二十四孝图鲁迅范文

导语：如何才能写好一篇二十四孝图鲁迅，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

根据石雕的排列，从第一孝说起，到第二十四孝的最后一个石雕是“埋儿奉母”（按序应排第九，可能是建造者有意所为）。我笑着对妻说：“郭巨既敢因为‘孝顺’母亲而活埋儿子，足见其“孝心”为虚，狠心、毒心为实，是个沽名钓誉之徒！”妻回说：“后来不是掘到一瓮黄金，没有埋了吗？”我说：“若是没有掘到黄金，岂不真给埋了？其实不要说郭巨真的掘地三尺，像这种事想都不该想啊！”

鲁迅先生曾在《朝花夕拾》之《二十四孝图》上写道：“其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。”但照我看来，这“二十四孝”中，“老莱娱亲”尚是可以理解的，我倒觉得“埋儿奉母”这个故事最为可恨。鲁迅先生又说：“我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？”看完之后击掌！

“二十四孝”之郭巨“埋儿奉母”原文如下：汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”也有说郭巨原来并不穷，只是把所有家产全部分给了两个弟弟，自己又接母亲来养。所以若说此郭巨，不但是“孝道”，还极有兄弟仁义，可这样的人为什么糊涂到如此地步？竟然因为：“儿可再有，母不可复得”而去埋子呢？可见古时的“二十四孝”，让许多人混蛋得不行了！

按说元儒郭居敬（有说是郭守正）写这故事，我猜他原本只是为那瓮黄金而写，以让这个悲剧不再发生下去，达到孝感天地之举（否则他可以写郭巨家贫为了孝母，把儿子送给别人）。可是郭巨这糊涂虫居然还能感动上天，并为他埋下黄金一瓮，使他一夜暴富，那么说明古时候的天，一样是没有长眼睛的糊涂天。以郭巨的愚孝埋儿，原本上天要用天雷把他打死才对，上天却感动并赐与黄金，可见上天一样也是糊涂蛋的，不值得推崇。因此我想古人的愚孝，已经让人痛苦万分了。儒学做为封建社会的立国之本，原来有些是愚民思想罢了。虽然一方面显示了中华民族的“孝道”之本，另一方面却凸显封建思想的恶毒之根。

这其中还有一个问题很难理解，既然郭巨行的是“孝道”，做的是“孝子”。然文中又说“有子三岁，母尝减食与之”，这老祖母把自己吃的东西都分给孙子，足见其爱孙之切。倘若老太太知道儿子为了她埋了孙子，这郭巨不是被骂死就是被恨死，从此这家永无宁日！自古以来，儒家倡导“孝悌”，便是要“顺”母意，“从”兄心。郭巨背着母亲，偷偷地埋了她老人家的爱孙，这“孝”和“顺”又从何而来呢？因此，单从“有子三岁，母尝减食与之”这句话来驳郭巨愚孝，已经是足够了。其他二十三孝中的任何一个事例，都足以说明郭巨“埋儿奉母”是不孝且自相矛盾的愚蠢行为！

篇2

细细看来，那些道学家在今日仍是未绝的，而是换了个马甲，摇身一变，化成了所谓的“教育家”，继续来残害民族的未来了。

它日日叫学生们去读鲁迅的文章，却只是些不痛不痒的小故事，不曾有鲁迅先生的精华。就好像沫若先生所言：“他们只知道译读我的糟糠，不知道率循我的大道。”其目的亦是显而易见的——不过是要告诉世人：“我是和鲁迅先生们一边的啊，我们要一起打到封建教育哩。”可实际不过是贼喊捉贼罢了。

过去的道学家竟是连图都不给孩子看的，偶有了，竟还是《二十四孝图》一类的，实可谓是残忍了；可如今之教育家们，却是有过之而无不及了。它们在孩子面前摆上无数的孩童的挚爱，却不叫他们接触，只得眼巴巴地望着。如同是你历经千辛万苦，从地狱爬上了天堂，却发现天堂的门是锁着的，这种痛苦可想而知。这分明是虐待奴隶的法子，可它们竟用这种方法对待同胞，对待无辜的孩童！五国城里的老皇帝哀伤了犹是可以在壁上题几首诗词的。它们是恶魔！

它们还把孩子们每日地囚着，一囚便是八、九个中途，晚时虽放了，犹要掷下无尽的作业，叫孩子觉也睡不足；旧时的塾师虽也囚人，但也不似这般长久，更不会放那么重的担子压垮孩子们。至少孩子下了学，还是可以去“折腊梅花、寻蝉蜕。”的。

不知鲁迅先生见了如今之教育，又会做何感想呐！

篇3

对往事的回忆，只是现实生活的一点安慰，而每一个美好的回忆又都有一个悲惨的结局：百草园和绣像摹本卖掉了，长妈妈也匆匆告别了人世，本应是激发人们的爱心的《二十四孝图》背后，却隐藏了谋人性命，教人看的丑恶祸心。去留学，并且碰到了一位令自己敬仰的师长，却因为感受到医治人的精神比医治身体病症更重要而离别了，在学校办事兼教书，实在勤快的可以的老友范爱农，终究摆脱不了贫困潦倒落水而逝的命运。

在对这一连串苦乐参半的事件的记叙中，作者还追究了自己的一些思想根源，例如仇猫，小小的，带给作者遐想的隐鼠的失踪，只是个象征的意念：当我失掉了所爱的，心中有着空虚时，我要充填以报仇的恶念！这才是作者仇猫的动机：它在夺人所爱。从鲁迅先生一生的经历看：嫉恶如仇，不过是对缺乏爱、失落爱、痛惜爱的一个自然反应罢了。

对这个细节下作者又给自己开了个伤心的玩笑：他的仇猫是毫无道理的，虽然猫吃老鼠，但他的隐鼠却不是猫吃的，而是被长妈妈踏死的，那么是否要恨长妈妈呢？在下一节回忆中，长妈妈也确实有些让人生厌，睡觉时占领了全床，满脑子的穷规矩和愚昧的信念，就是这样一位长妈妈，却把作者日思夜想的，别人都不能重视的渴望化成了现实，不懂识文断字的长妈妈把她自己都叫不出名的《山海经》买来，送给了“我”。正因为长妈妈这颗未被旧道德泯灭的爱心，使作者记起她，追念她。

在朝花夕拾的回忆中，作者多次写到封建教育的失败和狭隘。

篇4

关键词：学校德育 孝文化 孝观念

一、孝文化是中华民族的优秀传统

孝文化是中国传统伦理道德生成的基础，也是中华民族的优秀传统。数千年以来，无论身份地位的差别，中国人都深深地受到以孔子为代表，以“孝”为核心的儒家礼教的熏陶和影响，而以孝为核心的儒家伦理文化构成了中华文化的主体部分。黑格尔曾说：“中国纯粹建立在这一道德的结合上，国家的特征便是客观的家庭孝敬。”［1］

以孝的伦理观念为根基的孝文化极大地影响了中国的政治、经济、文化的方方面面，以至于我国很早就有“以孝治天下”及“百善孝为先”的说法。孝文化在政治及社会中的影响是如此之大，以至于有人说：“自三千五百年前之古代以迄今日……孝道实为中国人的国民道德，如有一言攻击孝道，那即将成为战斗信号。中国国民将举国一致为复仇而奋起，手执干戈，虽妇亦将为此项战斗而牺牲其生命。”［2］

孝文化作为中华民族的优秀文化传统，值得继承并发扬光大。对此，曾说：“我们还要提倡父慈子孝……我们主张家庭和睦，父慈子孝，兄爱弟敬，双方互相靠拢，和和气气过光景。”

二、孝文化在当今学生中的断层

如今社会，生活方式急速改变，社会发展日新月异，在广大学生中孝文化出现了严重断层。

（一）许多学生对传统孝文化的内容一无所知。

在新的生存环境中，旧有的孝道文化中的许多东西荡然无存。

如“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”这个观念基本上不再存在，不仅如些，许多年轻人还把头发搞得奇形怪状，完全没有古人所讲的对发肤的敬意，没有意识到这是孝文化的重要标志而大加推崇。

又如，在如今社会中“父母在，不远游”这个信条也由于社会的发展、交通的发达和求职的需要等原因被许多人抛弃。父母想念孩子、担心孩子，打电话过去，却以“我现在很忙”推脱，可怜天下父母心。

再如，按传统孝文化要求，父母死后子女要辞掉工作，在父母墓旁守丧三年，这个习俗很多人不知道，也不再为人们实行。不要说守孝三年，就连戴三周小小的“孝章”，表达对父母的敬意和思念，有些人都觉得影响美观而不戴。

（二）在如何对父母尽孝的问题上，许多学生的理解往往比较肤浅。

随着近代以来中国政治由伦理政治向民主政治转变，孝文化被视为封建专制制度的护身符而受到激烈的批判。在严厉的批判运动冲击下，孝文化地位在人们心目中大大降低，在学校教育中儒家伦理思想受到极大的忽视甚至蔑视。这种情况导致传统孝道文化传承中的断层。孝文化一度在荒芜中靠着历史的惯性而运行着。

在学校教育中，当问起学生如何对父母尽孝，以及是否为父母尽过孝道时，许多学生回答不上来或者回答得比较肤浅。许多学生对孝的认识仅仅理解为“‘听话’、‘从命’，以及长大以后，给年老的父母好好地吃饭”罢了。［3］

（三）许多学生不仅对孝的观念一无所知，而且变成家里的“小皇帝”。

在否定传统孝文化的缺点的同时，人们往往忽视孝文化的合理内涵，使孝文化的养老本位受到极大的破坏，孝文化中的优良传统得不到很好的继承。这在一定程度上造成子女与父母关系的恶化甚至颠倒，特别是现在许多家庭只有一个孩子，不少家长对孩子娇生惯养，视为家里的“小皇帝”。这样，传统伦理社会中的与孝道有关的“父为子纲”，“君父”、“子民”的关系在家庭中便有了奇妙的转变，随之出现了不少任性、刁蛮、缺乏生活自主能力、严重依赖父母的子女，许多子女不知道遵守孝道，感恩父母，有的成年之后仍不自立，成了“啃老”一族。甚至在家庭关系中出现了许多极为不和谐的镜头，有的子女连赡养父母最基本的义务都不愿意尽到。

三、在德育工作中要积极培养学生孝的观念

学校教育中孝文化的缺失，非常不利于传统孝文化的继承与发扬。孝文化的断层与错位是学校教育的一大缺失，在学校的德育工作中必须积极培养学生“孝”的观念。因为孝文化仍处于一个比较重要的社会地位。

（一）孝文化的推广有利于和谐社会的建设。

“家和万事兴”，我国古代也有“修身、齐家、治国、平天下”的说法。在学校德育教育中推行“孝”文化，培养学生孝的观念，促进他们学会善待父母、回报父母，有利于家庭关系的和谐，推进和谐社会建设。

（二）教化的推广有利于学生的心理健康成长。

随着市场经济的深入发展，社会上出现了拜金主义、享乐主义等不良思潮。这些思潮给学生的心理造成不良影响，对其心理健康非常不利。如有些学生在学校比吃比穿，不把学习放在中心位置，形成好逸恶劳的不良风气。在这种情况下，加强孝文化教育，让学生体谅父母在家的辛苦劳动是非常重要的。孝文化的推行可以让学生有一种感恩意识，向父母期待的方向发展，形成一种健康的心理。

（三）教化的推广有利于学校管理。

在现实社会中，许多学校的管理者都有一个共同的感慨，即学生的管理工作越来越难做。一方面，学生出现了与“八荣八耻”严重违背的情况。一些学生沉迷于不良社会风气之中，经常旷课。另一方面，学校缺乏有效的管理手段。许多学生对管理者的批评劝告置若罔闻，我行我素，经常出现顶撞老师，不服从学校管理的不良行为。而学校却缺乏有效的管理手段来警诫学生的行为，甚至许多学生连家长也管不住。在这种情况下推行孝文化教育，让学生养成尊敬师长、好好学习的习惯是非常重要的。

（四）教化的推广有利于学生的就业及前途。

孝文化在中国历史悠久，根深蒂固。传统孝文化中的许多习惯，如避讳及守三年丧中的部分习俗在民间仍然延续着，而“万恶为首，百善孝为先”、“忠臣孝子人人敬”等名言也仍然耳熟能详。在经济生活中，许多企业，特别是东方社会的许多企业，仍然有着深厚的孝文化色彩，从要求员工对企业的忠诚出发，鼓励员工对父母孝顺，认为孝敬父母的员工才会对企业忠诚。在这种情况下，推行孝文化，让学生养成良好的道德习惯非常重要。

参考文献：

［1］［德］黑格尔.历史哲学［M］.上海：上海人民出版社，1990：232.

篇5

现行的教育方向指出：“语文要重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美的和谐发展。”语文学科文道结合，具有工具性和人文性统一的特点，在开展传统美德教育方面有着得天独厚的优势。语文教师应充分利用这一优势，在平时的教学活动中积极渗透传统美德教育。

一、拓展课外延伸，加深理解感悟

在教学的过程中，除了充分挖掘教材本身所蕴含的民族传统思想和美德的内涵以外，适当穿插补充一些与教材相关或相联系的材料及活动，使教育的内容更为充实丰富，学生的认识更为全面深刻，教育的效果更为有效显著。

如教学《背影》一文时，我先请学生诵读领会《游子吟》这首千古传唱、感人至深的古诗，让学生在“谁言寸草心，报得三春晖”的吟诵中，初步领悟做儿女的应心存孝心。然后导入新课，讲读课文，指导学生阅读、讨论、分析、理解，深切感悟文章所表达的那种父子挚爱情深的浓浓亲情。使学生透过“父亲”那“蹒跚地穿过铁道”、艰难地“爬上月台”去给儿子买橘子的背影，深切感知父亲为儿子甘愿付出一切的那份高尚博大的舔犊之情；让学生从“儿子”那“晶莹的泪光”中，深刻领会儿子对父亲的那颗愧疚、感激、思念的心。在学生读其文、明其理之后，又补充讲读了二十四孝中《黄香扇枕温衾》这则传扬子女侍奉父母之道的故事，并请学生齐唱了一首曾经唱响大江南北的歌曲《常回家看看》。这既吸引了学生的兴趣，活跃了课堂的气氛，又能让学生耳濡目染，口唱心悟，激发对父母的眷恋、感激、思念之情。

二、创设情境，激感

在教学探究活动中，想方设法通过导语引入、背景介绍、播放乐曲、表情诵读、动情讲解、质疑提问等环节或手段，设置与教学内容相关的教学情景或氛围，使学生进入“当时的历史境界”中，与文本中的人物“见面”，让文中的画面和作者的思想感情在学生的头脑中活起来，使之如临其境，如闻其声，如见其形，从而掀起学生思想感情的波澜，使学生随着作者的感情变化，受到感染，产生共鸣，得到潜移默化的熏陶。

如《过零丁洋》是一首脍炙人口的杰作。教学时，我先从诗人不幸被俘而坚贞不屈的背景介绍导入，接着播放配乐朗读录音和一段古筝乐曲，并请学生随着所播放的乐曲进行个人朗读、分组朗读和集体朗读。那哀婉、感伤的古筝乐曲，那忧伤而又慷慨的诗歌吟诵，一下子便吸引感染了学生。然后进行讲读分析，提问思考，引导学生深刻领会诗歌所描绘的意境，深切感悟诗人的情怀和气概，使学生通过不断的阅读、理解和感悟，逐渐进入诗的境界。在此基础上，再让学生展开合理想象。这样，学生仿佛看见诗人正头戴盔帽，身披战袍，挺胸站立在敌军的船头，面对零丁洋的滚滚波涛，思绪万千，百感交集。这种情境，怎么能不给学生以强烈的艺术感染？诗人所表现的那种富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈的气节，怎么能不使学生的思想受到触动，心灵受到熏陶，情感得到升华？这时，再一次组织学生声情并茂地朗读这首诗，他们在“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这一慷慨激昂、气壮山河的诗句吟诵中，胸中自然会情不自禁地涌起一股浩然正气。

三、利用图片教育，更强引导志向

语文教材中有不少精美的插图。在教学中，应充分重视和利用这些图片加强对学生的传统美德教育。比如，在教学有关介绍和描绘祖国山水、名胜古迹、园林建筑、工艺作品等方面的课文时，可以通过文中的插图、教学挂图的展示、多媒体的播放或让学生去搜集一些相关的图片来配合教学。这样，不但能使文中所描绘的景象更为生动、直观、形象，而且更能让学生深切感知祖国山河的壮丽秀美，深刻感悟祖国民族文化的博大精深和我国古代劳动人民的勤劳智慧，有利于激发学生强烈的民族自豪感和自尊心，从而使他们不断树立热爱祖国、热爱人民的情怀和立志报国、振兴中华的凌云壮志。

篇6

王安忆说：“生命不过一场记忆。”但是谁又不是活在记忆当中呢?《朝花夕拾》这本书记录了鲁迅儿时与青年时的各种美好的回忆。这里给大家分享一些关于朝花夕拾读后感心得600字范文,供大家学习。

朝花夕拾读后感心得600字范文1《朝花夕拾》是鲁迅晚年时写的一部回忆性散文，但记叙的却是他少年和青年时期的事，让我感受到脉脉温情，也透露出年少轻狂的童真。

阿长是鲁迅家的保姆，她和鲁迅有着很深厚的感情。因为旧社会的习俗，阿长留下了许多看似迂腐的规矩：总喜欢切切察察，竖起第二个手指上下摇动，过年的时候要说“恭喜!恭喜!”，据说这和一年的运气有关，还要吃福橘……现在，我们过年的时候也要互相说：“新年好”，也要吃饺子，这是我们的传统，只是和一年的运气无关。

虽然鲁迅在为阿长踩死他心爱的隐鼠而怨恨她，但不久后阿长买来了他渴望的“三哼经”(《山海经》)，这让鲁迅大吃一惊，他相信阿长有神力，长妈妈去世后，鲁迅还在为她祈祷：仁厚黑暗的地母呵，愿在你的怀里永安她的魂灵!

三味书屋里的先生是极方正、质朴、博学、和蔼、严而不厉的人;鲁迅的父亲倒显得有些封建了，五猖会是一个迎神赛会，鲁迅很期待这个赛会，可他父亲却让他背完书再去看。父亲并不理解他急切的心情，批判了旧社会的思想扼杀了儿童好玩的天性。可是，我羡慕鲁迅，他还能去看五猖会，我们是学习学习再学习。

藤野先生是一个真正的君子，他不像另一些日本人对中国人轻蔑、讽刺，而是给了鲁迅更多关怀和鼓励，藤野先生有着严谨的治学态度，鲁迅把一根血管移了一下位置他都能看得见。

最后一个人物是范爱农，起先鲁迅很看不起他，他的老师徐锡麟被杀害了，他竟然连一个电报都不敢发，这让鲁迅很恼怒。但随着与范爱农熟识了，到他英勇就义，鲁迅对他的看法渐渐改变了。范爱农也许是自杀，他无法在这个黑暗的社会中立足，所以就去了阴间，希望在那里得到光明。

我们的童年也在渐渐逝去，不一样的年代，却有同样的欢乐，让我们一起细细品味《朝花夕拾》吧!

朝花夕拾读后感心得600字范文2寒假，我看了《朝花夕拾》这本书，这是一本回忆童年生活的散文，记述了鲁迅的童年生活和青年是求学的历程。

在《狗猫鼠》中，是针对“正人君子”的攻击引发的，嘲讽了他们散布的“流言”，表述了对猫“尽情折磨”弱者、到处嚎叫、时而“一副媚态”等特性的憎恨;追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感受，表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。

在《阿长与山海经》中，作者忆述儿时与保姆长妈妈相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信，唠叨，“满肚子是麻烦的礼节”的性格;对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情，充满了尊敬和感激。

在《二十四孝图》中，揭示封建孝道的虚伪和残酷。着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。

在《从百草园到三味书屋》中，描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活，揭示了儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。

在《父亲的病》中，回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故作玄虚、勒索钱财、革菅人命的实质。

《朝花夕拾》是鲁迅对往事的回忆，有趣的童年往事、鲜明的人物形象，一件一件往事，同时也抨击了囚禁人的旧社会，表现了鲁迅对艰苦劳动人民的惋惜、同情，也表现了对当时社会的厌恶，告诉我们不要再回去那让人受苦的社会，更表现了对阻遏人民前进、折腾人民、损害孩子、保留封建思想的人的痛恨。让我们了解历史，感谢美好生活的由来。

朝花夕拾读后感心得600字范文3鲁迅的名字，是家喻户晓的，今年的寒假里我读的书中就有鲁迅的《朝花夕拾》。鲁迅在我的心目中，一直以来都是高不可攀的偶像，加上他是“家喻户晓”的世界上都有名气的大作家，更是有点恐惧，不敢轻易读他的书。怕读不懂，自己太俗了。但自从读过鲁迅那《闰土》，《从百草园到三味书屋》，一下子，似乎把我和偶像的距离拉近了。朴实的文笔，细腻的情感，使我感到像在一位和蔼慈祥，平易近人的爷爷交谈。

这是我从新华书店买回来的书，捧起鲁迅的这本《朝花夕拾》，从目录，细细品读下去…… 鲁迅的文笔绵密细腻、真挚感人，犹如小桥流水，沁人心脾，它真实地纪录了鲁迅幼年到青年时期的生活道路和经历，追忆那些难以忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情，生动地描绘了清末民初的生活风俗画面。

鲁迅与闰土的童年，可以说是人间比地狱，因为是当时社会的黑暗，政治的腐朽，使得平民老百姓的孩子从小就要受苦受难。而鲁迅家境不错，所以过上了相对比较幸福的生活，但却不及闰土的生活有乡土乐趣。而今，我们的生活再与鲁迅的生活相比，可谓是天上人间啊!能在百草园烂漫多年，也许是好事，但是突然有一天，一天的大多时只能呆在书院里读书，会觉得多少的失落呢?其实，相对于以前的孩子，我们已经是站在金字塔的较上方了，无论是生活质量，还是思想品质。有朦胧的思想，看着实事的动荡，体味着生活给予我们的甘甜，我们的生命里也有无数的活力。又相对于那个封建的年代，现在生活是多么的宽松。可是，也不得不说，以孩子们当事人的眼光来看，中国的教育，仍然让人快乐不起来。

《朝花夕拾》的原名是叫做《旧事重提》，是对逝去岁月的回忆，有真挚的情怀，有无奈的感伤。欢快的时候，我感到有沁人心脾的馨香袭来;郁闷不乐的时候，我感到无名的寂寞前来吞噬。这一切，确实是能真切的感受得到的。

朝花夕拾读后感心得600字范文4在来去如飞的世界里，在流云中，可曾有过这么四个字——“朝花夕拾”，在过去的时间里，踏着记忆的风尘，日暮中，拾着一枚枚闪烁的光芒，但在鲁迅眼中，那光芒总是在叹息中闪过。

鲁迅在散文集《琐记》中写到了衍太太，大家一定也有听过这名字，就以衍太太为例子，她是庇护鲁迅的，对小孩是温和的，但是，衍太太也是不关心小孩的，正因为这样，她才随意对待小鲁迅，看到鲁迅和其它小伙伴在一起吃冰时，她从未关心关照过他们，还对鲁迅说：“我记着，看谁吃的多。”衍太太说话也是有技巧的，从这么小小的三个字——“我记着”，就可以将自己整个好人的形象展现在我们面前，衬托出衍太太的温柔以及对小孩子的态度。还有一次鲁迅到她家中谈需要的钱时，衍太太就演戏说：“母亲的钱，你拿来用就是了，还不就是你的么?”衍太太还讲可以到大厨的屋里，角角落落去寻去，总可以…………打住!总可以寻出珠子是什么意思?说明了衍太太是个表里不一的人，当我按衍太太的话去行事后，竟流言出鲁迅偷家中之物，衍太太就是一个搬弄是非的人，鲁迅骂人还真不带脏字话!《琐记》这文中就能明白鲁迅的讽刺，这是一个沉重的大石。

拾到的贝壳总是纯亮的，鲁迅的童年梦幻而又悠长。我小时候也有摘过桑麻，我喂蚕时，总得拿出几片桑叶的，那时我是开心的，如鲁迅一样，我的童年也是充满乐趣的，在《从三味书屋到百草园》我总能寻出自己的一些影绰绰的回映。

踩这卵石的路上，杂乱的碎花漫天飞舞，弯下腰，放慢脚步，总能寻到一股香，那便是杂琐中一点一点的碎花。

朝花夕拾读后感心得600字范文5在这一次的阅读之中，鲁迅先生通过众多的侧笔之中，反应出了他那一个时候的封建社会时，中国的万分黑暗。

在《父亲的病》之中，幼小的鲁迅因为他的父亲病了，也迫不得已的根据医生的那十分稀奇的药单，去寻找这那些稀奇古怪的药品。鲁迅先生怕找错了药，受尽了人们的白眼。而世人们的那一份迷信，更是让小鲁迅感到十分的不解，也让那些庸医有了医失败了之后而脱逃的理由了。这里面也写出了封建社会时，人们草菅人命，只认钱，不认人的缺点。那些人命如同草芥一般的庸医，却也利用着那封建社会人们迷信的特点来解释自己的无能的医术，让人们信以为真，随意糊弄人。

在最后的那一个部分，人们都废尽了财产，去买人参给自己那只剩下几口气的父母亲，还天真的认为自己给父母几两人参，就是尽了最大的孝了。可他们却不知道，父母在死亡之前最想做的事情，却是想要再看他们几眼呀!从这里可以得知道，那些只有封建思想的人们将会是多么的无知迷信啊!

篇7

灯笼是耕作之余农人用一双粗笨的手做成的。要破竹裁篾，要凭经验想象扎骨架，然后把照个人喜好调色绘制的花鸟虫鱼故事人物粉纸图贴糊上去。一切皆别于繁重的农活，力气使不来，需要的是良好的耐心和脾性，一堆篾条一叠粉纸才能变成一只活灵活现的灯笼。即使平时用各种不堪入耳的语言辱骂一头懒惰牲畜的急躁农人，面对一堆即将变成灯笼的竹和纸，心性脾气都会变得极好，从不握笔涂文雅诗词的粗笨双手，也能弄几个漂亮灯笼出来。

冬闲扎灯笼的画幅，背景是农家小院。背景里有几棵如炭笔素描的光身子树，树下有三两只杂色母鸡和一只绿尾巴的红公鸡在闲逛，它们让这画面显得有一点杂乱。如果落雪，农人扎灯笼时会落脚在宣纸上，满幅素白里，一只走路觅食的公鸡和一只在农人手里会翻身跳动的灯笼，都会以其红色绿色让画面更有诗意。雪是通人性知人意的，相约从它们居住的地方纷纷前来。起先只均匀落下一些雪粒，打在灯笼上，沙沙地响。当雪粒把最初探路时的莽撞态度摇身变为满天飞舞显惊喜态的雪花时，农人手头的工作已经结束。红绿灯笼被随手挂在雪不能近前的屋檐下，在那里，它们如尚未公演的戏，迎接着雪花拥挤在空中地上的目光。

正月十五是灯笼的节日，灯笼节的夜，若没有雪参加，就会缺少许多情趣和韵味。其实总有雪要来，来看灯，来看挑灯的人。当各家孩子挑着父母为他们点亮的灯笼走出院门时，雪粒就在映着亮光的灯笼上跑出沙沙的脚步声。灯笼在空间里映出一个光的圆，灯笼和挑灯的孩子被黄暖的光浮在中间。雪粒在地上积下薄薄的一层，雪地上留下挑灯孩子错乱的小小鞋印。顺着小小的鞋印，各家父母很容易找到自家的孩子，自家的灯笼。

这时候父母总要站在院外的雪地里，看聚拢在一起的灯，看满街走动的灯。曾经从自己手里成形的灯笼，从别人手里成形的灯笼，都把孩子们的正面照得亮亮的，把背面映照成剪纸一样的影子。灯光下能看见正急急赶下来的雪粒，能听见不远处灯笼上响起的沙沙声。柔和的声音和蒙的色彩，把眼、耳和心变柔和了，变快乐了。

从一个村子里出生，都是一样的灯笼，但因人与人之间心性脾气有细微差别，灯笼色彩浓淡，样子笨巧还是有差别的。在外人眼里，看不出差别。初看只是一团团在雪地里漂浮的亮光，再细心一看，会发现每只灯形状色彩绝不相同。西瓜灯，柿子灯，莲花灯，兔子灯，公鸡灯……有多少只灯就有多少种灯。有的灯只用一种色彩，如柿子灯，浑然一体的大红色，极像秋风中经霜的一只火柿子。也有用红绿双色的，如莲花灯，红的花瓣，绿的缨络，经烛光映照，红的更红，绿的更绿，缨络轻摆，款款如水上仙子，妩媚动人。最复杂的花色，是在方灯笼上用朴素细腻笔法绘制的人物故事，二十四孝故事，村童联手拔萝卜等图案的灯笼在雪地里构成一个个光与色的神话世界。

一只灯笼，如一个亮着灯光的小神仙的家。小神仙的窗外，雪在落着。窗纸上响起的沙沙声，是无数雪粒在灯笼外充满好奇的惊叹声。孩子们挑着灯笼在雪里走动，小神仙们在自己的灯笼房间里安静极了。这一夜天上是没有星星的，因为天上的星星都到灯笼里去了；这一夜打碗碗花牵牛花都不会开放，因为它们的全部色彩都装饰了花灯；这一夜天上的雪将越来越少，它们正相约成群来看灯笼了。这是灯笼的世界，也是扎灯人和他们的孩子心情最软和最柔的时候。

要问这一夜的灯笼亮了多久，雪打灯笼响起的沙沙声持续了多久，谁也说不清。当孩子们把最后一根蜡烛点亮，把灯笼挂在小院里某一处后，他们就睡觉去了。他们入睡不久，大朵大朵迟到的雪花才漫天而来。清晨起来，灯笼成了雪作的灯笼，灯笼里的神仙是不必担心的，它们其实只是农人小小的心愿。这小小心愿要在农人心里积攒一年，到下一个灯笼节才会让灯笼用抒情语言，用雪打灯笼的沙沙响声叙述出来。因为灯笼，因为雪，家乡农历正月十五的夜，是世界上最美的夜，农历正月十五的灯笼节，是世界上最美的节日。

【编后语】冬意渐浓， 树上满目的金黄在风中一片片地铺落到了地上， 踩在脚下沙沙作响。 小时候到了这个季节就该盼着过春节了吧？记忆中最温馨的春节仿佛永远地停留在了童年。鲁迅老先生的“旧历的年底毕竟最像年底”这句话说得一点都不错，那浓浓的节日气氛早在年前就开始了，家家户户都是提前好多天开始采办年货。终于过年了，贴春联、包饺子、穿新衣、放鞭炮、拜年、吃元宵、看花灯……现在回想起来，儿时的年，过得确实像个年，欢欢喜喜，热热闹闹、开开心心。

随着年龄的增长，时代的进步，“年”越来越成了记忆里的东西。不知从何时起，年夜饭搬进了大酒店，“伊妹儿”代替了贺年卡，再也没有了往昔的忙忙碌碌，年味渐渐地淡了下来。从某种意义上讲，淡化的是一种文化，一种中国独有的文化。没有了传统的文化底蕴，这年味自然也就淡出了人们的记忆。

本期我们推荐给同学们几篇充满着浓郁年味的文章。不同的时代、地域、作家、文字，唯一相通的是文章中那质朴自然的描述方式和浓烈似火的节日气氛。

梁实秋，从20世纪20年代开始诗歌创作，为“新月派”成员之一。20世纪40年代以散文小品知名于世，陆续出版《雅舍小品》《雅舍杂文》等近二十本散文集。梁实秋学贯中西，其散文集文人散文与学者散文的特点于一体，内蕴丰盈，行文崇尚简洁，且因洞察人生百态，文章严肃中见幽默，幽默中见文采。《北平年景》是作者写于上世纪50年代的怀乡散文代表作，文章朴实无华而又意趣盎然，北平独特的年景，作者如数家珍，娓娓道来，跃然纸上。

汪曾祺是戏剧、小说、散文“三栖”作家。他的作品语言朴素而富有诗意，含蓄蕴藉，耐人咀嚼。他的散文朴素、平实，语言力求自然平淡，而在平淡中又优美含蓄，别有韵味。《故乡的元宵》一文遵循了他散文的一贯风格――求平实，不矫情。他笔下表现的风俗美显得极为详实和生动。

林斤澜以创作短篇小说而闻名，《矮凳桥风情》是其典型的代表作。他的作品被人戏称为“怪味豆”。语言的风格、行文的韵味及人物的刻画都极富个性，常常令人拍案叫绝。《年糕》里的平常人、平常事，在林斤澜的笔下，处处透着质朴与自然。尤其是在炼字上，文中描写捣年糕的那段可见一斑，那“哆哆” 的蒸汽、持捣槌的汉子，被作者描画得生动而传神。

篇8

第一，信息化时代，语言变化速度逐步加快。“当今，语言一年的变化可能大于过去十年的变化，而十年的变化可能大于过去一百年的变化”。这种变化速度对语言规范产生较大影响。规范化，首当其冲，已经成为现代汉语教学中不容忽视的重要问题。

第二，21世纪开始之后，文化软实力逐渐进入政府决策的视野，世界范围内汉语热持续升温。“截至2009年10月，全球已建立了282所孔子学院和241个孔子课堂，共计523所，分布在87个国家（地区）。孔子学院设在84国共282所，其中，亚洲28国70所，非洲15国21所，欧洲29国94所，美洲11国87所，大洋洲2国10所。”美国学者Richard.T.Thopmson早就指出：“我们正处在一个汉语学习肯定将要进一步发展的时期。”在这种环境下，汉语教学蓬勃发展，加强汉语本体教育势在必行，提高现代汉语质量迫在眉睫。

第三，随着“汉语国际推广”的提出，近两年来高校专业学科有所调整。“2008年教育部在全国范围内广泛增设对外汉语专业，当年开设这个本科专业的高校就有138所，2010年年底统计增加到285所。2012年，教育部将‘对外汉语’本科专业更名为‘汉语国际教育’本科专业。到目前为止已有342所高校设立了这一本科专业。这一本科专业的招生人数，各高校不一，有的每年招二三十个学生，有的招收七八十个学生，最多的一届就招收一百二三十个学生。”专业调整的直接结果是开设现代汉语课程的高校数量增多，现代汉语教学的需求一方面数量增大，另一方面日益多元化。

新形势下，针对上述情况，我们在现代汉语的教学实践中，发现目前仍然存在一些教师忽略或者重视不够的问题。这些问题一定程度上影响和制约了现代汉语教学质量的提高与学生语言素质的培养。本文从三个方面来谈对新时期高等学校现代汉语教学的一些思考。

一、树立动态发展观，夯实现代汉语本体研究

现代汉语教学中的动态发展观是从两个方面来说的，一是现代汉语本体研究；二是现代汉语的规范化。

首先，现代汉语本体研究应该贯彻动态发展观。目前学界已经形成共识，自“五四”以来的百年间，现代汉语大致可以划分为三个阶段：“五四”时期到1949年；1949年建国后到1978年改革开放之前；改革开放至今。每个阶段的语言特征都十分明显，如词汇、语法项目的有无之别，使用数量的增减、使用频率的高低等都存在差异。现代汉语的这种阶段性特征决定我们在教学中应该持动态发展观，不能一味地限于静态。但是长期以来现代汉语教学中，这种动态发展观较为欠缺，即教师在语言教学中忽视现代汉语的历史阶段性，尤其对早期现代汉语的介绍与分析不够。在部分教师的知识体系中，现代汉语仅仅局限于共时层面，确切来说只关注1949年以后的语言事实，并以现代共时层面的语言使用情况作为衡量标准，在筛选教学用例时刻意回避鲁迅、茅盾等作家作品，这样难免会“以今度古”，忽视了语言的内在发展规律，无形中割断了共时与历时、古代汉语与现代汉语之间的联系。有的教师认为现代汉语是描写的、形态的，排斥从历时发展的角度观察问题。这样在教学中，学生难免会产生疑问，鲁迅等人的作品语言是现代汉语吗？这些名家的作品是典范的现代白话文著作，但是为什么让人感觉“陌生化”？大多数学生甚至认为某些作品中的句子是错误的表达。例如看到“到我寓里来了”（《藤野先生》），“遭了一场很大的变故”、“教我去寻无需学费的学校去”（《鲁迅自传》），不少学生会认为上述例子中的“寓”应该改为“寓所”，“遭”应该改为“遭遇”，“寻”应该替换成“寻找”。下面的句子，绝大多数学生甚至部分老师通常都认为使用有误，如：

①后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。（鲁迅《二十四孝图》）

②但我的爱你的深情呀是永远地永远地腾上岩顶，是永远地永远地浮在火尖的哟！（欧阳山《玫瑰残了》）

③烂醉，运秧一生也不得烂醉一会酒过。（王任叔《疲惫者》）

例①中“留遗”与“遗留”是同素逆序词。现在普通话中，“留遗”已经甚少使用，但是在早期现代汉语中我们仍能见到该词的用例。例②“永远地永远地”是副词重叠使用。例③“烂醉一会酒过”是“V+O/R+过”结构，其中“过”位于动词宾语或补语之后。这样看似“有问题”的例子在当时都具有一定的使用度，并非病句。例③是近代汉语用法的沿袭，体现了早期现代汉语“存古”的特征。同一时期还能看到如“但是我们决然反对那些全然脱离人生的而且滥调的中国式的唯美的文学作品。”（茅盾《“大转变时期”何时来呢？》）这样多项定语修饰同一中心语的用例。长定语的形成往往是受欧化的影响，“欧化”同样是早期现代汉语的特征。

如果立足于现在，教师难免会做出有悖于语言发展规律与客观事实的错误判断，同时也很难真正解释清楚一些语言现象。刘大为、巢宗祺曾经明确指出“现代汉语形成至今已经有了较大的时间跨度，在此期间它的发展演变以及在特定隔绝状态中的分化也应该被课程论及。”从现代汉语本体角度来说，现代汉语教学需要树立动态发展观。

其次，现代汉语规范化应该贯彻动态发展观。现代汉语教学中的一个重要任务，即应该让学生树立规范意识，在语言运用中坚持规范观。王理嘉、苏培成、龚千炎等一致认为：“当前最重要的任务，就是语言文字的规范化、标准化，应该通过高等学校的现代汉语课，把这项工作很好地完成。”那么“何为规范”、“规范的标准如何确立”却存在分歧。

其实，随着语言的发展变化，从语言文字规范标准制定、维护、调整、修订到规范观念都经历了不断更新的过程。戴昭明认为语言规范化是基于语言变化，对语言变体进行的评价和选择。龚千炎、周洪波、郭龙生也都认同语言规范是一个不断发展变化着的过程。因此，我们在现代汉语教学中不应以静态观简单地判断语言变异形式，进行所谓的“匡谬正俗”，而应该坚持动态的发展观。

21世纪，信息通讯迅猛发展，互联网、微博、微信等交际工具的兴起对语言产生了巨大的冲击，校园条幅标语、学生论坛，甚至课堂用语中都出现了不少网络用语，如泛滥的ing形式，涌现了“郁闷ing”、“睡觉ing”、“痛苦ing”、“高兴ing”，还有“内什么，去旅行吧”、“矮油”、“I服了U”等新用法层出不穷。大学生也热衷于制造、传播网络用语。汉语言文字学的学生尽管具有专业背景并且掌握了一定的学科知识，同样也不例外。这说明现代汉语规范化教学中所传授的相关知识与学生的实际运用情况之间存在距离。学生缺乏规范意识或者规范意识薄弱，不能凭借专业知识对社会用语作出客观合理的甄别。造成这种现象的一个原因是学生多停留在语感层面，缺乏相应的语言分析、反思能力，因此教师向学生灌输规范化意识时，不能简单地告诉学生这个错误不能用，那个不规范不能说，这样一刀切，硬性地“堵”，会操之过急，适得其反，而应以动态、变化观，引导学生正确认识语言的发展过程是已有规范——突破已有规范（不规范）——中介状态——新的规范，而这些新兴的语言形式处于一个中间状态，它们能否成为规范的语言，进入校园与课堂，尚需时间的检验。比如“酷”最早是网络用语，它的使用是否规范，在语言学界多次引起热议。有的学者认为这是不规范的网络用语，应该禁止学生使用。但是该词最终进入《现代汉语词典》（第5版），成为规范词语。如果具有了动态发展观，学生就能对当前的语言现象进行更理性地反思，科学地筛选，从而合理地选择与判断，对网络、媒体中低俗不雅的用语不传、不用同时还能够自觉地纠正。否则简单粗暴地将网络语言冠之以“不规范”，彻底否定，看似“规范整齐”，事实上既不符合语言发展规律也不利于学生自觉使用规范语言意识的培养与语言能力的提高。

二、打破学科限制，加强双向比较与三项结合，整合资源，优化课程

首先，现代汉语教学中的双向比较，有利于打破学科限制，优化课程设置，避免课程重复混乱。

双向比较包括两种情况，一是历时的纵向比较，即梳理古代汉语到现代汉语的发展脉络。一种是共时的横向比较，即加强汉语与英语、日语、俄语等外语的比较。教师在双向比较中要看到现代汉语与古代汉语、外语之间的联系，认识到不同语言形式的一致性。在不同课程之间建立关联，帮助学生构建完整的知识体系。同时更要重视差异性。差异性是现代汉语典型特征的体现。根据差异，调整课程设置，加强衔接，避免教学内容的重复，从而使学生更深刻地了解现代汉语的发展规律，同时也有助于学生理解、分析能力的培养。

其次，现代汉语教学中的三项结合有利于整合优化教学资源，扩展延伸课堂教学，增强现代汉语教学的趣味性。三项结合具体是指现代汉语教学要结合语言学理论、结合文化、结合语用。

第一，结合语言学理论。虽然不少学者曾经提出，现代汉语教学要尽量淡化其理论性，但是脱离语言学理论的现代汉语教学，只会停留在语料的辨别与分析上。因此，要结合语言学理论，在教学中引导学生从具象到理论，再由理论观察现象，不断学习提高，逐渐培养学生的专业理论素养与语言研究能力。结合语言学理论，关键要围绕着教学需要，吸收各种理论的新成果，如结构主义语言学、转换生成语言学、认知语言学、社会语言学等。教师应该合理把握讲授内容的多少与深浅，有的理论国内研究成果相对较多，在汉语研究中运用得较为普遍，比如结构主义语言学，就可以在教学中，结合现代汉语适当展开；有的理论较为抽象，学生理解起来难度较大，比如转换生成语言学，就可以稍加介绍。

第二，结合文化。语言是文化的载体，现代汉语教学离不开文化，要充分结合文化教育。词汇方面，如“元宵”与“汤圆”本无同义关系，前者原指正月十五的夜晚，即上元之夜。自宋代起，有了元宵节吃汤圆的风俗，象征幸福团圆。“元宵”就具有了转指义，二者同义。这种词义的变化难以离开中国的传统历史文化语境。语音方面，地名蕴含了历史上大量的文化信息，它的特殊读音，保留了古代音韵的特征，为我们考查语言的发展变化提供了可靠的依据。如开封“繁塔”中的“繁”读pó，反映了古无轻唇音，唇齿音声母“非、敷、奉、微”是从双唇音声母“帮、滂、并、明”演变出来的；汝州“寄料”中的“寄”读k，声母j读为k，体现了中古见、精两系声纽的分化。文字方面，进行汉字教学时，可以将汉字文化学渗透其中，充分利用网络媒体资源，打开学生的眼界，像《汉字五千年》等纪录片揭示了汉字的起源、形体演变与发展，具有形象直观性，展现了中华文化的独特魅力。还有像《汉字听写大会》《汉字英雄》等目前热播的文化综艺节目也彰显了汉字的美感。灯谜、对联等都是源自民间的传统文化产物，可以帮助我们更好地理解汉语修辞与平仄押韵。这些都涉及一定的文化因素，可以作为课外辅助教学资料，丰富教学手段，拓展现代汉语课堂。教学中结合文化，但要正确处理语言与文化二者之间的关系，即以语言为主，在教学过程中渗透文化观，使学生透过语言现象了解领悟中国文化的博大精深，相反认为语言教学只是手段，文化才是最终目的则本末倒置。

第三，结合语用。语言是鲜活的，具有生命力。教学中需要积极挖掘、充分整合社会生活中丰富的语言资源，这些鲜活的语料能够激发学生的学习兴趣，培养学生的语感以及对各种复杂语言现象的甄别、判断、分析能力。比如引导学生关注社会生活中的新词、新语、新结构，例如“高大上”是“高端大气上档次”的简缩形式，类似的还有“白富美”、“高富帅”等，通过课堂分析，加深学生对简缩造词的理解。如最近网络潮词“土豪”的兴起，挤占了词语“暴发户”的使用空间，后者在语用中的新鲜度已经磨损，讲解类似的例子有助于学生对语言系统平衡性、词汇占位与让位等问题的理解。同时开展实践性教学活动来延伸课堂教学，可以采用命题或自主式，组织学生对社会生活中的语言现象进行调查研究，例如对所处方言区方言情况的调查，对网络、广告用语的调查，对校园内外用字情况的调查等，让学生活学活用，在语言运用中加深对现代汉语规律特点的理解与把握，让学生明白在我们所处的环境中，各种语言现象随处可见。现代汉语不是枯燥的语法规则与种类繁多的术语名称，而是具有实践性、可操作性的活语言，从而提高学生表达、运用现代汉语的能力。对外汉语与汉语国际教育两个专业的教学中文化语用问题更不容忽视。

换个角度来看，三项结合是语言知识与语言能力的结合、课堂教学与社会实践的结合、教学资源与社会生活的结合，它更有利于学生的素质教育。

三、以学生为主体，针对具体情况，建立适应不同需求的多层级教学体系

首先，教学活动中应以学生为主体，即要以学生为本，了解大学生这一群体的心理特征。大学生具有较强的探索精神与创新精神，社会责任感较强，喜欢标新立异同时又有趋同心理。教学中就要增加学生对母语的责任感与使命感。纠正部分学生将现代汉语等同于初高中语文的错误观点，使学生明白语言是文化软实力的表现，在全球一体化趋势下，保持民族独立，了解、掌握、运用自己的母语是基础。汉语受到英语的强烈冲击，处于弱势地位，这种现状已经影响到文化的输出与传播，因此学好母语是当代大学生的责任与义务。此外可以通过学期论文、调查报告等形式适度培养大学生探索分析、自主创新、独立研究的能力，引导他们学习如何发现问题、思考问题与解决问题，培养假设——推理——求证的思维方式，逐步实现中学填鸭式被动学习到大学主动参与、自主学习的转变。

其次，结合不同院校学生的专业特色，统筹考虑，整体设计，加强有针对性的教学。由于培养对象的不同，汉语言文字专业、师范专业、对外汉语专业、新闻专业、文秘专业开设的现代汉语课在教学内容与教学目标上也存在差异。具体而言，教学内容方面，对汉语言文字专业的学生来说，应该讲授较为全面的现代汉语理论知识，介绍本学科的学术前沿，帮助学生搭建系统完整的知识体系。师范专业与对外汉语专业都侧重教学实践，不同的是前者应该结合中小学语文教学大纲，后者则需要全面考虑汉语作为第二语言在教学中的具体问题。汉语国际教育专业更侧重汉语的国际推广与传播。新闻专业、文秘专业的教学重点在正确运用规范用语，像语法、修辞、文体教学等有所侧重。从教学目标来看，教学对象可以分为研究型、教学型、实用型。研究型要培养学生的研究能力。教学型重在培养学生的分析能力。实用型则要使学生掌握汉语表达的基本技能并能熟练运用。就不同院校而言，高职高专的现代汉语教学需要降低理论性，加强实用性，可以加强口语表达、写作技能的训练。农业高校由于农村生源占的比例较大，学生普通话基础薄弱，教学过程中可以加强普通话训练。

这样高校现代汉语教学就存在语言能力培养与语言运用能力培养两个维度，整个体系构建更加合理科学，能够突显不同专业的特色，适应不同的需求，避免单一模式的局限性。

综上所述，新时期新形势下高校现代汉语教学应该树立动态发展观，夯实现代汉语本体研究。打破学科限制，加强双向比较与三项结合，整合资源，优化课程。以学生为主体，建立适应不同需求的多层级教学体系。这样才能切实提高教学质量，才能提高学生的汉语水平及相关专业知识的运用能力。

参考文献：

[1]张普．动态语言知识更新研究[M]．北京：商务印书馆，2009.

[2]孔子学院总部/国家汉办.关于孔子学院/课堂[EB/OL]．chinese.cn/hanban/confuciousinstitutes/node_10961.htm.

[3]邱质朴.试论语言资源的开发——兼论汉语面向世界问题[J].语言教学与研究，1981，（3）.

[4]陆俭明．汉语国际教育专业的定位问题[J].语言教学与研究，2014，（2）.

[5]刘大为，巢宗祺．能力目标与课程设置——谈“现代汉语”教学改革的基本思路[J].高等师范教育研究，1996，（2）.

[6]王铁昆．现代汉语课如何更好地为新时期语言文字工作的方针、任务服务——部分高校现代汉语课教师座谈会发言摘要[J].语文建设，1986，(5).

[7]吕冀平，戴昭铭．当前我国语言文字的规范化问题［M］.上海教育出版社，1999.

[8]刁晏斌．现代汉语史[M].福建人民出版社，2006．

[9]赵丽娟．谈现代汉语教学的多向整合法[J].教育与职业，2014，（2）.

篇9

祁连山下，弱水河畔，一所有着43年办学历史和深厚文化底蕴的陇上名校静静地伫立在甘州古城的北大街。走进校园，你能从扑面而来的巨幅孔子雕像中感受到一种神圣的育人文化氛围， 整齐而古朴的9栋仿古式平房教室，在古松苍柏垂柳的映衬下，传递着浓浓的儒雅文化气息。花坛里，草丛间，亭台上，随意点缀的育人景观处处彰显出对育人环境的精心雕琢;楼道内，墙壁上，长廊中，温馨亲切的育人格言无不传递出对校园文化的点滴渗透。

用文化催生德育的种子，于细微处营造精致的育人环境，把“全纳”理念作为德育工作的核心，以“孝德工程”为龙头，以传统文化建设为突破口，以班级文化建设为阵地，以“双十”、“百杰”、“五小”、“四家”、“一活动”为载体，积极构建多元化、立体式的德育工作新体系，张掖四中这所陇上名校，在德育创新的宽阔领域焕发出持续不断的活力和生机。

弘扬传统文化，实施孝德工程

“百善孝为先”。在1996年，张掖四中就开始探索传统育人观念与新时期德育教育的结合点，尝试把“孝德”作为培养爱国主义精神的情感基础。在“德育为首、育人为本、立德树人”思想的启迪下，1999年正式启动“孝德工程”，建立“孝德工程”课题组，开设“以德立校”专题讲座，建立德育工作训导制度，开展“孝心少年”评选活动，举办大型感恩教育报告会，定期组织开展给父母打一次问候的电话、为父母写一句温馨的祝福、给父母讲一个开心的故事、亲手做几件家务事等“感恩父母，孝顺为责”的系列活动，各班举行“算算亲情帐，感知父母恩”主题班会，让学生将自己的学杂费、课本费、生活费、交通费、零花钱等支出分别统计出来，算出父母为自己的投资，计算自己学习投资的成本，并假定自己毕业后的收入，然后计算出自己大致需要多少年才能回报父母等。这些细微而实在的德育实践活动，把一个“孝”字贯穿始终，形成了潜移默化的学习生活“孝文化”。

采访中，八年级学生张勉告诉记者，他以前从未在意过自己一学期会花掉父母这么多的钱，总觉得自己还小，伸手向父母要钱是理所当然的，这一笔账算下来，自己把自己吓了一跳，真要给父母还这笔账，不知道自己将来有没有这个能力;日常生活中父母对自己无微不至的关心和呵护，这笔亲情账，恐怕一辈子也还不清。通过学校举办的这些活动，张勉说他更深切地感受到了父母的爱是无法用金钱去衡量的，能够报答父母的唯有现在好好学习，健康成长，这才是最好的“孝道”。

“参加学校‘感恩父母’主题班会的那天，我真的很感动，看到孩子这么懂事，我感到很欣慰。过去由于整天忙工作，对孩子多有疏忽，缺乏沟通，孩子常有抱怨;自从学校开展感恩教育活动后，我发现孩子变得懂事多了，回家主动帮我做家务，学习也更加主动自觉了，有时候我们回家晚了，孩子已经把饭做好了……希望学校能更多地开展这样的活动。”谈到学校开展“感恩父母，孝顺为责”系列活动以来孩子的变化，八年级学生家长张建忠兴奋地告诉记者。

“德才兼备，谱一曲完美的人生;文韬武略，抒写21世纪的中华豪情。”2014年4月8日下午，张掖四中“孔圣广场”一派庄严肃穆，3分钟后，舞乐同起，学生介绍中华礼仪源头――周代礼乐文明，并进行小组讨论、代表发言、诗歌朗诵、主题演讲《我心目中的孔子》等，班主任徐吉斌老师还结合孔子“克己复礼曰仁”核心思想的阐释，追溯中华民族礼仪渊源，这是张掖四中“走近孔子，感悟圣人”主题活动中一个小小的掠影。

2002年，张掖四中自筹资金在校园内建造孔子汉白玉雕像，其下围栏镌刻中国古代“二十四孝”图，每年9月，还隆重举办“孔子思想文化教育月”，开展“走近孔子，感悟圣人”主题活动，诵读《论语》诗句，表演宫廷乐舞，传播儒学理论，开展中考诚信签名仪式等系列活动，初步构建了以“实施孝德工程，弘扬传统文化”为抓手的德育实践工作体系。从中华优秀传统文化的内涵出发，挖掘提炼出“领导修政德、教师修师德、学生修品德”的德育工作丰富内涵。

多年从事学生德育管理工作的学校党办主任侯兴龙老师对实施孝德工程、弘扬传统文化有自己的见解：“中国传统文化强调道德、道义对人生的重要性，把道德、道义作为人生的基础，中国人的教育智慧就是先学做人，后学做事，厚德才能载物。‘以人为本、德育为先、立德树人’的德育观就是在汲取传统文化的深刻人生哲理而提炼出的教育思想和育人智慧。传统伦理道德首先讲的是‘仁爱’，也就是说做人首先要仁慈，有爱心。爱父母、爱兄弟姊妹、爱老师、爱同学同事、爱集体，最后才能升华为爱自己的祖国。”

弘扬、传承传统文化，当从学校德育抓起，让学生在点滴的德育实践中受到传统精粹文化的熏陶、浸润，这对于提高学生的品德修养，培养其健康向上的品质具有深刻的现实意义和深远的历史意义。张掖四中正是在这一着眼点上成功借力，“孝德文化” 已成为张掖四中德育管理的主旋律！

培育环境文化，颐养德育性灵

张掖四中是久负盛名的“花园式学校”，几任校长都有种花种树、精心雕琢校园育人环境的“嗜好”。近年来，学校先后建造命名了“孔圣广场”、“勤学亭”、“劝学亭”，设立了24个阅报栏，开辟了32个宣传橱窗，通过多年的净化、绿化、美化，打造了名副其实的“园林化花园式学校”。校园内亭台楼阁、长廊橱窗、喷泉雕塑、鲜花草坪，松柏翠柳交相辉映，处处营造了修身、养性、怡情和读书学习的良好氛围，每一处景观都流露出一种精细和别致，每一个角落都能感受到一种赏心悦目的审美享受，校园里处处都营造了修身、养性、怡情和读书学习的良好氛围。

说到学校育人景观在营造学习氛围、培育良好品德方面的感受，语文教研组组长王小强老师说：“学校把一切教育因素按照学生的发展需要纳入到学生的感知范围，校园内整体布局和谐、绿化美化得体、文化气息浓厚、卫生干净整洁、视野宽阔、具有时代特征的育人景观就显得尤为必要。它不仅能体现一个学校的文化积淀和底蕴，而且能对学生的学习、生活、心理起到良好的调节作用，让一草一木一墙一砖都能说话，使之成为学生求知、励志、静心、健体的学园、乐园，如春风化雨，定能起到润物细无声的效果。”

2013年，张掖四中自筹资金120余万元，将上世纪80年代修建的4排平房教室改建成古香古色、绚丽多彩的明清风格，在校园空白处点缀了石球文化、动物造型，在校园草坪、教学楼墙壁等多处悬挂了由本校教师撰写的“教育格言”。现任校长史尚山更是独具匠心，自去年4月份起，组织引种了白玉兰、紫叶矮樱等10余种名贵树种，通过网购引进了紫薇、藤本月季、树状月季、木槿、香椿等南方花木，精心打造了“校园名贵花木植物园”，各年级、各班分片承包，精心培育，在劳动实践中培养了学生创造美、呵护美的纯净心灵。

“这是银杏，这是紫玉兰，这是紫叶碧桃等，这边是地理园，这边是景观园……”，在校园名贵花木植物园，校长史尚山仔细地给记者介绍，“我们本着‘整体规划，分步实施，逐步完善’的方针，在现有基础上加强校园文化建设，积极创设优美的育人环境，通过对校园进行净化、绿化、美化、香化，让名贵花木落户校园，精心打造‘春有花，夏有荫，秋有果，冬有绿’的植物园、文化园，使之成为绿树叠翠，碧草如茵，繁花铺彩的‘生态校园’。我们更期望美丽优雅的四中校园能孕育出每一个学子蓬勃向上的生命梦想。”

涵养班级文化，开展主题实践活动

班级德育文化是张掖四中德育管理创新的又一张靓丽名片。走进每一个教学班，都能感受到既有统一又具特色的班级文化，班徽、班风、班训、班级格言、班主任寄语，亲子对话书信集、师生活动剪影，班级全家福相册、学生成长档案袋、中考奋斗卡片，每一个角落都体现出育人为本的管理理念，每一处细节都折射出班级大家庭浓浓的亲子情、师生情、同学情。班级，俨然成为了学生们温馨的摇篮和飞翔的起点。

七年级班主任郭永生老师告诉记者：“班级是学校德育工作最基础的元素，抓好班级德育工作的每一个细节，扎扎实实开展一些有益于学生健康成长的德育实践活动，是当好班主任的本分。一个优秀的班级，首先要有一种师生共同认可的班级德育文化;好的班主任，要善于借力班级德育，营造学生共同认知和向往的精神家园。”

2014年3月，张掖四中明确提出把“社会主义核心价值观”作为德育工作的主旋律，先后举办了忠心献给祖国、爱心献给社会、恭心献给大自然、孝心献给长辈、关心献给他人、信心留给自己的“六心教育”报告会和“我的中国梦”、“三爱三节”、“崇尚科学，反对”等主题班团会，每周开设一节视频教育课，组织学生观看《开学第一课》《感动中国年度人物颁奖晚会》《寻找最美乡村教师》《寻找最美孝心少年》《远离网吧陷阱》等专题教育视频，通过开展以爱国、守法、感恩、安全、环保、理想信念为主题的德育实践活动，使社会主义核心价值观教育入耳、入脑、入心。

“如果我们每一个中学生都能严格按照社会主义核心价值观24字要求自己，约束自己的言行，砥砺自己的德行，我们的国家将更加繁荣富强、人民将更加幸福安康、社会将更加文明和谐，我们中华民族将会永远自立于世界民族之林！”在班里举行的践行社会主义核心价值观主题演讲比赛中，学生苏贤这样激情地演说。

“主题实践活动并不是一种空洞虚无的形式教育，而是一种贴近生活、贴近心灵的理想信念教育。我们班本学期举行的‘六心教育’和‘中国梦’主题教育系列活动，真正点燃了孩子们生命的火花，激活了孩子们的希望的源泉。我深深体会到，每个孩子都是有梦想的。作为班主任，我们要善于创设丰富的活动载体，善于打造班级精神文化，善于营造浓厚的育人氛围，为每一个人生梦想的实现搭建良好的成长平台。”七年级班主任周雪梅老师深有感触地说。

创新评价文化，张扬个性风采

“用一把尺子衡量老师和学生，本身就是不科学的”，采访中，分管学校德育工作的工会主席刘凯琳告诉记者，“班级管理工作虽然不能都达到‘优秀’，但每一个班主任都有自己闪光的一面，我们应该重视和挖掘班级管理中的闪光点，让班主任的每一份付出都能得到肯定和认可，让更多的班级在管理实践中脱颖而出。”

在这种思想的启发下，德育处立即推出了个性化德育评价的“组合拳”，结合班主任绩效考核工作，开展“特色示范班级”创建活动，每月评选命名“综合管理示范班”、“文明礼仪示范班”、“卫生保洁示范班”、“遵纪守法示范班”、“阳光体育示范班”、“特色班会示范班”、“文体活动示范班”、“师生友爱示范班”、“社会实践示范班”、“管理创新示范班”等10个特色示范班级，充分发挥引领示范作用，有效激发了班主任工作的积极性和创造性。

为真正做到尊重学生发展的个性特点，充分发掘学生的闪光点，2008年以来，张掖四中又推出了“德育十星”和“才艺十星”的评选活动，通过定期评选“勤奋学习星”、“遵纪守法星”、“关心集体星”、 “绿色环保星”、“爱心奉献星”等各类品学兼优的德育典型和“鲁迅星”、“华罗庚星”、“爱因斯坦星”、“达芬奇星”、“奥林匹克星”、“王羲之星”、“聂耳星”、“比尔盖兹星”等才艺特长的突出典型，充分张扬学生成长的个性，促进学生综合素质的全面提升。校园内群星灿烂，处处闪耀着开拓进取、追求理想的时代精神之光，最佳语言奖、最佳形象奖、最佳板书奖、勤俭节约星、孝敬父母星、文明礼貌星、特长才艺星……这些让人耳目一新的对教师、学生的评价类别，无不折射出德育管理创新的点点滴滴。正如学校德育处副主任孟贵老师所说，“德育十星”和“才艺十星”的评选为每一个四中学子铺设了一条通往成功的“星光大道”。