金色的脚印范文

导语：如何才能写好一篇金色的脚印，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

雍力宁

迎着耀眼的朝阳，狐狸的脚印闪着金色的光芒，一直延伸到密林深处。

两只大狐狸带着小狐狸走进了森林，森林深处有一条幽径，幽径尽头有一座小房子，狐狸妈妈，狐狸爸爸和小狐狸走进了小房子。狐狸妈妈拿起已经生锈的铁锅洗了又洗。狐狸爸爸拿着篮子来到一棵参天大树前，树下是一大片蘑菇，采完了小伞兵似的蘑菇，狐狸爸爸又来到一棵野果树前，蹦着跳着摘果子，不一会儿狐狸爸爸就拿着盛满蘑菇和果子的篮子回来了。狐狸妈妈把锅洗的“冒金光”，小狐狸把它过生日时爸爸、妈妈给它买的巧克力、棒棒糖以及好多好多好吃的拿了出来，看来他们在准备一顿丰盛的晚餐。狐狸妈妈把他们剩下的以前储存的食物拿了出来，还有一块羊肉，它做起了手抓羊肉，狐狸妈妈把羊肉炖得十里飘香，狐狸爸爸把摘来的果子和蘑菇拿到泉水里洗了又洗，洗完后把水果放在了水果盘里，狐狸妈妈把蘑菇倒在锅里炒了起来。小狐狸急急忙忙向山坡上跑去，他来到一户人家，这正是慈祥的、有善良心怀的正太郎家。听到狐狸夫妇设宴请他，于是他穿上过年才穿的新衣服，受宠若惊的向森林的幽径跑去。

狐狸妈妈已经把手抓羊肉做好了，狐狸爸爸又拌了几个凉菜。这时狐狸妈妈看见了正太郎，高兴地迎了出去。晚餐开始了，狐狸一家和正太郎吃着、说着、笑着，其乐融融。

篇2

其实，小狐狸和它的父母隐居深山，生活得很融洽。只是两只老狐狸经过这次事件后就很不放心，生怕自己的孩子又一次被人类捉去，就决定让它参加了一个深山里十分热门的班级——“小动物自卫班”。这个班就是专门请山羊老师教一些弱小，容易受骗受欺负的一些小动物怎样防御和保护自己。开学第一天，聪聪（小狐狸的名字）和爸爸妈妈兴高采烈地来到报名处，交了90元动物币就让聪聪去上学了。哇，同学可真多，有小兔拉拉，小狗丁丁，小羊，小猫微微，他们都热情地打着招呼，聪聪外向活泼，不一会儿就交了许多朋友，高兴极了。开课了，山羊老师上的第一节课是“遇到猛兽该怎么办”。小动物们立刻不吭声了，他们都知道，这些猛兽连自己的父母都有时候敌不了，所以都认真地听着。

“同学们，我们弱小的动物其实最怕的不是人类，因为他们现在有良知了，一般不会伤害我们。而真正的敌人是比自己要强百倍、千倍的那些豹子、狮子这类动物。我们千万千万不能硬拼，只能智取！这就要看自己的脑袋瓜怎么样了，要知道运用巧妙的计策，不能惊慌失措。下面请大家和同桌交流一下。”小动物们迫不及待地讲开了，看得出来，大家都很喜欢这个“小动物自卫班”，聪聪也不例外。

过了些日子，爸爸妈妈渐渐对聪聪放手了，不再对他百般呵护，而是让他独立自主，这都是山羊老师在家长会上讲的。这样，锻炼了聪聪的胆量和能力，直到有一天……

由于刚下了雨，那是一个阴冷的下午，聪聪像往常一样背着书包回家。咦？什么香味，好像是花！他朝着那个方向走去，真的有很多盛开的花儿，聪聪想：呀，这花多漂亮，摘回去送给妈妈，该有多好啊！于是，就边走边采，不知不觉来到了一个他从来没有来过的地方，可聪聪依然高兴地哼着小曲儿。令他全然不知的是，不远处的灌木丛里藏着一双幽深的眼睛。那是什么？老虎！他在那里静静地等着，等着一顿美味的大餐。聪聪走近了，豹子“嗖”地一声从灌木丛里跳出来，挡在他前面，眼睛里闪着寒光，张开血盆大嘴。聪聪被这突如其来的事情吓坏了，全身发抖，抱着的花撒了一地。突然，他想起了山羊老师的话来：不要慌忙，要用巧妙的计策来智取。可是，老虎越逼越近，聪聪像热锅上的蚂蚁，怎么也想不出办法，简直快要晕到了。也许是老天爷同情聪聪，让他急中生智，终于想出了办法，就在老虎离聪聪只有几步时，他张开嘴说话了：“老虎我告诉你，在我身后原本跟着一群狮子的，他们想吃掉我，难道会让我落在你手里？好好想想，是该吃下我再等狮子们吃掉你呢，还是你现在就逃跑，咱们井水不犯河水。”老虎思索了几秒，就疾步走开了。聪聪心里总算舒了一口气，凭着机智，战胜了老虎；又凭着记忆，走出了这个是非之地，回到家里。老狐狸们简直急死了，怕聪聪又有什么不测，直到他回家说出事情原委，才一块石头落了地。

篇3

该走的，也还是要走了。挽回不了的思念，想念小狐狸一家与正太郎的和谐，老狐狸给予正太郎的一份温暖。那不是亲情，却胜似亲情的感情，在正太郎心里一直珍藏着……

几个月过后，正太郎走到小狐狸一家曾回到密林旁。那三串金色的脚印，已经被大雪覆盖得无影无踪了。可是在正太郎的心里，那三串金色的脚印和那一段不同的记忆却在正太郎中心，永远也覆盖不掉。

探索中的相遇，在正太郎的心中已经似一把巨火，燃烧着他的好奇与留念。“我还是进去照遭它们吧，尽量能帮上忙就帮吧。”

密林中断一草一木，都变得白雪皑皑，没有了生机。密林中的风景，犹如冰霜似的，凝结成一幅寒冷、孤独的画面。没有一只动物愿意出来，死一般的宁静。

正太郎一个人，在寒风呼啸的雪地中步徒行走；每踩一步，正太郎就陷入冰冷，每前进一步，正太郎的脸就被风刮得像刀刺到一样的痛。

黑暗渐渐逼近，风越来越大，树枝呗吹得哗哗直响；正太郎瞧了瞧四周，才发现了这样的变化，只好不舍的望了望，便回家了。

正太郎的爸妈都出去打工了空虚呀傍晚才能回来，所以正太郎的家里是静悄悄的。

正太郎精疲力尽的回到了家，看到了这样一幅画面惊呆了：小狐狸一家都在正太郎家中的沙发上，等待着正太郎的到来。

小狐狸一家一见到正太郎，就欢快的奔了上去；围着正太郎的四周亲昵的奔跑着。

正太郎仔细一看，才发现了小狐狸一家的变化：小狐狸由小小的身体，变成了一只强壮的狐狸，老狐狸的爸爸妈妈明显得有些体力不支了。

篇4

我在前段时间读了《金色的脚印》这篇文章后改变了我以前对狐狸的坏印象，原来我总觉得它很狡猾、很凶残、而且还无情无义，在动物里我最不喜欢的就是狐狸了。但自从读了《金色的脚印》一文，我对狐狸由恨转到爱，又由爱转到敬。让我明白了原来狐狸也是有感情的动物！

《金色的脚印》这篇文章主要讲一只小狐狸被正太郎的爸爸捉到了家里，可是它整天不吃不睡，眼里总流露出悲伤。有一次深夜，正太郎看见母狐狸晚上偷偷跑到了正太郎家里来给小狐狸喂奶，而且公狐狸就在门口放哨。更让他吃惊的是，狐狸爸爸和狐狸妈妈为了照顾小狐狸，竟在他家的地板上做了个窝，住了下来。他们一家三口的行为都被正太郎一五一十地看在眼里，他它们的亲情所感动，便马上把小狐狸放了，这样小狐狸和父母又团聚在一起，过上了幸福的生活。

读完文章后，我不由地想起我们社会，也有好多做父母为了自己的孩子可以贡献出一切，甚至不惜牺牲自己的生命！在我们身边，处处都有爱正在包围着：所以我们大家应该珍惜这份爱，因为它来之不易。但是现在有的人为了钱还在猎杀动物，我想大声向他们说一句：“动物和人一样，都有感情和生命，不要再猎杀动物了，让我们大家和睦相处，做个朋友把！”让它们也像人类一样感受的爱吧！

浙江宁波海曙区宁波高塘小学六年级:李逸琪

篇5

【关键词】新教 众赞歌 广州 本色化

一、新教的发展历史

16世纪初，西欧教会的圣职人员授权发行“赎罪券”榨取民众钱财，引发信众的强烈不满和迷信思想的蔓延。随着“民众宗教”的增长及“反教宗主义”“反教权主义”的兴起，西欧教会的“宗教改革运动”顺应形势而展开。马丁·路德领导的信义宗是宗教改革运动最为重要一支，与其他分支不同的是，除针对教会体制的改革外，马丁·路德的改教运动坚信，称义的教义对社会与宗教改革有重要价值。学术界广泛认为此运动开启了欧洲新的社会和宗教秩序。之后，瑞士改教家茨温利、日内瓦改教家加尔文、斯特拉斯堡改教家布塞与马丁·路德一起在欧洲掀起了宗教改革运动，导致了基督教的第二次分裂，并不断分化，形成繁多的派系，这些新教派统称“新教”。

二、新教音乐暨众赞歌的概况

所谓新教音乐，是为了使新教教义得以更好地传播，马丁·路德亲自用德文撰写歌词，参与并组织其他作曲家选取格里高利圣咏旋律、教会歌调以及世俗曲调，经过改编、整理，创造出的新的圣咏模式——会众赞美诗，也称众赞歌。实际上，新教音乐的主体即信义宗众赞歌。信义宗众赞歌同时具有神学的、敬拜的、教导的等功能。

16世纪初，马丁·路德制定了全体会众同唱赞美诗的制度，这种由全体会众齐唱赞美诗的新形式被称为“众赞歌”。众赞歌的歌词大多数不再使用拉丁文而改用德语，并改用有韵律的纯朴虔诚的诗歌。旋律有：天主教已经采用的拉丁文赞美诗的改编曲、宗教改革前流行的德语赞美诗的改编曲、世俗歌曲的改编曲，以及新创作的赞美诗旋律。在相当长的时间里，信义宗教会中的宗教仪式歌曲远远供不应求，所以众赞歌的旋律除了马丁·路德自己编写和创作以外，更多的是他人根据世俗或宗教歌曲改编而成的。这些众赞歌旋律在节奏方面相当自由，往往是二拍子和三拍子的混合体。①

1524年，马丁·路德在音乐方面的主要合作者约翰·瓦尔特编辑了由38首复调众赞歌组成的赞美诗小曲集，它是众赞歌的第一本重要歌集，旋律都按照经文歌的格式放在男高音声部，并配以平稳流畅的四声部。②

1586年，德国音乐家L.奥西安德编辑了四部和声众赞歌集，第一次把众赞歌的旋律放在女高音声部，旋律形式变得方整对称，织体由原来的复调织体转变为和声织体，③这种形式逐步成为众赞歌的固定形式。随后百年间，路德教派地区陆续出版了一些众赞歌选集。通过地方语言的采用、书籍发行和民众交流，众赞歌在德国得到广泛传播。

16世纪末，以拉索为代表的信义宗德国作曲家们围绕着众赞歌的旋律自由地创作复调作品，称为“众赞歌经文歌”，④最终在德国建立起信义宗音乐风格。

随后，众赞歌以北德地区为中心向欧洲广泛传播、演变，存在于信义宗的礼拜仪式、宗教声乐曲（choral motet、konzert、Oratario Passion等）和器乐作品（toccata、prelude、fugue、Partita、fantasia、concerto等）中。17世纪初，以众赞歌为主体的新教音乐随英国新教徒来到美洲大陆，⑤之后又来到印度、日本等国，也各自经历了传播、演变和本色化历程。

三、新教在中国尤其是在广州的发展

基督教（christianity）在中国称“耶稣教”，基督教（JiDuJiao，发音与christianity的中文相同）通常专指新教Protestantism。1999年，鲁珍晞教授在三藩市旧金山大学的研讨会上，提出中国基督（新）教史研究的一个新的、以华人信徒为本位、华人教会发展为基础的分期方法：1.开荒及准备时期（1807—1860年）；2.基础的建立及发展时期（1860—1900年）；3.教会兴旺和成长时期（1900—1925年）；4.面对国家及社会挑战时期（1925—1949年）；5.面临政治关头时期（1949—1980年）；6.教会复苏时期（1980— ）。⑥

18世纪初，新教开始计划向中国传教，在筹划近百年后的1807年，英国伦敦布道会派遣马礼逊经过澳门秘密来到广州，成为第一个到中国的新教传教士。⑦1842年，中国重新允许传教后，德国、英国、美国、加拿大等国的新教各公会如信义宗、圣公会、浸礼宗等派出“差会”共130多个，在广州、福州、厦门、宁波、上海一带开始传教并发展到全中国，而其中约20个差会在广州设立了不同宗派组织及其领导机构，其中几个较大的宗派组织还开办了数所大学和多所中小学及医院等教会服务机构。⑧

从1807年至1949年前夕，广州市内陆续建立了62间正常开展活动的新教教堂。20世纪50年代后，全市新教教堂经过三次合并后于1966年合并为9间。“”期间，全部教堂被关闭，教会公开活动停止。1979年9月，广州教会恢复正常宗教活动，广州东山堂是全国最早恢复聚会的教堂之一，其后，其他13间堂会陆续恢复活动。⑨据 “广州市基督教两会”统计，至2010年，全市教会活动场所共有33处，现职教牧人员52人，目前全市信徒人数共约5万人。⑩

四、中国新教音乐本色化进程

受本土文化影响的人要接受一个陌生的教义时，都需要一个教义解释化和理解化的过程，而作为解释、传播教义的重要载体之一——音乐也必然面临本色化的要求。同时，基督新教在中国尤其是在广州的传播中，新教音乐具有重要的宣教及文化传播地位。因此，以众赞歌为主体的新教音乐开始了本色化演变历程。

17世纪末，中国基督教徒创作了七律歌词《仰止歌》（拼音翻译）。?据夏滟洲著《中国近现代音乐史简编》记载，在1839年马礼逊教育会在澳门办的马礼逊学堂（中国创办的第一所教会学校）及随后陆续成立的教会学校中，不少设有音乐课程。随着教会学校的普及，教会音乐（包括众赞歌在内的各种宗教音乐）被相当广泛地在华南地区尤其是在广州传播，并辐射到全中国。

20世纪30年代以来，中国教会的赵紫宸、刘廷芳、杨荫浏、贾玉铭、朱葆元、周淑安、杨周环等在教会圣诗、圣乐本土化方面做出了贡献，写过一些赞美诗词曲，如《新天地歌》《中华教会自立歌》?《圣诞歌曲集》等。

中国新教圣诗委员会于1983年3月汇编了《赞美诗》，现通用于全国新教教堂的公众礼拜及个人灵修生活的各种场合，其中一些作品从不同侧面表现了中国基督徒生活的面貌，如《欢乐服务歌》《敬老尊长歌》《新屋落成感恩歌》等。?《赞美诗》共收入赞美诗400首，有简谱和五线谱两个版本，供会众每次在仪式中演唱的简谱版本皆为单声部，中文歌词；五线谱版本则为四部和声，中英文对照歌词。

近30年来，中国新教教徒创作了大批量的圣诗词曲，例如在1981年时，中国新教圣诗委员会编辑《赞美诗》，收到了来自北京、上海、天津、广东等10余个省区市信徒的来稿共计圣诗2256首。这些事实说明，新教音乐已很大程度地经历了本色化、本土化历程。从音乐上来说，多数新创作的圣诗都使用了中国民族风格的曲调，包括少量改编的民歌调（如《活出基督歌》）与古琴曲（如《神功妙笔歌》）。对于新教音乐的词曲如何走向本色化而仍能符合教会音乐的传统，不少创作对此进行了有益的探索。?

北京市基督教会缸瓦市堂编辑的《圣诗选编》（北京：宗教文化出版社，2000年）共有130首圣诗，皆为四部和声，歌词为中文，其中有一首配有管风琴谱，有11首配有钢琴伴奏谱。《圣诗选编》作品来源包括：1.信义宗众赞歌；2.威尔士、苏格兰、瑞典、美国、英国、西班牙等地的传统圣诗；3.J.S.巴赫、亨德尔、多尼采蒂、莫扎特、门德尔松等16世纪至19世纪的欧洲作曲家作品；4.Stephen Collins Foster、B.B.McGinley等近现代美国作曲家的作品；5.近现代中国作曲家作品。

五、新教音乐在中国尤其在广州的现状

（一）存在于各种宗教仪式中

现在中国通用的崇拜礼仪主要包括三部分：一是预备礼，二是圣道礼，三是差遣礼。预备礼中的“颂赞诗歌”多采用“众立歌唱”，选曲一般采用《赞美诗》“分类目录”中的“崇敬颂赞”类。而圣道礼中的“回应诗歌”是指读经后的会众诗歌及讲道后的会众诗歌，回应圣经的经文和讲道信息，使前后内容自然呼应。预备礼和圣道礼中的“会众诗歌”一般随崇拜主题的变化而有相应的调整，而差遣礼中的“礼仪颂歌”一般不会改变，比如有的教会（如广州锡安堂）每次崇拜都唱《荣耀颂》（新编392首）及《三一颂》（新编399首）；有的教会还有“奉献礼”诗歌（新编393首“献礼文”），这是安立甘颂调唱法的圣诗。教会在收奉献款时，一般以司琴弹奏《向主献呈歌》（新编344首）或诗班唱诗为音乐背景，收好奉献款后，会众齐唱《献礼文》（新编393首）。另外，“礼仪颂歌”也有祷文和信经形式（如394的《主祷文》和395首的《使徒信经》），但多采用诵读形式。而每个教会几乎都使用礼仪颂歌“阿们颂”，一般采用“四叠阿们”（如新编400首），采用长时值的音符和反复四遍的形式，体现崇拜前后贯穿、首尾呼应的编排。在《赞美诗》中，“礼仪颂歌”中的“阿们”一般不用括号（表明必须唱“阿们”），而会众的“颂赞诗歌”和“回应诗歌”中的“阿们”一般用括号（表明可唱可不唱）。此外，还有“欢呼“和 “应唱”，歌词取材于圣经，一般安排在祷告、赞美和读经之间，是教会礼仪传统的本色化体现。?

（二）存在于音乐、文化活动中

从上世纪80年代复堂之后，中国基督教两会及各地教堂越来越频繁地举行室内外的新教音乐会，在圣诞节、新年及中国传统节日或特定庆典（宗教及世俗）中演出，由专业或业余的圣乐乐队和诗班表演。广州市拥有救世军港澳军区总部乐队、广州市巴洛克乐团，每个教堂拥有一个以上诗班和司琴。仅在2010年至2012年期间，广州市基督教两会就组织了“璀璨使命”赞美会、“激情亚运、燃烧九月”大型圣乐晚会等十数次音乐会。

中国基督教两会及各地两会经常性举办歌咏合唱比赛、圣乐培训班、文化展览等活动，并组织中国内地的圣乐团体与香港、澳门的团体，以及德国、美国的团体进行交流。

（三）存在于文本中

据调查，“”前的新教音乐乐谱尽皆佚失，现存仅有20世纪80年代后编著的本色化赞美诗《赞美诗》《圣诗选编》《迦南诗歌》10余种。据悉，在香港中文大学崇基神学院和香港大学中仍存有曾经或现在仍在使用的赞美诗版本达百余种。

综上所述，广州作为第一个新教传入中国的城市，在新教传播、发展中有不可忽视的重要地位，同时，在新教文化尤其是音乐传播、演变及本色化历程中占据一席之地，唯愿本文能对我国新教音乐发展和研究做出一些贡献。

注释：

①②③④Sadie.Stanley、Tyrrell，The New Grove Dictionary of Music and Musicians ，John Oxford University Press Inc 2004，p737；pp738—742；p739；p748.

⑤周华成.美洲简史[M].长春：吉林大学出版社，2010：387.

⑥罗秉祥.基督宗教思想与21世纪[M].北京：中国社会科学出版社，2001：354—355.

⑦⑧王冶心.中国基督教史纲[M].上海：上海古籍出版社，2011：115—126；128；167—169.

⑨⑩据广州市基督教两会官方网站数据.

????中国基督教两会.赞美诗（新编）（五线谱）[M].中国基督教三自爱国运动委员会及中国基督教协会出版发行，1999：9；10；11；10—11.

?翁翠琴.从崇拜礼仪学角度浅谈“音乐礼仪”神学及形式的更新[J].金陵神学志，2009（1）.

参考文献：

[1]王冶心.中国基督教史纲[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[2]郭德焱.基督教新教传教士与广州口岸[M].广州：广东人民出版社，2002.

[3]夏滟洲.中国近现代音乐史简编[M].上海：上海音乐出版社，2012.

[4]罗秉祥.基督宗教思想与21世纪[M].北京：中国社会科学出版社，2001.

[5]阿里斯特·麦格拉思.宗教改革运动思潮[M].陈佐人，译.北京：中国社会科学出版社，2009.

[6]Sadie.Stanley、Tyrrell，The New Grove Dictionary of Music and Musicians （John Oxford University Press Inc 2004—11）.

[7]周华成.美洲简史[M].长春：吉林大学出版社，2010.

[8]中国基督教两会.赞美诗（新编）[M].中国基督教三自爱国运动委员会及中国基督教协会出版发行，1999.

[9]北京基督教会缸瓦市堂.圣诗选编[M].北京：宗教文化出版社，2000.

篇6

有很多小蜗牛跟我一样，也想要爬上高高的金字塔，我不敢落后。我只有在他们休息的时候，我偷偷的爬，不停的爬，我每爬一步就会留下一个金色的小脚印。虽然很累，我累的时候回头看看我留下的金色小脚印很漂亮，我就很高兴，我就继续爬。

在我努力下，我终于爬到了很多小蜗牛的前面。回头看看他们，我很得意。有的小蜗牛遇到困难，我就拉他一把。有的小蜗牛想超过我，我就让着他。可是无论如何，我就是一只金色的小蜗牛，这是无法改变的。

虽然我现在爬在最前面，我还是不敢休息，因为有好多小蜗牛他们也爬得很快，我害怕他们超过我去，我还是不停的爬呀爬！

篇7

曾几度站在高山之巅，迎着飕飕的山风，远眺那如诗如画的岁月。我渴望拥有它，渴望享受它；更渴望在它的阳光雨露下茁壮成长，在金色大道上留下深深的脚印。近了，更近了，我渐渐走进了它的金色里，走进了它的幸福中。

啊！金色的天，金色的地，金色的阳光照耀着金色的我和你。

金色年华，你是那婀娜多姿的少女，楚楚动人；你是绽开的鲜花，散发出阵阵沁人心肺的幽香。你总爱纺织霏霏的梦，幻想那朝气蓬勃的晨曦。撑着竹篙，迎接初升的红日。你那令人深深陶醉的旋律，使人仿佛沐浴在金色的梦幻中，你是一条空谷中的涓涓小溪，在心田中潺潺流过，激起一股五彩迷离的音符。

然而，我又欣然的发现，你是生命旋律中最绽放异彩的乐章，你那一个个跳跃的音符，将会叙说着一则则感人的故事。你在金光中燃烧，迸发出青春的能量，你在金光中闪耀，映着未来的航向。

金色年华，在你的金光之中，我似乎看到仙台的鲁迅，为了唤醒祖国人民的精神，弃学从文，让自己的青春为祖国点起了曙光；在你的金光之中，我似乎听到在硝烟弥漫的战场上，多少英雄少年为祖国的胜利喊出那激动人心的口号；在你的金色历程中，我听到了“为中华崛起而读书”的心声；在你的金色历程中，我看到了篝火中闪耀的赖宁精神，正用生命之光谱写着动人的乐章；在你的金色历程中，我闻到了一股芬香，在朦胧的晨曦中，劳动模范时传祥的儿子，正肩负着这芬香，走过无数的大街小巷。用自己的金色年华默默无闻地为祖国贡献出一份力量。多少年来，无数鲜花在自己盛开的时节，为祖国今天的金色年华，而散发过芬香。

生命，是一条短暂的奋斗小径，金色年华更是如流星般转瞬即逝的岁月。生命是一声场无悔的细雨。让金色年华的强音，伴随着我们矫健的步伐，化作有智者高昂的旋律，在一次高唱“祖国胜利”的不朽之歌。世人将永远感到金色年华这支旋律的辉煌。

篇8

——《金色的脚印》（续）

送走了小狐狸，正太郎久久地伫立在雪地里，他凝望着一串串狐狸的脚印，心里涌上一股暖流。他想，这一家子以后的生活会是怎样呢？

正太郎十九岁那年的深秋，晚上家里着了大火，惟一幸免的，只有正太郎和一把猎枪。

面对飞来横祸，为了生计，正太郎他那颗爱动物的心，悄悄地变得冰冷、坚硬，他端起了猎枪，很快成了一位技法娴熟的专业猎人。

清晨，薄雾徐徐散开，空气中泛着氤氲，树林中透着乳白色的轻烟。烟与光束融合，先在空中回旋了一阵，然后晃晃悠悠地升到了空中，轻清透明，飞扬着光影。

正太郎背着猎枪，带着猎狗，微带着几分冷笑、欲望，走进了树林里。他的眼睛骨碌碌地转着，里面有饥饿、贪婪，隐隐涤荡着无助。鼻子“呼呼”地嗅闻着，头警觉地转来转去，脚下的狗专注地追踪着一串串脚印，正太郎的脸上不禁漾起一波笑意。

秋田狗“汪汪”地狂吠起来，它用爪子扒着积雪，很快露出一个树洞。一股刺鼻的味道扑面而来，正太郎皱了皱眉，随即绽开一个笑容：“狐狸！这可赚了！”秋田狗眼中闪过饥饿的亮光，伺机等候。

三对狐狸眼睛直勾勾地瞪着正太郎，他迫不及待地端起猎枪。一只老狐对此似乎毫不畏惧，它甚至走出洞来，伸出舌头想舔正太郎的手，他大喜过望，来不及细想就把枪口对准了狐狸，扣动了扳机。

喷出的鲜血染红了枪管，染红了雪地，染红了正太郎。他仔细端详狐狸，忽然猛地一颤，枪从手中滑落，同时，两行泪水淌过他略显稚嫩而又饱经风霜的脸颊，他不禁嚎啕大哭起来！——这只狐狸的脖颈上，分明留着铁项圈留下的伤痕！

8年前的一幕幕像画面一样闪过他脑海，那行金色的脚印是那么耀眼，狐狸们进林前那意味深长的回首是那么夺目！正太郎透过朦胧的泪眼，看见了一只老狐、一只小狐正在奇怪而又愤怒地盯着他哀嚎着，这阵阵嗥叫声令人毛骨悚然，不寒而栗。

正太郎厚葬了这只老狐，它与他注定有缘。同时下葬的还有那支猎枪。

篇9

一、教师是实施美育教育的组织者，在教育教学中起主要的引导作用

教育，就是要使学生学会用审美的眼光来审视自己，审视他人，审视世界，培养学生的审美情感，良好的意志和高尚的情操。教师是学生学习的引路人。学生能否接受学习、乐于学习，关键在于教师教学手段的运用、教学语言的巧妙和教材内容的处理。在小学语文第十册中《燕子》一课中，直接去讲课文就不如让学生先回顾以往的生活经验，先说说对燕子的印象。然后听听乐曲《小燕子》，让学生感受音乐美、想象燕子的可爱及了解它的生活习性后，再去学习文章内容。在课堂上的时间多留给学生自学、小组交流，恰当的配合挂图和多媒体课件，生动活泼的小燕子形象就深深地印在了学生的脑海里，更能深刻的体会到小燕子的到来为原本就万紫千红的春天增添了生机及“谱出一支正待演奏的春天赞歌”等句子的含义，也更使学生喜爱春天的美景。景色美与小燕子形象的美结合一起，怎能使学生不爱这篇美美的文章呢？形象美令人难忘，心灵美更能给人以震撼。再如教学《金色的脚印》一课，用了中心突破法去引导学生为什么说狐狸留下的脚印是“金色的”效果更好一些。文中美的欣赏需要有学生的爱心。爱心是人的非常重要的素质，审美就是爱心的流露。那文中“金色的”指的是什么呢？学生在充分读文的基础上整理出了老狐狸、小狐狸、正太郎三者之间错综的关系后就不难理解了。正太郎心地善良（心灵美），救助老狐狸一家后反被老狐狸所救，说明老狐狸也知恩图报，这就打破了以往狐狸在人心目中那种阴险、狡猾的形象，赋予了人性化，学生在理解了问题中金色的含义后更能体会到人与动物之间应和谐相处的道理。其实不能怪学生不懂文章内容，只要教师适时的引导，学生会很轻松地学会如何去欣赏文章中美地所在。

二、教师本身要积极发现并挖掘教材的语言美，创设美的情境，激发学生的读书欲望，感悟祖国语言文字美

课堂教学过程是师生双方互动的过程。而课堂本身就是激发学生具有美感的一个过程。教师在教学中占主导地位，而学生才是学习的主人。如果课堂上老师的话滔滔不绝的乏味的讲，那么是不可能引起学生兴趣的，教师必须创设美的情境，引发学生通过直观感受及自己日常生活中所接触到经验知识去联系理解文章内容，这样才能达到预期的目的。例如在教学《桂林山水》这篇文章时，文中语言本身就很美，但有些学生也体会不到。因为文字叙述的魅力远远达不到直观的感受。当孩子们看到PPT中播放的录像时，眼睛里充满了惊奇，“哇、喔……”的声音不绝于耳。感受了真实的景象，再去品味语言文字美，用自己的感受读出来，学习并运用作者的写法，这些却恰恰都是学生需要领悟的地方。这就需要教师适时的加以点拨，使学生的心灵受到启迪、感染和震撼。

再如《颐和园》一课，学生读文后了解了主要内容：北京的颐和园是个美丽的大公园。

随着作者的笔端我们感受这座皇家园林的大与美。其中湖面的描写给人留下的印象最深：正前面，昆明湖静的像一面镜子，绿的像一块碧玉。这里用比喻的方式写出了湖水的两种特点，感受湖水独特的美。这些引导都需要老师抓住时机，创设情境，学生才能爱学，乐学。而审美教育作为一种手段，他的作用对人们的心理影响是深层的、全面的、广泛的、持久的。因此，教师的挖掘与师生配合能把文章内容充分展现使文中的景色生动逼真，活灵活现，增加美感。

其实，在平日的日常教学中，你只要细心观察，处处留心，就发现许多美，如：形象美、情节美、环境美、主题美、结构美、节奏美、语言美、风格美、形式美、意境美等等。这样在与学生共同学习的过程中，处处渗透的讯息，创设美的意境；陶冶学生的心灵，提高学生的品味，让学生学会欣赏美，乐于发现美，敢于创造美，把一切美好的事物展示给其他人，通过长期的教育熏陶，逐步改善学生的心理状态，使其具有优良的素质、完美的人格，让学生在美的课堂中减轻学习负担，乐于学习，逐步完善自己，最终为社会服务。

篇10

绚丽的景色随处可见，不管是天然雕饰，还是人工建造。因为我是一个狂热的舞蹈者，不愿放弃一分一秒飞舞，所以去的旅游胜地屈指可数，看过之后也会很快从记忆中抽掉。但是心里的那副蓝图，梦中的那片美景，却怎么也抹不掉，它是我梦里的小窝，是我在伤心时给予我安慰的港湾。

相信你们也一定会爱上它，湛蓝湛蓝的天空下，一座彩虹拎起一抹静静的宝蓝色的海水，海很大很大，远望它就像与天连成一体，谁也不能把它们分开。海边的沙滩上沙细如粉末，奇形怪状、色彩斑斓的贝壳在金色的阳光下闪耀着七色的光芒。拾起一枚贝壳，轻轻放在耳边，听见它在为你歌唱海的声音，烦恼立刻烟消云散。

小小的、大大的脚印在这儿烙下，一个脚印里有一洼浅浅的水，可爱的鱼儿们在这儿寄居，在属于它们的天地里尽情摆动那弱小的鳍。

海的另一面大山萦绕，山与山之间的间隙似乎只能搁下一层薄薄的轻纱，山上山下桃红柳绿，枝繁叶茂。不远处的平地上，搭起了一间竹屋，青青翠翠，惹人怜爱。房子旁边栽满金色的向日葵，它们微笑着，扬起快乐的脸庞在吮吸太阳的精华。我爱向日葵，犹如鱼儿爱水般，永远依耐它，失去它仿佛生命亮起了红色的警示灯，将要枯竭。那金子般的光芒给我秋天丰收的喜悦，一颗心被它用一根无形的绳子不知不觉的牵动。

世外桃源，没有桃花怎么行呢？春天来临，雨水更多了，因为它想要滋润桃树枝上的花骨朵儿们，用自己的柔情唤醒它们，催促它们快点儿张开眼睛，世界需要他们的点缀，人们需要它们的提示，提示大家春真的来了。

夏暮至，萤火虫翩翩起舞，这个黑夜就是它们的T秀台，星星点点的光芒让星星也自愧不如，天空变成了深蓝色，蓝得不像话。在这儿，月亮似乎永远没有阴晴圆缺，高高的挂在那一端，夜夜如此。在这美妙的夜，蝴蝶也来凑热闹，它们绅士般地邀请着萤火虫做他们的舞伴，尽情的释放自己的活力。

每一道溪，每一棵树，每一朵花，每一个角落，都让我为之心动。海的幽郁，桃花的妩媚，向日葵的洒脱，让我的蓝图充满了生命。在这儿，它们为自己而活，不用理会世俗的羁束，让生命更为豁达。

何时我才能走进这片天地，在这里驻足，与海相伴，与蝶飞舞，与花絮语。如果你肯给我一世的时光，我愿选择在这儿地久天长、海枯石烂。

作者：陈茜

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