌创作实践过程而不仅仅是诗歌作品本身考察，更会明确这种阐释的本末倒置性。其实，当张思齐指出“诗意又称为诗思”时，已经涉及到了创作实践问题，只是他没有深入下去罢了。很显然，诗思指的是因为某种特别情境的刺激使诗人产生的一种作诗的想法，正是这种想法促使了诗歌作品的产生。因此，具体而言，一首具体的诗歌诞生大致应该经过这么几个步骤：一是诗人受到某种特别情境刺激，思维（回忆或者想象）被激活，体验到一种不寻常的生命活力；二是这种活力进而促使诗人产生作诗的冲动和作诗的方法，即所谓“诗思”，如清朝诗人郑珍《论诗示诸生时代者将至》诗中所言，“我诚不能诗，而颇知诗意：言必是我言，字是古人字；固宜多读书，尤贵养其气；气正斯有我，学赡乃相济。”三是通过具体的写作技巧将体验到东西转化为具体的诗作。在这些步骤中，其实第一步中的某种特别情境即是真正的“诗意”，这可以从唐诗宋诗以及中国文论中对诗意一词的使用可以看出来，何其芳曾指出，“诗意……是从社会生活和自然界直接提供出来的、经过创作者的感动而又能够激动别人的”的东西。此外，从本体内涵看，“诗意”并不是“诗”派生出来的，相反，如果可以这样说的话，“诗”却是“诗意”的产物。这在《中国诗性文化与诗观念》同样被提到，该书作者指出，持续的社会心态导致了诗需求，这种心态转化为诗的创作行为和文本构成中，则形成独特的语言，一项所传递的审美心理因素——诗意。诗意的公认程度和普遍心理认同，构成了诗观念基础。诗……文化现象……诗的性质在本质上就是文化中的诗性。中国诗史……呈现着对于诗的本体意义的感性认同。这里就有一个问题，为什么国内学界更倾向于从诗这一概念而不是从具体的生命体验出发去阐释“诗意”呢？笔者认为，其中有文化惯性（文化无意识）在起作用。

首先，对该概念的理解很容易受到构词法的影响。就构词法而言，中西语境中的“诗意”均属于“诗”一词的派生词；因此，从诗这一概念出发进行阐释就是自然而然的事情。其次，这还与人的记忆特点有关。一般来说，人们所记住的往往是某种静态存在的结果，这样，就诗而言，被更多地关注的是具体的诗歌作品本身而不是其产生的动态过程。这也容易导致这类阐释方式。第三，文化惰性也起着作用，毕竟，深入阐释任何一个概念都是艰苦的工作，能进行阐释已经不易，因此阐述到什么程度并非阐释者最为关心的事情。

【参考文献】

[1]邢海珍.文学诗意的范畴界定[J].绥化师专学报，2003（03）.

[2]张思齐.宋代诗学[M].长沙：湖南人民出版社，2000.

篇10

【关 键 词】武则天；求寿行为；影响。

【作者简介】司海迪，武汉大学文学院中国古代文学专业2010级博士研究生，研究

方向：汉唐文学。

武则天是中国封建社会为数不多的八十岁以上的五位皇帝之一。古代帝王的求寿行为非常普遍，表现方式主要有服用丹药、求助文字祥瑞、寻仙访道、皈依宗教等。秦始皇、汉武帝、唐太宗等许多皇有过积极的求寿行为，武则天也不例外。她登上帝位时已经六十七岁了，是中国封建时代登基年龄最大的皇帝，其晚年对延年益寿表现出了极大的兴趣，她的求寿行为对当时的文士及其诗作也产生了一定的影响。

一、武则天的名字、尊号、地名、年号等都寄予了延寿意蕴

先看武则天的名字，武则天称帝后给自己起了一个颇有帝王风范的名字，史载：

神皇自以“曌”字为名，遂改诏书为制书[1]。

“曌”这个字是武则天自己造的，取日月凌空之意，意下武则天自比日月，如日月一样高悬天空之上普照万物，亦可以解为日为阳，月为阴，她一介弱女子亦可与男性并列同为天地之尊。无论哪种取意，武则天以恒常存在的日月自比，都暗含着自己长命百岁如日月般永恒的意思。

此外，武则天还频繁地为自己上尊号，如金轮圣神皇帝、越古金轮圣神皇帝、慈氏越古金轮圣神皇帝、天册金轮圣神皇帝等。光宅元年（公元684年），武则天把洛阳由东都改称为神都。武则天还下令毁乾元殿，就其地修造明堂，号为万象神宫。不难看出，这些尊号、地名等都有“神”的字眼，这同前面一样都反映了武则天以神仙自喻的求寿心态。

年号被认为是帝王正统的标志，武则天从称帝到最后下台的二十一年中，一共使用过十七个年号，是历史上使用年号最多的皇帝。这些年号分别为光宅、垂拱、永昌、载初、天授、如意、长寿、延载、证圣、天册万岁、万岁登封、万岁通天、神功、圣历、久视、大足、长安。不难看出，其中长寿、延载、天册万岁、万岁登封、万岁通天、圣历、久视、长安这八个年号都寄予着健康长寿的含义，占了全部年号的一半，这在中国帝王年号中是不多见的。

在中国封建社会，改动年号是一件非常郑重的事情，而武则天改动年号则显得轻松随意：

太后使洪州僧胡超合长生药，三年而成，所费巨万。

太后服之，疾小瘳。癸丑，赦天下，改元久视[2]。

丙戌，敕以齿落更生，九月，庚子，御则天门，赦天下，改元。更以九月为社[3]。

武则天这两次改动年号都与她的身体健康有关。武则天衰枯的生命有任何一点回光返绿都能使她欣喜若狂，以至于影响到了国家大事的决策。她晚年的求寿心切，这在朝廷百官中是人人皆知的，史载：“太后生重眉，成八字，百官皆贺。”[4]

由以上材料可见，武则天的求寿心理在她的政治生活中有着非常明显的体现。

二、武则天向宗教神灵求寿

同其他皇帝一样，武则天也曾向神灵祈祷：

二月，己丑，太后幸嵩山，过缑氏，谒升仙太子庙。壬辰，太后不豫，遣给事中栾城阎朝隐祷少室山[5]。

武则天对祈祷有功的人予以重赏：

（阎）朝隐自为牺牲，沐浴伏俎上，请代太后命。太后疾小愈，厚赏之[6]。

除了向神灵求助外，武则天还曾自命为宗教神灵人物，命人从佛家典籍中寻找依据：

东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷，表上之，言太后乃弥勒佛下生，当代唐为阎浮提主，制颁于天下[7]。

武则天对宗教的利用可谓淋漓尽致，直接说自己是弥勒佛下生，除却为称帝制造舆论声势外，也流露出武则天无与伦比的自信与豪情：神灵当然是长生不老的，武则天是弥勒佛下生，寿数自然是不可限量。

神灵的重要生命特征之一就是长寿，长寿之人无疑具有神性。武则天对自称长寿或神性之人都非常重视和信任，给予了很高的礼遇：

嵩山人韦什方自云吴赤乌年生，“甚信重之，赐什方姓武氏。秋，七月，癸未，以什方为正谏大夫、同平章事”[8]。

武则天封赏这些自称有神性的长寿之人不乏有取经讨教之意。其实他们诈称神性、以长寿自居并无见证，以武则天的智慧识破这些小伎俩并不难。但武则天对此等虚妄之言仍听之信之，甚至赐姓封赏，无非是求寿心切罢了。

武则天和佛教渊源甚深，在她人生的最后几年也未曾忘记向高僧求助。久视元年（700），武则天还遣使迎请荆州当阳山玉泉寺禅僧神秀来洛阳。当时神秀已经是九十余岁的高龄了，只能肩舆上殿，武则天对他屈万乘而稽首，把他安排在内道场中，“丰其供施，时时问道”[9]。长安四年（704）武则天卧病数月，曾经命人同法藏一起前往法门寺迎舍利。次年正月十一日，舍利迎至明堂。正月十五日，武则天“身心护净，头面尽虔”请法藏捧持舍利，“普为善寿”[10]。这两次向佛教的求助行为无疑与武则天健康恶化、希求延寿有关。

三、武则天借助医学之术延寿

武则天对服用丹药也是非常有兴趣的，前文就曾提及武则天耗时耗资命人炼制长生药。值得注意的是，武则天的几个面首也都与医药有关：

（薛）怀义，鄠人，本姓冯，名小宝，卖药洛阳市，因千金公主以进，得幸于太后[11]。

薛怀义后被杀，原因是怀疑武则天移情他人怒烧明堂。情妒的对象就是一名叫沈南璆的宫廷御医，后来武则天又有两个比较重要的面首是张易之和张昌宗，史载他们两个都善于炼制丹药。张昌宗以罪被弹劾，武则天想为他开脱罪责，坐朝问宰臣：“昌宗于国有功否？”杨再思答道：“昌宗往因合炼神丹，圣躬服之有效，此实莫大之功。”[12]武则天大悦，下令赦罪复官。

武则天的几位面首都与医药有关恐怕不是偶然。他们得宠的原因恐怕不仅仅是满足武则天的，一个很重要原因极有可能就是他们精通医术，善于保健养生，迎合了武则天晚年的求寿心理。

在这几位面首中，二张身上更集中地体现了武则天的求寿心理。二人“年二十余，白皙美姿容，善音律歌词”“兄弟俱侍宫中，皆傅粉施硃，衣锦绣服”[13]，宛若神仙美眷。武则天还特地创设官署控鹤府，以二张为控鹤府内供奉，后改控鹤府为奉辰府，张易之为奉辰令，引阎朝隐、薛稷、员半千等文士并为奉宸供奉，经常举行宴会。这里有美服华食，有龙凤鸾鹤，有欢声笑语，有如花美眷，分明是一个神仙世界。如前文所提老胡云薛师二百岁一样，武三思又奏称张昌宗是神仙王子晋后身，武则天也命张昌宗“被羽衣，吹萧，乘木鹤，奏乐于庭，如子晋乘空”[14]。这些记载中的关键词“美”“神丹”“鹤”“仙”等都很容易让人推测二张是武则天“祛病健身”和“羽化登仙的中介”[15]。

武则天将二人看得很重，史载：

中宗为皇太子，太子男邵王重润及女弟永泰郡主窃言二张。易之诉于则天，付太子自鞫问处置，太子并自缢杀之[16]。

关于邵王和永泰郡主受惩过重的原因，有人认为是武则天对李唐子孙的天然反感，有人认为是武则天天性好杀，晚年又喜怒无常，也有人认为是纯粹出于对二张的宠爱。除此之外，笔者认为还有一个非常重要的原因，那就是二张对于武则天来说不仅仅是面首，更是象征延年益寿的祥瑞之物，故而不容他人丝毫的非议和侵犯。纵观武则天的一生，不难发现，无论是谁，只要触及到她的利益都会遭到无情的报复和杀戮，哪怕是血肉至亲。从此材料中不难看出，延年益寿在武则天的晚年生活中占据了相当重要的位置。

此外，武则天求寿心理还表现在她对青春的挽留和追忆。她通过化妆等方式来留驻青春、延缓衰老，这也是她延寿心理的一种隐性表现。史载武则天对化妆有着浓厚的兴趣，而且技术高超：

太后虽春秋高，善自涂泽，虽左右不悟其衰[17]。

四、武则天晚年求寿心理对

诗歌的影响

如前文所述，武则天晚年求寿心切，想尽一切方法留住青春、延缓衰老，这对当时的文士产生了一定的影响。

武则天今存诗四十六篇，其中并无直接求寿的诗篇，但是部分诗句中透露出武则天对时间的美好向往：

载延百辟，爰集三宫。（武则天《唐明堂乐章·迎送王公》）

永昌帝业，式播淳风。（武则天《唐大飨拜洛乐章·昭和》）

幸承三圣馀，忻属千年始。（武则天《唐大飨拜洛乐章·德和》）

诗句中强烈的时间意识流露出武则天希望自己和大周朝一起昌盛不衰、千秋万代的心理。在这种心理的影响下，文士们一有机会就殷勤地向武则天写诗献寿，以期得到她的眷顾，主要表现在应制诗中，如：

鸟来花落纷无已，称觞献寿烟霞里。

（宋之问《龙门应制》）

玉醴由来献寿觞。（明悉猎《十月诞辰内殿宴群臣效柏梁体联句》 ）

却邪萸结佩，献寿菊传杯。（崔湜《慈恩寺九日应制》）

愿奉南山寿，千秋长若斯。（魏元忠《银潢宫侍宴应制》）

共荷神功万庾积，终朝圣寿百千年。

（宗楚客《奉和圣制喜雪应制》）

年年斗柄东无限，愿挹琼觞寿北辰。

（韦元旦《奉和立春游苑迎春应制》）

天藻缘情两曜合，山卮献寿万年馀。

（刘宪《奉和圣制幸韦嗣立山庄》）

初年竞贴宜春胜，长命先浮献寿杯。 （苏颋《人日重宴大明宫恩赐彩缕人胜应制》）

在其他场合中，文士们也未曾忘记向武则天献寿：

惟愿圣君无限寿，长取新年续旧年。

（张说《杂曲歌辞·苏摩遮》）

莫将秋宴传王母，来比春华寿圣皇。

（李乂《杂曲歌辞·桃花行》）

除灾避患宜君王，益寿延龄后天地。

（李峤《宝剑篇》）

还将万亿寿，更谒九重城。（杜审言《除夜有怀》）

武则天晚年积极的求寿行为也引发了文士们对自身寿命的思考，如：

借问月中人，安得长不老。（薛耀《相和歌辞·子夜冬歌》）

辟恶茱萸囊，延年酒。（郭元振《相和歌辞·子夜四时歌六首·秋歌二首》）

怜寿不贵色，身世两无穷。（沈佺期《相和歌辞·凤笙曲》）

方追羽化侣，从此得玄珠。（陆敬《游清都观寻沈道士得都字》）

借问乾封何所乐，人皆寿命得千秋。

（卢照邻《登封大酺歌四首》）

武则天的求寿心理对诗歌的影响还表现在此时诗作中多次出现象征祥瑞长寿的鹤，如：

王子宾仙去，飘飖笙鹤飞。（宋之问《缑山庙》 ）

羽仗遥临鸾鹤驾，帷宫直坐凤麟洲。

（狄仁杰《奉和圣制夏日游石淙山》）

代北鸾骖至，辽西鹤骑旋。（王勃《八仙径》）

仙鹤排门起，灵鼍带水鸣。（李峤《鼓》）

恩鱼不入昆明钓，瑞鹤长如太液仙。（苏颋《龙池乐章·唐享龙池乐章第七章》）

图高黄鹤羽，宝夺骊龙群。（徐彦伯《题东山子李適碑阴二首》）

“鹤是一种长寿高雅的飞禽，在中国传统文化里，鹤被赋予了灵异吉祥的性质。《太平广记》神仙诸卷所收的故事，很多讲到凡人化鹤、成仙飞天、神仙化鹤、下凡度世以及仙鹤助人飞升成仙。因此，古人不仅以为仙鹤有延年益寿、国泰民安的世俗，还有羽化升天、导引成仙的出世”[18]。

此时的文士们在诗歌中或直接向武则天献寿，或出现与延寿相关的意象，或表达对求寿的看法等，这是武则天时代诗歌的一个重要特点。

注释：

[1][后晋]刘 昫：《旧唐书》第一册卷六《本纪第六·则天皇后》第120页，[北京]中华书局1975年版。

[2][宋]司马光：《资治通鉴》（卷二百六则天顺圣皇后久视元年庚子）第6546页，[北京]中华书局1997年版。

[4][5][6][宋]司马光：《资治通鉴》（卷二百六则天顺圣皇后圣历二年己亥）第6539、6539、6539页，[北京]中华书局1997年版。

[7][宋]司马光：《资治通鉴》（卷二百零四则天顺圣皇后天授元年庚寅）第6466页，[北京]中华书局1997年版。

[8][宋]司马光：《资治通鉴》（卷二百五则天顺圣皇后延载元年甲午）第6494页，[北京]中华书局1997年版。

[9][宋]赞 宁：《宋高僧传》卷八《神秀传》第176页，[北京]中华书局1987年版。

[10][唐]崔致远：《大正藏》卷五十《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》第1034页，[呼和浩特]内蒙古人民出版社1992年版。

[11][宋]司马光：《资治通鉴》（卷二百三高宗天皇大圣大弘孝皇帝下垂拱元年乙酉）第6436页，[北京]中华书局1997年版。

[12][后晋]刘 昫：《旧唐书》第九册卷九十《列传第四

十·杨再思传》第2919页，[北京]中华书局1975年版。

[13][14][后晋]刘 昫：《旧唐书》第八册卷七十八《列传第二十八·张行成传》第2706页，[北京]中华书局1975年版。

[15][18]郭绍林：《张易之张昌宗到底是武则天什么人》，载《河南大学学报》（社会科学版）1995年第4期。