木兰诗原文范文

导语：如何才能写好一篇木兰诗原文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

mù lán shī

《木 兰 诗》

jī jī fù jī jī ，

唧 唧 复 唧 唧 ，

mù lán dānɡ hù zhī ，

木 兰 当 户 织 ，

bù wén jī zhù shēnɡ ，

不 闻 机 杼 声 ，

wéi wén nǚ tàn xī 。

唯 闻 女 叹 息 。

wèn nǚ hé suǒ sī ？

问 女 何 所 思 ？

wèn nǚ hé suǒ yì ？

问 女 何 所 忆 ？

nǚ yì wú suǒ sī ，

女 亦 无 所 思 ，

nǚ yì wú suǒ yì 。

女 亦 无 所 忆 。

zuó yè jiàn jūn tiē ，

昨 夜 见 军 帖 ，

kè hàn dà diǎn bīnɡ ，

克 汗 大 点 兵 ，

jūn shū shí èr juàn ，

军 书 十 二 卷 ，

juàn juàn yǒu yé mínɡ 。

卷 卷 有 爷 名 。

ā yé wú dà ér ，

阿 爷 无 大 儿 ，

mù lán wú zhǎnɡ xiōnɡ ，

木 兰 无 长 兄 ，

yuàn wéi shì ān mǎ ，

愿 为 市 鞍 马 ，

cónɡ cǐ tì yé zhēnɡ 。

从 此 替 爷 征 。

dōnɡ shì mǎi jùn mǎ ，

东 市 买 骏 马 ，

xī shì mǎi ān jiān ，

西 市 买 鞍 鞯 ，

nán shì mǎi pèi tóu ，

南 市 买 辔 头 ，

běi shì mǎi chánɡ biān 。

北 市 买 长 鞭 。

dàn cí yé niánɡ qù ，

旦 辞 爷 娘 去 ，

mù sù huánɡ hé biān 。

暮 宿 黄 河 边 。

bù wén yé niánɡ huàn nǚ shēnɡ ，

不 闻 爷 娘 唤 女 声 ，

dàn wén huánɡ hé liú shuǐ mínɡ jiàn 。

但 闻 黄 河 流 水 鸣 溅 。

dàn cí huánɡ hé qù ，

旦 辞 黄 河 去 ，

mù zhì hēi shān tóu ，

暮 至 黑 山 头 ，

bù wén yé niánɡ huàn nǚ shēnɡ ，

不 闻 爷 娘 唤 女 声 ，

dàn wén yàn shān hú qí mínɡ jiū jiū 。

但 闻 燕 山 胡 骑 鸣 啾 啾 。

wàn lǐ fù rónɡ jī ，

万 里 赴 戎 机 ，

ɡuān shān dù ruò fēi 。

关 山 度 若 飞 。

shuò qì chuán jīn chāi ，

朔 气 传 金 拆 ，

hán ɡuānɡ zhào tiě yī 。

寒 光 照 铁 衣 。

jiānɡ jūn bǎi zhàn sǐ ，

将 军 百 战 死 ，

zhuànɡ shì shí nián ɡuī 。

壮 士 十 年 归 。

ɡuī lái jiàn tiān zǐ ，

归 来 见 天 子 ，

tiān zǐ zuò mínɡ tánɡ 。

天 子 坐 明 堂 。

cè xūn shí èr zhuǎn ，

策 勋 十 二 转 ，

shǎnɡ cì bǎi qiān qiánɡ 。

赏 赐 百 千 强 。

kè hán wèn suǒ yù ，

可 汗 问 所 欲 ，

mù lán bú yònɡ shànɡ shū lánɡ ，

木 兰 不 用 尚 书 郎 ，

yuàn chí mínɡ tuó qiān lǐ zú ，

愿 弛 明 驼 千 里 足 ，

sònɡ ér hái ɡù xiānɡ 。

送 儿 还 故 乡 。

yé niánɡ wén nǚ lái ，

爷 娘 闻 女 来 ，

chū ɡuō xiānɡ fú jiānɡ 。

出 郭 相 扶 将 。

ā zǐ wén mèi lái ，

阿 姊 闻 妹 来 ，

dānɡ hù lǐ hónɡ zhuānɡ 。

当 户 理 红 妆 。

xiǎo dì wén zǐ lái ，

小 第 闻 姊 来 ，

mó dāo huò huò xiànɡ zhū yánɡ 。

磨 刀 霍 霍 向 猪 羊 。

kāi wǒ dōnɡ ɡé mén ，

开 我 东 阁 门 ，

zuò wǒ xī ɡé chuánɡ 。

坐 我 西 阁 床 。

tuō wǒ zhàn shí páo ，

拖 我 战 时 袍 ，

zhe wǒ jiù shí chánɡ 。

着 我 旧 时 裳 。

dānɡ chuānɡ lǐ yún bìn ，

当 窗 理 云 鬓 ，

duì jìnɡ tiē huā huánɡ 。

对 镜 帖 花 黄 。

chū mén kàn huǒ bàn ，

出 门 看 伙 伴 ，

huǒ bàn jiē jīnɡ huánɡ 。

伙 伴 皆 惊 惶 。

tónɡ hánɡ shí èr nián ，

同 行 十 二 年 ，

bù zhī mù lán shì nǚ lánɡ 。

不 知 木 兰 是 女 郎 。

xiónɡ tù jiǎo pū shuò ，

雄 兔 脚 扑 朔 ，

cí tù yǎn mí lí 。

雌 兔 眼 迷 离 。

shuānɡ tù bànɡ dì zǒu ，

双 兔 傍 地 走 ，

ān nénɡ biàn wǒ shì xiónɡ cí ！

安 能 辨 我 是 雄 雌 ！

2、写作背景

篇2

古文中有些表示地名、人名、物名、朝代、国号、帝名、官职等专用词语及所引用的诗词名句，一般都不需要翻译，也不必翻译，可以直接从原文中抄录下来。如《湖心亭看雪》，“崇祯五年十二月，余住西湖”，可译为“崇祯五年十二月，我住在西湖”。又如，《三峡》“故渔者歌曰‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳’”，可译为“所以捕鱼的人唱道‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳’”。

二、词语替换法

文言文中，有些词语比较难理解，在翻译时，最好选用现代汉语中能与之对等的词语来替换，也可以在单音节的词的前面或后面加上字，使它成为双音节的词或短语，这样就解决了译文上的难度。

如《伤仲永》中“其诗以养父母、收族为意……”，其中“收”可解释为“聚”，这就可以用“团结”一词来替代；“养”加上“赡”字，组成双音节词“赡养”就比较通俗易解了。

三、词义解释法

在理解古诗文名句中，要把握关键性词语予以解释。如《观潮》中“浙江之潮，天下之伟观也”，《岳阳楼记》中“此则岳阳楼之大观也”中的“观”字，就可以结合原文解释为“景象”，可翻译为“钱塘江的涨潮，是天下壮伟的景象”、“这就是岳阳楼雄伟壮丽的景象”。这种词语，如不解其意，翻译就无法进行。

四、省略添补法

文言文中，句子或短语中的某些成分及介词常常省略，数词后面不带量词的现象也普遍存在。为了使翻译的句子更符合现代汉语句式的规范，在翻译时，一般应根据添补完全之后的内容来翻译，即凡是省略的词、成分，都要添补上去。

如《桃花源记》中“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之”，翻译时要补上“桃花源中的人”和“渔人”。再如《口技》中“一桌，一椅，一扇，一抚尺而已”，译时要补上被省略的量词，译为“一张桌子，一把椅子，一把扇子，一块醒木罢了”。

五、句式调序法

在文言句式中，一些特殊句式往往与现代汉语的句式结构不同，如：状语后置及宾语前置等倒装句式，在学习翻译这类特殊句式时，要根据现代表述的习惯，处理好句式中的语序关系。如《记承天寺夜游》中“相与步于中庭”，动词的限制成份“于中庭”在翻译时应从动词后面调整到动词前面，译为：（我们便）一起在庭院中散步。再如《陋室铭》的结句“何陋之有”，译时就要将宾语“何陋”调到谓语“有”的后面，这才符合现代汉语的习惯。

六、删除虚词法

文言语句中，有些表示语气停顿和凑足音节的虚词，如助词“之”在作宾语提前的标志时（如“何陋之有”），或作为取消句子的独立性的标志时（如“虽我之死，有子存焉”）无意义，翻译时就可以删略不译。

七、词语瞄准法

文言文中有些语句的翻译，只要根据上下文仔细推敲，瞄准句中的重要词，重点突破，就基本上能保证句子翻译的准确性。如《孙权劝学》中“及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：‘卿今者才略，非复吴下阿蒙’”，此句中的“及”只有理解为“到……的时候”才算正确。

八、“互文”理解法

古诗文中，常常会运用互文见义的手法，在翻译这类诗句时，必须引导学生了解古诗文中的“互文”现象，充分感悟其上下句的内容互相渗透交错、互为补充的特点。

如《木兰诗》中的“将军百战死，壮士十年归”，就不能翻译为“将军身经百战生存无几，壮士（木兰）戎马十年胜利归来”，而应翻译成“征战多年，经历很多次的战斗，许多将士战死沙场，木兰等幸存者胜利归来”，这样，就会避免对古文内容产生误解的现象。

又如《岳阳楼记》中的“不以物喜，不以己悲”，如译成“不因外物（好坏）或喜，不因为自己的（得失）或悲”，就曲解其意了，应译为“不因外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲”才符合文意。

再如《白雪歌送武判官归京》一诗中，“将军角弓不得控，都护铁衣冷难着”一句，应该理解为“连将军和都护都拉不开角弓，都觉得铁衣太冷，难以穿上身”。

九、繁句简缩法

篇3

原文：

《仲辅和寄送季弟诗复次韵寄之 其二》朝代:宋    作者:李纲

新诗寄远慰南冠，坠露遥知饮木兰。

素爱少游乘下泽，尚怜子美缚微官。

篇4

答案：木兰诗》是中国南北朝时期的一首北朝民歌,选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》,在中国文学史上与南朝的《孔雀东南飞》合称为“乐府双璧”。所以是文言文的。

木兰诗原文：

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。(一作：愿借明驼千里足)

爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

木兰诗文学常识：

字词句

A.字音：机杼〔zhù〕 鞍鞯〔ān jiān〕 辔〔pèi〕头 鸣溅溅〔jiān〕 金柝〔tuò〕 阿姊〔zǐ〕 霍霍〔huò〕 可汗〔kè hán〕 贴：军帖〔tiě〕；贴〔tiē〕黄花；字帖〔tiè〕

通假字

①.对镜帖花黄：“帖”通“贴”，贴，粘贴。

古今异义①爷：古义指父亲，e.g.：卷卷有爷名；今指爷爷，即父亲的父亲。

②走：古义为跑，双兔傍地走；今义行走。

③但：古义为只，副词，e.g.：但闻黄河流水鸣溅溅；今常用作转折连词。

④郭：古义为外城，e.g.：出郭相扶将；今仅用作姓氏。

⑤户：古义为门，木兰当户织；今义人家、门第。

⑥迷离：古义为眯着眼，今义模糊而难以分辨清楚。

⑦十二：古义为虚数多，今义数词，十二。

一词多义

市：a.集市，e.g.：东市买骏马；b.买，e.g.：愿为市鞍马。（名词作动词。我愿意为此去买鞍马。）

买：a.买（东西）， e.g.：东市买骏马；b.雇，租，e.g.：欲买舟而下。

愿：a愿意，e.g.：愿为市鞍马；b希望，e.g.：愿驰千里足。

词语活用

①“何”疑问代词作动词，是什么。问女何所思。

②“策”名词作动词，登记。策勋十二转。

③“骑”动词作名词，战马。但闻燕山胡骑鸣啾啾。

成语：扑朔迷离

原指难辨兔的雄雌，比喻辨认不清是男是女。现指形容事情错综复杂，难于辨别。

特殊句式及重点句子翻译

①省略句：愿为市鞍马。（愿为‘此’市鞍马”，“此”指代父从军这件事。）

愿意为此去买鞍马。

②倒装句：问女何所思（“何所思”是“思所何”的倒装。宾语前置。）

问一声闺女想的是什么？

③万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归： （木兰）不远万里，奔赴战场，像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。将军和壮士身经百战，历经数年，有的战死，有的活下来凯旋。

④当窗理云鬓，对镜帖花黄：当着窗户对着镜子整理头发和贴上装饰。

文章修辞手法：

互文交错

(1)当窗理云鬓，对镜帖花黄。

(2)将军百战死，壮士十年归。

(3)东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

(4)开我东阁门，坐我西阁床。

(5)雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。

复沓

(1)旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

(2)问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。

顶针

(1)军书十二卷，卷卷有爷名。

(2)归来见天子，天子坐明堂。

(3)出门看火伴，火伴皆惊忙。

(4)壮士十年归，归来见天子。

排比

(1)爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

(2)东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

比喻

(1)双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

夸张

(1)万里赴戎机，关山度若飞。

设问

(1)问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。

对偶

(1)不闻机杼声，惟闻女叹息。

(2)朔气传金柝，寒光照铁衣。

(3)将军百战死，壮士十年归。

(4)策勋十二转，赏赐百千强。

(5)旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

篇5

一、人物形象的共同特征及个性差异

（一）美丽善良。在刻画人物容貌之美上，《陌上桑》传神的侧面描写，历来为人称道。诗歌不取正面，而是将行者、少年、耕者、锄者对罗敷的反应依次写出，留给人思维和想象的空间：这种美是无法用言语表达的，你认为该有多美就有多美！与此同时，诗歌还对女主人公的服饰、劳动工具进行描写，极尽铺陈排比之能事，旨在以外物之美映衬人物容貌之美。《孔雀东南飞》则采取正写与侧写相结合的方式。正写如诗中“新妇起严妆”一段即是，除了对人物肖像进行描写外，其中也有对服饰的铺陈描绘，目的都是为了映衬和突出人物外貌之美。另外，刘兰芝“还家十余日”，便有“县令遣媒来”；才“媒人去数日”，就有“遣丞为媒人，主簿通语言”，被“直说太守家”，从中我们不难推测，县令太守们的少爷，是怎样为其美貌折服。这就是侧写的妙处。《木兰诗》虽没有刻意去写木兰的容貌，但只要合理发挥想象，我们仍可以感知美的存在：“当窗理云鬓，对镜贴花黄”――还有什么能比一头乌黑靓丽的头发，以及前卫时尚的女妆，更能显示出少女的青春之美呢？此外，从“伙伴皆惊忙”的反应中，除去“不知木兰是女郎”的成分，是不是还含有“不知其为美女”的意味呢？

（二）勤劳纯朴。《陌上桑》说“罗敷善蚕桑”，在这里，“善”当作“善于、擅长”解。罗敷的“善蚕桑”，实际上表现为从长期生产实践中得出的一种劳动技能，绝非贵妇人一时的心血来潮、闲情逸致，接下来便有“笼钩”等采桑工具为证，这不仅表明她的身份，也体现出勤劳的品质。在《孔雀东南飞》中，“鸡鸣入机织，夜夜不得息”的刘兰芝，更是以自述的口吻，将这种勤劳的程度进行了量化：“三日断五匹”。如果按照汉代尺寸标准简单换算一下，五匹约为今天的四十四米长。诗中表述明显带有夸张成分，但读起来让人觉得非常具体，其中艰辛自不待言。《木兰诗》则开门见山：“唧唧复唧唧，木兰当户织”，通过周而复始、不舍昼夜的纺机声营造情境，将一个勤劳、纯朴的农家女子形象诉诸笔端，跃然纸上。

（三）机智勇敢。在《陌上桑》中，“宁可共载否？”面对使君的厚颜、秽言挑衅，罗敷没有一丝慌乱，而是“前致词”。迎难而上，出口成章，并以智慧战胜强权，表现出她的大智大勇。与罗敷相比，刘兰芝更多地表现为冷静与理智。特别是在“逼嫁”一场戏中，其机智勇敢的性格得以充分展现：表面应允，实为周旋，目的是要实施缓兵之计，以此掌握主动，为与焦仲卿的最后一次会面赢得时间、做好安排。她对现实、对事态的发展有着比较清醒的认识，因而处事显得沉着和冷静。与罗敷的智慧机灵、刘兰芝的冷静理智有别，在木兰身上，较少内在性格方面的刻画，更多的是比较外露的热情、乐观情绪，她的机智、勇敢都浓缩在关山飞度、百战建功的概写之中，她是属于果断勇敢的类型。

（四）坚贞不屈、反抗性和斗争精神，是她们性格中最突出、最光彩照人的部分。但在这一共性之下，又存在着丰富、生动的个性，具体表现为她们反抗的对象、内涵、方式、结果各有不同。

先说罗敷。她的对立面，是以使君为代表的封建强权政治。但她的反抗，并非出于“阶级的对立”或“对压迫者的反抗”，而是出于对“妇德”的坚守和维护：“使君自有妇，罗敷自有夫”。她是以过人的胆识、超人的智慧并通过舌战的方式，击败对手并取得胜利的。其所致之辞，铺陈夸张，大胆想象和发挥，使眼前荒的“使君大人”，在其虚拟的“夫婿”面前，相形见绌，污浊不堪。把人性中的丑恶揭示给人看，让人讥讽嘲弄，这就取得了强烈的喜剧效果。

再看刘兰芝。她的对立面，是以焦母为代表的封建家长制。她的反抗，也并非出于对“封建礼教”、“封建家长制”的自觉反抗，而是出于对爱情的执着、忠贞不渝：“蒲苇韧如丝，磐石无转移……黄泉下相见，勿违今日言！”她的反抗性格，有一个形成、发展和升华的过程。因不堪婆婆的刁难、压迫，更是不满于焦仲卿的懦弱和无担当，性格刚烈的她自愿要求“及时相遣归”，这标志其反抗性格的形成；“新妇起严妆”等情节预示着反抗性格的发展：把自己打扮得漂漂亮亮，以此表明自己的清白无辜，正是对婆婆的无言抗争，对丈夫的无声抗议；“举身赴清池”则完成了她“黄泉下相见”的承诺，将其反抗性格升华到了顶点，她是以生命为代价书写了爱的传奇――将人生有价值的东西彻底毁灭给人看，这就获得了强烈的悲剧效果。

木兰的对立面是战场上的敌人，而且就当时这场战争性质而言，属于同一民族、同一部落内部的争斗，她的思想意识自然与“民族大义”、“爱国主义”无关，她的反抗完全出于对“孝道”的遵从与维护：“阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。”她是以横枪跃马的方式，与敌人兵戈相见，奋力抗争，最后得胜还朝，荣归故里。这虽然是一部正剧，但木兰回家之后，诗中阿姊、小弟的行为以及伙伴们的反应，无不传达出一种浓郁的喜剧气氛。

二、造成人物个性差异的原因

（一）选文出处及故事产生年代

《陌上桑》《孔雀东南飞》《木兰诗》虽然都被宋人郭茂倩《乐府诗集》收录，但具体成书年代各自不同。

《陌上桑》最早见于南朝沈约编撰的《宋书・乐志》，但晋人崔豹在《古今注》中就已提及这首诗，有专家依据诗中妇女发饰“倭堕髻”这一文化现象进行考证，认为《陌上桑》的具体完成时间介于汉桓帝延熹二年（159年）与汉灵帝（167―189年）末年之间。[1]

《孔雀东南飞》最早见于南朝徐陵编撰的《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》，创作时间大致是汉献帝（196―219年）建安年间，产生年代稍晚于《陌上桑》。

《木兰诗》最早见于南朝智匠《古今乐录》。据考证，《木兰诗》原先可能是一首鲜卑族民谣，流传到江南一带后被译成汉语，一般认为其产生年代为北魏（386―557年）时期。[2]

了解这些，就为还原诗中人物的生活年代及其本来面目，提供了必要的前提条件。

（二）社会环境造成人物个性差异

作为社会的因子，人不能脱离社会而单独存在。一个人思想性格的形成，是和社会这个大环境分不开的。也因此，不同的历史时期和社会背景，势必造成人物的个性差异。

就《陌上桑》《孔雀东南飞》而言，虽然均产生于东汉末期，时隔仅三十年，却处于汉朝“礼乐崩坏”的重要分水岭上，不同的皇权统治以及国家意识形态，势必造就不同的社会伦理观、价值观，势必对这一时期的人物性格造成一定的影响。

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想逐步取得正统地位，“三纲”、“五常”成为封建伦理教条，其中“夫为妻纲”、“夫妇有别”更是为女子定下立身标准和行为规范，而妇女恪守贞洁则被朝廷作为美德加以赏赐和褒奖。罗敷就生活在这样一个妇女贞洁观被广泛传播和自觉遵从的年代。作为一个已婚妇女，不移情别恋的“妇贞”和夫在不改嫁、夫死不二嫁的“从一之贞”，成为其最基本也是最重要的道德准则，这也就是罗敷敢于冒着“犯上”罪名顶撞五马太守的原因，她的反抗有着深厚的社会背景和现实生活的依据。

而刘兰芝则生活于“汉末建安中”，建安是东汉末年汉献帝的第五个年号（196―220年），由于战乱频仍、皇权旁落等原因，整个社会局面江河日下，汉代儒学日趋衰微，汉朝初期制订的礼乐面临全面崩溃，类似于“妇贞”等观念在民间也全然瓦解。这就是刘兰芝主动要求“遣归”，归后不久受到县令、太守两家相继求亲的现实背景。正是因为生活在这样一个对妇女束缚相对宽松的年代，她的对爱情的忠贞才显得更加光彩照人，她的殉情才更加具有了震撼人心的力量。

有关花木兰替父从军的故事，余冠英先生认为：“最可能的情形是事和诗都产生在后魏，因为后魏与‘蠕蠕’（即柔然）的战争和诗中的地名相合。”[3]后魏又称北魏（386―557年），是拓拔圭于公元386年重新建立的政权。大约在公元五世纪初，柔然首领社伦兼并各个部落并结成联盟，与北魏形成对峙局面。广大北方人民饱受战争之苦，不得不走上战场。木兰代父从军的故事，就是在这种历史背景下出现的。从诗中我们清楚地看到，因为花家没有成年的、可以上战场的男子，所以木兰自愿要求“替爷征”，以此尽子女的“孝道”，使年迈的父亲能够安享晚年，免遭战争之苦。

（三）自然环境造成人物个性差异

人是社会的产物，同时也是自然的产物。所谓“一方水土养一方人”，一个人所处的自然环境不同，就会形成不同的性格。

晋人崔豹在《古今注》中说：“秦氏，邯郸人，有女名罗敷……罗敷乃弹筝作《陌上桑》之歌。”后人据此考证，认为罗敷为邯郸城秦姓农家女（今河北省邯郸市邯郸县三陵乡姜窑村）。

邯郸是战国时期赵国的国都，在长期的征伐讨战中，赵国不仅保持了中原文化的基本特征，而且兼容了北方少数民族文化的一些特点，形成了包容、开放、进取的格局，表现出一种锐意改革、不断创新的精神。在此文化背景之下，罗敷个性的张扬，她在矛盾周旋中的主动出击，以及她娴熟而巧妙的斗争艺术，都体现出开放进取精神和创新色彩。

这种外放型性格同样也体现在木兰身上。由于北朝时期战争频繁，出于保家卫国的需要，百姓好勇尚武的精神非常突出，甚至北朝妇女也有习武的风尚，再加上北方疆域辽远开阔，广袤无边的沙漠，日夜咆哮奔腾的黄河，以及巍峨耸立直入云霄的山脉，这些雄浑磅礴充满阳刚之气的自然环境，造就了木兰刚烈的血气和豪放的性格，让人们得以看见一个巾帼不让须眉的战士形象。

与前不同的是，《孔雀东南飞》的发生地不再是广袤辽阔的北方，而是山清水秀的江南地带。至于具体发生地，目前学界一般倾向于“安徽潜山县”一说。江南灵秀的山水，塑造了江南女子温婉、细腻的性格特征，所以在刘兰芝身上虽然凝聚了可贵的反抗精神，但她的言行举止还是表现出得体、端庄，呈现出一种大家闺秀的风范。此外，由于篇幅较长的原因，《孔雀东南飞》对人物性格的刻画更为具体和细致，在刘兰芝身上还有知书达礼、多才多艺、温柔多情等性格特征，这里就不多谈了。

参考文献：

[1]陈祥谦.《陌上桑》撰成年代新考[J].学术论坛，2009（1）.

[2]文学百科全书[M].莫斯科：苏联百科全书出版社，1987.

篇6

在语文课堂上，我一直苦苦思考着这样的问题：我们的语文教学到底是要教给学生们什么东西？到底是要让学生成为什么样的人？该用什么样的教学方法才能使学生更易于接受，更乐于接受？诚然，语文是一门工具学科；但是我们的语文教学的目的绝对不是培养工具。但由于某些语文教师对语文工具性的绝对认同，使得我们的语文教学课堂过份的执著于对学生进行语文知识的传授。因而，很多文质兼美的文学性课文被肢解成为考点罗列的考试演练场所。事实上，这种人为的砍斫不仅使这些文学性的课文失去了它们固有的文学美质，而且使学生们的创新思维因缺乏必要的训练失去其生成发展的根基。更直接的问题是，我们的传统课堂教学形式“一根粉笔一张嘴，重点难点加要点”的满堂灌不适合学生的学习规律，常常是老师在讲台上唾沫横飞，学生在课桌上呼呼大睡，这绝对是失败的教育。

那么，如何把一堂语文课上得形象生动、引人入胜，如何把原汁原味的文学美感尽可能直接的传达给学生，如何真正的从素质教育上下工夫，如何结合多种现代化教学手段打破原有传统的“手写式”教学方法，这些就是我们作为语文教师应该深入思考和研究的问题。

下面我就以《木兰诗》的教学为例，谈谈我对现代教育技术在语文教学中的美育渗透有关问题的一些想法。

《木兰诗》是一首叙事诗，故事性很强，所以图示法尤其利于讲授此类课文。我采取的就是图示法，用一幅幅图画来反映整篇课文的故事情节。简单的讲，就象小时侯我们看的连环画，图画和故事情节联系得十分紧密恰当，色彩丰富，形象直观，符合初中学生的学习规律，能够吸引他们的注意力，使他们在观赏图片的同时不自觉的掌握了课文内容。高尔基说：“艺术的作品不是用叙述，而是用形象、图画来描写现象。”强烈的感官刺激使学生甚至在尚未完成对课文原文的记忆之前已经牢牢的记住了那几幅图画，而图画又跟课文原文紧密相关，学生在课后回忆的过程中就能根据对画面的记忆追本溯源的回到课文本身上来。多媒体的性质是什么？或许有很多老师都会回答：多媒体是教师讲解演示教学内容的工具。然而，这并不是完全的理解。现代教育理论下教学媒体的性质已经发生的根本的转变。现代教育理论要求要注重对学生认知方法的培养，教育技术的应用应能引导学生通过发现、探究和意义构建的途径获取知识。也就是说，教学媒体应该是学生进行发现、探究、认识社会、接受新信息并最终完成进行意义建构的工具，是学生学习的帮手，而不再是教师讲解演示的工具。所以在每幅图画展示完故事情节的基础上，我又加入了对课文内容的总结及理解，并且用配图文字的形式展示出来。这就避免了纯粹用形象思维代替抽象思维，学生在接受具体而直观的信息的同时，也在积极的进行总结概括等抽象思考，这样才有利于学生多方面能力的锻炼。

比如课文的开头部分，“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。”我就用两幅图画来展示课文内容（见图一、图二）

从木兰停机叹息引出母女对话，说明木兰代父从军的缘由，从中看出木兰深明大义，既体贴父亲年老、家中无成年男子从军的困难，又考虑到天子征兵是保家卫国的大事，毅然决定代父从军。（心事重重、军情紧急、忠孝两全、）

（图一）（图二）

课文的画面感本身就具有艺术欣赏的价值，何况课文纯粹是运用文字来达到画面的效果的，所以展示范图能够很好的吸引学生的注意力，再通过老师的讲解课文字句，学生能够比较快、比较准确的掌握课文内容情节。

如分析课文中“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归”这一段，因为是描述性文字，而且非常凝练却又意蕴丰富，所以学生理解课文必须掺入自己的想象。这段文字虽寥寥数（图三）

语，却很具画面感，生动形象的描绘出木兰横刀跨马、飞度千山万水的矫健英姿，凛冽北风传送孤寂的打更声，冷森森的月光映照着明晃晃的铠甲，活脱脱一幅塞外战地景致，正如（图三）所示。“一切景语皆情语”，用边地战场的残景来反映战争的冷酷无情、悲壮惨烈，同时又与“当窗理云鬓，对镜帖花黄”的少女木兰形象构成强烈的对比，从而更加突出战争的残酷性。有了画面

的提示，学生的想象也有了一个大致的依据，

甚至可以引发他们对战争场面更多的想象，

在他们的脑海里诱发更多的生动画面，起到

“抛砖引玉”的作用。

同样的，在课文主题的挖掘上，通过图（图四）

示法也能起到很好的提示作用。如（图四）所示，我们就能够从画面中木兰的两种不同装束体会到她既有巾帼英雄的豪气干云，又有纤纤少女的儿女情怀；既有对国家的忠，又有对父母的孝。这样的人物形象就显得十分的丰满和富有人情味了。

另外，课文的审美价值不光是体现在画面感上，文字的优美也是审美的一个重要方面。课文文字的音韵十分和谐动人，如“军书十二卷，卷卷有爷名”，“归来见天子，天子坐明堂”“万里赴戎机，关山度若飞，朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。”

等，无不铿锵流美，读来使人有珠圆玉润之感。

多媒体课件集声音、图象、文字等多种信息于一体，极大程度地满足了学生的视听等感官需求，激发了学生对多媒体课的极大兴趣，于是很多教师便在这一方面大做文章，在课件中集中了大量声音图象信息，并在课堂上充分运用，但课堂上学生读书的时间越来越少，读书声越来越稀小，以前的那种书声朗朗的语文课堂在现在的多媒体辅助教学的冲击下似已呈日薄西山之势。有了多媒体辅助教学的现代教育手段，还要不要花费课堂时间让学生去读？答案应该是不容置疑的。中学语文教学就是要培养学生的听说读写的能力，通过教学活动的进行，促使学生的听说读写各方面能力都能有全面的发展，缺少了任何一方面，都不是完整的中学语文教学。很多非语文学科的老师在听了语文课之后都会说：现在的语文课已越来越不象语文课。这给只注重多媒体课件的多种信息的融合，而忽略了朗读这一最能体现语文教学特点的课堂活动的教师提了一个醒。

这就要求我们必须清醒的认识到，在教学活动中，学生是主体，教师应起主导作用，多媒体技术是为收到一定的教学效果而使用的一种手段。如果盲目地依赖于多媒体技术而把所有的教学环节全部使用多媒体手段再现出来，那么教师就会成为多媒体技术的奴隶，只起到了播音员和解说员的作用而起不到教师应有的主导作用。不能“为用多媒体手段而用多媒体手段”。多媒体技术可以提供声、光、电等多种信号刺激，可以有效地吸引学生的注意力。但是，如果不顾实际教学需要，盲目使用各种媒体，使课堂中的信息过多过滥，则会造成无效信息的泛滥，同样会分散学生的注意力，不仅不能辅助教学，反倒会影响教学目标的实现。

篇7

不去耕耘，不去播种，再肥的沃土也长不出庄稼，不去奋斗，不去创造，再美的青春也结不出;下面好范文小编为你带来一些关于高中语文必修二文学常识，希望对大家有所帮助。

1.《诗经》“六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴，前三者指的是诗的不同体制;

后三者指的是诗的不同表现手法。朱熹在《诗集传》中解释说：“赋者，數陈其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也"，“兴者，先言他物以引起所咏之辞也"。

2.古代少年男女把头发扎成丫髻，叫总角，后来用总角指代少年时代。

3.“楚辞”又称“楚词”，是战国时期伟大诗人屈原创造的一一种诗体。

作品运用楚地(今两湖一带)的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，所以楚辞又称为“骚”或“骚体"。

《诗经》和《楚辞》分别是先秦时期北方中原文化和南方楚文化的辉煌结晶，中国文学史上往往将“风"、“骚”并称，“风”指《国风》，代表《诗经》;“骚”，指《离骚》，代表《楚辞》。《诗经》与《楚辞》分别是中国文学现实主义和浪漫主义传统的两大源头。

4.乐府双璧：《孔雀东南飞》与北朝的《木兰诗》。

5.建安汉献帝年号。

6.箜篌：古代的一种弦乐器，

23弦或25弦，分卧式、竖式两种。

7.妾：旧时妇女谦卑地自称。

8.公姥：公公和婆婆。

9.伏惟：下级对上级或晚辈对长辈说话表示恭敬的习惯用语。

10.初阳岁：冬至之后，立春之前。

11.初七：支农里七月七，旧时妇女在这天晚上乞巧。

12.下九：古人以农历每月的二十九为上九，初九为中九，十九为下九。

在汉代，每月十九是妇女欢聚的日子。

13.适：出嫁。

14.六合：指结婚选好日子，要年、月、日的干支(干，天干，指甲、乙、丙、丁......支，地支，指子、丑、寅、卵.....;

年月日的干支合起来共六个字，例如甲子年，乙丑月，丙寅日)都要适合，叫六合。

15.青庐：用青布搭成的蓬帐，举行婚礼的地方，东汉至唐有这种风俗。

16.黄昏：十二时辰之一，是戌时(相当于现在的19时至21时)。

17.人定：是亥时(相当于现在的21时至23时)，这里指夜深人静的时候。

18.杜康：相传是最早造酒的人。

19.子：对对方的尊称。

衿：古式的衣领。青衿：是周代读书人的服装，这里指代有学识的人。

20.阡陌：阡，南北向的小路：陌，东西向田间小路。

21.乐府三绝：《孔雀东南飞》、《木兰诗》与唐代韦庄的《秦妇吟》。

22.建安风骨是以曹氏父子为中心形成的文人集团所表现出的共同的文学倾向，他们高扬政治理想，展示强烈个性，具有浓郁的悲剧色彩，展现了东汉末年动荡的时代，形成了慷慨激昂、刚健有力的诗歌风格，所以称为“建安风骨”。

代表人物主要有“三曹”、“七子”和蔡琐。“三曹”指曹操、曹丕、曹植：“七子”指孔融、陈琳、王粲、徐干、阮璃、应场、刘桢。

23.曹魏建立后，曹操被追尊为“武皇帝"，庙号“太祖”，史称魏武帝。

24.癸丑：古人常用天干十个字和地支十二个字循环相配来表示年月日的次序。

这里指永和九年。

25.暮春：春季的末一个月。

26.视，一种祭礼。

古时一三月上旬的“巳”日为修视日：三国魏以后用三月三日，不再用已日。视事，古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉戏，以祈福消灾。

27.望：农历每月十五。

既望：农历每月十六。晦：农历每月最后一天。朔：农历每月第一天。

28.斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。

29.洞箫：管乐器的一种。

30.匏樽：用葫芦做成的酒器。

31.蜉蝣：一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死。

32.苏轼

苏洵、苏辙均以文学名世，世称“三苏”;与汉末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齐名。”在书法方面成就极大，苏轼与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家"。

33.赋始于战国，盛行于汉。

介于诗歌和散文之间，是一种形式比较自由的文体。它主要有三个特点：一、句式上以四、六字句为主，并追求骈偶;二、语音上要求声律谐协;三、文辞上讲究藻饰和用典。多采用问答形式和铺陈手法。赋，除了它的源头楚辞阶段外，经历了汉赋、骈赋、律赋、文赋几个阶段。

34.王安石与“韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩”，并称“唐宋家”。

28.斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。

35.洞箫：管乐器的一种。

36.匏樽：用葫芦做成的酒器。

37.蜉蝣：一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死。

38.苏轼

苏洵、苏辙均以文学名世，世称“三苏”;与汉末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齐名。”在书法方面成就极大，苏轼与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家"。

39.赋始于战国，盛行于汉。

介于诗歌和散文之间，是一种形式比较自由的文体。它主要有三个特点：一、句式上以四、六字句为主，并追求骈偶;二、语音上要求声律谐协;三、文辞上讲究藻饰和用典。多采用问答形式和铺陈手法。赋，除了它的源头楚辞阶段外，经历了汉赋、骈赋、律赋、文赋几个阶段。

篇8

语文学习离不开联想和想象，正如鸟儿离不开翅膀，刘勰曾有言曰："寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里"。说的就是联想和想象，上下几千年，纵横几万里，只有这样，才能更深理解的作品的内容，体会作者的思想情感，品味作品的迷人魅力，由此看来，联想和想象是语文学习中必不可少的环节，具有十分重要的作用。

在文学欣赏方面，文学欣赏中一直贯穿着联想和想象，在诗歌与小说学习中尤为突出。诗歌鉴赏离不开联想和想象，口中吟诵，脑中想象，让一个个文字在头脑中形成鲜活的画面，这样就能营造身临其境的氛围，感受作品优美的意境。如对马致远的《天净沙・秋思》杜甫的《兵车行》等展开联想和想象，马曲中肃杀冷清，荒凉破败，杜诗中"牵衣顿足"、哭天喊地，撕心裂肺等画面无不跃入我们的脑海中。小说鉴赏更是如此，如鲁迅《孔乙己》中的孔乙己，《祝福》中的祥林嫂，巴尔扎克《守财奴》中的葛朗台，契诃夫《装在套子里的人》通过联想和想象，这些人物他们都活了起来，从书中走出来和就像我们面对面交谈一样，言行举止神态毕现，放佛亲口对我们诉说自己的喜怒哀乐，使我们沉浸在他们的悲欢离合中难以忘怀。

在名篇背诵方面，背诵名篇不是机械的记忆枯燥的文字，而是通过联想和想象，去享受名篇给我们带来的精神愉悦，只有将一行行文字变成一个个鲜活的生命，久久萦绕在我们的头脑中，背诵的内容才能落地生根，挥之不去。如背诵《木兰诗》时，借助联想和想象，我们看到的不是平面的叙述，而是立体的直观的画面故事，主人公花木兰的音容笑貌，心理活动，言行举止都历历如在目前，此时的背诵只是用原文的文字将这些画面一一还原而已。背诵的枯燥感立刻化为乌有，趣味性油然而生。

在与字词理解方面，准确理解字词意思，不一定要时时去查字典，有时根据自己平时的积累，再加上恰当的想象和联想，便可推断出某一字词的准确意思。如"后世之谬其传而莫能名者（王安石《游褒禅山记》）"中对"名"的理解，可以联想"莫名其妙"中"名"的意思即可迎刃而解。推而广之引出对"师出有名"，"不名一文"等成语中"名"的意思的思考。又如"则或咎其欲出者（王安石《游褒禅山记》）"中的"咎"的意思为责备，则可联想到成语"动辄得咎"、"引咎辞职" "咎由自取"等成语中"咎"的理解。这样通过联想和想象，不仅能达到由此及彼，举一反三，触类旁通的目的，而且还能加深一词多义现象的理解。

篇9

关键词：美国；李清照词；汉学英译；创意英译

中图分类号：I207.22文献标识码：A文章编号：1003-0751（2014）01-0161-06

中国“婉约派”词宗李清照及其词作在美国的流传史已近百年，逐渐成为汉学研究中的显学，并日益为美国诗坛所关注。期间，李清照词的英语译本（文）陆续问世，译者多达数十人。综观各种译本（文），类型繁多，形态各异，但从宏观而言，大致可以分为两类：汉学英译和创意英译。

“汉学英译”是“由生活或学习在西方国家且谙熟汉语文化的汉学家或汉学研究者所进行的汉语文本翻译。”①那么，“汉学英译”属于汉学翻译，其译文文本表述语言为英语。汉学英译追求的是源语与译语文本之间信息转换的完整性，既包括内容传递的完整性，又包括形式、风格再现的完整性。汉学英译的目标是原文与译文之间“相似性”的最大化，即意、形、体的“极似”。“创意英译”，在美国译者尤其在美国现当代诗人翻译家中，极为盛行，是美国特色鲜明的一种翻译传统。香港学者钟玲认为，具体落实到诗歌翻译而言，创意英译以表达美感经验、将诗人译者对原诗的主观感受以优美的英文呈现出来为目的。②这有别于以学术研究为目的的汉学英译。创意英译是一种译者吸纳原作内容并将其转化为自我创作灵感、彰显诗人译者自身诗学观念的翻译方法。

在众多美国李清照词英译文本中，许芥昱等学者的汉学英译译作被认为是经典之作，收录进美国高校的中国文学教材，沿用至今；肯尼斯·雷克斯罗斯的译本则是创意英译的典范，被收录进美国各种诗集，影响了广大美国读者，甚至被不懂中文的读者误认为优美的英文“原创诗歌”。美国李清照词的学者译者与诗人译者分别采用汉学英译与创意英译的主导性原因是译者的文化身份，因为其文化身份在很大程度上承载了他们的译介实践任务，也决定了他们对英译方法的取舍。

笔者以美国李清照词的学者与诗人英译文本为研究对象，分析、比较两类译者群体选取汉学英译与创意英译的动因及具体翻译操作，以期总结方法，归纳经验，为中国文学“走出去”战略提供借鉴与启示。

一、汉学英译：学者的学术性翻译方法

“文学翻译离不开文学研究，文学研究是文学翻译的前提。”③美国汉学界的李清照词翻译与研究是同时进行的。美国的汉学家、中国古典文学研究者将李清照词进行英译，以方便相关研究或教学的开展。这些以学术性为旨归的英译方法正是汉学英译。正因如此，美国李清照词的学术性翻译方法始终坚持“忠实”原则，译者的中国古典文学素养也能在最大程度上保证语言信息在翻译中的传神达意。许芥昱、叶维廉、欧阳桢等学者型翻译家便是典型代表。

许芥昱（Kai-yu Hsu， 1922—1982），著名美籍华裔学者、翻译家，终生致力于研究、向西方介绍中国文学。1959年，许氏获斯坦福大学文学博士学位，随后在美国数家大学任中国文学教授、系部主任。“许芥昱学养深厚，并不缺少研究、介绍古老汉学的能力。”④他在中国文学研究与翻译方面著述颇丰，治学严谨，为美国学界所称道。

1962年，许芥昱在美国语言文学研究领域的权威刊物《现代语言协会会刊》（PMLA）《李清照诗词（1084—1141）》。这是美国较早的李清照词研究文章。作者详述了李清照的生平背景、作词经历，深刻分析、总结了李清照词的五大特点：口语入词，形象生动，善用叠词，音乐性强，借景抒情。值得关注的是，作者在文中英译了李清照词20首，作为论文论述的例证。这是李清照词在美国最直接、最具代表性的汉学英译译文。例如《如梦令·一》的翻译。

常记溪亭日暮，

Often remembered are the evenings on the creek，

沉醉不知归路。

When wine flowed in the arbor and we lost our way.

兴尽晚回舟，

It was late， our boat returned after a happy day

误入藕花深处。

Entering， by mistake， the thicket of lotus clusters.

争渡，

As we hurried to get through，

争渡，

Hurried to get through，

惊起一滩鸥鹭。

A flock of herons， startled， rose to the sky. ⑤

这首小令回忆了词人年少时的一次游记，语言平实又不乏生动之处，景物描写细致，烘托出词人的欢愉之情。许芥昱的译文以意译为主，以传达原词原意为准则，又能展现原词的特征。译者几乎“字对字”的翻译，如首句“常（often）记（remembered）溪（creek）亭（arbor）日暮（evenings）”，却又以英文语法、句法规则加以整合，措词简洁，是地道的现代英语，符合英文读者的阅读习惯。译者在第二、三句译文中使用了尾韵，“way”与“day”，五、六句“争渡”叠词（hurried to get through）也得以忠实再现。译者将末句“惊起一滩鸥鹭”译为“一群鸥鹭，受惊，飞向天际。”这是一种深化的翻译方法，将原词景物的描述视线由地面延伸至天空，视野更加宽阔，至此，词戛然而止，言尽而意未尽，耐人寻味。译文与原词借景抒情的效果异曲同工。

叶维廉（Wai-lim Yip，1937—）是美国著名的华裔比较文学学者、翻译家、美国比较文学学会顾问。叶氏1967年在普林斯顿大学获得比较文学博士学位之后，一直在美国的若干大学任比较文学教授。他的文学创作、汉诗英译与比较文学研究并行不悖，建树颇丰。数十年来，叶维廉致力于中西文化交流和中美诗学汇通研究，取得了丰硕成果。早在20世纪九十年代，叶氏在学界就享有极高的声誉：“在比较文学、诗歌创作、文学批评，以及翻译的领域，叶维廉教授无疑是颗耀眼的明星！”⑥叶维廉作为汇通中美诗学与文化传统的学者，情系大洋彼岸的中国，始终“致力于两种传统：美国溯源自庞德一系的现代主义和中国诗学传统，相向地传递信息。”⑦因此，叶氏坚持英译汉诗的“定向叠景”原则，其目的是为了将中国古诗中的语言模式、文化认知与思维角度最大限度地传递到译文中去。这既可以纠正西方译者对汉语的误解与扭曲，又可以为英语读者提供更为自由开放的诗歌审美体验空间，例如《如梦令·二》的英译文，

1.昨 夜 雨 疏 风 骤

1.last night rain sparse wind sudden〔6〕

1. Last night， scattering rains， sudden winds.

2. 浓 睡 不 消 残 酒

2. deep slumber not dispel remaining wine〔6〕

2. Deep sleep abates not the remaining wine.

3. 试 问 卷 帘 人

3. try ask roll- blind- person〔5〕

3. Try ask he who rolls up the blind：

4. 却 道 海棠 依 旧

4. but say begonia --- remain--- the-same〔6〕

4. Thinking the begonia blooming as before.

5. 知 否 知 否

5. Know ？〔2〕 Know ？ 〔2〕

5. Know it？ Know it？

6. 应 是 绿 肥 红 瘦

6. should-be --- green fat red thin〔6〕

6. Fattening leaves’ green， thinning petals’ red. ⑧

在具体翻译实践中，叶维廉设计了“三步走”的汉学英译方法：第一步，给出汉语原诗；第二步，进行“字对字”的释义；第三步，按照英语文法进行最小限度的修改，得出最终译文。从上述例子中可以看出，叶维廉在对《如梦令》进行“字对字”注释的同时，还标明了每句原文的字数或音节，甚至以问号“？”对译“否”字。译者对第二步所作最小限度的修改是为了最大限度地传递原词的语言特质，如第二句的译文中没有使用符合常规英语文法的“does not abate”，而是以“abates not”英译“不消”。译文第三四句中也没有增译“我问”和“卷帘人答”，两句译文均为“无主语句”，意在再现汉语语言的专有模式和原词中的“无我”境界。由此，“定向叠景”的译诗理念得以实践：译文中助动词与主语均省略不译，使得原词中并置的意象一一罗列，令英语读者有“移步换景”的阅读体验。叶维廉这种几乎“偏执”“极端”的汉学英译方法虽然罕见，但“无疑传译出两大文化系统内更多的信息，从内容到形式更为开放，留给读者更多的联想空间。”⑨

欧阳桢（Eugene Ouyang， 1939—）是美籍华裔比较文学家、教授、翻译家。他早年求学于哈佛大学、哥伦比亚大学、印第安纳大学，获比较文学博士学位。此后，他任印第安纳大学比较文学教授、文学院东方文化系教授。在美国汉学英译李清照词诸位译者中，欧阳桢是具有代表性和典型性的。他共翻译李清照词24首，其中13首收录在1975年由柳无忌与罗郁正合编的《葵哗集：中国历代诗歌选集》。该选集刊行后即在美国学界广为流传，随即被许多大学选为教程，此后数十年间多次再版。这为李清照诗词在美国社会的流布产生了深远影响。”⑩1999年，在早年13首英译李清照词的基础上，欧阳桢又增译11首，共计24首入选著名学者孙康宜等人主编的《中国传统女诗人：诗集与评论》。

欧阳桢对翻译理论与技巧有较深的研究。他认为，翻译对人类文明史、对各国文化的发展都起了重要的作用，不可等闲视之。他把翻译区分为纯粹的翻译——科技翻译，与传神示意的翻译——文学翻译，前者容易后者难。他认为，鉴别文学翻译有三条标准：“自明”“信达”“透明”。“自明”即译文像原文一样，无需借助其他文献即可让读者鉴赏、理解；“信达”即原文的意义要完整无遗地译出来，原文与译文的“情调”要一致；“透明”即让读者透过译作看到原著，而不应让他们看出这是翻译过来的。由此可见，欧阳氏以学者的身份，侧重翻译中以原作为中心，强调译文的基调应和原文一致，译文要反映出原作者的特点，而不能反映译者自己的特点。他尤其指出，李少英和李清照就应有不同的特点。两个不同的作家或诗人，译文就应该分别反映出两种不同的风格。这也是他翻译原则“传神示意”的另一种阐释。

例如《减字木兰花》的英译：

减字木兰花

Jian zi mulanhua

卖花担上，

From the pole of the flower vendor

买得一枝春欲放。

I bought a sprig of spring about to bloom，

泪染轻匀，

Tear-speckled， slightly sprinkled，

犹带彤霞晓露痕。

Still touched by rose mist and dawn’s early dew.

怕郎猜道，

Should my beloved chance to ask

奴面不如花面好。

If my face is as fair as a flower’s，

云鬓斜簪，

I’ll put one aslant in my hair，

徒要教郎比并看。

Then ask him to look and compare.

此词写词人对春花的喜爱，对容貌美及爱情的追求，擅用心理描写、拟人等手法，语言通俗、易懂，含蓄地描写两人的爱情。欧阳桢的英译文十分忠于原词，以浅显易懂的英文再现了原作的原意，还原了原词语言平实、口语入词的特点，无需译注或其他辅助文献即可让英文读者理解，是为“自明”。同时，译文不增译，不漏译，上阕中“一枝春”比喻“一枝花”，译者直译为“a sprig of spring”；下阕中将春花拟人，以人面与花作比，译者仍直译为“my face is as fair as a flower’s”，译者将比喻与拟人修辞格照直译出，并且皆押头韵，再现了李清照词音乐性强的特质。原词以花喻人，尤其是下阕含蓄的心理活动委婉地描写夫妻之间的恩爱。这是东方式的爱情表达，与西方直接、热烈的情感流露完全不同，而译文阐释的仍旧是原词含蓄的“情调”。译者坦言：“我们必须努力展示的不仅仅是我们彼此文化间的共同点，还有彼此文化间的差异。”是为“信达”。译文直接脱胎于原词，其中译者主体性几乎没有发挥，没有任何创造性翻译，真正做到了“译者的隐身”，是为“透明”。

除此之外，冰心的硕士学位论文《李易安女士词的翻译与编辑》（1926）、何赵婉贞的硕士学位论文《人比黄花瘦：李清照生平与作品》（1968）、库克（C.H.Kwock）与文森特（Mchugh Vincent）合译的《有朋自远方来：圣朝汉诗百五十首》中21首英译词（1980）以及詹姆斯·克莱尔（James Cryer）的《梅花：李清照词选》（1984）均为李清照词在美国较有特色的汉学英译译本。囿于篇幅，笔者在此不做一一举例论述。

二、创意英译：诗人的创造性翻译方法

在20世纪初叶的美国新诗运动中，庞德开启了一种以诗歌创作为导向的诗人译诗传统。美国诗人译者主要以东方诗歌——尤其是中国古诗——翻译为主，他们以诗人的视角与灵感解读中国古诗，在翻译过程中掺杂了自己的创作成分。这种“大胆”的、出人意料的翻译，可以说创造出了另一首诗，却往往与原诗的精神想通。这就是中国诗歌的创意英译。肯尼斯·雷克斯罗斯是最富代表性的创意英译诗人翻译家之一。

肯尼斯·雷克斯罗斯（Kenneth Rexroth， 1904—1982）是美国著名现代诗人兼翻译家，是“旧金山复兴”运动的倡导者，对美国诗坛产生了深远的影响。他一生诗歌创作与翻译多达50余部，其中四部汉诗译集中均有李清照诗词的出现：《汉诗百首》（1956）包含7首，《爱与流年：续汉诗百首》（1970）译介6首，《兰舟：中国女诗人诗选》（1972）英译7首，《李清照诗词全集》（1979）全译67首。在美国，像雷氏这样对译介李清照词如此倾心的译者十分罕见。雷克斯罗斯创意英译汉诗——特别是李清照词——的方法缘起于他的诗人身份，他在《诗人译者》一文中陈述了他的“同情”诗歌翻译观：

以诗译诗是同情行为——将自己与他人相认同，翻译他人的话为自己的话。众所周知，一位好的译者是不会对字对字翻译的。他不是人，而是拼尽全力的辩护律师。他的责任是一种特殊的请愿。诗歌翻译成功与否的标准是同化，即陪审团是否被说服。

在此，雷氏将译者视为原诗作者的“辩护律师”，要求译者要按照作者的“意愿”和“精神”去感动读者，即“陪审团”，译者是作者与译文读者情感传递的纽带。他反对诗歌的直译，注重译本读者感悟到译者与作者同样的诗歌“灵感”，因此译者要积极主动地靠近原诗作者的精神层面。在雷氏眼中，“作者和译者都是靠灵感进行诗歌创作和翻译的，他们之间其实没有主与仆的区别。”这正为雷氏在翻译过程中发挥诗人译者主体性奠定了基础。译者只有以平等的地位洞察原诗及作者的精神实质，达到“感同身受”，然后以英语将这种“同情”表达出来，此时译文与原诗之间语言是否“忠实”则无关紧要了，“我并未期待该集（《汉诗百首》）成为东方文化研究的学术之作，它们（译诗）只不过是若干（英语）‘诗篇’而已。”这也是汉学英译与创意英译的根本差异。

如《一剪梅》的英译：

一剪梅

SORROW OF DEPARTURE： TO THE TUNE

“CUTTING A FLOWERING PLUM BRANGCH”

红藕香残玉藫秋。

Red lotus incense fades on

The jeweled curtain. Autumn

Comes again. Gently I open

轻解罗裳，

My silk dress and float alone

独上兰舟。

On the orchid boat. Who can

云中谁寄锦书来，

Take a letter beyond the clouds？

雁字回时，

Only the wild geese come back

And write their ideograms

On the sky under the full

月满西楼。

Moon that floods the West Chamber.

花自飘零水自流。

Flowers， after their kind， flutter

And scatter. Water after

Its nature， when spilt， at last

Gathers again in one place

一种相思，

Creatures of the same species

Long for each other. But we

两处闲愁。

Are far apart and I have

Grown learned in sorrow.

此情无计可消除，

Nothing can make it dissolve

And go away. One moment，

才下眉头，

It is on my eyebrows.

却上心头。

The next， it weighs on my heart.

该词作于词人新婚不久丈夫即外出之时，寄寓着作者不忍离别的一腔深情，反映出初婚沉溺于情海之中的纯洁心灵。擅长创作情诗的雷克斯罗斯以其诗人对爱情独有的感悟，去“同情”李清照，真切感受词人当时的心境，并将这种情思付诸于英语的载体，以创意英译的方法，再现了原词的离愁别绪与思念之情。首先，译者不以原词的行数为准则，果敢地采用大量的不规则断句与跨行，形成一种急促、直接的情感宣泄节奏，以西方英诗的外在形式与情感表达手法表露词人原本含蓄的情感。其次，原词中的若干意象被译者改写，以更加深刻地烘托全词的抒情氛围。上阕中“玉藫秋”之“秋”译为“秋天又一次到来”（Autumn comes again），使得哀愁更加忧郁。“雁字”本意为大雁飞行时排成的“一”字或“人”字形状，译者在此译为“唯有大雁归来，在天空中画着表意的字符”（Only the wild geese come back / On the sky /And write their ideograms），将其意象具体化，与“锦书”（letter）相呼应，因为译者认为，“大雁是中国古诗中‘信使’的惯用意象”。下阕中的创造性英译方法更为明显。“花自飘零水自流”中“落花”“流水”本是充满悲伤、无奈、绝望的意象，而译者描述完“落花”之后，笔锋一转，将“流水”译为“水流分开后，终将归复一处”（Water after / Its nature， when spilt， at last / Gathers again in one place），“落花”“流水”两个意象在译文中相反相成，将原本离别的愁苦状写为“苦尽甘来，聚散有时”的积极向上的爱情期待。末句更将“此情”（sorrow）外化为一种“可观”（on）、“可感”（weighs）的客观存在，“雷氏在此极力传递女词人不可消除的思念之情的全部重量！”再次，译者成功地将女词人的情感“同化”，以现代英语表达出来。原词由于汉语特有的语法特点，全词没有出现以第一人称“我”的叙述。但在译文中，译者六次将“我”（“I”“we”“my”）显现，在英语语境中，这有利于全词抒情的发挥。有学者认为，雷氏的李清照词本身就是优美的英诗，此处把“无我”的境界化为“有我”的境界，于（英语）读者而言，具有极大的情感感染力。

雷克斯罗斯创意英译的李清照词在美国影响很大，美国现代诗坛中的很多诗人正是通过雷译的李清照词结识了中国婉约派词宗，并对其诗学加以师承，融合到自身的诗歌创作中。美国著名汉学家、文学评论家荣之颖对雷氏的《李清照诗词全集》评论道，雷克斯罗斯作为痴迷于中国诗词的美国著名诗人，克服困难将其译为母语（英语），无论忠于原作与否，其译文文学上的优点理应被肯定。

三、美国李清照词英译对中国文学“走出去”的启示

李清照词在美国的英译与传播是翻译文学史上的重要个案，这得益于汉学英译与创意英译两种主要的翻译方法。在着力于中国文学“走出去”战略实施的当下，李清照词作为“走出去”的成功典范，对中国文学对外译介评判标准、译者的文化身份及译作的传播途径等方面均有启示意义。主要启示有三个“多元化”：

第一，翻译评判标准的多元化。通过美国李清照词英译可以发现，汉学英译与创意英译翻译方法下产生的文本多姿多彩、百家争鸣。若以中国传统译论的圭臬“信、达、雅”加以衡量，则多数为“失败”的翻译作品；但是事实却是，它们都在不同领域、不同读者群中被比较广泛地接受。这是为什么呢？以这样的翻译实践反思评价翻译的标准，我们不得不承认，在全球化的今天，文学翻译的评判标准必须多元化，不能以是否忠于原作作为唯一标准。正如翻译目的功能学派所倡导的“目的决定手段”的宗旨，文学译者有权根据特定的翻译目的与用途，如汉学研究或诗歌创作，以及译本在目的语中需要完成的特定功能而选择不同的翻译方法，而“不必考虑翻译是否按照‘标准’的方式进行。”

第二，译者构成的多元化。吸纳海外译者，需求“合译”模式。由美国李清照词英译的案例可以发现，海外多元文化身份的译者是中国诗歌外译的有生力量，他们中有汉学家、有诗人，甚至有的译者既是学者又是诗人。尤其是汉学英译的译者多为美籍华裔学者，他们既有扎实的汉诗素养，又有美国地域的文化体验。国内译者理应与海外译者加强合作，寻求合理有效的“合译”模式。“树立国际合作的眼光，积极联合和依靠国外广大从事中译外工作的汉学家、翻译家，加强与他们的交流与合作。”雷克斯罗斯与中国学者、诗人钟玲成功合译《李清照诗词全集》也证明了这一点。

第三，译本传播渠道的多元化。从英译的李清照词在美国的传播渠道可以发现，以作家为中心的译作单行本虽然是传播的主要形态，但不是唯一渠道。中国文学的对外译介，还可以有其他诸多方式，如高校的硕、博士学位论文、学术论文、主流中国文学选集，甚至中国文学研讨会等形式。笔者还曾搜索到在美国多个外国文学网站中有李清照词英译文的出现，虽然译者多不可考证，但这也不失为中国文学“走出去”的一个颇为便捷的现代化媒介。

翻译是文本跨语际的转换活动，更是跨文化的交际活动。受到各种原因、目的的影响，不同翻译方法的使用会产生与原作或亲近（忠实）、或疏离（叛逆）的译本。李清照词在美国的汉学英译与创意英译是核心观念迥异的两种翻译方法，这是由译者的文化身份、翻译目的造成的。但是，这又是两种在异域成功传播中国文学的翻译方法。对其进行辩证的考察与分析，对于拓展中国文学“走出去”之翻译标准、译者模式以及译作传播渠道，都具有积极的启示意义。

篇10

关键词：教学资源；教学手段；问题教学

中图分类号：G63 文献标识码：A 文章编号：1673-9132（2016）12-0350-103

实现学生学习方式的转变，让学生由“苦学”到“乐学”，由“要我学”到“我要学”，这是新一轮课程改革的核心理念。这是对传统的学生被动参与、机械接收的灌输式教学的根本性挑战。只有激起学生参与学习的激情与动力，学生才能产生学习的主观意愿，想学、乐学，才能主动而积极地参与其中，在探究中感受到学习的乐趣，得到知识与技能，过程与方法，情感、态度与价值观的全面发展。语文作为新课改的先头标，更是起着至关重要的作用。那么在初中语文教学中如何实现学生快乐学习，让学生把学习当作乐趣，促进学生语文素养与综合能力的整体提高呢？下面我谈谈自己的看法。

一、引入影视资源，激发学生的学习热情

影视资源是新课改下语文课程资源的重要组成部分，理应成为语文教学的一部分。将影视资源运用于语文教学中，突破了传统语文教学的局限性，从文学与艺术的角度来展现语文教学信息，这样更能带给学生不一样的感受，让学生从全新的角度来学习与思考，这更加切合初中生的心理特点与认知规律，自然能够激起学生参与语文探究的激情与动力，引导学生展开快乐学习。

如在学习《木兰诗》时，为了让学生更主动地学习，更深刻地理解，教师在教学伊始就可以为学生来播放豫剧《花木兰》中《谁说女子不如男》的选段，通过画面的烘托与音乐的渲染，将学生带入特定的意境之中，带动学生的多种感官来参与教学。通过学生对影视的直观欣赏，自然会产生这样的疑问：“花木兰为什么要女扮男装替父从军，她究竟是一个怎样的奇女子？”这样自然可以激起学生强烈的学习动机，对文章展开主动而认真的阅读，以不断来解决心中的困惑。同时教师还可以让学生利用课余时间来观看相关的影视剧，从而让学生头脑中花木兰的形象更为清晰鲜明、生动丰满，这样自然也就可以深刻地体会文中所渗透的情感。

二、运用电子白板，激发学生的学习主动性

电子白板是一种先进的教学手段，兼有传统黑板教学与课件教学的双重优势，更能彰显语文学科的活力与魅力，使得语文教学更加轻松活跃，更能激起学生学习的主动性。为此在教学中教师要善于运用电子白板，为学生营造愉悦的教学氛围，开放的教学环境，借助白板这一平台来展开快乐学习、互动探究。

如在学习《皇帝的新装》一课时，为了突出语文教学的魅力，童话故事的生动性，我们就可以充分利用电子白板直观而生动的图片演示以及绘声绘色的语言讲解，来将静止而枯燥的文字材料转换成集图文声像于一体的情景模式，让学生入情入境，这样的教学更加生动，更加传神，更能激发学生的学习热情。为此我从网上收集相关的图片，在课上直观而动态地展现相关的图片，并用优美而动听的语言来展现不同的人物，学生被深深地吸引，都想急于知道剧中人物之间发生了什么的故事，从而引导学生展开主动而积极的阅读活动。在这样的教学中学生更多的感受是学习的乐趣，学习的自在，是与教师一起、与学生一起来展开积极的阅读与互动，整个教学中洋溢着欢快的气息，学生处于自由而宽松的学习氛围之中，这样才能展开快乐的学习、独立的思考与积极的思维，才能取得事半功倍的教学效果。

三、组织角色表演，让学生在表演中快乐学习

学生喜爱模仿，对表演更是情有独钟。开展角色表演活动既可以激起学生参与的主动性与积极性，同时更加符合语文的学习特征，可以让学生更加深刻地体会人物的语言、动作、表情，感受文字的魅力。为此在教学中教师要为学生创造更多表演的机会，让学生在逼真的表演中来加深体会与理解，实现学生的快乐学习。

（一）再现文本场景

现行教材中许多文章对话性较强，教师就可以选取这部分对话性强的内容来让学生扮演不同的角色进行分角色朗读。这样的朗读不再是机械地念文字，而是进入特色的角色与场景，这样学生更能读出感情，读出韵味，更能让学生深刻地理解文本，这样更加利于学生阅读水平、理解水平的提高。如《皇帝的新装》，我们就可以让学生来分别扮演不同的角色来展开互动，这样更加利于学生深刻地理解各种人物性格，实现对文本的全方位解读。

（二）创编情景剧本

语文留白是一种艺术，无限遐想的细节、意犹未尽的结尾等等这些都可以引发学生丰富的想象。针对这些留白，教师可以引导学生进行扩充与延伸，让学生来创作剧本，并进行自由表演。这样的活动给予了学生更为宽广的空间，基于文本，又超越文本，让学生可以依据对文本的理解来展开合理的想象与创作，加深学生对文本的理解，实现学生对文本的立体解读。如《皇帝的新装》一课，就可以让学生基于文本来对结尾进行续写，并进行生动的表演。这是对原文理解与认知上的提升，也是激发学生学习兴趣的重要手段。

四、开展问题教学，让学生在愤悱中主动求知

学起于思，思源于疑，疑问是打开学生思维之门、创新之门的钥匙。疑问可以引发学生强烈的好奇心与求知欲，使学生进入求知的愤悱状态，自主探究就会成为学生的学习需求，使学生展开主动而积极的探究活动。为此在教学中教师要巧妙运用提问艺术，提出有价值的问题，以引导学生在愤悱状态下展开主动探究。

如在学习《七根火柴》一课时，我首先向学生展示火柴，学生对于火柴这一事物并没有多大的兴趣，认为只不过是一种很普遍的点火用品，而且现在已经被打火机所取代，炊具等也不再需要直接点火，有直接的开关控制。今天我就是拿这火柴做文章，在二万五千里的路途中，你能想象一根普遍的火柴所能发挥的作用吗？你知道一根普遍的火柴能够挽救多少革命战士的生命？一名无名战士在生命极度衰弱之时，虽然在他的身上有七根火柴，但是他却没有舍得点燃一根，这是为什么？一连串的问题引发学生的关注与思考，激起了学生探究的主动性，学生自然就会迫不及待地打开课本，展开阅读。

参考文献：