健身气功范文

导语：如何才能写好一篇健身气功，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

夹脊又名夹脊穴、挟脊、夹背脊、佗脊、华佗夹脊等。在健身气功功法中，不光有穴位名词的使用，更多则作为动词运用，夹脊引自于道家丹门术语，指两肩胛辅夹其脊，形成一夹道，因名夹脊。

夹脊一词，最早出自《内经》，《素问·刺疟》曰：“十二疟者，……又刺项以下侠脊者必已。”《素问·缪刺论》亦曰：“邪客于足太阳之络，令人拘挛背急，引胁而痛，刺之从项始数脊椎侠脊，疾按之应手如痛，刺之旁三痏，立已。”杨上善对此注曰:“脊有廿一椎，以两手挟脊当推按之，痛处即是足太阳络，其输两旁，各刺三痏也。”最早将夹脊刺法应用于临床的，据文献记载首见于华佗。《后汉书》注引《华佗别传》曰:“有人病脚躄不能行，佗切脉，便使解衣，点背数十处，相去一寸或五分……，言灸此各七壮，灸疮愈即行也。后灸愈，灸处去脊一寸，上下行端直均匀如引绳。”此处华佗所点背数十穴当为今之夹脊穴。华佗在《内经》的基础上，结合自己长期的临床实践，确定了夹脊穴的基本定位，并用于治疗临床顽疾，所以后世又有“华佗夹脊治百病”一说。

“夹脊”的医疗保健作用

扶正祛邪

任何疾病的发生都是人体正邪两方对立相争的具体反应。当人体的正气战胜不了邪气，或是正气虚弱不足以抵御外邪时，就会发生疾病。疾病发生后，它会随着正邪的盛衰而消长，当人体的正气可以胜过邪气时，自当邪气退之，疾病好转痊愈。刺激夹脊可以补虚泻实，使虚弱低下的机能得到增强与补充，使体内留滞郁结的痰湿、淤血等邪实被驱除与排出，达到扶正祛邪之目的。强健夹脊，可以补益中气、安守精神，提高人体免疫功能，防御和抵抗各种致病因素的侵袭。

调和阴阳

人体在正常情况下“阴阳”处于相对的稳定和平衡状态，以维持人体各个组织器官、脏腑之间的生理功能。当人体阴阳失调时，就会发生疾病。所以阴阳失调是产生疾病的根本原因，中医的致病原则也是维护人体的阴阳平衡。因为夹脊与督脉相通，督脉为阳脉之海，与六阳经有联系；督脉与任脉相贯通，任脉为阴脉之海，与六阴经联系。通过刺激夹脊，可以调节任督二脉，达到调节阴阳平衡的目的，使脏腑、组织器官之间的生理功能恢复稳定平衡，达到协调统一。

疏经通络

生存最基本的条件是气血充足、经络通畅。气血充足、经络通畅可使人保持体力强盛、精力充沛。夹脊处的脊神经与血管丛分布身体各部，组成了一个与经络相关的网络系统。通过刺激夹脊，具有疏经通络的功效，进而激发经气、行气活血，调节神经系统与经络系统的生理功能。在日常生活中，我们周身许多的疼痛主要致病原因就是经络闭阻不通，气血阻滞不和而致。在临床实践过程中，通过对夹脊进行刺激，可以起到很好的止痛效果，对头痛、坐骨神经痛、肋神经痛、四肢关节痛等，都有明显的止痛作用。之所以疗效显著，也是在于刺激夹脊可以通经活络，调和气血。

功法中“夹脊”的健身机制

夹脊从第一颈椎起至第五腰椎止，于各椎棘突下旁开0.5—1寸，左右计48穴，再加上骶椎的8个夹脊穴，总计56穴。夹脊归属于奇穴，是不属十四经脉的俞穴，故又称为“经外奇穴”，它与其他奇穴不同，它穴位多，且处于重要的解剖位置（每穴下面都有脊神经与血管丛）。没有一味药可以入奇经八脉，就现在的医疗手段来看，西医仍没有很好的解决办法，而中医是可以通过锻炼的方法来医治的。经络分里支和浮支。按摩、针灸都可作用到体表循行的浮支，而对于身体内部的经脉里支，按摩甚至扎针都无法接触到，只有靠自身锻炼。从保健养生的角度讲，针灸、按摩和拨火罐，都赶不上练导引锻炼。按摩和练导引的第二个不同在于达到的功效不同。按摩不到的地方，做导引可以锻炼到。传统的中医学理论认为夹脊穴因位于背部督脉和膀胧经之间，且与某些经脉的经筋密切关联，故能治疗全身疾病。现代人长时间伏案工作、久看电脑屏幕，患颈椎、腰椎病的人越来越多，身体不适便寻求按摩、针灸，殊不知这与他们平日疏忽体育锻炼有很大关系。按摩是一种被动行为，而自我锻炼是一种主动行为。应该说，自我锻炼相对来说更好，因为它是一种自己唤醒自己身体积极感觉的行为，这也是中医的核心理念。健身气功九套功法在编创中充分考虑了自我锻炼对人体健康的影响，尤以突出了对脊柱的锻炼。下面以健身气功·八段锦和易筋经为例进行解读。

在健身气功·八段锦中，要求每势动作内劲的蓄发均出自脊柱的夹脊部位（两肩胛脊中间空窍），其运动规律也都是以脊柱为轴心向全身延伸。加之人身督脉贯通脊柱，与全身经络相连，脊柱两侧膀胱经上的俞穴又直接与五脏六腑相通，脊柱的运动真可谓是牵一处而动全身。在两手托天理三焦一势中，双臂上举时就有一个夹脊的动作，对活动夹脊穴很有好处，可舒缓背部的疲劳感；另外两掌向上托起并上举到最高点的时候，要稍微定住，屏息一会儿。屏息就可让我们的气机在五脏六腑之中鼓荡一圈，即“内按摩”，用气机按摩我们的五脏六腑。两手托天理三焦这个动作，通过双手上托，缓缓用力，可有效刺激颈夹脊、胸夹脊，使三焦通畅、气血调和；同时，双臂反复地上举、下落，还可锻炼肘关节、肩关节和颈部，有效防治肩背病、颈椎病。左右开弓似射雕一式时，要求两腕交叉搭于胸前，夹脊放松，开弓竖脊劲达夹脊，有利于抒发胸气、消除胸闷，并能疏理肝气之功效。在做调理脾胃须单举时，要求两掌上下分撑脊柱对拉拔长，内劲上下分行达于两掌劳宫，通过牵拉腹腔对胃肝胆起到很好的按摩作用。五劳七伤往后瞧一式中，扭头旋臂不仅可以刺激大椎穴，调整大脑与脏腑的调节能力，还可以有效刺激夹脊穴和膀胱经上的俞穴，以增强人体的免疫功能和促进自身的良性调整，利于缓解和消除亚健康状态。摇头摆尾去心火这个动作对夹脊也有明显的刺激效果，这一式中，“摇头”并不算太难，难点主要是在“摆尾”。“摆尾”真正动的点是督脉的根部尾闾处。所以，“摆尾”又被认为是通督脉的动作。古人把这个过程比喻为“过三关”：即尾闾关、夹脊关和玉枕关。人体气机从尾闾关到夹脊关运行缓慢，从夹脊到玉枕关，气机运行快了起来。我们平时就很少能活动到尾闾这个地方，“摇头摆尾去心火”很好地活动尾闾，有效的刺激腰夹脊和骶夹脊，再加上摇头可刺激大椎穴，从而达到疏泄心热的效果。双手攀足固肾腰，是通过俯身、两手攀足，来专门锻炼腰肾的一个动作。通过手臂带动身体上起，可以刺激骶夹脊和腰夹脊，锻炼脊柱和督脉，可防治腰椎间盘突出，达到固肾壮阳的效果。攒拳怒目增气力一式时，马步下蹲悬顶竖脊，左右攒拳，脊柱拧转。最后一式背后七颠百病消要求两脚跟提起，头上顶，收腹提肛，两肩微沉，动作略停一下。然后两脚后跟下落，下落时，中间先缓冲一下，脚跟提在半空，停顿片刻后，再让脚跟下落触地。这个动作虽然很简单，但却蕴含了深厚的养生道理，它通过脚后跟的提起和下落，来震动脊柱和督脉。提脚后跟这个动作，不仅抻拉了脊柱，还刺激了背后的经络，有效锻炼肾和膀胱，使得气血激荡，经络疏通。

在健身气功·易筋经练习时，要求动作舒展连贯，注重伸筋拨骨。即通过牵拉人体各部位的肌肉和大小关节处的肌腱、韧带、关节囊等组织，来提高人体肌肉、肌腱等组织的韧性和力量，改善人体骨骼、关节、肌肉等组织的活动功能。该功法的主要运动形势是以腰为轴的脊柱旋转屈伸运动，脊柱旋转屈伸的运动有利于对脊髓和神经根的刺激，以增强其控制和调节功能。在前三式动作中，均要求竖脊，整个脊柱犹如连珠，上下节节贯穿，对拉拔长，使脊椎得以伸拔，脊背得到锻炼。倒拽九牛尾势中，随着身体重心后移，腰稍右转，以腰带肩，以肩带臂；右臂外旋，左臂内旋，屈肘内收，以带动了肩胛活动；放松时，身体重心前移，腰稍左转，以腰带肩，以肩带臂，两臂放松前后伸展。一紧一松之间通过腰的扭动，背部夹脊得以刺激，达到了疏通夹脊和调练心肺之作用。出爪亮翅势中的展肩扩胸，通过两肩胛夹挤脊背，充分锻炼到了夹脊与背后经络；另外，云门，中府等肺经腧穴反复启闭，促进了清气与人体之真气的交汇融合，从而达到改善呼吸功能及全身气血运行的作用。在做九鬼拔马刀势时，最能体现脊柱的旋转屈伸运动，直膝开展时，转头，中指按压耳廓，手掌扶按玉枕（在头后部），定势后视侧后方，意注肘尖，后手屈肘，手背贴于脊柱，掌心向后；身体转动，展臂扩胸；屈膝下蹲内合时，要求上体转动，手臂内收，含胸；后手沿脊柱尽量上推；目视对侧脚脚跟。本势动作可提高颈肩部，腰背部肌肉力量,有助于改善脊柱各关节的活动功能，颈部的扭转可以有效刺激颈夹脊，背部的扭伸，有力地刺激了腰夹脊和骶夹脊，有助于督脉气机的通畅。卧虎扑食势和打躬势以体前屈和后展动作为主，都是脊柱大幅度的活动，卧虎扑食势主要是伸拉任脉，进而调和手足三阴经之经气，但抬头、挺胸、塌腰的一系列动作，又极好的刺激了背后的夹脊穴，达到了强健腰脊的功效。打躬势时，双手掩耳，两腿伸直，身体前俯由头经颈椎、胸椎、腰椎、骶椎，由上向下逐节缓缓牵引前屈；起身时，由骶椎至腰椎、胸椎、颈椎、头，由下向上依次缓缓逐节伸直后成直立，前屈时体会脊椎节节拔伸，伸直时脊柱节节放松，一屈一伸中改善腰背及下肢的活动能力，使得全身经气发动，阳气充足，身体强健。掉尾势时，两腿伸直，两手交叉缓缓下按至地面（年老体弱者可按可至膝前），身体前屈塌腰、抬头，目视前方，使脊柱伸长拉展。头向左后转，同时臀向左前扭动，目视尾闾，头尾相应。本式动作不仅可以调整任督二脉，培元固本；而且充分刺激夹脊各穴，强化腰背肌肉力量的锻炼，有助于改善脊柱各关节和肌肉的活动功能。但需要注意的是高血压、颈椎病患者和年老体弱者，应根据自身情况调整活动幅度和次数，头部动作应轻缓。

篇2

一、明确的养生旨向

中国人自古就有贵生的思想，涉及饮食、医药、运动等多种方法。以体育运动来讲，中国人很早就认识到肢体与气息的调节对于改善人身体健康状况的功效，我国第一部医书《黄帝内经》即记载了人们运用导引之法祛除疾患的行为，在以后各朝各代的养生专著中，基本都包含以导引吐纳为主的气功内容。气功一词并非古已有之，其定名于现代，人们基于其健身养生的价值定位，将传统导引、吐纳等方法一并纳入“气功”的范畴，无论是古代的导引法还是现代所谓气功，其价值定位都有着明确的养生旨向，它是一种专门针对改善人体身心健康的个体身心炼养形式。正如有学者指出：“我国的气功学术，从萌芽起就与人类跟疾病所做的斗争紧密联系着。在医学领域，气功经过长期的养生与防治疾病的实践，吸取诸家之长，不断发展和积累经验，到隋代堪称为中医的一门分支科学”。与其他助益于人体健康的运动形式相比较，气功的养生旨向更加明确并且清晰。可以说，气功的产生与存在是以养生为其功能价值基础的，而“气功”一词的流行，也是基于其养生价值而实现。即便到了现代社会，健身夤Φ募壑刀ㄎ挥氪统气功的养生理念同样一脉相传，并且更加强调其促进健康的价值功能。

二、专门的理论体系

基于一种明确的养生旨向，气功有着专门的体育养生理论体系，这一理论以中国阴阳五行哲学思想以及中医学理论为其功理基础，同时，儒释道三家的身心炼养理论，则为气功的理论建构提供了方法上的补充与功能上的升华。传统的中医学理论对导引吐纳等方法的认可与运用，为气功的养生机制作出了生理学意义上的解释；儒释道三家的身心修炼理论与方法则丰富了气功的内容，特别是强调了气功在完善人体身心和谐状态上的作用，完善了中国人用气功的形式实现“性命双修”的价值目标。在延续生命存在、完善生命状态的问题上，中国自古就有“性命双修”的价值理念与行为模式，而中国气功文化则是这种“性命双修”理念的最直接的载体与实践形式。尽管不同气功流派在“修性”与“修命”上各有侧重，但是随着不同文化间的相互影响与融合，中国传统气功炼养行为的最高境界与归向统一于“性命双修”。无论是医家的气功理论，还是儒释道各家的生命哲学与身心炼养方法，都构成了气功理论体系的重要组成部分，使得气功成为一种更接近于人体生命哲学的身心炼养方法体系。

三、丰富的实践经验

用运动的形式治疗疾病的医疗行为古已有之，在现代医学中，它被称为运动疗法。“运动疗法又称为‘体育疗法’、‘医疗体育’、‘医疗体操’等，早在上古时期，中医已把按摩和导引吐纳作为养生和医治疾病的方法。……按摩和导引吐纳术，具有形意结合、运动与呼吸结合等特点，被称为世界上最早的运动疗法。”气功疗法最早的文字记载见于《黄帝内经》，后世医书中记载了很多导引吐纳方法，特别是在隋朝巢元方编著的《诸病源候论》，全书不载医方，而载养生方导引术，是古代运动疗法与导引处方之代表。此书“两百多种功法，分别用于一百一十种病候，范围遍及内、外、妇产、五官、口腔、皮肤等科，而且不同病候用不同功法治疗。多数病候，一候有多种导引法，最多的达十几种方法，重复的很少。”这是古人在长期的临床实践中所积累的宝贵经验，不用方药，单载导引术，反映出导引养生方在隋朝已经成为一种专门的医疗方法，被广泛应用于临床实践之中。反观西方，尽管“古希腊人开展运动疗法的历史与我国同样悠久”，但是“西方运动疗法在16世纪开始进入较为系统的阶段，17世纪开始强调锻炼对长寿的作用。”20世纪中期，“运动处方”这一术语伴随着运动疗法的应用而产生，运动以医疗处方的形式被运用于人们的日常健身与医疗之中。较之西方运动医疗方法在16世纪才开始系统化发展，中国运动医疗的临床实践与系统化经验总结具有明显的超前性。

除了针对具体病症的导引方法，基于一种整体的观念，古代气功练习者还自觉将个体动作编成套路，发展出许多风格不一，功效各有侧重的气功套路，包括五禽戏、六字诀、八段锦 、十二段锦、婆罗门导引法、易筋经等。与单纯针对具体症候的导引法不同，这些功法套路更多地立足于日常保健与养生、侧重于从整体的角度对身体各个部分进行锻炼与保养。新编健身气功正是在原有的导引养生套路的基础上进行改编，突出气功的健身养生价值，按照现代人的健身需求，对原有套路中的动作进行筛选改编，增加套路中单个动作之间的连贯性，编排成新的健身气功套路。这些套路的创编与推广，使得传统的气功养生方法得到更大范围的推广，同时也指引人们更加科学合理地习练这一传统养生术。较之专门针对具体病症的导引处方，气功套路更符合大众的健身养生需求，它既是一种修养身心的体育运动，同时也可以作为人们改善身体健康状况的一种手段。因此，当今社会，健身气功成为一种新型的医疗辅助方法，助益于人类健康。

四、全面的养生功能

现今，人类对于健康的理解，一般包含三种状态：健康、亚健康、疾病。以促进健康为首要价值目标的气功，适用于处于不同身体状态的人群，与其他基于健康促进而进行的体育运动相比，健身气功具有相对全面的养生祛病功能。

1、健康人群的养生之法

作为以养生为首要价值功能的传统体育运动，健身气功有助于从身心两个方面对人体的各项机能与心理状态进行改善。与一般体育运动相比，“气功养生以独特的气功锻炼方法，从精神和肉体两方面来提高人类在进化中的适应能力、防御能力和调节控制能力。从而使身心获得高度的统一，保持健康长寿状态”，它关注人体生命状态的完善，注重内与外的双重修练。它对精神的修练以及其本身蕴含的形态之美，也给与习练者一种精神的锻炼与审美的愉悦，是一种很好的修身养性的运动方法。因此，从健康的角度上看，气功可以作为人类进行身心修练的一种手段，它不仅能够帮助人们保持健康的生理机能，同时，它在帮助人们实现健康的生活方式上有着价值引导和方法指导上的作用。

2、亚健康人群的“治未病”之选

中华中医药学会2006年的《亚健康中医临床指南》指出，“亚健康是指人体处于健康和疾病之间的一种状态。处于亚健康状态者，不能达到健康的标准，表现为一定时间内的活力降低、功能和适应能力减退的症状，但不符合现代医学有关疾病的临床或亚临床诊断标准”。现今，由于人们生活节奏的加快以及生活方式的变化，处于亚健康状态的人越来越多，人们也开始积极寻求各种方法来改善这一状况，以避免向疾病转化，这与中医治未病的预防思想不谋而合。治未病是中医预防理论的核心理念，其主要内容是未病先防。所谓未病先防，除健康人群基本的养生保健之外，还包括对亚健康人群的疾病隐患的控制与消除。气功是传统中医治未病的方式之一，现有的许多研究成果已经证明了气功在改善人体生理机能方面的功效。现今很多处于亚健康状态的人，开始选择习练气功来预防疾病的发生，帮助机体消除亚健康症状的困扰，恢复正常的健康状态。

3、疾病人群的辅助治疗之方

对于一些身患疾病的人，为了防止病情的加重、转移与反复，一些医生会建议病人做适当的辅助运动，帮助改善机体功能，增强免疫力。健身气功动作柔和缓慢，运动量m中，对于需要适量运动的病患较为合适，同时它可以从整体上改善人体机能，调和周身气血，对于病情的稳定与防复都有其独特的功效与价值。健身气功不仅可以作为辅助的医疗手段，帮助疾病的治疗，同时，在一些临床治疗中，健身气功还可以作为主要的治疗方法与康复手段。尽管在现代医学环境中，这一方法还没有被广泛地使用，但是古代医书中所总结的各种导引处方已经证明了气功在临床医疗中的价值功效。

结语

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功法：每天早晨起床后，先练5～10分钟的站桩静功。然后慢跑，速度不宜太快，这主要根据个人功力和体质而定。呼吸要自然，但是要采用腹式呼吸，它是腹直肌、横膈肌参与运动的一种呼吸方法：吸气时腹部凸起，呼气时，腹部凹进去，呼气量和吸气量基本相等，形成一呼一吸，这种呼吸对肠胃运动和消化功能有显著作用，同时对腹腔起到“内脏按摩”作用，并可以通过神经系统的反射作用对大脑皮层功能产生良好的影响。跑步时意守丹田，可以调动内气、疏通经络。开始训练时，意念、呼吸、动作不能协调一致，经过一段时间的训练就能够运用自如，使呼吸、意念、动作协调一致。

跑的时间要根据自己的体质而定，跑毕后，再练3～5分钟的静功，气归丹田。

这种功法一般在早晨练功效果最佳。根据人体生命节律：此时人的血压逐渐回升，心律逐渐加快，人的免疫功能特别强，人的大脑也相当清醒。传统医学认为：按“子午流注”的规律，此时是肺经活动最旺盛的时刻，“肺主一身之真气”。《黄帝内经・素问》经脉别论说：“脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉。”因此，五脏六腑有病，气血运行失常，是与肺有关的。现代医学认为：肺不但是气体交换点，而且具有维持体内环境稳定的作用，此时练此功法，可加速血液循环，既能促进体内二氧化碳及时排出，又能使大量氧气吸入。通过意守丹田，又可调动内气，增强元气，达到延年益寿的目的。

指压劳宫穴可消除精神疲劳

篇4

动作规格平均分的心算口诀

健身气功比赛中，一般由3或5名裁判负责动作规格的评分。不管是3名还是5名裁判，最后的有效分都只有3个，而且只计算到小数点后一位数，如4.3、4.8等。计算规格分的平均分的原则是保留小数点后二位，并且不做四舍五入处理，如4.33、4.67等。这样就有：

5名裁判打分的平均分口诀：

最大最小各去一，中间三个来找平；

多一加三二加六，少一减四二减七。

最大最小各去一：即将五个评分中的最大和最小值分别去掉。如一组评分是4.1、4.3、4.3、4.4、4.5，那么就去掉最大的4.5和最小的4.1，剩下4.3、4.3、4.4三个评分。再有一组评分4.2、4.2、4.3、4.5、4.5，可去掉最大的4.5和最小的4.2，剩下4.2、4.3、4.5三个评分。

中间三个来找平：即将剩下的三个评分尽量找平，如4.2、4.3、4.5，可将4.5分出0.1给4.2，这样该组评分就找平到4.3、4.3、4.4。

多一加三二加六：“一”是指0.1，“三”是指0.03；“二”是指0.2，“六”是指0.06。这句话的意思是三个评分如果平均不了，那么就按最接近的数据来找平均数，总数多0.1就在小数点后第二位加写3，如果多0.2就加写6，这样就可迅速得出平均数。

例如：4.3、4.3、4.4这组评分，按平均数4.3计算，总数多0.1，所以平均数是4.3后加写3，为4.33。如果这组数据是4.1、4.1、4.3，按4.1找平均的话，总数多0.2，所以该组数据的平均数是4.1后加写6为4.16。

少一减四二减七：“一”是指0.1，“四”是指0.04；“二”是指0.2，“七”是指0.07。这句话的意思是指三个数字如果不能平均不，就按其最接近的数据来找平均数，总数少0.1就在小数点后一位上减0.04。

例如：4.1、4.2、4.2这组评分，按平均数4.2算，总数少0.1，那么该组评分的平均数就要在4.2中减掉0.04得到4.16。如果数据是4.1、4.3、4.3，按平均数是4.3算，总数少0.2，所以该组评分的平均数就要在4.3中减掉0.07为4.23。

3名裁判打分的平均分口诀

如果只有3名裁判打分，那就不需要口诀中的第一句了。这样口诀只剩下三句，即：

三个分数来找平，多一加三二加六，少一减四二减七。

其意含义和五个裁判打分时一样。

演练水平平均分的心算口诀

健身气功比赛中，负责演练水平评分的裁判一般也是由3或5名裁判组成。与动作规格评分一样，不管是用3或5名裁判，最后的有效分也是只有3个。不同的是演示水平的评分可给到小数点后二位数，并且小数点后第二位只能是0或5，如4.35、4.80等。计算演练水平平均分的原则是保留小数点后二位，并且不做四舍五入处理，如4.31、4.66等。这样就有：

5名裁判打分的平均分口诀

最大最小各去一，中间三个来找平；

多五加一一加三，少五减二一减四。

最大最小各去一：与动作规格评分口诀含义是相同的。

中间三个来找平：与动作规格评分口诀含义是相同的。

多五加一一加三：“五”是指0.05，前一个“一”是指0.01；后一个“一”是指0.1。这句话的意思是指，如果三个评分平均不了，那么按最接近的评分来找平均数，总数多0.05就在小数点后第二位加0.01，总数多0.1就在小数点后第二位加0.03。

如：4.35、4.35、4.4这组评分，按平均数4.35算，总数多0.05，所以平均数就是4.35加0.01，为4.36。如果这组数据是4.15、4.15、4.25，按4.15找平均数的话，总数多0.01，所以平均数就是4.15加0.03，为4.18。

少五减二一减四：“五”是指0.05，“二”位0.02；“一”是指0.1；“四”为0.04。这句话的意思是指，三个评分如果平均不了，那么按最接近的评分来找平均数，总数少0.05就在小数点后第二位减0.02，总数少0.1就在小数点后第二位减0.04。

如：4.55、4.60、4.60这组评分，按4.60找平均的话，总数少0.05，所以平均数是4.60减0.02，为4.58。如果这组数据是4.60、4.60、4.50，按4.50找平均的话，总数少0.1，所以平均数是4.60后减0.04，为4.56。

3名裁判打分的平均分口诀

如果只有3名裁判评分，那就不需要口诀中的第一句了。这样口诀只剩下三句，即：

三个分数来找平，多五加一 一加三，少五减二一减四。

其意含义和五个裁判给分时一样。

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关键词：健身气功 功效 终身体育

中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）07-0083-02

1 引言

健身气功从漫长的历史中走来，体现了中华民族几千年的智慧结晶，作为一种民族传统体育所存在的价值是不言而喻的，其独特的健身方式和简单易学的动作对各个年龄段和不同体质的人都适用，而终身体育作为一种现代人的终身追求，是社会发展的必然趋势。把健身气功作为终身体育的一种健身方式是必然可行的，本文将从以下几个方面来简要阐述健身气功作为终身体育锻炼项目的可行性。

2 终身体育项目的特点

2.1 科学性

首先，作为终身体育锻炼的项目首先要具有科学性。不科学的锻炼项目或者不科学的锻炼方法都不利于身心的健康，更不适合作为终身体育项目进行锻炼。如果利用人们追求健康的心理，灌输一些不正当的思想，最终对人们的身心健康产生危害，而且还进一步危害到了社会的安全稳定。

2.2 动作简单易学，容易普及

终身体育项目应该是每个人经过学习都能够学会的，并且能够练好的，这样才能符合大众的锻炼需求，如果项目本身难度较大，不利于大多数人掌握，那便不适合作为终身体育项目来进行锻炼，比如体操、单杠、双杠以及一些徒手操中的空翻等动作并不是每个人都能很容易的掌握的，而且在没有保护帮助的前提下，对于没有运动基础的人来说很容易发生危险事故，这些项目只适合一部分人练习，因此不适合作为终身体育项目。

2.3 不受性别、年龄的限制

终身体育是指人从生命开始至生命结束中学习与参加身体锻炼，使终身有明确的目的性，把体育作为我们生活中不可缺少的一项重要使命。这就要求作为终身体育锻炼的项目应该是适合各个年龄段锻炼的，并且是适合不同性别的。

2.4 不受环境、场地限制

作为终身体育锻炼项目应该满足不同人群的需求，同时应该不受环境和场地的限制。像网球、高尔夫、篮球等项目，都对场地有一定的要求，不适合随时随地进行练习的终身体育项目的特点，不适合作为大众的终身体育项目进行锻炼。

2.5 不受体质的影响、健身效果好

终身体育项目应该不受体质的影响，并且具有良好的健身效果。无论是年老体弱，还是年轻力壮都应该能够锻炼，并且通过锻炼都能够对身心产生良好影响的项目才适合作为终身体育项目进行锻炼。

3 健身气功的项目特点

3.1 健身气功的功法特点

国家体育总局健身气功管理中心新创编并发行的健身气功新功法，分别是易筋经、五禽戏、六字诀、八段锦、导引十二法、十二段锦、大舞、马王堆导引术和太极养生杖。这些功法内涵丰富，姿态优美，简单易学，并且安全可靠，健身效果明显，在人民群众的试炼下取得了良好的反响。虽然这些健身气功功法各具特色，但共同的特点是动作舒缓、姿态优美、简单易学、自然流畅、刚柔相济。

3.2 健身气功的基本功效

3.2.1 健身养生

健身气功新功法是在继承传统功法精髓的基础上，利用科学的方法进行创编的。经过推广后，许多专家和学者做了一系列的实验，实验结果证明，习练健身气功具有强身健体之功效。此外，由于健身气功独特的健身效果，多重的锻炼价值，能够缓解一些社会问题引起的健康问题，减少卫生部门的压力，减少人们的医疗费用，降低依赖保健用品，滥服保健品，以促进家庭，社会的全面发展，和谐发展，以避免引起其他问题所引起的社会问题。健身气功对老人有着积极的作用，它能改善老年人的肌肉力量、灵活性、平衡和协调能力，改善老人的体质，从而提高老人的身体素质。

3.2.2 完善心理

《素问・五运行大论》提出“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、优伤肺、恐伤肾”，在正常情况下，人一般不会发生疾病，只有当突然、强烈或长期情感刺激超越身体的生理极限后，人体才会阴阳失调，导致疾病的发生。在当今快速发展的社会中，人们忙着应对所有激烈的挑战和竞争，导致了一系列社会问题，如工作压力大、社会竞争激烈等，这些都会对人们的身心造成严重危害。健身气功的基本要求是松静自然、心息相依、意气合一，强调“身、心、息”兼调。坚持长期锻炼，不仅能维持情绪稳定而且能帮助人们形成一种身心和谐的状态，愉悦和放松的心境，更能适应和谐的人际关系和积极的人生态度，使人们获得良好的身体和精神状态。

3.2.3 开发人体智能

健身气功在练习的过程通过“三调”它使人们进入松、静、定的一种状态，当人处于这种状态时，会提高脑的血氧供应量，使大脑神经脉络畅通，抽象思维和形象思维更容易进行协调和互补，人体内部的潜在意识被调动出来发挥作用，使脑的有序化活动得到增强。而且，最近科学家们还发现，当人处在松弛、无意识无杂念的状态下，脑的思维射线会发出8-14赫频率的Q波，正是这种特有的Q波，它可以使人充分发挥其潜在的能力，正是这种状态，才使长期弃置的90%的脑细胞得到开发和利用，并活化了具有更大潜能的右脑。这样，就使大脑神经处理内外信息达到最佳状态，于是便提高了想象力，顿悟与灵感便产生了。由此带来的结果必然会使人们更加聪明、更加明慧。

4 健身气功适合作为终身体育项目进行锻炼

健身气功动作简单易学，经过科学验证具有良好的健身效果，并且易于普及和推广。健身气功的锻炼不受年龄、性别的限制，甚至有些残疾人都可以锻炼；健身气功随时可以练习，学生在课间休息时可以练，上班族在休息间隙可以练，健身气功的开展也不受场地、器材等的限制，可以在户外、操场练习，天气不好时在室内等小的空间也可以练习。由此可见，健身气功无论从自身的项目特点来看，还是从外部的开展条件来看都具有一般体育项目所不具备的优势，大力开展和推广健身气功对于全民健身体系的构建，有着重大的意义。基于健身气功较一般体育项目各个方面的优势，应当从多个方面，多个渠道去开展和推广健身气功。再者，参加传统保健体育是要靠自己的亲身实践去体验和体会的，能在传承民族传统文化的同时感悟其内在的意蕴之深、技巧之妙、意境之美。并能锻炼身体和增强体质。另一方面健身气功开展灵活，简便实用，功效显著，一经学会并坚持锻炼，并可终生受益，具有终身体育的作用。

5 结论

（1）健身气功的开展条件简单，不受年龄、性别的限制，同时它也不受场地、器材等限制，健身气功人人可练，时时可练，处处可练。

篇6

――编者

（续上期）

健身气功学的基本研究范畴

哲学意义上的范畴，是反映事物本质属性和普遍联系的基本概念，而对于具体的学科而言，所谓范畴是指“各门科学知识的基本概念”，即已经内化并具有高度概括性、稳定性的基本概念。就健身气功学而言，不妨借用列宁《黑格尔逻辑学一书摘要》中的观点，范畴是帮助我们认识和掌握健身气功学科之网的网上纽结，它清晰显映了健身气功学的基本理论概况。大凡一门成熟的学科，都有其属于自己的基本理论范畴，健身气功学当然也不例外。这里依据“健身气功学以健身气功实践为基础”这一本质规定，由此抽绎出大致可以观照该学科理论的七大基本范畴。在传统哲学观照下，这些范畴本身也存在于别的领域，但在健身气功学里被赋予了自身的内容意义。

天人合一观。天人合一是我国传统哲学中整体观的最高境界，也是健身气功学的基本范畴。世界上包括人在内的万事万物千差万别，但都是由大自然阴阳之气感应形成的，即所谓“在天为气，在地成形，而化生万物”；《庄子・齐物论》中也提到“天地与我并生，而万物与我为一”。“天人合一”观认为，人类感受着大自然阴阳更替的影响，也从大自然获得营养，化生自身气血阴阳，故人和大自然是一体的，不可分割的，不可相逆，故《黄帝内经・素问・生气通天论》告诫：“气与天相失，则生意息矣。”在人与自然不可分割影响下的健身气功，无论是功法还是功理，都深深地烙上了这一文化印痕，集中体现在三大方面：

熊经鸟伸的仿生功法。模仿动物，起先是古代原始信仰中用来沟通天人关系的手段，被移植至气功文化后，则被赋予了新的内容，所谓“远取诸物”。关于健身气功中的仿生，现存文献中以《庄子》的“熊经鸟伸”为最早，至西汉刘安的《淮南子》，原来的仿生术势有明显发展，除“熊经鸟伸”外又有“凫浴”、“猿”、“鸱视”、“虎顾”内容。类似的情况在1973年湖南马王堆汉墓中出土的帛画里也能看到。东汉末华佗“五禽戏”的创编，则标志着健身气功史的一个新的里程碑。此后，古代成套的仿生功法少有出现，但在一些传统功法中依然印迹宛然，如巢元方《诸病源候论》中记载的“龙行气”、“蛇行气”、“龟行气”和“雁行气”等。

法则天地的练功理念。人是自然界的一部分，古人称其为“天人相应”。因此，对于练功养生来说，就应顺应自然、调于四时。《黄帝内经・素问・四气调神论》曰：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门，逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之始终也，生死之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”此话也可视为健身气功的基本要点，其要求的四季摄养，对以后健身气功的实践与理论产生了弥久的影响，历史上诸如“生气”、“死气”之说，四季导引养生学派及二十四气坐功法的出现，无一不是受法则天地、调于四时影响的产物。

五行观下的存想内视。五行学说是中国先人根据自然界不同事物的特性和相互关系，把纷繁复杂、形形的事物归纳为五大类，分别以木、火、土、金、水五种物质作为代表，藉此对不同事物的特性和相互关系加以描述。在中国传统气功理论中，天人合一的另一个重要表现就是人体与自然界之间的五行相通关系，即所谓“同气相求”，这主要反映在练功中的存想内视图景。早在东汉年间的《太平经》中已有“使空室内旁无人，画像随期藏（脏）色，与四时气相应，悬之窗光之中而思之”的记载。其后，于静室中存想脏腑之色，成为传统气功中的一个基本方法。

阴阳平衡观。阴阳学说是我国传统哲学的核心理论之一，是独立不改、大化流行之道的基本质料，离开了阴阳，“道”也就成了一个混沌的存在。所以《黄帝内经・素问・阴阳应象大论》指出：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”宋徽宗赵佶的《圣济经》从自然界阴阳二气的相交变化推演至气功养生，提出“阴阳相养以相济”，“未有偏胜独隆而底于平安者也。”阴阳平衡观在健身气功学中的影响无疑是至关重要的，除了下文将要阐述的形神互练、内外兼修、动静结合等外，还反映在诸多方面，如：

偏阴偏阳谓之疾。关于这一点，被誉为“万古丹经王”的《周易参同契》明确提出：“物无阴阳，违天背原”，为此，宋代的气功理论家俞琰解释道：“一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾”。宋代另一位著名气功理论家张百端在《悟真篇》也指出：“草木阴阳亦两齐，若还缺以不芳菲”，即其所谓的“自家燮理内阴阳”。这就是说，气功健身之效，“在于燮理体内阴阳之偏颇，使之达于平衡与协调，而决不是片面助长一方”。当然，文内强调的阴阳平衡是种动态平衡。

阴阳平和乃至理。在中国哲学看来，世界上万事万物存在的最佳状态就是阴阳平和，“阴平阳秘”就是《黄帝内经》提出的人体健康观。传统气功同样把阴阳平和作为自己的练功方法与理论要点。如署名钟离权著的《灵宝毕法》练功法中列有“匹配阴阳”法，宋代张百端的《悟真篇》以诗句的形式阐述了阴阳平和对于丹道的重要性：“阴阳得类方交感，二八相当是合亲。”要做到阴阳平和，其基本的方法就是从精神到形体应“损有余而补不足”。需要指出的是，阴阳平和能延年益寿，但非久生成仙，诚如两晋时郭象在《庄子・养生主》注中所说的那样：“夫养生非求过分，全理尽年而已。”

水火相济是根本。水火相济是阴阳平衡的又一重要概念，明人孙一奎的《赤水元珠》卷十在谈及道教丹功时即云：“以天地为鼎炉，以日月为水火。”水火相济在传统气功中又称“水火既济”，用来专指心火肾水之相交。水火相济主要见于静功类的功理阐发中，但在动功理论中也不乏见。如明代高濂《遵生八笺》辑录的“八段锦歌诀”中即有“想火烧脐轮”之句，究其旨意，同样是喻指以心火烧炼肾水。

形神共养观。形神问题，也即身心关系问题，它是古代思想家们讨论的一个哲学问题。哲学意义上的形神观是人们关于精神意识与物质肉体关系总的认识和看法，而传统气功理论则是从另一个角度来理解、阐释这一命题的。所谓形，就是形体，是指看得见、摸得着的血肉之躯，也包括看不见、摸不着的内在器官和经络气血；所谓神，不仅指精神意识、感情思维等活动，如语言、思想、表情等，还包括生命所表现出来的生机、活力和灵性等。形与神是对立统一的，相互依存，相互影响，对此，南北朝时期范缜的《神灭论》就说过：“形者神之质，神者形之用。”古代气功吸收了这一思想成果，明确提出了形神共养的理论。健身气功中的形神共养观有三个要点值得注意：

形神合一。形神合一练功观，较早见于《太平经》所提出的形神常合为一的“守一”之道，其云：“人有一身，与精神常合并也。”“常合即为一，可以常存也。”《太平经》的这一思想显然源于《黄帝内经》上说的“形与神具，尽终其天年”，为后来气功理论家所进一步发挥，也都主张形神依存、身心合一，从而奠定了传统气功学形神合一的生命观。

以形为主。虽然“形神合一”是中国传统养生术的共同理论基础和实践准则，但就不同养生流派和养生方法而言，则于形神之间各有侧重。健身气功中的动功，就是以强调和重视形体锻炼为特点。与静功功法相比，动功的最主要特征之一就是重视“养形”，主张通过肢体运动、呼吸运动及自我按摩等的结合运用，来疏通人体内部气脉经络，促使人体内部气血流动顺畅，增强人体脏腑功能系统，从而达到促进人体健康长寿的目的。《庄子・刻意》中专门称此为“养形之人”，唐人成玄英注《庄子・刻意》时则明确指出，此乃“延年之道，驻形之术。”

以神为主。由于中国传统养生文化深受道、佛、儒等传统思想影响，因而气功中的静功（如坐忘、存想、内丹等）都比较偏重于精神的修炼，如《庄子・在宥》中明确提出以神守形“形乃长生”观点，西汉刘安的《淮南子・泰族训》也主张“治身，太上养神，其次养形。”其后，如明代高濂的《遵生八笺》卷一中同样将“啬神”置于“养形”之上，同时认为“摄生有三：曰养神，曰惜气，曰防疾”，并视此为人体健康的“保养之本”。充分说明了在古代的认识视野中，“神”是人体生命活动中的主宰。

内外兼修观。健身气功学中的内外兼修观，是基于形神共养基础上提出的又一范畴，具有明显的方法论意义。“内外之养周备，则不求生而久生，无期寿而寿长也。”《黄帝内经・素问》注的这句话表明，假如人的身体从内到外都保养很好，就能长生。文中所谓的“内”，是指人体的内环境系统，包括精神、脏腑、经脉、血气等；“外”是指人的形体与运动能力等。健身气功中的内外兼修有以下三方面要点：

主张内外兼修。如《黄帝内经・灵枢》指出，“理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方，缓节柔筋而心和调者，可使导引行气。”这里谈到了导引术的三方面功效：一是“理血气”、“调诸顺逆”和“察阴阳”，这些均是旨在提高人体内部脏腑血脉经络系统水平，属于“养内”的范围；二是“缓节柔筋”，目的是提高肢体灵敏柔韧与协调能力，这是“养外”或“养形”的范围；三是“心和调”，是促使人的精神系统得到平衡协调，也是属于“养内”的范围。可见其提出的导引行气是内外兼修的。

主张以内为主。也因受道、佛、儒等传统思想的影响，历史上有不少气功养生家特别侧重“养内”，认为“善养生者养内，不善养生者养外……务外则虚内。”需要指出的是，传统气功学中时常提及的“性命双修”中内炼内养，也体现了这一文化特色。

主张以德养生。道德向来是中国文化的底色。作为传统气功学说中的“内”，在古代道德文化影响下，被赋予了丰富的道德伦理内容。如隋代高僧智的《修习止观坐禅法要》中明确提出坐禅修炼须“诸恶莫作，众善奉行”思想。唐代著名医学家孙思邈在他的《备急千金要方・养性序》也认为养生者当“性自为善”，如“德行不克，纵服至液金丹，未能延寿”。明代高濂还直接将属于个人品行修养的“自慎”作为养生服气之道“第一事”。纵观传统气功史，无论是儒家、佛教抑或道教，都十分强调对道德情操的修炼，“养德养生非二事”，这也是张百端《悟真篇》中强调的“黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。”

动静结合观。动静结合是传统养生观，也是健身气功学中为所有功法功理所认同的重要内容。察其思想源头，亦缘于古代哲学中的阴阳平衡观。健身气功中的动静结合观大致反映在三个方面：

劳逸有度的生活观。鉴于久视、久卧、久坐、久立、久行等因动静失调而致病，故如华佗提出了“人体欲得劳动，但不当使极尔”的观点，其五禽戏就是以此为理论依据的，其后宋人蒲虔贯创编的“小劳术”，同样是以“形要小劳，无至大疲”为理论依据。

动静结合的练功观。练功应须动静结合，是传统气功学中的一贯主张。《庄子》中的“吐故纳新，熊经鸟伸”，极为形象地记述了早期气功的这一特点。至晋代，葛洪的《抱朴子・内篇》中云：“调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术”；宋代，针对有人误解的理学一味主静，朱熹清楚告知：“欲专务静坐，又恐堕落那一边去。”即便如毕生致力于静功锻炼的近人蒋维乔，也提出“动与静应兼修”。

动静互寓的功法观。历史上有关气功的分类，一般分为动功与静功两种，前者有人又称“导引术”，后者又被称为“坐忘”、“存想”、“内丹”、“禅定”等。当然，这样的分类主要是依据其外在的功法特征，但并非动功就是绝对的“动”，且不论作为动功的“八段锦歌诀”其第一句即为“闭目冥心坐，握固静思神”，即便易筋经中也同样有讲究吐纳行气的“采咽之法”。而静功也不是绝对的“静”，如练功中的存想、内视及气息在体内经络的升降出入等，都是一种“动”的特有形式，可谓“静中有动”。

精气神学说。在中医学中，精、气、神是构成人体生命的基本物质；而在传统气功学中，则是用来指练功的基本质料，道教内丹学中又将此称之为“药”。传统气功学中的精、气、神学说有三方面内容：

精、气、神各具含义。精分先后天，是构成人体的精微物质基础，两者相互依存；气具有维持生命的功能，即明代张景岳《类经》上说的“夫生化之道，以气为本……人之有生，全赖此气。”联系到“气功”一词的寓意，其“气”并非仅指呼吸，乃“泛指整体的活动功能”。毋怪有学者提出：气功“虽定名于近代，也承续于古义”。神是生命的主宰与体现，所谓“得神者昌，失神者亡”。

精、气、神相互关联。精、气、神虽各有不同的含义，但三者是相互关系、相互转化及相互促进，传统气功理论中时常提到的“炼精化气、炼气化神”，指的就是这个意思。明万历进士袁黄所著《摄生三要》中所言的“聚精在于养气，养气在于存神。神之于气，犹母之于子也。故神聚则气聚，神散则气消”，可谓深得要旨。

炼神还虚的形态转化。炼神还虚一般被称作是道教内丹继“炼精化气，炼气化神”后的最高练功境界，也有人称此为“这一阶段功夫颇多宗教幻想”。究其缘起，滥觞于先秦道家。因为在先秦道家看来，世上的物质是不灭的，它无非由一种形态转化为另一种形态。

身息心学说。“身、息、心”即上文概念中强调的“身体姿势、呼吸锻炼、意念调节”，换成传统气功术语，即为“调身、调息、调心”。身息心学说既是健身气功区别于其他健身活动的固有属性，也是健身气功学中的重要研究范畴。

身体姿势。健身气功中不管是动功的引体还是静功的盘坐，首先都须通过一定的身体姿势来表现。身体姿势在健身气功中的重要意义在于：姿势是练功的第一关，练功中锻炼者最先接触的内容就是姿势。另外，练功中的身体姿势本身有一定的治疗作用。道教内丹学中，时常用“鼎器”喻作身体。

呼吸锻炼。健身气功中的呼吸锻炼不同于日常一般的生理呼吸，也是健身气功最为显著的活动特征。明代王阳明弟子王龙溪的《调息法》称“欲习静坐，以调息为入门”，前人亦有“以息为之，百病不治而自却”之说。但如呼吸不得法，就会如苏轼在《上张安道养生诀论》所说的“使气错乱，或奔突而出，反为之害。”历史上较早谈到深呼吸有益健康的见《庄子・大宗师》：“真人呼吸以踵，众人之息以喉。”这种深呼吸发展至后来，就是一些气功论著中往往提到的“龟息”、“胎息”等，其呼吸的特点是细、深、绵、长。由晋唐绵延至今的“六字诀”，就是在呼吸基础上发展起来的配以六种发声的传统健身功法。

意念调节。意念是健身气功锻炼的关键，从静功的内视存想，动功的引体导气，都离不开意念的参与，前人有所谓“全凭心意练功夫”之说。《太平经》中已有关于意念的具体论述，并提出了诸如意守丹田、存想脏色等具体方法，隋唐天台宗的止观法、巢元方的《诸病源候论》、孙思邈的《摄养枕中方》及司马承祯的《天隐子》等诸家，无不强调意念的重要性。宋代张百端开创的南宗炼养派，更将以意领气、气行任督作为内丹术的基本功法。

篇7

1.健身气功是以自身__、__、__相结合为主要运动形式的民族传统体育项目。

A.形体活动 B.呼吸吐纳 C.心理调节 D.三调合

2.健身气功的健身特点是__、__、__。

A.深细匀长 B.注重整体锻炼 C.运动风格绵缓 D.养生作用明显

3.腹式呼吸又可分为__和__。

A.顺腹式呼吸 B.逆腹式呼吸 C.喉息 D.胎息

4.健身气功・易筋经的功法特点是动作舒展，__；柔和匀称，协调美观；__。

A.精神放松 B.伸筋拔骨 C.注重脊柱的旋转屈伸 D.呼吸自然

5.习练健身气功・五禽戏须把握好__、__、意、气四个环节。

A.形 B.精 C.静 D.神

6.做“虎举”动作时，两臂举起和下落可细化为__、__、拉、按。

A.提 B.升 C.降 D.举

7.“鹿奔”动作身体后坐时要求背部形成“__”和“__”，意在疏通督脉之经气，振奋全身之阳气。

A.竖弓 B.旋转 C.横 D.屈伸

8.调息具有用于止念、__、__和__的作用。

A.强壮脏腑 B.吐故纳新 C.道法自然 D.行气活血

9.健身气功要做到松静自然，就要把练功的__、呼吸和__等按照生命活动的规律进行锻炼。

A.要领 B.姿势 C.意念 D.心脏

10.作为健身气功社会体育指导员要讲究功德，坚决反对__和以教功为手段的__。

A.传承文明 B.愚昧迷信 C.聚敛钱财 D.养生康复

11.奇经八脉是__、__、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。

A.督脉 B.任脉 C.肺经 D.心包经

12.健身气功・八段锦预备势的作用是宁静心神、调整呼吸、内安五脏、端正身形，从__与__上做好练功前的准备。

A.经络 B.精神 C.脏腑 D.肢体

13.健身气功・六字诀“呵”字诀，两掌捧起时鼻__；插掌，外拨时__，口吐“呵”字音。

A.呼气 B.吸气 C.闭气 D.闭息

14.健身气功・六字诀收势，通过收气静养按揉脐腹，由炼气转为__，可以达到引气归元的作用，进而使练功者从__状态恢复到正常状态。

A.养气 B.练功 C.散气 D.生活

15.健身气功・五禽戏包括__、__，共12个动作。

A.调息 B.起势 C.调心 D.收势

16.健身气功强调人与__、人与__的合一，进而达到身心和谐的完美境界。

A.自然 B.家庭 C.社会 D.单位

17.健身气功・十二段锦是在挖掘整理“__”与“__”基础上，遵循气功固有的规律，结合现代社会人们的身心特点编创而成。

A.五禽戏 B.六字诀 C.钟离八段锦法 D.十二段锦

18.呼吸四相是指按照呼吸的粗细程度分成的四种呼吸状态，即__、喘相、气相、__。

A.呼相 B.风相 C.息相 D.吸相

19.健身气功・马王堆导引术起势动作，抬掌时意念__穴，按掌时意念下__。

A.百会 B.劳宫 C.涌泉 D.丹田

篇8

一、动作、呼吸、意念的训练要循序渐进

习练功法动作时要循序渐进。也就是说，要在弄清每一动作姿势的前提下，一招一式地练习，动作要做到规范自如。

当整套功法基本掌握后，就要把呼吸加上去。要求呼吸与动作配合得当，力求做到在平和自然的状态下，加上呼吸。呼吸要做到匀、细、绵、长，流畅自如。要想达到这种高要求，不经过长期习练是做不到的。

当姿势掌握得比较自然，呼吸也基本达到要求后，要逐步加上意念。要注意，意念配合是动作和呼吸运作过程中意念运用的活动。初学时，意念多在架式上，等练到一定程度，意念应放轻，到习练纯熟时，意念要轻到感觉不到的程度（俗称“无意念”）。过去常说：“呼吸的最高境界是忘记呼吸”就是这个意思。

以上所说的也就是练习健身气功的“三调”――调心，调息，调身，要切实做到循序渐进，持之以恒！

二、把关注点放在练功的过程上，功效要循序渐进

练气功如果特别注意练功的效果，总希望功效出现越早越好，程度越明显越好。这种急躁情绪是要不得的，这种心态会使心绪烦乱，影响气血运行，有碍功效显现。因此，习练健身气功者，应把心绪放平，不急不躁，这样反而有利功增效显。为此，习练者不要天天做比较，最好练功一段时间后，做一次总结，体会一下功效增进情况，这是纠正急躁，引导习练者走上循序渐进轨道的好方法。

三、要根据身体情况量力而行，动作幅度应循序渐进

要根据个人的身体情况逐渐增加练功强度和习练时间，不能超越自己体能的限度，过急地安排练功时间和强度。在日常生活当中，也要注意锻炼的力度，练习气功，要一步一个脚印，善于思考，确保身体健康，注意锻炼的方式，合理安排练习气功时间。

篇9

“十二段锦”是由十二段动作组成的传统坐式养生功法。其功法动作可远溯至宋明以来的坐式八段锦，然其“十二段锦”一名，首见于清康熙四十四年（1705）冯曦的《颐养诠要》卷三之“内养十二段锦”。冯曦，字晴川，号守和道人。据其五世孙冯煦的书后的跋文可知，冯曦少时常病，后因练功而康复。《颐养诠要》全书分四部分内容，曰怡神、葆摄、修炼和格言，每一部分占一卷〔1〕。然而在源流上，冯氏所辑录的“内养十二段锦”内容，全出自清康熙六年（1667）尤乘的《寿世青编》卷上的“十二段动功”。尤乘，字生洲，号无求子，江苏吴县（今苏州）人，幼年习儒，后喜涉猎医书，遍访良师，曾任太医院御前待值，三年后回归乡里，悬壶行医，著有《寿世青编》、《勿药须知》、《脏腑性鉴》、《喉科秘书》及《食治秘方》等。《寿世青编》上、下二卷，“十二段动功”收于该书卷上，分别是：叩齿一，咽津二，浴面三，鸣天鼓四，运膏肓五，托天六，左右开弓七，摩丹田八，擦内肾九，擦涌泉穴十，摩夹脊十一，洒腿十二，其功法“显然它包含了‘钟离八段锦’内容。”〔2〕想必这也是《颐养诠要》作者直接将其定名为“十二段锦”的原因所在。

清代乾隆年间，徐文弼于乾隆三十六年（1771）编著的《寿世传真》问世，标志着古代“十二段锦”养生功法的进一步发展。徐文弼字勷右，号荩山，又号鸣峰、超庐居士，清代江西丰城人，生卒不详，约生活于清康熙至乾隆年间，自幼业儒，乾隆六年（1741）中举人，历官江西鄱阳教谕、四川永川知县、河南伊阳知县。他一生涉猎甚广，曾著有《汇纂诗法度针》、《新编吏治悬镜》、《萍游近草》及《寿世传真》等书。《寿世传真》书分八卷，其辑录的“十二段锦歌”见该书的“修养宜行外功第一·合行外功诀”，其内容与冯曦的“内养十二段锦”有异，但与《修真十书》卷十九中的“钟离先生八段锦”歌诀基本相同，只是将原来的八段动作改编为十二动作，并配有十二幅图诀，称为“十二段锦”。在文字上，《寿世传真》对“钟离先生八段锦”的五言诀稍有变动，如原来的“以候逆水上”改为“以候神水至”；原来的“河车搬运讫，发火遍烧身”，改为“河车搬运毕，想发火烧身”；原文末的“邪魔不敢近……八卦是良因”改为“旧名八段锦，子后午前行，勤行无间断，万病化为尘”〔3〕。由此可见，徐文弼的“十二段锦”，其具体功法缘自《修真十书》的“钟离先生八段锦”，而其名则应与冯曦《颐养诠要》的“内养十二段锦”不无关系。

《寿世传真》文前写有时年113岁的香山老人王世芳序，由于这位百岁老人曾参加过乾隆帝举办的“千叟宴”，这在当时无疑为此书增色不少，故乾隆以后徐文弼的“十二段锦歌”具有较大社会影响，或许与此有关。咸丰八年（1858），潘霨将其改名为“十二段锦总诀”，收录在自己刊印的《卫生要术》中；清光绪七年（1881），王祖源将《卫生要术》更名为《内功图说》，但内容没有变化。《内功图说》一书在清末民初传布较为广泛，故使十二段锦在社会得以流传。可能“十二段锦歌”中诸如“神水”、“搬运”及“火烧脐轮”等术语过于文奇义奥，故1920年由席裕康编辑的《内外功图说辑要》在论及“八段锦坐功图诀”时曾对“十二段锦”作过如下评论：“此（指八段锦坐功）乃古圣相传，非比观行十二段锦旁门之术，练之稍一不慎，大病随之。学者勿以喜新而欲速，反害焉！”〔4〕如同唐代柳宗元在《与李睦州论服气书》中指出的那样：当时的一些“服气书多美言”，但应有明师指导，否则有害无益，他说李睦州“由服气以来，貌加老而心少欢愉”，就是“用斯术，而未得路”。这对于由意念参与的呼吸锻炼而言，颇具启示意义。

近代以后，十二段锦在一些养生书籍中多有辑录，但基本延续前代内容。新近的十二段锦功法冥心握固、叩齿鸣鼓、微撼天柱、掌抱昆仑、摇转辘轳、托天按顶、俯身攀足、背摩精门、前抚脘腹、温煦脐轮、摇身晃海、鼓漱吞津，很显然是在综合了“钟离先生八段锦”与明清十二段锦基础上创编而成。

2马王堆导引术

“马王堆导引术”是在1974年湖南省长沙市马王堆三号汉墓出土的帛画“导引图”基础上创编的健身功法。20世纪70年代马王堆汉墓的发掘，是轰动国内外的考古大发现，其中发现了大批极具学术价值的竹简、帛书与帛画，“导引图”就是由三号汉墓出土的一份难得的养生导引图谱，它真实反映了2000多年前我国古代的导引活动状况。该图高50厘米，宽100厘米，与其他两份帛书《却谷食气》、《阴阳十一脉灸法》在同一绢帛上。其图刚出土时残缺严重，经专家修复，原貌方得以展现。全图上下分四层排列，每层有11幅小图，共44幅图像，均为运动姿态各异的全身人物图形，男女大致各半，或著衣，或裸身，图中约31处边侧写有简短的文字说明。原图并无图名，其“导引图”一名是马王堆帛书整理小组“根据图形特点和古籍中有关记载定名”〔5〕。学者们对帛画的定名无疑是相当贴切的，但在何谓“导引”这个问题上，古人的注释不尽一致。

“导引”一词首见《庄子·刻意》篇，不过庄子本人除了“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已”外，无其他说明。到了晋代，李颐在《庄子集解》一书中对“导引”的解释是“导气令和，引体令柔”，然“导气”与“引体”是两种活动方式还是结合一起，并不清晰。故后来的文献中有的解释为呼吸运动，如隋代巢元方的《诸病源候论》引《养生方导引法》说：“令此身囊之中满其气，引之者，引此旧身内恶邪伏气，随引而出，故名导引”〔6〕；有的解释为肢体运动，如唐代王冰的《黄帝内经·素问》注中认为：“导引谓摇筋骨，动支（肢）节”，并将按摩也归入“导引”之列；宋代曾慥《道枢·太清养生篇》中同样注“导引者，俛仰屈伸也。”而葛洪《抱朴子·别旨》中对此的解释较为宽泛，在他看来：“夫导引不在于立名象物，粉绘表形著图，但无名状也。或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也。”虽然各家注释各有侧重，但不管是吐故纳新的呼吸运动还是屈伸仰俯的肢体锻炼，只要是有意识地疏通气血、活动筋骨，都可视为导引。

据文献记载，历史上曾绘有导引图谱，如《隋书·经籍志》记有《导引图》三卷，宋代《崇文总目》记有《六气导引图》一卷，以及《宋史·艺文志》记有《导引养生图》一卷等，但均已佚失，故而“马王堆导引图”吉光片羽，弥足珍贵。图中的44幅导引术势就其活动特点而言，大致分为三大类：第一类是讲究闭息吐气的呼吸运动，第二类是模仿各种动物的肢体运动，第三类是手持棍杖、球状的器械运动。手持器械的导引功法，在此前的材料中极为鲜见。尤其值得引起注意的是，有研究者统计，“马王堆导引图”有31处注有文字说明，直接提到治病疗效的有12处，如（引）烦、（引）痛明、引聋、引膝痛、引胠责、引温病、引项等等。文中的“引”，本为“退却”之义，如“引退”、“引避”，这里转指为“却病”，如《引书》中的“引踝痛”、“引腰痛”和“引心痛”等，都属此列。将导引作为治疗康复手段，《黄帝内经》已见端倪，如《素问·异法方宜论》将“导引”列为六种主要医疗手段之一，只是未注明与具体病症的关系。直接以文字注明导引功法医治病症的，首见“马王堆导引图”。这与《引书》及隋代巢元方《诸病源候论》所载导引术势多以针对具体病症，可谓一脉相传。

新编“马王堆导引术”十二式，是在第二类的肢体运动遴选出的十七个动作基础上创编而成，故其中大部分动作具有仿生特征，如“凫浴”、“龙登”、“鸟伸”、“燕飞”、“鸱视”、“鹤舞”与“螳螂”等，延续、发展了先秦时期的“熊经鸟伸”及汉代《淮南子》中的“凫浴”、“鸱视”等。该功法之所以编为十二式，是创编者鉴于原“导引图”前有《阴阳十一脉灸法》一文，希冀全套动作能“循经导引”，活动人体十二经脉，以达却病强身之功效。需要指出的是，“循经导引”在汉代《引书》已有记述，如“引右股阴筋”、“引右股阳筋”及“引左股阴筋”、“引左股阳筋”等语〔7〕。应该说，“循经导引”是古代健身功法的一个特征。

3导引养生功十二法

《导引养生功十二法》是由北京体育大学张广德教授自1974年起编创推广的50余套导引养生功功法中精选组编的一套健身功法，共有12个动作。虽然该功法在源流上并非具有脉络可寻的历史传承，但其依据的脏腑经络学说、阴阳五行学说和气血理论等，均是我国传统导引功法的理论基础，其强调的“意、气、形”三位一体的形神兼修，更为传统导引术的不二法则。从这个意义上讲，《导引养生功十二法》是一种有别于历史传承的文化延续。这一文化延续主要反映在四个方面：

一是对于“导引”之名的沿用。“导引”一名自《庄子》之后，已成历代导气引体养生方式的专门术语，自清中叶至近代，由于社会文化的变迁，“导引”之名似少有人提及，但依然不绝如缕，如1939年健康书局出版了陈师诚的《养生导引术》一书。

二是对于脏腑经络学说、阴阳五行学说和气血理论的遵循。脏腑经络学说、阴阳五行学说和气血理论是传统导引功法的指导思想与理论基础，深刻反映了中华传统哲学中的“天人合一”观。该功法中的气血行注十四经脉（十二正经脉加上任督两脉），清楚说明了这一点。

三是对于“动勿过极”，“劳则适度”养生思想的体现。从《后汉书》中华佗的“人体欲得劳动，但不当使极耳”到宋代蒲虔贯《保生要录》的“养生者，形要小劳，无至大疲”，可以说“动勿过极”是传统导引养生的一贯思想，导引养生功十二法不管其站势还是坐势，都体现了这一点。

四是对于“意、气、形”相互促进、三位一体的强调。其中“意”指意念，“气”指呼吸，“形”指肢体，也即传统导引功法理论中被称之为“三调”的“调心”、“调息”与“调身”。毫无疑问，以身体姿势、呼吸锻炼、意念调节为有机整体，是我国传统导引功法作为健身方式的本质所在。

此外，《导引养生功十二法》分“站势”、“坐势”两种，应是受前代“站式八段锦”与“坐式八段锦”影响而来。

4大舞

《大舞》是依据传统导引功理而创编的一套健身功法，共八式动作。据《健身气功·大舞》一书的记述：“大舞”之名“源于罗泌的《路史》”；马王堆汉墓出土的“导引图”，“是编创健身气功·大舞的重要史料”；而古代导引的“以舞宣导，通利关节”，则是创编“大舞”的“重要依据”。由此可见，该功法并非具有一脉延续的历史传承，而是基于对传统导引文化理解基础上的一种时代创编。以下就这三方面对“大舞”稍作历史文化梳理。

“大舞”一名，始见宋代文献，原指《诗经·邶风·简兮》中所记“左手执籥，右手秉翟”的宫廷文舞，北宋蔡卞（1048——1117）的《毛诗名物解》中将“文舞”又称“大舞”，以有别于手持鹭羽的“小舞”，其曰：“‘左手执籥，右手秉翟’，此大舞也。……所谓大舞者，籥舞也；所谓小舞者，羽舞也。”〔8〕至南宋罗泌（1131—1189）的《路史》，方将“大舞”转指“利其关节”的导引：

阴康氏之时，水渎不疏，江不过其原，阴凝而易閟。人即郁于内，腠理滞着而多重膇，得所以利其关节者，乃制为之舞，教人引舞以利导之，是谓大舞〔9〕。

“阴康氏”是何人？旧说是远古的三皇五帝之一，但文献无征。《四库全书提要》对罗泌的此类记载不以为然，称其“皇古之事本为茫昧，泌多采纬书，颇不足据。”从内容上看，《路史》所记，似出《吕氏春秋·古乐》篇中的“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”，所异者，《吕氏春秋》中的“陶唐氏”在《路史》中为“阴康氏”，原为泛指的宣导之“舞”成为实指的具体舞名。称陶唐氏因“民气郁阏而滞著”而以舞宣导，显然为中国文化史上常见的假托，但因水道壅塞、其民“筋骨瑟缩不达”而导引健体，自有文献可考。众所周知，陶唐氏亦即尧帝，尧帝部落的活动范围原在今天的河北唐县一带，地属中原，古时多水患，《尚书·尧典》记“尧之时洪水横流，泛滥于天下，为生民之计可谓急矣”〔10〕，这也是导致尧帝部落后来迁徙山西的根本原因。所以，《黄帝内经·素问》说：“中央者，其地平以湿……故其病多痿厥寒热，其治宜导引、按蹻，故导引、按蹻者，亦从中央出也”是基本可信的。其间，也清楚显映出了“大舞”一名如何被“层累地造成”的基本脉络。

马王堆汉墓出土的44幅“导引图”，是迄今为止发现的最早导引图谱，内容非常丰富，由于后来一般导引功法动作简单，故大多可在此图内找到缘起。为此有学者曾说：“历代诸导引法的基本功均来源于马王堆帛画《导引图》”〔11〕。“大舞”的创编者称“马王堆导引图”是该功法的“重要史料”，其原因也在于此。然而，整套功法未说明其八式动作与 “马王堆导引图”到底存在何种关系，不能不说是创编者的理论疏忽。

“以舞宣导，通利关节”的“动以养生观”，是创编“大舞”的重要依据，也是创编者列举的该功法第一大特点。动以养生观在中国历史上久有传统。如《易经》从天道运动变化之理推及人世生命演化之理，认为“动而健，刚中而应”，“刚以动，故壮”，从而得出了“天行健，君子以自强不息”的哲学命题，为古代养生家们从不同角度提出“动以养生”思想奠定基础。如战国末的荀子就曾在他的著作中曰：“养备而动时，则天不能病，……养略而动罕，则天不能使之全”〔12〕，《吕氏春秋》对此表述得更为清楚：“流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风，处耳则为挶、为聋，处目则为（左目右蔑）为盲，处鼻则为鼽、为窒，处腹则为胀、为疛，处足则为痿、为蹷。”〔13〕也正是据于这一点，华佗留下了“人体欲得劳动，但不当使极耳”的千古名言。新编健身气功《大舞》的“以舞宣导，通利关节”，遵循的无疑也是这样一条基本原理。

5太极养生杖

《太极养生杖》是目前推广的九套健身气功中唯独手持器械的健身功法，共有八式动作。该功法之所以名曰“太极”，诚如《健身气功·太极养生杖》“内容简介”中所说的，是“取义‘太极’阴阳和合、天人合一、内外和谐的传统文化理念”。在功法上，则借鉴了“马王堆导引图”中持杖图式及继承了传统持杖功法精要。由此可见，太极养生杖也是在继承传统导引文化基础上的一种新编健身功法。

“太极”一词，语出《易传》，本是中国古代哲学用来说明世界本原的哲学范畴。至宋代，如果说周敦颐的《太极图说》“太极动而生阳，动极而静”的解释，依旧基于世界万物的本原，而朱熹提出“太极只是一个浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有”〔14〕，显然与前者有别——“太极”即是“理”。大约明末清初，中国武术中出现了“纵放曲伸人莫知，诸靠缠绕我皆依”的太极拳，标志着古代太极文化的新发展。虽然太极拳就本质而言当是讲究“四两拨千斤”的克敌制胜，但其自身蕴含的“详推用意终何在，益寿延年不老春”之健身价值，近代以后越发显示出来，衍生出来了太极球、太极棒等健身活动。如民国时期的褚民谊极力推行过包括太极球、太极棍（棒）在内的“太极操”，但随着该人媚日投敌的行径而迅速寂灭。相比之下，由王永福、赵中道等先生传下的“太极柔术”一直流传至今。“太极柔术”是种手持棒尺的健身功法，在民国该功法已多次出版，如1928年出版了《太极柔术说明书》，1935年出版了《太极柔术简略说明书》，1942年出版了《太极柔术简章》等。1954年，赵中道在北京创立“太极柔术健身社”，公开传授太极柔术，深受群众欢迎。当时还有港澳同胞专程回大陆学习，太极棒尺气功也因此传到了香港，并成立了“太极尺研究社”，先后出版了《太极尺研究》（1961年）、《先天气功太极尺》（1964年），《功法图解》（1970年）以及《先天气功太极尺保健功》（1974年）等著作。今天，其传人将“太极柔术”正式定名为“太极棒（尺）气功”，1984年，人民体育出版社出版了赵中道弟子关永年编著的《太极棒气功》一书；1989年，吉林科学技术出版社又出版了关永年的《太极棒尺气功》。由此可见，新编“太极养生杖”并非突如其来，而有其一定的历史文化背景。

至于创编者提到的“马王堆导引图”中持杖图像，为第17图和第30图。依图所示，其杖略高于人，图30“作屈身转体运动状，双手持杖，两手左上右下”，图侧有文字曰：“以丈（杖）通阴阳”〔15〕。事实上，有关古代持械的却病健身方法，除马王堆汉墓出土的“导引图”外，还见于差不多同时代的重要养生文献《引书》和巢元方的《诸病源候论》。《引书》中有三条材料值得注意：

苦两足步不能钧（匀），而厀（膝）善痛，两胻善塞（寒），取木善削之，令其大把，长四尺，系其两端，以新纍县（悬）之，令其高地四尺，居其上，两手空（控）之。

右手把丈（杖），乡（向）壁，毋息，左足踱壁，卷（倦）而休；亦左手把丈（杖），右足踱壁，亦卷（倦）而休。

系纍长五寻，系其衷（中），令其高丈，两足践板，端立，……夸（跨）足，折要（腰），空（控）丈（杖），用力引之，三而已〔16〕。

文中的“纍”为绳索，“杖”为木棒，三条材料的确切文意有待进一步研究，但显然均为器械导引。另外，巢元方的《诸病源候论》也有类似记载。有学者统计，该书共载述各种导引功法233种，其中结合器械的有2种〔17〕。在《诸病源候论》卷二关于“风头眩候”与“风癫候”两症治疗中，作者引录的“养生方导引法”都提到了一种采用绳的导引方法：

以两手承辘轳倒悬，令脚反在其上元，愈头眩、风癫。坐地舒两脚，以绳靽之，大绳靽讫，拖辘轳上来下去，以两手挽绳，使脚上头下，使离地，自极十二通，愈头眩、风癫。久行，身卧空中而不堕落〔18〕。

对巢氏所记，曾有学者评论曰：“结合器械的导引方法，虽然早在马王堆导引图中已经出现，但没有文字说明。文字记述最为详尽而又方法精巧者，在现存文献中，首推《诸病源候论》。”〔19〕因《引书》早有关于器械导引的详细记述，此论未免失考，但足见此类功法应是古代却病健身导引术的重要组成。当然，新编《太极养生杖》中的“艄公摇橹”、“轻舟缓行”及“风摆荷叶”等的八式功法名虽不乏传统意味，但与历史并无具体沿承关系，而是创编者在对前代导引文化把握基础上的一种创造。

6结语

从对以上九种功法的源流梳理中不难看出，2003年推出的《五禽戏》、《六字诀》、《八段锦》、《易筋经》和2010年推出的《十二段锦》五种功法虽有演化，但显现出若晦若现的历史传承脉络，而其余四种中，除《马王堆导引术》还依稀有其一定图式参照外，另外三种的《导引养生功十二法》、《大舞》与《太极养生杖》，更多是在依据传统导引术功法原则基础上今人的研习成果，这也不妨看作是源远流长的中国健身气功的一种时展吧。

参考文献

〔1〕王卜雄等：《中国气功学术发展史》第486页，湖南科学技术出版社1989年版.

〔2〕翁士勋：《试论八段锦的发展与演变》，《浙江体育科学》1998年第1期.

〔3〕徐文弼：《寿世传真·十二段锦歌》，中医古籍出版社1986年版.

〔4〕席裕康：《内外功图说辑要》第279—280页，上海古籍出版社1990年影印版。

〔5〕周世荣：《马王堆导引术》第140页，岳麓书社2005年版.

〔6〕巢元方：《诸病源候论》卷二七，《四库全书》文渊阁版.

〔7〕张家山汉简整理组《张家山汉简〈引书〉释文》，《文物》1990年第10期.

〔8〕蔡卞：《毛诗名物解》卷七，《四库全书》文渊阁版.

〔9〕罗泌：《路史》卷九，《四库全书》文渊阁版.

〔10〕《尚书·尧典》，《四库全书》文渊阁版.

〔11〕周世荣：《马王堆导引术》第151页，岳麓书社2005年版.

〔12〕《荀子·天论》，中华书局1954年版.

〔13〕《吕氏春秋》卷三，中华书局2007年版.

〔14〕黎靖德：《朱子语类》卷七五，岳麓书社1997年版.

〔15〕周世荣：《马王堆导引术》第143页，岳麓书社2005年版.

〔16〕张家山汉简整理组《张家山汉简〈引书〉释文》，《文物》1990年第10期.

〔17〕王卜雄等：《中国气功学术发展史》第175页，湖南科学技术出版社1989年版.

篇10

那是一个偶然的机会，有拳友告诉我：“重庆市健身气功管理中心到武隆体育馆教健身气功，你去学不？”“当然要去，这么好的学习机会。”兴奋之余我将此消息第一时间告诉了我75岁高龄的父亲，然后在微信圈告诉我的朋友。第二天我们早早地来到体育馆，看见了气功管理中心的几位老师。经过简单的开班仪式，我们正式开始学习健身气功“易五六八”四套功法。

我喜欢五禽戏，跟着老师学习。真是幸运之至，教我们五禽戏的老师是重庆工商大学副教授童世敏，后来我才知道童老师是重庆市入选国家健身气功精英班的骨干。呵呵，听童老师授课真是一种享受，她为了帮助大家很好的理解健身气功的功法，每次学习既有理论知识的讲解，也有功法动作的正确示范，尤其是每次培训对功法中容易出现的常见错误她会一一进行讲解，让我们的动作越来越规范，也增强了我们学习的自信心。感谢你，童老师！你讲课时的一举一动每次都深深印在我的脑海里，三年下来，我已经成为你忠实的粉丝了。

在学习健身气功的日子里，还有一位让我难忘的是一位不满二十岁的在校大学生。他叫胡福金，来自重庆邮电大学，很帅气的一名男孩。每次培训学习健身气功，老师都是叫他来给我们做示范。别看他年轻，对培训班里的上了年纪的“大姐姐”，他会不厌其烦地一遍遍给他们讲解示范，直到做正确，在他的身上看不到一点年轻人的浮躁，有的只是松静的气功态。我常想：再过一年如果我的儿子进入大学后也能结缘健身气功，像小胡一样每天能松静地习练气功，该多好！前不久，小胡还代表重庆市参加国家级的健身气功比赛，获得了金牌呢！祝福你，年轻的健身气功传承者！

特别值得一提的还有每次参加培训的那些大姐姐，大哥哥们（他们大部分都到了带孙辈的年龄），他们是来自各个区县的骨干，学习时的那个认真态度时时在感染我，让你不把每个动作做规范都不行呢！一次我在做八段锦中的“攒拳怒目增气力”时，一位大姐姐说我的悬腕动作不规范，“拳冲出后，应该伸指，旋腕要明显，抓握要有力……”看，遇到这些较真的气功学员，你怎么会不思进取呢！

好了，说了这么多，还是想提提我那学“六字诀”的父亲。他虽然耳朵有点聋，但每天还是在坚持习练，有时他会告诉我今天早晨念“呼字诀”念错了，念成“吹字”了。哈哈，老爸，你真可爱，只要你每天在习练健身气功，每天就会进步一点点！