孔子的名言范文

导语：如何才能写好一篇孔子的名言，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

1、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

2、事君，敬其事而后其食。

3、君子之仕也，行其义也。

4、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——孔子名句

5、以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之

6、子路问事君。子日："勿欺也，而犯之。“

7、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

8、君子矜而不争，群而不党。

9、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

10、君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。——孔子语录

11、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

12、子曰：德不孤，必有邻。

13、“君子无所争”者，言君子之人，谦卑自牧，无所竞争也

14、有教无类。

15、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。——孔子名句

16、工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

17、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

18、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

19、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

20、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

21、上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

22、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

23、君使臣以礼。臣事君以忠。

24、百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？

25、天下之至仁者，能合天之至亲也。——孔子名言

26、以文会友，以友辅仁。

27、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

28、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

29、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

30、君于疾没世而名不称焉。——孔子名句

31、易之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。

32、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

33、礼之用，和为贵。

34、见贤思齐焉，见不贤而内省也

35、人而无恒，不可以作巫医。——孔子名言

36、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？——孔子语录

37、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

38、过，则匆惮改。——孔子名句

39、君子坦荡荡，小人常戚戚。

40、不迁怒，不二过。

41、道不同，不相为谋

42、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

43、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

44、巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。

45、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

46、三日不读书，便觉面目可憎，语言无味。——孔子语录

47、君子周而不比，小人比而不周。

48、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

49、君子和而不同，小人同而不和。——孔子名言

50、听其言而观其行。

51、使民敬、忠以劝，如之何？子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能。则劝。”

52、古者言之不出，耻躬不逮也。

53、先有司，赦小过、举贤才。

54、知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

55、苟有用我者，期月而已，三年有成。

56、政者正也，子帅以正，孰敢不正？

57、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

58、人而无信，不知其可也。

59、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

60、子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

61、慎终，追远，民德归厚矣。

62、见利思义，见危授命。

63、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

64、以不教民战，是谓弃之。——孔子名句

65、君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

66、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在人。

67、君于不以言举人，不以人废言。

68、出门如见大宾，使民如承大祭。

69、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

70、有德者必育言，有言者不必育德。——孔子语录

71、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

72、居处恭，执事敬，与人忠。——孔子名句

73、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

74、放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。——孔子语录

75、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。

76、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

77、不学礼，无以立。

78、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！

79、善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。——孔子语录

80、过而不改，是谓过矣！

81、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

82、吾少也贱，故多能鄙事。

篇2

人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不守。

言必信，行必果。

博学于文，约之以礼。

不学礼，无以立。

民无信不立。

夫子温、良、恭、俭、让。

知耻近乎勇。

篇3

1、法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

2、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

3、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！

4、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

5、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

6、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

7、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

8、放于利而行，多怨。

9、见善无不及，见不善如探汤。

10、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

11、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

12、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

13、以文会友，以友辅仁。()

14、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

15、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

16、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

17、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

18、由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

19、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

20、求仁而得仁，又何怨。

21、见利思义，见危授命。

22、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！

23、逝者如斯夫，不舍昼夜。

24、学而不思则闰；思而不学则殆。

25、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

26、人无远虑，必有近忧。

27、君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。

篇4

1、使民敬忠以劝，如之何？

2、君子无众寡无小大无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？

3、好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

4、不学诗，无以言。

5、兴于诗，立于礼成于乐。

6、法语之言，能无从乎？改之为贵。

7、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

8、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

9、先有司，赦小过举贤才。

10、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

11、事君，敬其事而后其食。

12、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

13、君于疾没世而名不称焉。

14、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

15、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

16、君于不以言举人，不以人废言。

17、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

18、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！

19、礼之用，和为贵。

20、敏而好学，不耻下问。

21、己欲立而立人，己欲达而达人。

22、有教无类。

23、君子之行也，度于礼。

24、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

25、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

26、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

27、君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。

28、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

29、不愤不启，不悱不发。

30、君子和而不同，小人同而不和。

31、志于道，据于德，依于仁，游于艺。

32、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

33、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

34、政者正也，子帅以正，孰敢不正？举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

35、放于利而行，多怨。

36、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

37、人而无恒，不可以作巫医。

38、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；

39、听其言而观其行。

40、君子周而不比，小人比而不周。

41、君子矜而不争，群而不党。

42、迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

43、有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。

44、古者言之不出，耻躬不逮也。

45、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

46、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

47、刚毅木讷近仁。

48、学而时习之，不亦说乎？

49、百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？

50、士而怀居，不足为士矣！

51、不学礼，无以立。

52、求仁而得仁，又何怨。

53、慎终，追远，民德归厚矣。

54、知之为知之，不知为不知，是知也。

55、多闻，择其善者而从之；多见而识之。

56、巧言令色，鲜矣仁。

57、盖有不知而作者，我无是也。

58、有德者必育言，有言者不必育德。

59、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

60、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

61、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

62、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

63、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

64、子路问事君。子日："勿欺也，而犯之。”

65、人无远虑，必有近忧。以下是由应届毕业生网小编J.L为您整理推荐的孟子和孔子的读书名言，欢迎参考阅读。

66、见善无不及，见不善如探汤。

67、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

68、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

69、子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

70、工欲善其事，必先利其器。

71、君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

72、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

73、君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

74、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

75、（“撰”去提手）与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

76、过，则匆惮改。

77、居处恭，执事敬，与人忠。

78、学如不及，犹恐失之。

79、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

80、己所不欲，匆施于人。

81、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

82、择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？

83、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。

84、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。

85、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

86、温故而知新，可以为师矣。

87、君子坦荡荡，小人常戚戚。

88、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

89、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

90、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？

91、子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能则劝。”

92、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

93、学而不思则罔，思而不学则殆。

94、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

95、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

96、以不教民战，是谓弃之。()

97、知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

98、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？

篇5

1、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。摘孔子《论语》

2、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。摘孔子《论语》

3、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。摘孔子《论语》

4、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？摘孔子《论语》、朽木不可雕也。摘孔子《论语》

5、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。摘孔子《论语》

6、君子坦荡荡，小人长戚戚。摘孔子《论语》

7、默而识之，学而不厌，诲人不倦。摘孔子《论语》孔子的名人名言

8、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。()摘孔子《论语》

9、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。摘孔子《论语》

10、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。摘孔子《论语》、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。摘孔子《论语》

11、子以四教：文行忠信。摘孔子《论语》

12、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。摘孔子《论语》

13、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。摘孔子《论语》

篇6

关键词 名师空间课堂 课程资源 汽车服务接待 开发与应用

Abstract Based on the "automobile service" course as an example， in 2016 Hunan province teacher project based on classroom space， the paper introduces the process of curriculum construction， teaching material construction， organization design and curriculum resource development and application， and finally to achieve： to improve the quality of curriculum resources， to meet the learning needs of users； the realization of teaching mode reform and improve the professional quality of personnel training； broaden the students' learning channels， the expected effect of the change of students' learning style.

Keywords teachers’ space classroom； curriculum resources； automobile service reception； development and application

0 引言

“汽车服务接待”课程于2016年立项湖南省职业教育名师空间课堂，本课程是根据“湖南省教育信息化创新应用十百千万工程”和教育信息化重点建设项目要求，参考“慕课”建设理念，遵循“校企融合、素质养成、边建边用”的思路，以信息化技术为教学手段，以“微知臁逼教ㄎ学习支撑，以课程资源为建设对象，融入职业资格标准，实现线上线下混合式的教学模式。本课程开发不少于690个视频类素材、图形（图像）类素材、文本类素材、动画类素材等碎片化教学素材，并建设完整的课程标准、教学设计、项目任务书、教学课件等“辅教”资源，创新教学组织新形式，为校内外学习者提供在线辅导答疑、在线研讨、在线测试和成绩评定等，促进信息技术与教育教学深度融合。

同时“微知库”平台目前已经开发了安卓系统和苹果IOS系统的手机APP，能够很好地实现课程移动学习资源的开发与学习应用，这也是本平台相对其他应用平台空间实现大规模在线学习的最大优势。所以本门课程的建设目标不仅能够实现电脑和平板的在线课程学习，同时也能使学生把平时不利于学习的手机、IPAD等移动工具变为有利于学生学习的工具，从而促进学生的学习积极性，提高教学效果。

1 建设内容

1.1 课程内容建设

中国汽车行业新车销售增速开始减缓，汽车经销商的利润空间开始由原来的新车销售环节转而开始转向汽车售后的售后服务环节。通过对汽车售后服务市场的前期调研，消费者车非常看重汽车品牌的售后服务质量，而汽车维修企业与修车客户之间的沟通，主要通过汽车服务服务顾问来实现。服务顾问在工作中应担任双重角色，可以说汽车服务接待是汽车售后的第一张名片，“汽车服务接待”课程的重要性不言而喻。

本课程学习项目的设计主要依据汽车4S店和服务顾问的岗位要求，基于工作岗位技能的要求完成具体的工作任务。学习项目的前后排序符合学生认知规律以及企业的工作流程，遵循从“简单到复杂，从单一到综合”的排列方法。同时结合了当今主流品牌汽车4S店的“客户满意标准”，体现了社会性和职业性。“汽车服务接待”由项目一：岗位认知；项目二：常规保养车辆接待；项目三：故障车辆接待；项目四：返修车辆接待四个项目组成。

1.2 资源素材建设

本课程资源素材按照“最小学习素材、碎片化存储”的思路，力求丰富多样，每类资源均覆盖了课程所有项目任务。其中原创微课教学视频15个，原创技能操作视频15个，原创图片（含照片、漫画等）80张，原创文本（含案例等）50个，原创动画15个等（见表1）。

1.3 教学组织设计

“汽车服务接待”网络课程栏目按照 “慕课”建设理念，以现代教育信息技术为手段，以“微知库”为支撑，以学习者为中心的教学模式，教学组织按照贯穿“课前” 、“课中”和“课后”的学习环境来进行设计，总体框架如表2所示：

表2 教学栏目以及内容

1.4 教学应用情况

以“项目一 任务1-1：岗位介绍”为例，本课程教学应用情况如下：

（1）课前准备：学生在线领取“项目任务”。项目任务书告诉学习者，本次任务是什么，要开展哪些学习活动（含理论知识学习、实操训练、课后作业的提交等）。

（2）课前准备：学生在线观看“微课视频”。教师把本次任务相关的理论知识录制成教学微视频。

（3）课前准备：学生在线观看“技能操作视频”。学生了解本次任务需要掌握的技能点，以及未来如何工作等。原创技能操作视频将分别在不同品牌汽车4S店拍摄。

（4）课前准备：学生在线观看“技能操作视频”。学生了解本次任务需要掌握的技能点，以及未来如何工作等。原创技能操作视频将分别在不同品牌汽车4S店拍摄。

（5）课中实施：在实际课堂内，为了检测学生线上学习效果，进行“课前测试”，老师可以根据测试情况及时调整本次课程教学容量。

（6）课中实施：学生在实际课堂中，可以在线学习“学习积件”，进一步稳固知识点和技能点。“学习积件”是由教师可以将之前已经制作完毕的文本、动画、课件、图片、技能微视频等素材自由组合成的积木式的资源素材。

（7）课中实施：教师在实际课堂中，安排学生进行实际技能“操作训练”。操作训练题目来自《湖南省汽车营销与服务专业技能抽考题库》。

（8）课后实施：学生在课后可以通过“课后拓展”栏目了解汽车不同品牌的售后服务特色，最近几年汽车企业举行的汽车服务顾问岗位技能比赛动态，同时可以作为本校从事了汽车服务顾问的历届优秀毕业生的展示平台，让学生进一步了解汽车服务顾问岗位职责、素养以及未来的岗位发展前景。

（9）课后实施：学生课后需要完成“课后作业”，作业形式可以由学生拍摄技能操作演练的照片或者视频，可以通过平台的“回复”栏目进行上传，保证资源持续更新，激励学习者参与资源建设，确保生成性资源。同时同学之间，或者教师都可以在“回复”栏目给与作业评价，实现在线交流互动。

（10）课后实施：学生如果学完课程之后，有疑问可以通过“课后答疑”进行留言提问，教师在线解答。同时学习者互相可以解答疑问，平台显示“问答之星”，让勇于解答问题的学生获得在线奖励，提高学生的问答积极性，同时也进一步提高交流互动的效果。

坚持用户需求目说枷蚧本建设理念，以方便用户自主学习为目标。汽车服务接待课程资源之前是在汽车营销网络教学管理平台上运行，线上运行良好，用户活跃度较高，课程资源实现线上教学或线上线下混合式的教学。

2 预期效果

2.1 提高课程资源质量，满足用户学习需求

“汽车服务接待”课程资源运用简单易懂的文本、重点突出的图片、内容丰富的PPT、形象生动的FLASH、声情并茂的微课视频、各个品牌的汽车服务接待技能操作视频等多样化技术整合丰富优质的资源，形成自主、智能、交互、个性化、一站式的网络在线学习平台，为各类用户提供资源检索、信息查询、资料下载、教学指导、学习咨询等服务，将最大限度地满足各类学习者的需求。

2.2 实现教学模式变革，提高专业人才培养质量

邀请行业专家参与课程建设，课程讨论区可供师生、企业技术人员与学生之间开展讨论或争论，实现反复的互动和交流，通过线上线下结合，促成各种信息、知识、经验、观点的碰撞，达到掌握知识的目的。各类素材可为教学以及自主学习者提供丰富、优质的教学资源，避免教师大量的重复性劳动，提高教师工作效率和教学效果，达到辅教能学的目的，增强产业服务能力，推动全国开设汽车服务接待课程的高职院校提高人才培养质量。

2.3 拓宽学生学习渠道，转变学生学习方式

“汽车服务接待”课程资源建成后，将有效拓宽学生学习渠道，使学生学习突破了时间和空间的限制，为学生提供多种学习方法和多元化的评价方式，引导学生转变学习方式，使学生能够根据需要进行积极、主动、针对性的学习，从而提升学习效率。

L？016年湖南省职业教育名师空间课堂立项项目

参考文献

[1] 凤建煌.名师空间课堂构建对高职艺术类人才培养影响[J].艺术科技，2015.12.

篇7

苏教版语文六年级下册练习7中孔子相关知识的复习。

二、学情与教材分析

第七单元《孔子游春》一文中对我国伟大的教育家孔子循循善诱的教育方法以及孔子和学生之间浓浓的师生情谊进行了详尽的描述，向我们展现了一位伟人的风采。在练习7中“语文与生活”部分，介绍了孔子的6句名言；“诵读与积累”部分则向我们介绍了与孔子有关的12个成语。这组成语写出了孔子知识的渊博，学习、做人的方法以及先进的教育理念。

六年级的学生经过小学近六年的学习生活，绝大多数已经拥有了一定的自学能力，他们搜集信息、处理问题的能力也在平时的学习活动中得到了不同程度的锻炼。平时，我们对学生古诗文、名言警句的背诵与理解也抓得较实，学生对《论语》中孔子的言论也不陌生。因此，综合教学内容与学生学情，安排了这次学习专题。

三、教学设计思路

（一）牵一发而动全身

孔子的思想博大精深，孔子的言论影响深远。怎样从与孔子有关的浩瀚的内容里筛选出适合小学生学习的知识呢？这是我在一开始进行教学内容选择时就面临的难题。结合小学语文六年级下册练习7的相关内容，最终确定“名句――成语――故事――练笔”这样的教学内容安排，既能复习巩固书本中已有的知识，也能让学生在搜集、处理信息时，有明确的目的，拓宽文本，让学生更深、更全面地了解我国古代的大教育家孔子的思想精髓。

（二）寓教于乐

教师要发挥创造性，针对教材的实际和学生的年龄特征，采用灵活多样的教学方式，要引导学生联系语言环境和生活实际理解词语和句子。《全日制义务教育语文课程标准》指出，小学生还处于形象思维占主导的年龄阶段，创设有趣的教学情境更能激发学生学习的兴趣。因此，无论是小组竞相背诵名言警句，还是小话剧表演的引入，目的都是让教学活动多一些情趣，让学生能在轻松的环境中学到知识，激起情感的共鸣。

（三）学而不思则罔

孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”如果学生所学的知识仅仅停留在背诵积累的层面，必定会流于肤浅。只有将所学与所思结合起来，才能达到升华的效果。让学生结合孔子的名言写一个片段的作业设计，就是为了促进学生将所学知识与自身实际结合起来，将知行结合起来，从而达到巩固知识与提高思想认识的目的。

四、教学准备

搜集与孔子有关的故事，整理出自《论语》的成语，选背孔子的名言。

五、教学过程

（一）直接导入

1.出示孔子的图像

2.你认识他吗？他是什么样的人呢？（学生交流自己眼中的孔子）

3.教师小结过渡：“一山一水一圣人”是山东的一个旅游口号。孔子，姓孔名丘字仲尼，是我国春秋时期的鲁国人，现在的山东曲阜人。千百年来，历代帝王都尊孔诵经，有的封以官爵、有的尊为先师，民间更是把孔子当做读书人的祖师。是什么使孔子被后人尊为圣人？孔子用什么打动了亿万人心？下面让我们一起走进孔子。（板书课题）

（二）复习孔子的名言

1.看来同学们对孔子的情况都比较了解。只可惜，孔子不能亲自来到这里和同学们交流。今天，老师请同学们来给孔子代言。

（将学生分成四个大组，轮流背诵孔子的名言，一人背诵一句。大家比比，坚持背到最后的就是获胜组）

2.大家知道得真不少。孔子在学习、做人等方面都有许多的名言警句，比如“不学诗，无以言”等。现在谁来谈谈，孔子的哪句名言在我们的学习、交友或其他方面对我们有很大的启发?（学生讨论交流后发言）

（三）复习与孔子有关的成语

1.孔子的一生是光辉的一生，他循循善诱，诲人不倦，赢得了后代的敬仰。谁能用成语来说一说孔子精辟的教育思想或对我们的深远影响？（有教无类、因材施教、不偏不倚……）

2.在孔子的言论里，也有很多成语直到今天还广为运用，大家读一读这些名言，看看里面有哪些大家熟悉的成语。

敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。

不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

……

3.这些成语给你什么启发？你还知道哪些出自《论语》的成语，与大家一起交流。

（四）交流有关孔子的小故事

圣人孔子在生活中还有很多有趣的小故事呢，这些故事能让我们更加了解这位伟人。

1.学生表演小话剧《两小儿辩日》

在刚才同学们表演的小话剧中，你们看到了一个怎样的孔子？（讨论交流）

2.你还搜集了哪些有关孔子的小故事？可以演一演，也可以说一说。

3.小结

孔子一生都是自己学说的坚决执行者。他正直乐观、积极进取，一生都在追求真、善、美，他的安贫乐道、与人为善、有教无类、克己复礼等思想，几千年来影响着一代又一代的中国人，直到今天都有着积极的意义。

（五）片段练写

篇8

又据说，前些年新加坡“亚洲大学生辩论会”上，这句话究竟该如何断句，成为复旦大学与台湾大学两方争论的题目。（其内容与结果如何，笔者无所知，想来很有意义。）

显然，这不仅是句读问题了。韩愈著《师说》一文，在紧接“习其句读者也”的话之后有道：“非吾所谓传其道、解其惑者也”。一代文章大家万万没有料到他千年以后，人们对这孔子名言竟然句读难知、惑之难解。可见，孔子政治思想的解读，对他这句话之本意作何理解及如何断句起关键作用。话说回来，笔者细读《论语》，怎么也看不出孔子有愚民政策的主张、有轻视人民的落后保守言行，却看出应当正解“民可使，由之；不可使，知之”。既然对这句话的圈点、解读至今仍有分歧，而论者或论据不足或语焉不详，那么今天继续讨论思考也是应该的。

一

所见当代版，《论语·泰伯篇》该句句读为：“子曰：‘民可使由之，不可使知之。’”当代专家学者颇为认同。著名历史学家范文澜写道：“孔子把民看作愚昧无知的人，可以使由（服从）之，不可使知之，这又说明他的政治思想基本上是保守的。”[1]这里，把关键词“由”作“服从”解，加上前面“孔子把民看作愚昧无知的人”，当然更能说明孔子“政治思想基本上是保守的”了。

我以为，这结论值得商榷。

杰出学者、历史学家蒙文通先生在其《孔子与今文学》一文中有句很中肯的问话：“孔子在生时，‘诸侯害之，大夫壅之’（《太史公自序》引董仲舒语），可见在当时反对孔子的正是旧的统治者，难道孔子专门拥护当时的旧势力，而他们反不要孔子拥护吗？”[2]

可以说，此话正说到保守性问题。正是孔子政治思想的不保守甚至反保守才引起当权者的不满、排斥。

我们应该知道，统治者旧势力本是垂青保守而厌恶革新的。孔子在鲁国不能实现政治理想、周游列国不受欢迎乃至遭遇困厄（参见《史记·孔子世家》）的主要原因，无疑是他的儒家主张不如法家那样切合统治者役使人民、扩张势力的迫切需要。孔子主张“仁者爱人”、“博施于民”的长治久安计，这种仁政礼治绝非保守。至于秦用商鞅变法而强、而为“尚首功之国”而一统天下——这段沉重的历史篇章，反倒说明了孔子主张的进步性。否则，短短秦后的汉代儒学勃兴、继灿烂先秦文明之后的汉代辉煌就无法得到说明。或有论者说，儒家学说、孔子思想在汉初并不受欢迎，“马背上得天下”的刘邦对儒士不就非常轻侮？其实，这只能说明皇权意识对进步政治思想的抵触，并不能说明继承孔子政治思想的汉初儒学是落后的。“盖至秦汉之间，而儒学之宏深莫可与为伦也。唯晚周之学重于议政，多与君权不相容”[3]。历史证明，君权需要智术之行，难容仁政之议。而此后儒学得以“独尊”，实因董仲舒为儒学之否定专制的进步性披上了“天人感应”的“合法”外衣。这是董仲舒伟大处，也是皇权之下孔子儒学之呼吁仁政的优良传统蹒跚前行的悲哀处。

然而，如《史记·孔子世家》言：“天下君王贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之”。历史潮流，除了短暂洄逆，总是向前行进的。孔子学说的中心理念是前进的，其政治主张是进步的。西晋杜预《春秋左氏传序》云：“仲尼……上以遵周公之遗制、下以明将来之法”。这遵遗制（并非照搬）“以明将来”不可谓“保守”；继遗制之优良传统以利将来不可谓“落后”。说以上这些，似乎可以用来澄请一些如对孔子“克己复礼为仁”（《颜渊篇》）、“如有用我者，吾其为东周乎”（《阳货篇》）等主张作误解的言论。

当代著名学者杨伯峻先生《试论孔子》有云：“孔子的政治主张，尽管难免有些保守处，如‘兴灭国，继绝世’；但基本倾向是进步的，和时代的步伐合拍的”[4]。我以为此话虽较为公允，但仍有可商榷处，即所谓“保守处”的“兴灭国，继绝世”。该条见于《论语·尧曰篇》：

谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

以上两方面措施，前者说统一度量衡，裁冗整饬、肃清吏治以行四方之政，应该没有问题。后者希望“天下之民归心焉”也正确，问题在“兴”“继”“举”。我们清楚：当时在华夏大地，诸侯小国甚多，《史记·殷本纪》：“周武王之东伐至明津，诸侯叛殷会周者八百。”比如此前纣封三公之一的西伯昌之西岐领域，也只是若干小国中之佼佼者而已。往后，仅管“周辙东、王纲坠”，这些自然形成的小国还不少，然而“春秋无义战”，仅管其中那善理国政的，也难免于危亡，以致其宗庙社稷坍毁，祭祀不存。我以为，此即所谓“灭国”“绝世”。至孔子时，这现象也常发生。对此，如《论语·季氏篇》“季氏将伐颛臾”事件，孔子就责备当官的学生冉有不称职，不能谏阻季氏的征伐行为。子曰：“昔者先王以为东蒙主，且在邦城之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”可见，这鲁国辖内的附庸小国，纵有贤良当政也不免有灭国绝世之危，而季氏之伐绝无正义，更无进步可言。由此可知，孔子提出的“兴灭国”、“继绝世”，实为正义呼吁而非落后保守的政治主张。再说“举逸民”，在孔子心目中的“逸民”例如“伯夷、叔齐……柳下惠”诸人，这是些志行高洁而被遗落的人材，能让“天下之民归心焉”（《微子篇》）的人。历来，抒发自己怀抱者不少，而主张“选贤与能”者不多。孔子之“举逸民”乃为百姓邦家之计。如以上所说正确的话，则孔子政治主张之重民生的进步性在这里也体现出来了，而不能归在“有些保守处”里。

如是，“民可使由之不可使知之”正体现了孔子重民生的政治主张，不能成说是落后保守、视民为“愚昧无知”了。所以此句读为“民可使，由之；不可使，知之”，才合情理。

二

据出土的文物看，秦汉（或先秦）简牍的“原来样子”是文辞无句读符号。关于“民可使”句，不妨再结合事实来对上文进行分析。清人刘宝楠《论语正义》[5]列出时人对孔子这句名言的争议，这里摘要于后。

故大戴礼记言其事云，说之以义而视诸体也。此则可使知之者也，自七十二人之外，凡未能通六艺者，夫子亦以诗书礼乐教之。

对此，《正义》之注未置评，但我们可以看出《大戴礼记》之言“可使知之者”所指为孔子学生，却非本文所言之“民”，似不必讨论。但“未能”者“亦以教之”却值得注意。此外，针对其他说者的言论，《正义》有云：

说者以民为群下之通称，可使由不可使知，乃先王教民之法，其说似是而非。

可见《正义》不赞同此种（愚民论）说法，并举例论述：“《韩诗外传》诗曰，‘俾民不迷’，昔之君子，道其百姓不使迷……使民心晰焉而知之，则道不迷而心不惑矣。诗曰，示我显德行。故道义不易，民不由也……据《外传》之文，则先王教民，非概不使知者，故家立之塾，党立之序。”是说先王教民使知，则设立私塾、庠序，君子引导百姓使民心晰。否则道义不明，民众难以行进。先王设立教育机构，君子引导民众，皆在使民众不愚昧（“道不迷而心不惑”）。意即孔子重教系圣人君子所为，其“民可使”这句话，是说能明白道义而行之者，由之；未能者，（则教以）知之（“使民心晰焉而知之”）。孔子称先王之教民、赞君子之导民，而“民可使”句本意正是这样。其句读自然应为：“民可使，由之；不可使，知之。”清代人已有此解读，至今不算遥远；今天的解读还应商榷。

当代解读之特别值得重视的，见于杨伯峻先生《论语译注·泰伯篇》：

[注释]子曰……知之——这两句与“民可以乐成，不可与虑始”（《史记·滑稽列传补》所载西门豹之言，《商君列传》作“民不可与虑始，而可与乐成”）意思大致相同，不必深求。后来有些人……别生解释……反失孔子本意。[6]

上文“意思大致相同，不必深求”之言恐误。我以为，纵然不必深求，也明白孔子所说与西门豹所指了不相类，更与商君之论隔如云泥——

孔子逝世半个世纪之后，西门豹治鄴兴水利而任民劳，未有引用孔子之言的意思；至于卫鞅引“语曰”（论时代，鞅在豹后，或为引鞅语）“民不可”云云更与孔子“民可使”的话不相关。且说“民不可与虑始”是卫鞅在秦孝公面前力争变法时所说，正合孝公主攻伐而霸诸侯的野心，于是“卒定变法之令”。商君对儒家理论仇视而鄙夷，断不会引用孔子那句名言（何况孔子主仁爱倡礼乐）。商鞅主张施行愚民之术，说“民愚则力有馀而知不足”（《商君书·开塞第七》），“力生强”，才更能“为利祿之故战”（《靳令第十三》），斩首多则利祿大。这样，西秦这“首功之国”当然就急遽强大了。

以上这些，意在说明，就政治主张言，商君说“民不可”与孔子曰“民可使”这两句话不可类比，决难说是“意思大致相同”。

当代，对“民可使由之”解读之值得重视的，还见于南怀瑾先生著述《论语别裁》“愚民政策”条。南先生结论是“不必要另外圈点，就是原来那个样子”；又说“‘民可使由之，不可使知之。’这也是一句名言，不必另外去圈点了”[7]。

对此，南先生的例证是自己的经验和体会，固然可备参考；其言辞豁达和易，说今天是这样的看法，也许明天再改变也说不定。拙文引述这条，亦意在说明孔子这句名言至今乃至以后都很重要，人们还会继续研读，仁智各见。然而说这句名言的“原来那个样子”，就不确切了。

三

当代，杨伯峻先生的《论语译注》无疑对《论语》研读爱好者很有裨益，其注解翔实，深入浅出，能给人以讨论空间，影响颇大。兹照录“民可使由之”条后的译文：

孔子说：“老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。”[8]

显然，问题的关节点仍然是把“由”作“服从”解（把民可使由之作一句读），使民“照作”走，因为不可以使他们知道为什么。然而照着走去的“我们的道路”是什么，必然是老百姓最关心的、希望知道的，孔子能说不让他们知道吗？（岂非孔子在向统治者献策，而这策论又给录入《论语》了？）

我们知道，孔子的伟大处，正在希望民众能知、能行其提倡的儒家之“道”（可谓孔子心目中的“我们的道路”），故而大力提倡仁民重教。

孔子“有教无类”（《卫灵公篇》）是中华教育史上的率先作为；他教学生以君子之道，“其养民也惠，其使民也义”（《公冶长篇》）；深知仁爱之于民众需要的重要性，“民之于仁也，甚于水火”（《卫灵公篇》）。可以说，一部《论语》，还找不出“不可使知之”的违心言论。

再说希望民“由之”的“道”，就是孔子毕生的信念与追求：大到政治理想，小至人生作为，几乎没有无关民生的。子曰：“中庸之为德也，其至矣夫，民鲜久矣”（《雍也篇》），是在呼吁人民需要和美的生活，一如“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣”（《学而篇》）。可以说，孔子之道的最高理想，也是人民至今向往的：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……”（《礼记·礼运》）以这种理念所规划的人生走向就正是希望“民可使”而“由之”的，即所谓“三代之礼一也，民共由之”（《礼记·礼器》），这是孔子之本意所在；当然也就是孟子所言：“由仁义行，非行仁义也”（《孟子·离娄下》），“居仁由义”（《孟子·尽心上》）。这些“由”显然当训义为行，比如上例“由仁义行”意即“行仁义之行”。孔子之言民可使之“使”，其义亦实为“行”；复词“行使”，现代汉语犹用之。可见“民可使，由之”义即“民之可行者，其自行之”。

至于有“不可使”，则“知之”。孟子曰：“天之生此民，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。”（《孟子·万章上》）其意即“不可使，知之”。“不可使”者即后知后觉者，当然需要让他们明白，即“知之”以道。至于“可使”与“不可使”之使动义，义同“君子学道则爱人，小人学道则易使”（《论语·阳货篇》）中之“使”，“易使”义为“可使”；又如《礼记·表记》所谓“使民有所劝勉愧耻”中之“使”。就这些对民的“使”而言，也并非“役使”之义。在孔子这句名言中当然是“行”义，“不可使，知之”，义即“其不可行者，教以行之”。至于孔子所主张社会当“行”者，总离不开他的政治理想，即“大道之行也，天下为公”云云。

总之，我以为，孔子这句（本无句读符号的）名言应有不同于几成定论的圈点，应当是“民可使，由之；不可使，知之”。孔子本意所在，已如上述。如能见教不同的意见，我以增益知识为幸，还望读者指正。

注释：

[1]范文澜：《中国通史简编》修订本第一编，第206页，人民出版社1964年8月第4版。

[2][3]蒙文通：《经史抉原·孔子和今文学》，第158页；《经史抉原·论经学遗稿三篇·甲篇》第146页，巴蜀书社1995年9月第1版

[4][6][8]杨伯峻：《论语译注》，第15页，第81页，第81页，中华书局1980年12月第2版。

[5]国学整理社整理《诸子集成》，中华书局1954年12月第1版。

[7]《南怀瑾选集》第一卷，第340页，复旦大学出版社2003年9月第1版。

篇9

简单的孔子漫画图片：

孔子的名言

1、三人行，必有我师焉。择其善者而行之，其不善者而改之。

2、工欲善其事，必先利其器。

3、君子坦荡荡，小人长戚戚。

4、学而不思则罔，思而不学则殆。

5、敏而好学,不耻下问。

6、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

7、小不忍则乱大谋。

8、学而不厌，诲人不倦。

9、温故而知新，可以为师矣。

10、己所不欲，匆施于人。

11、学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来,不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。

12、吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

13、过而不改，是谓过矣！

14、益者三友：友直、友谅、友多闻。

15、是可忍，孰不可忍也。

16、朝闻道，夕死可矣。

17、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

18、听其言而观其行。

19、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

20、知之为知之,不知为不知,是知也。

21、人而无信，不知其可也。

22、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

23、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

24、不学礼，无以立。

25、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

26、始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

27、人无远虑，必有近忧。

28、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

29、发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至。

30、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

31、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

32、父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

33、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

34、一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也。

35、人能宏道，非道宏人。

36、巧言令色，鲜矣仁！

37、道之以德，齐之以礼，有耻且格。

38、岁寒，然后知松柏之后雕也。

39、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

40、人之生也直，罔之生也幸而免。

41、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

42、父母在，不远游，游必有方。

43、不迁怒，不贰过。

44、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

45、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

46、发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至。

47、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

48、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

49、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

50、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。

51、不以其道，得之不去也。

52、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

53、见利思义，见危授命。

54、不患人之不己知,患不知人也。

55、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

56、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——孔子的名言

57、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 ——孔子名言名句大全

58、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

篇10

在主题整合微课程中逐步积淀

通过学习历史去追寻民族的根，进而产生历史认同感，是儿童个体发展过程中的情感需要。如何让学生对历史文化名人建构起相对系统的认知，进而萌发为之骄傲的情感呢？这是一个需要逐步积淀的过程。于是，笔者借鉴了《中国历史的童年》《中国历史名人故事》《中国上下五千年》等书籍，查阅了华夏人文地理网、国际在线华夏文化网、中国历史在线网等网站，编写了一本主题整合微课程师本教材《中国历史文化名人》。教材中主要列举了从先秦至清代的十位有世界影响的文化名人，如文化先驱孔子、兵学鼻祖孙子、元曲大家关汉卿等，涵盖了科技、文学、军事、政治、艺术、医学等很多领域；最后还设计了“我了解的历史文化名人”专栏，期待学生补充完善。这不仅将课前与课中无痕链接，而且悄无声息中关注了学生对学科知识的深度理解、科学性解释及其运用，还对接核心素养，关注学生的公民情怀、技术运用、人文积淀和审美表达。

在Flas中萌发兴致

托尔斯泰说过：“成功的教学所需要的不是强制，而是激发学生的兴趣。”课始，笔者用剪辑过的《猴歌》视频、特地录制的《春夜喜雨》音频以及精选的粽子图片等信息化手段，激起学生对历史文化名人的兴趣，并将他们的注意力吸引集中，保留了课堂的神秘感，为本课打下良好的知识基础，也为后续情节发展作了一定铺垫。

在专题网站中尽情冲浪

本节课涉及内容繁多，笔者结合教学设计而量身定做的专题学习网站，呈现了“老瓶装新酒”学习时空，彰显了互联网的独特魅力。

知识竞答 学生在“孔子探究”专栏中汲取智慧后，参与知识竞答。学生借助平板在线答题、自动提交，系统实时统计完成人数和正确率。直观的数据条，一目了然的数字，让学生在课堂上兴趣盎然且充满成就感。而教师再根据答题情况教学，真正实现了“学生在游戏中学，老师依数据而教”的教学新体验。

网上投票 网上投票环节是在学习了孔子的至理名言后进行的，旨在加深学生对名言的理解，感受孔子名言对后世的影响。投票功能里共设置了4条名言，一人一票，投票成功后即时出现投票人姓名。当数据条随着投票人数的增多而由红转绿时，学生们难以名状的郑重感溢于言表。

实时评论 学生尽情遨游网站中的“名人展馆”后，自己收集信息、处理信息，在自主构建知识的基础上，组内再确定一位历史文化名人向全班，并适时将代表名人的“星星”贴到星空图，以达到每一个学生的智慧和思维与全班同学共享。喜闻乐见的形式，配上图文并茂的网页内容、清晰生动的讲解、如诗如画的板书，学生们心潮澎湃地在“专题研究”中实时感受，将整节课推向。几十位同学的一句话评论，争先恐后地刷屏，那是他们发自肺腑的心声，不仅加深了对名人的了解，更升A了身为炎黄子孙的自豪感。

把现实生活融进来 以“名人展馆”为例：在介绍李时珍时，加入了课文《李时珍夜宿古寺》和《本草纲目》中所记载且生活里常见的枸杞、陈皮、甘草等中草药的图文；在介绍苏轼时，不仅罗列了他的书画作品和学生们熟悉的古诗词，还加入了《水调歌头》音乐，学生们跟着音乐唱一唱，跳一跳，教材与学生生活之间建立一种有机的联系，课堂因此而灵动。学生在信息资料的海洋中学会筛选，学会创造性地利用，实践创新与人文底蕴等核心素养浸润其中。

在连线操作中穿越时代

交互式一体机有拉幕、聚光、拍照、擦除、连线等功能。为了让学生充分了解孔子思想与当下生活的密切联系，以及孔子在中国乃至全世界的影响，笔者选用了交互一体机中的连线和聚光功能，请学生将孔子的三句名言与社会主义核心价值观中的关键词联系起来，再说说自己的发现。

学生们发出惊叹：几千年过去，孔子思想影响了一代代中华儿女，我们怎能不为有这样的祖先而骄傲？信息化手段的简易运用，引领学生进入历史名人的生命领域，丰满了他们的学习时空和精神世界。

在学习群中分享成果

课外活动是课堂教学的延伸。课末，笔者布置学生作业：点击专题学习网站中“在线搜索”栏目走进更广阔的网络世界，或走进博物馆、文化宫、名人故居，多种途径参与调查后完成调查表。扫描网站中的二维码，加入专题学习群，将学习成果拍成照片或制作成文档、PPT、初页等，到群中与大家共享。这样的调查实践，既找寻了家乡文化名人，又将培养家国情怀落到实处。学习群的资源共享功能，让学生在互动中了解更多的历史文化名人，增强了作为炎黄子孙的民族自豪感。