冥想瑜伽范文
时间：2023-03-22 16:14:57
导语：如何才能写好一篇冥想瑜伽，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
1、双腿放松，下巴微收，闭上眼睛，让心跟随着呼吸，自然而然地安静下来，在这里，安静的和自己的身体待一会，没有任何的目的，只是静静地安处在这里。
2、去觉察和自己的身体待在一起的感受，是茫然失措的，还是是安静享受的。是思绪乱飞的，还是安静稳定的，不管此时，处于什么样的状态，都不做反应，只是看到这个状态。
3、育一株莲花，根植于心内，心似莲花洁，心若莲池静，心莲之洁净，层层开放，一念起，便是一方净土。
4、身居闹市，也如山居之态，行至人流，也如脚踩青石，你亦是莲，淤泥而出，你亦是心，纤尘不染。
（来源：文章屋网 ）
篇2
“鱼龙戏珠”是我们家乡的一道名菜，是用来招待贵宾的。
“鱼龙戏珠”看相很美。一个个圆溜溜的鱼丸摆放在盘子中间，在鱼丸四周用可以食用的玫瑰花瓣(在一般中、大型花店就可以买到)围城一个圆形，两旁是用萝卜雕成的雌雄双龙，再抹上点儿食用颜料，惟妙惟肖，精致极了!
“鱼龙戏珠”的做法不是很难。先把一条青鱼的头和尾巴去掉，因为两边的鱼刺多了些不易清理干净。然后把中间的鱼骨剔掉，但注意不要把鱼肉弄碎，还要用手按着鱼的纹路摸一遍，把“漏网”的鱼骨清理干净，以免在吃的时候被卡住喉咙。再用刀背切碎鱼肉，(记住千万不能用搅拌机，要不然弹性不足。)然后捏成一个个鱼丸。最后煮一大锅开水，等水沸腾了，就把鱼丸放下去，大约过三分钟，就捞上来，让它置凉，口感才会更好，更爽滑。玫瑰只要撕成一瓣瓣放在盘子里就行了。还要准备的是调料，只要在鲜酱油里倒上一点儿番茄酱、醋、辣油、麻油，最后还要洒上一点儿芝麻就大功告成了。
品尝“鱼龙戏珠”很有情趣。我总喜欢先拿起一瓣食用玫瑰，再夹起一个鱼丸包在花瓣里面，最后蘸一下调料，然后慢慢品味：玫瑰的清香，鱼丸的鲜味，调料的酸酸甜甜，还带有一丝辣味和香味，真是“此味只应天上有，人间能得几回尝。”对了，爱美的女性可要多吃点哦，“鱼龙戏珠”不但营养价值高，而且美容养颜的功效也非常好。
这就是家乡的名菜——“鱼龙戏珠”。如果你到我家来，我就用这道菜招待你哦!
篇3
成名后不到半年，她接待了近600名上门求助者。不得已，她只得外出打工讨清静；
打工、帮人维权处处受阻，她重操旧业，成了远近闻名的致富能手；
致富后，她给总理写信，寄去腊肠，只想让总理分享她的幸福生活――
出名后不堪其扰，“明星农妇”外出讨清静
提起7年前那温暖的一幕，今年47岁的熊德明总会不由自主地激动一阵子：那是2003年10月24日下午，熊德明割了一篓猪草，回家的路上邻居对她嚷嚷：温总理来了，让大伙过去聊聊天，快去吧!
听说只能在电视里见到的温总理来到了小村，熊德明一阵激动，忙把猪草送回家，衣服也没来得及换，便到了邻居家的院子里，她看到总理正和大家亲切地聊着。
熊德明搬着凳子坐在了总理的左侧，用心有听着总理和大家的对话。很快，半个小时过去了，天渐渐变黑了，总理站起来，看着乡亲们说：“大家还有什么困难?有什么需要我们做的?请尽管讲!”
这时，熊德明鼓足勇气对总理讲了实话：“总理，现在农民的收入主要靠打工，村里大多数劳力都在云阳新县城搞建筑，一年收入有五六千元左右，但是包工头拖欠农民的工钱一直不还。俺家那口有2000多元钱的工钱拖欠了一年还没给，都影响娃儿们交学费了……”
听着熊德明的叙述，温总理神情顿时严峻起来。他沉吟片刻说：“一会儿我到县里去，这事我一定要给县长说，欠农民的钱一定要还!”话音刚落，人群中响起热烈的掌声。
当晚，镇领导就为熊德明送来了工钱，总理为熊德明讨工钱的事情经媒体报道后，熊德明的名字就被人牢牢记住了。在总理的关注下，国内掀起了一场轰轰烈烈的讨薪风暴，两个月内，就为农民工讨回欠薪数十亿元，熊德明被誉为“讨薪大使”、“明星农妇”，还入选央视2003年度经济人物，被请到北京领奖。
第一次见到总理，第一次上了电视，第一次到了北京城……从小生长在三峡腹地的熊德明突然笼罩在无数光环下，她自己也没有料到。
然而，成了“名人”的熊德明很快体会到了深深的苦恼，当地人盛传国家给了她家80万元的扶助款，重庆市也给了她30万元。随后，借钱的人蜂拥而至，甚至有包工头托人找上门，说资金有些紧，想借20万周转一下。最令熊德明哭笑不得的是，当地农村信用社的信贷员也跑来动员她，希望她能将莫须有的“巨款”存到他们那里。
而这本就是无中生有的事情，熊德明当然拿不出钱来借给大家。于是，数代毗邻而居亲密无间的乡亲们有了怨言，一些邻居便对她指桑骂槐，让熊德明心里颇不是滋味。
让熊德明苦恼的还有不断涌上门的求助者，她出名不到半年，就在家里接待了600多个民工。
2004年3月9日晚上6点，熊德明从云阳县城参加完“三八”节座谈会后刚回到家，看到家门口又等了一大群人。
这些民工一见熊德明回来，就像见到救星似地嚷起来：“我们等你一天了，你终于回来了。”说着，便拥上去将她团团围住。熊德明忙把他们让到家里，开始听他们倾诉自己讨工钱的艰辛和愤怒，直到8点多，12个无奈的民工才陈述完毕。
看着大家热切期盼的神情，熊德明为难地说：“其实我就是一个煮饭喂猪的妇女，我没有能力帮你们讨工钱啊!”
此话一出，那12个民工面面相觑，一下子没了声音，突然又像炸了锅一样，连说“不可能，不可能”。熊德明红着脸不停地说：“真的呀，我不骗你们。”一个操着陕西口音的大叔拉着熊德明的手说：“大妹子，你给温总理打个电话不就中了。”“是呀，是呀，那么大的官你都认识，肯定有办法。”陕西大叔的话让大家看到了希望，都随声附和起来。
随后，熊德明用了整整两个小时来解释，才让大家相信她的确没有这个能力。此时已经是夜里10点了。熊德明一问，这12个人中最远的来自陕西汉中，最近的也是从重庆巫山来的，熊德明只好打起精神安排他们的食宿。
见家里只有2斤面条，熊德明去邻居家借了5斤面条，下了满满两大锅。在来访者吃面时，熊德明摸黑跑了一公里多路，在8个乡亲家，借了10床棉被，当她扛着棉被回到家时，汗水早就打湿了衣服。接着，熊德明又马不停蹄地在两间房子里打好了6个地铺，才将他们安顿好。
深夜，听着满屋子的呼噜声，熊德明一屁股坐在椅子上，再也起不来了，她就这样靠在椅子上，睡意全无。
3月10日，熊德明送走了12个来访者，他们的背影还未在村口消失，一个背着铺盖卷的人又上门了。他是听说熊德明在中央有关系，特地来请她一起去北京的。熊德明花了一个上午的时间，才好言好语将他打发走。看着那人渐渐远去的背影，熊德明有种想哭的冲动。
一个月前，丈夫和儿子无法忍受这种被经常打扰的生活，打起行李去了外地打工。而熊德明也怕了这样的生活，她胡乱收拾了几件衣服，将家门一锁，离开了家乡。
替人维权困难重重，资助农民工安心过年
2004年4月，熊德明来到了山城重庆，“躲”进了一家防盗门生产企业。在这家工厂干了八个月后，熊德明想回家看看。
让熊德明稍松口气的是，上门求她帮忙的人越来越少了，熊德明重新拾起了自己的“专业”――养猪，正当她兴建猪场准备大干一场的时候，又遇到了一件很为难的事情。丈夫的表弟在温州打工得了很严重的职业病，病倒在床，又讨不来工资，这时，他想到了出大名的表嫂熊德明，恳求她能出面帮他维权。
“我仅初中毕业，又不懂法律，让我给你维权不是难为我吗?”熊德明犹豫再三，婉拒了丈夫的表弟。可表弟哭着求她，说嫂子不帮我的忙，我就自杀算了。看到丈夫为难的样子，熊德明只好点了头。
此时，重庆一个律师说愿意当熊德明的法律顾问，只要跟着去温州一趟，肯定马到成功。熊德明心里算是有了底。临行前，她特意带上跟温总理的合影以及央视年度经济人物的奖杯。律师将熊德明出山讨薪的事通知了媒体，熊德明温州之行引起了国内媒体的极大关注。
可这次温州之行并不顺利。熊德明丈夫的表弟所在工厂看到熊德明带来数十家媒体记者，就以停产来抗议，而同样来自重庆的工人埋怨熊德明砸了他们的饭碗。由于赔偿结果迟迟协调不下，有的媒体已开始质疑熊德明的讨薪行动，认为她是在作秀。
熊德明整天被几十名记者围着，反复逼问，心里也有些烦，就躲到一家宾馆清净了两天，结果引得许多记者指责她耍大牌，熊德明委屈地哭了。
在多方协调下，温州的那家工厂还是赔了钱，并亲自送到云阳熊德明丈夫的表弟手中，在熊德明的丈夫李建明看来，这是老婆帮人维权唯一成功的一次。后来，再有人请她去维权时，她就直言相告：我就是个小人物，讨不了薪。
尽管这样，熊德明对农民工的
境遇非常关注。2005年10月，山东电视台请熊德明做一档节目。电视台记者向她讲了一件由民工讨薪引发的悲剧：一个民工干了一年，老板只给他50元工钱。而这个民工的老父此时又因下田摔断了腿。为给父亲治病，这个民工上门向老板要工钱，老板却叫来四个打手对他一顿痛打并赶他出门。愤怒之下，这个民工一气砍死了四个打手，被关进了监牢。听完这个故事，熊德明哭了，她决定用自己的方式帮民工一把。
2006年春节前，熊德明和丈夫商量，拿出养猪赚来的1万元，捐给了那些想回家过年却没有路费、想为妻儿老小买年货却不能了却心愿的民工，捐款后，那个年熊德明过得分外舒坦。
“讨薪农妇”成致富能手，幸福生活与总理分享
从重庆回到老家后，熊德明准备扩大养猪规模，村里给她在长江边划拨了三亩多地，当地人把这里叫做大生田，有风水宝地的意思，熊德明规划着在旁边还可以种些猪草。让熊德明高兴的是，中央电视台给她的儿子联系到北京大兴学了一段时间的养猪技术，回来后当了养猪场的技术总管。
熊德明的猪场建成后，却没有钱买猪仔和饲料了。一家饲料厂知道后，赞助了她500公斤饲料，另加20头猪仔。熊德明又想法筹了些钱，把猪场的规模维持在100头左右，这个规模一直持续到2008年底，每年盈利都在10万元上下，熊德明成了远近闻名的养猪能手。
2009年春节后，熊德明大兴土木，准备新建40间猪圈，规划年出笼生猪300头，销售收入30万元。
当地政府对熊德明的计划非常支持，鼓励她成立“德明养殖专业合作社”，旗下有五户养殖农户加盟，熊德明出任社长。熊德明这是第一次当官，压力很大，她每天都在自学养猪知识，还学会了电脑上网，准备利用网络平台扩展销售渠道。
2009年4月初，熊德明占地5亩的养猪场完成大半，她把家里的20万元积蓄全花在猪场建设上，但还有资金缺口10万元。云阳县政府得知后，县长滕英明亲自带队，相关部门现场办公，由人和镇书记、镇长担保，为熊德明贷款10万元。
有了政府的支持，熊德明的猪场半个月后建成了，在猪场投入使用当天，熊德明对前来采访的记者许下心愿，准备年底把第一批出栏的放心猪肉送给总理尝尝。
猪场投人运营后，熊德明接受“高人”指点，花5000元到国家工商总局把自己的名字申请了注册商标，她准备把“熊德明牌”做大做强，养猪，猪肉加工成各种产品，形成产业链，占领主要市场。
养猪场开业后，20多家当地和外地的饲料厂都找上门来，他们以各种诱惑试图打动熊德明，让她使用他们的饲料，但都被熊德明一一回绝了，她说，在温总理和各级政府的关怀下，自己走上了养猪致富路，决不能做违背良心的事，潲水不要，违规添加剂不要，要让人们吃上她养的真正的放心肉。
在熊德明的精心喂养和管理下，她的第一批278头猪长势良好，即将出栏。为了兑现诺言，2009年11月14日，熊德明饱含深情地给总理写了一封信：
尊敬的温总理：
您好!我叫熊德明，就是2003，年您接见的那个说实话的云阳农妇。在您的亲切关怀和鼓励下，我现在已办了养猪场，喂了278头猪，我的第一批商品猪年前就要上市了，这是各级政府、饲料公司和社会各界支持的结果。
温总理，我是个老实人，一生都做老实事、说老实话。我承诺，决不喂潲水猪，不做有害A-R,身体健康的事，一定要喂放心猪。
温总理，告诉您一个好消息，我已经注册“熊德明”商标，要通过自己辛勤的劳动，让更多的人吃上放心肉，也将带动更多的村民致富奔小康。
温总理，我的第一批商品猪就要上市了，我多么希望您能答应我的请求，能亲自尝一尝我的放心肉，并欢迎您有空再来我的猪场看看。
重庆云阳熊德明
2009年11月14日
信寄出后，熊德明牵挂着自己写的信总理能否看到。2009年12月27日，镇政府宣传干事打来电话，让她快上网，说是温总理在接受新华社记者采访时，提到了她寄信的事情，温总理是这样说的：“提起农民工，我心里有一种说不出来的感情。五年前，我曾经为一名叫熊德明的农民工讨过工钱，前几天她给我来了一封信，她说她养了200多头猪，她希望人们都能吃上放心肉。我帮助她讨薪这件事实际上是一件很普通的事，我更注重研究的是制度问题，现在我们已经开始研究涉及农民工的深层次问题了。”
看到这里，熊德明激动得热泪盈眶，当年因为她的一句实话，引发了一场讨薪风暴。为农民工讨薪数十亿元，这些都离不开总理对农民工问题的殷切关心啊!
年关临近，熊德明始终没有忘记让总理尝尝自己养的猪肉的心愿。2009年12月28日，熊德明和家人特意在自家猪圈里挑选了一头大肥猪，她想到，送鲜肉去北京路途遥远不方便，何不把肉做成具有重庆特色的香肠腊肉呢?
说干就干，当晚熊德明便与家人开始灌香肠，做腊肉。她不了解总理的口味，总理可能不太能吃辣。熊德明在制作香肠时，刻意少加了辣椒粉和花椒，并全部按重庆口味调制。几天后，具有重庆风味的香肠腊肉终于加工好了。
篇4
关键词： “文明病” 瑜伽运动 “身心合一”
1.“文明病”的内涵解读
文明病亦即生活方式病，在医学和生物学中已有记载。医学中认为它是由于物质文明和精神文明不相匹配引起差别的一种病，是在高度发达社会下舒适的环境和懒惰的生活方式中孕育起来的，普遍由运动缺乏症引起的。
它们并非由细菌或病毒所引起的，而是一种由于生活上的压力与紧张，以及营养的失调，再加上缺乏运动，导致长期积累而来的代谢病。“文明病”是人的机体对现代生活节奏加快，竞争压力加大等刺激所作出的反应，而精神紧张会导致体内一些激素的分泌失去平衡、心跳速度加快、血压升高、新陈代谢加快或减慢。
2.瑜伽运动的“身心合一”对治疗文明病的影响
2.1瑜伽的内涵及其特点
2.1.1瑜伽的涵义
“瑜伽”是梵文词，意思是自我（atma）和原始动因（the Original Cause）的结合（the union）或一致（oneness）。接近中国的天人合一。[1]换句话说，瑜伽是指通过练习达到一种大脑活动和身体机能和谐统一的状态。
2.1.2瑜伽的特点
瑜伽作为一种时尚的运动项目，很受人们的青睐。瑜伽强调人体生理结构和动作的合理结合，体式和的变换是在呼吸的配合过程中进行的，呼吸的控制和调节是关键。瑜伽是在姿势的作用下通过意念和呼吸，有意识地控制、引导生命能量的活动，呼吸心和身体纽带，它是连接体力锻炼和精神修养的桥梁。瑜伽的练习无需受场地和时间的限制，随时随地都可以进行瑜伽的练习。而且瑜伽适合任何年龄、任何身体状况的人，运动的强度和大小完全可以根据自己的意愿调节和改变。
2.2“身”的练习方式对人的生理方面的影响
2.2.1体式对生理方面的影响
在沈从文看来，所谓的文明病是对自然人性美的毁灭，是民族灵魂的一种沉沦。瑜伽是在一个个的姿势和呼吸配合下去完成体式的，姿势的正确与否直接关系到身体的美观与否，因此，一个个的姿势应该是舒服和稳定的，并在自己的承受范围内，不能强迫自己的身体。从生理学角度来看，不良的姿势可能导致椎骨或小关节结构的紊乱，长期不正确的姿势还会导致慢性脊椎疾病。因此，应确保每一种姿势都能帮助伸展和调理身体，使身体更有灵活性，尤其是颈椎部分。都市“文明病”中例如一些白领病和电脑病等都是一些典型的例子，颈部及腰背、腱鞘炎、腕管综合症等是一些症状。“文明病”的产生机制中行为习惯方面的影响是很重要的，恰恰瑜伽这项运动可以弥补这一点，即通过瑜伽的练习中的颈部练习、眼镜蛇式、半蝗虫式和犁式等可以使以上的症状得以缓解。
2.2.1腹式呼吸的生理机制
随着人们生活水平和科技水平的不断提高，享受现代文明带来方便的同时，一些与之相适应的现代“文明病”也接踵而来。人们忙于工作，缺乏运动，再加上长期处于紧张的工作之中，难免造成精神方面的“疾病”，如焦虑、紧张、注意力不集中。
瑜伽中的腹式呼吸区别于自然的呼吸，最大限度地吸入新鲜的空气，充分地进行气体交换，这样肺部就能完全动用起来，尽可能地呼出身体的浊气。在瑜伽的练习中最常使用的是这种腹式呼吸，这种独特的腹式呼吸不仅可以使单位时间的吸氧量增加，还可以使血液循环加快，是一种很好的有氧代谢运动，为运动中的有氧代谢创造条件；深沉、缓慢、自然而有节奏的呼吸能够促进全身血液的供给，增加血液循环的功能，对于“三高”人群和慢性疾病的人练习效果甚佳。而且这种特殊的呼吸方式还可以使得腹部的肌肉不断运动，这样就可以使腹部的脂肪得以燃烧，从而达到减肥的效果。
2.3“心”的练习方式和对治疗文明病的作用
2.3.1冥想的治疗价值
瑜伽冥想术的目的在于获得内心的和平与安宁。首先是将拇指与食指相触，搭放在双膝上，其余的三根手指放松。两手大拇指与食指相交正好与手太阴肺经、手阳明大肠经的经络循环相吻合。大拇指指尖外侧是手太阴肺经终止点少商穴的位置，而食指指尖处商阳穴，既是手阳明大肠经的起点，又与手太阴肺经一分支相连。肺经在表里关系上与大肠经相表里，和大肠经是互相连通的。所以，在瑜伽冥想时手势和呼吸结合进行循经导引，可达到令人意想不到的疏经通络、行气活血的功效[2]。掌握正确、有效的瑜伽“腹式呼吸法”能够显现出养生价值的所在，让人们的生命之水常流、生命之树常青、身心健康常存。
2.3.2冥想的养生价值及其对压力的释放作用
冥想不是简单的静坐，而是一种对自我、外物于内在精神中的观照，是一种独特的精神思维修行[3]。在某个意义上说，由于人的免疫系统是和人的心态紧密相连的，可以说，瑜伽的冥想是最强有力的预防性医药。只有心健康了，身才会健康。
冥想意在培养一种满足和平静的情绪状态，这对处于激烈社会竞争中的人们无疑是一项很好的释放压力的方式。它是将你的注意力放在呼吸上，下意识地放松你的大脑，使紧张的精神得到放松，这样就可以启动副交感神经，达到平息体内的躁动情绪，从而使身体的肌肉得到放松。每一次呼气时，感觉自己在释放所有的压力思绪和情绪，尤其是在呼完气准备下次吸气的时候。如果可以每天坚持练习五分钟或者一个多小时的冥想，则对消除生活中的一些压力是很有帮助的，尤其是对于处于不同程度压力的人群，冥想将起到很大的作用。
2.3.3瑜伽放松对压力释放的作用
放松在瑜伽的练习中将起到中流砥柱的作用，每一个体式的完结都需要用一个放松的体式去“终结”。在瑜伽中进行放松的练习，不仅要使身体得到放松，更要使心得到放松。例如“大拜式”、“婴儿放松式”、“仰卧放松功”和“俯卧放松功”等都可以起到放松紧张的肌肉，以及为下一项的身体活动补充能量的作用。虽然瑜伽中很多的体式需要保持身体适当的紧张，但是为了使动作和技能运转地更加流畅，适量的放松是很必要的。在瑜伽中，无论是坐着还是站着，抑或是躺着，都可以进行放松的练习，运用瑜伽的体式、呼吸和注意力放松身体紧张的部位，从而启动副交感神经，使大脑和身体平静和安抚下来，真正达到“身心合一”的状态。
有些瑜伽练习者常常感到，在练习中虽有困乏，但在休息和放松过后，会感到自己其实还是精力充沛的，这就是瑜伽放松所带来的好处，通过语言和音乐相配合，加上自身的心理暗示达到的效果。所以在练习完每一个紧张的动作后，身心的放松都是必要的。
3.结语
瑜伽是一项健身价值很高而且极易练习的健身项目，它可以缓解紧张而快速的都市生活给人们的生活工作带来各方面的压力，它独特的呼吸方式和冥想体式能使人们的身心得到很好的调整与放松。坚持不懈地进行体式练习，掌握合理的呼吸方式和正确的冥想，能让一些慢性疾病得到缓解，思维方式更加开阔，正确地面对纷繁复杂的社会，真正使人们的大脑和身体达到“身心合一”的状态，是预防“文明病”的有效途径。
参考文献：
[1]张惠兰，柏忠言.瑜伽气功与冥想[M].人民体育出版社.
篇5
【关键词】 高校；瑜伽；教学内容；教学方法
“瑜伽”一词，来自于印度古代梵文，是梵文“yoga”的音译。一般来说，瑜伽这个字被翻译为：“结合”，既身与心的结合借由控制心灵的变化而得到的特殊经验，被称为瑜伽。《瑜伽经》指出约束心灵的变化为瑜伽。瑜伽是生灵（自我）与原始之始的结合或和谐的关系。大约在5000年之前印度的先民就已有瑜伽活动了。瑜伽是一门科学，是印度六大哲学之一。印度教从宗教修行的角度，把瑜伽分为智瑜、业瑜伽、信瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽和昆达利尼瑜伽六种，现代瑜伽流派主要有流瑜伽和高温瑜珈等。十八世界九十年代，美国举办的世界博览会，印度瑜伽大师维维卡南达向世人展示了瑜伽，这是第一位走出印度，将瑜伽推向世界的人。从此，美国人开始认识了瑜伽，开始练习瑜伽，并影响了整个西方，直至亚洲。二十世纪七十年代以来，欧美和日本等国崇尚自然疗法，掀起了一股“瑜伽热”。 1985年张蕙兰通过中央电视推广瑜伽教学，瑜伽就走入了中国千家万户，并深受亿万观众们的喜爱 ，张蕙兰被亲切地称为“中国瑜伽之母”。 瑜伽具有现代医学缺乏的优点，如无创伤、无药物副作用、老少皆宜等。
高校大学生面临一个人生重要的转折期，面对学业压力、就业压力，情绪易于波动，有些甚至会产生一些心理问题如失眠、抑郁等，学生需要有途径使得心理压力得到缓解和释放，保持心情舒畅、乐观、积极的人生态度，既有利于学习，也有利于提高生活质量。有许多研究表明，适度的压力是有利的，但压力过重会影响生理、心理健康。此外，高校学生又比较爱美，瑜伽具有美体养身、轻盈体态，减压养心、调理养颜的功效，所以深受女大学生喜欢，以下就瑜伽教学内容和教学方法进行探讨。
一、教学内容
首先要让学生了解瑜伽的基本知识、内涵及瑜伽饮食等知识，掌握瑜伽科学的锻炼方法，养成良好的生活习惯和合理的饮食结构，提高学生对瑜伽的认知，瑜伽并不只是练习，课前必须了解学生的身体健康状况，如发现学生有心脏病、高血压、脊柱或颈椎等有问题的学生，应区别对待，及时劝导她们转入保健班，因为瑜伽有些动作是不适宜她们做的。还应跟学生强调瑜伽锻炼的安全原则，蕙兰老师教导我们：在练习中感受身体的反应、尽自己所能，不勉强、不过度、不要强迫自己的身体达到某个特定的位置，千万不可攀比， 决不要做任何自己感觉不舒服的姿势、要温和地伸展到自身的极限、 在练姿势时如果感到疼痛或尖锐刺痛，感到体力不支或身体抖颤，一定要立即停止这个姿势并休息、也绝不能去强行推压学生的身体。而且这些安全原则应每节课提醒学生。平时要与学生多沟通交流，及时了解学生的身体状况。以保证瑜伽练习能给学生带来适宜、舒畅的感受。而不是紧绷、难受的感觉，
瑜伽调息练习能有助于改善呼吸系统，清除体内浊气，使身体吸入更多氧气，促进体内能量流通，使人头脑清醒、精力充沛，内心安宁。瑜伽呼吸方法有胸式呼吸、腹式呼吸、完全瑜伽呼吸法等。
瑜伽姿势多采用弯、转、扭的动作，按摩和滋养内脏，有助于改善人体消化和新陈代谢的功能，提高人体的免疫力。瑜伽通过加速体内能量流动来塑造形体，改善体态，平定心灵的浮躁，恢复身心健康与活力。瑜伽多以动植物名称命名：如兔子式、龟式、骆驼式、蝴蝶式、树式、风吹树式等。体现瑜伽先人与自然和谐统一的思想。瑜伽基本坐姿有简易坐、莲花坐、至善坐、雷电坐、金刚坐、雷电坐等。瑜伽收束法意为“结合、握住或锁住”：通过幅度小但力度大地收缩身体的特定部位，锁住呼吸中的普拉那，将其引入中脉-脊柱中的细微通道。一旦普拉那开始顺着中脉流动，灵魂也就开始苏醒了。瑜伽收束法有収颌收束法和会阴收束法。瑜伽手印指的是“态度”或“手势”，既反映我们心情，改变我们呼吸方式或意识状态的肢体语言。态度往往在无意中影响了我们的肢体语言，这也揭示了身心是一体的：思想会影响能量，而能量又反过来影响思想。瑜伽手印主要有智慧手印、双手合十印、大象神手印、放开的手印、土手印、能量手印、禅那手印、莲花手印等。瑜伽动作应根据大学生的身心特点来选择，从简到繁，循序渐进。每节课从单一动作教起，再动作，要求学生做动作时柔和自然地呼吸，感觉紧张都由体内释放。把放松当做法宝。意识集中，身心合一。比如拜月式等动作都是很好的串联动作。瑜伽音乐多选择轻柔的音乐，很多瑜伽音乐选自大自然的声音，如鸟鸣或海潮声，能使学生如身临其境，感受大自然的灵动和神秘，与自然融为一体，促发他们的灵感，舒缓压力，保持一颗安宁、祥和的心态，促进学生的心理健康。瑜伽音乐可选择轻音乐或专辑瑜伽音乐等。
瑜伽放松术：吸收对身体的滋养，放松全身各肌肉关节，放松心态，让身体得以休息与放松。瑜伽放松体式主要有有蝴蝶式、仰尸式和婴儿坐等。
瑜伽冥想可以消除内心障碍和缓解压力，瑜伽冥想有很多中，其中语音冥想较简单，张慧兰老师书中指出瑜伽语音冥想是——瑜伽的灵魂与核心。在你聆听并复述瑜伽语音时，要尽可能地试着把注意力集中在这语音上、追随已达自我认知境界的瑜伽师与将你的心思和意念休憩在这瑜伽语音中，这就是练习瑜伽语音冥想的真义。语音冥想的技法有静心聆听、复诵超然语音、配合呼吸冥想、边跳边冥想与群组冥想。
二、瑜伽教学方法
在瑜伽教学中应多鼓励学生，增加他们的自信心，放松她们的心态，充分感受瑜伽的魅力，可让学生自己选择一些适合自己身体情况的动作来练习，正如蕙兰老师指出的“姿势我做主”，既提高了学生的积极性，也活跃了教学氛围，达到较好的教学效果。其次，除了示范准确外，语言提示很重要，轻柔的语速能让学生产生亲切、祥和的内心感觉。环境也很重要，瑜伽教室一定要整洁、通风，给人以舒适的感觉。
建议与意见：希望更多高校开展瑜伽教学，学校提供较好的硬件和软件设施，以便更好地展开瑜伽教学。
【参考文献】
[1] 尹珏林.瑜伽大全[M].华文出版社，2010.
[2] 张惠兰.蕙兰瑜伽1-生活方式与自然疗愈.凤凰出版传媒集团，2012.
[3] 柏忠言，张惠兰.瑜伽气功与冥想[M].北京：人民体育出版社，2010.
[4] 沙吉难陀大师.瑜伽经[M].黄山书社，2007.
[5] [印度]B.K.S.艾扬格著.光耀生命[M].上海文艺出版总社，2008.
[6] 陈丽霞.区域体育文化语境下瑜伽热解读.四川体育科学，2013.4.
篇6
关键词：天机清妙；道家思想；《鸟鸣涧》
唐朝繁荣的社会经济，宽松的文化氛围，政治上长期统一，社会环境相对安定给了唐朝的文人们极大的创作热情。唐代疆域辽阔，国力强盛，交通发达，国内外经济文化交流频繁，儒、道、释三家的思想都十分活跃。唐代的佛文化传承于隋代，并形成了许多宗派；唐朝王室自称为太上老君后裔，自开国后即尊崇道教，规定道教为三教之首。由于官方正统的扶持，道教的文化思想深入人心，许多文人都受道家影响很深。后来，随着“三教合一”，儒道释三家渐渐地融合，佛教吸收儒学精神，渐趋势中国本土化；道教受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。王维在《山中与裴秀才迪书》中，偶然提出了一个关于山水审美活动中“天机清妙”的命题：“当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣。无忽。”[1]p929如何理解“天机清妙”？我们将要从王维本身的思想和背景出发。
王维虽然被称为“诗佛”，但当时儒道释三家有合流的倾向，王维思想中也有很深的道家文化，“天机”一词最早就来自于道家。《庄子・大宗师》云：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其不食甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。庄子这段话是赞扬“真人”纯任自然，无欲无忧，及其自在。道家思想中的“天”与崇尚自然，反对人为的思想紧密地联系在一起。再看《庄子・逍遥游》中的一段：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”“圣人”、“神人”、“至人”即为庄子所要追求的最高境界，即达到“本真”，无所凭借“以游无穷”，把握天地间的大美。“天机”就存在于本真之人，在《庄子》这里，天机就是纯自然的力量，顺应自然就是顺应天机，即“归真”。后人对庄子的“天机”说有很大的发展，“天机”一词可以用来阐释自然大法、天道、天理、自然奥秘、人的天赋秉性等。陆机《文赋》中写道：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。藏若影灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理。”将“天机”引入文学创作中的灵感，刘勰则用“夫神思方运，万途竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云并驱矣”。“神思”在其主要的意义上也与“天机”类似。
傅绍良先生把先秦到盛唐中国山水诗的发展随着审美意识的嬗变分为三个阶段，第三阶段即唐代，他将这一阶段用“归”字来概括，一曰“归心”，即自我回归于真我的本然状态；一曰“归物”，即自然回归于本然的状态。[2]这个“归”字无疑与庄子所倡导的“真”不谋而合。要“归”向何处？自然是归向自然了。王维将“天机”运用到山水审美和文艺创作中，就是主体在观照山水景物时，运用直观，运用感性思维而非理性思维，使主客体达到高度的冥契合一，即以主体的“天机”通悟自然的“天机”，主客律动，甚至于主客界限消融，以至于达到王国维所说的“无我之境”，亦即归真。这与西方美学家克罗齐所提倡的“直觉说”有相通之处。
王维说只有裴迪这样的“天机清妙者”才可与他同游，他自己不也正是个天机清妙者吗？赵殿成在《王右丞集笺注》里这样评价王维：“右丞崛起开元、天宝之间，才华炳焕，笼罩一时；而又天机清妙，与物无竞，举人事之升沉得失，不以胶滞其中。故其为诗，真趣洋溢，脱弃凡近，丽而不失之浮，乐而不流于荡。”[3]从中我们不难看出其为人本真、洒脱。那么，具体来说，如何才能达到本真呢？庄子主张“心斋”、“坐忘”。“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子・齐物论》）坐忘的过程，正是美的关照过程，审美主体把自己的情感移向关照的对象，自己与对象不再感到有任何距离而成为主客合一的状态。闻一多曾指出：“王维独创的风格……最富于个性，不是心境极静是写不出来的，在静中，使人便觉得一切东西都有了生命。”这就是内在生命和自然高度契合的无为状态。诗人在这样的境界中感悟到了宇宙自在的不受外力干扰的生命轨迹。“我”和“物”就在相忘中达到了“真”以及“和”。中国人讲究“和”，家和万事兴，和谐等都蕴藏着中国的“和”文化。“和”与“真”实际上是相通的，只有“真”才能达到“和”，也只有“和”才能显示“真”。
现在以《鸟鸣涧》为例：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。这是一首非常简单的五言绝句，而在这寥寥数语之中，一个深广的意境已经浮现。意境的营造与诗中所蕴含的“真”与“和”的思想是分不开的。这首诗在三个层次上表现了不同层次的“和”：较低层次的形象思维上的“和”；较高层次上审美主体客体关系的“和”；最高层次上自然哲学意义上的和。
一、形象思维上的“和”
诗中的意象只有“人”“桂花”“夜”“春山”“月”“山鸟”“涧”几个，每一句的分布十分均匀，分别是两个，两个，两个，一个。这样一种排列就给人明朗悠闲之感。且这些意象都是以“静”为特征的，让人不由得联想到这样的画面：山谷空旷，幽涧波明，莽原草长，整个山林显得静谧安详。万籁都陶醉在夜的色调、夜的宁静里了，春山空旷辽阔，越发显出了春山夜色的静谧和空寂。这时，朦胧的月儿慢慢升起，皎洁、幽柔的清光洒向莽莽丛林之中、粼粼涧溪之上，悄无声息地辉映着近树远山、清涧幽谷。月亮在丛林的婆娑中“静”而不寂，它时而钻进云层，时而探出脑袋，栖息的山鸟被破云而出的月光惊醒了美梦，偶尔呢喃几声，和着春天山涧小溪细细的水流声，更是将这座寂静山林的整体意境烘托在读者眼前。
二、审美主体客体关系的“和”
首联第一个字，“人”就出场了，审美主体在开篇提出其实是很违和的，但是紧接着，一个“闲”字又将“人”的气息消匿了。先显后隐，形成了一种趣味。而后视线转向了桂花，这两者之间的转换是始料未及的。但是细细一想，也觉得有理。古代神话说月中有桂，所以桂往往成为月的代称，如月魄称桂魄。因此桂花与月是互相照应的。然而在黑夜里，诗人又何以能看见桂花落下呢？做诗人无法看见花落的推测原因有三：一是光线不足；二是桂花很小；三是花落速度快。那么“桂花落”就恰好照应了“人闲”，闲到了忘我的地步，即使“闲花落地听无声”，“我”的内在生命已经达到了和外在自然生命相契合的程度。桂花自然的凋落，就像我自己的凋落一样，清晰可感。这里的“花落”和颈联“月出”也相关照，一落一出，就形成了一个“圆”，自然运动的轨迹就是如此圆满。
如果说王维给“花落”是一个特写镜头的话，“夜静春山空”就是一个全景镜头。由近而远，视野顿时开阔，仿佛整个宇宙自然都毫无遮蔽地展露在我们面前。一个“空”字点明了“无我之境”，然而此时的山并不空，而是审美主体的空和虚无，既有审美主体又没有主体，是因为主体已经消融在这个寂静广大的宇宙之中了，没有地方可以找到“我”，而“我”又无处不在。这正是王国维“有我之境”和“无我之境”的体现：“有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”到颈联我们才看到“月出”，但其实月光早已渗透在花、夜、山之中了。月色温柔又怎么会“惊”了山鸟呢？倒不如说山鸟的羽翼振动搅扰了沉睡的月光。一个“时”字说明鸟鸣的不连续，更烘托了画面的动感以及浩然宇宙的寂静。与王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”有异曲同工之妙。在这寂静之中有着永恒的生命。从“月”到“春涧”，视线由上而下，与先前的由近到远，从视觉过渡到听觉，从最初的静到动又到静，共同构成了一个大“圆”，形式上的“圆”照应了作为统摄的“和”的思想。
三、自然哲学意义上的“和”
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一、生态文明视阈下高等教育价值的取向
从高等教育的发展历史和现实的实践活动看，高等教育一方面是一定社会历史阶段的群体活动，是维持人类社会延续和发展的重要手段;另一方面，高等教育是具体教育情景中的教育教学活动，区别于个体的政治、经济、日常生活等活动，是通过参与教育教学活动提升其发展能力的重要手段。根据价值的主体和客体属性，高等教育价值也具有主体和客体属性，高等教育活动的主体与客体是以教育价值为纽带的。一方面，教育活动客体具有满足主体需要的价值属性;另一方面教育活动主体认识了客体的价值属性，产生了与客体结合的教育活动，只有主体和客体相结合才形成价值关系，由此延伸出高等教育的个人价值和社会价值两种既对立又关联的价值。高等教育价值的主体主要分为国家(政府)、社会和个人，高等教育的客体受主体多元性的影响，也具有多样性的因素，主要包括不同类型的高等教育机构和高校组织成员等。多元的价值主体和多样的价值客体都有各自的需要和属性，导致和决定了高等教育价值取向的多元性和多样性。在现实中，多元化的高等教育价值取向是不能整齐划分、齐头并进的，反而存在众多的矛盾和冲突，尤其是在生态危机日益严重的今天，高等教育价值在现实中的抉择关乎人类的生存和发展。这要求在生态文明视阈下高等教育价值在参与人类社会实践活动中，在立足人类生存与发展的现实和未来人类持续生存发展的可能的基础上，必须以生态为主导价值取向，在促进生态文明发展的同时，引领高等教育的发展。
二、生态文明视阈下高等教育价值取向的理性审视
生态文明的兴起和发展对高等教育价值取向产生了极大的影响，高等教育作为推进生态文明进程的一个重要组成部分，应积极回应生态文明的诉求，使其价值取向符合生态文明的内在要求。受历史各种因素影响，我国传统的高等教育价值取向在生态文明进程中发生了一定的偏差，并阻碍了生态文明建设的进程。当前，我们需要对传统价值观背景下的高等教育价值取向进行理性审视和反思。
(一)生态文明对高等教育价值的诉求
文明和教育是紧密联系在一起的，一定时期的文明对处在这个时期的教育有特定的要求，教育的发展水平是文明发展程度、性质和水平的重要体现。教育在一定意义上是人类改造自身与自然关系的实践活动，在教育过程中蕴含的人类自身与自然及社会的关系具有内在的统一性和关联性。人类当前遭遇的生态危机，究其根源是工业文明时代人类长期坚持以人类中心主义、科技理性及其工具主义为价值取向而引起的，这种取向从某种程度上与当时教育所倡导的价值取向有着直接和本源的关系。生态文明是应对和解决人类社会得以长久持续发展问题而诞生的唯一的文明范式，是克服工业文明危机的历史必然选择。生态文明建设呼唤高等教育价值的变革，使高等教育的目的、内容、方法等与生态文明建设的本质属性相吻合。但是当前我国高等教育价值取向在生态危机面前的偏差，其对生态文明建设的应有的功能和作用没有充分发挥出来。在日益严重的生态危机状况下，人类不仅要坚持生态文明发展的道路，而且还要对传统价值取向背景下高等教育的价值取向进行审视和反思，使高等教育回归其本真价值。
(二)生态文明视阈下高等教育价值的审视
当代教育的危机归根结底是教育价值取向的危机。从我国高等教育发展的历史过程和其教育政策演变的角度看，从至今，我国高等教育的取向先后经历了政治中心的价值取向，政治中心、经济中心并立的价值取向和个人价值、社会价值与知识价值共存的价值取向等三个阶段。由于教育是在历史范围内的一种活动，其价值取向受限当时的历史条件，为当时的政治、经济、社会和文化发展服务的，具有明显的时代特征。当前人类已经进入以经济全球化、科技信息化、文化多元化为主要特征的新时代，也是竞争性与合作性、人文性与科学性、传统性与现代性、民族性与国际性相统一的时代。在这样的时代，要求高等教育必须与世界发展同步，与人类发展规律相一致，而我国高等教育价值的取向与生态文明的要求出现了一些偏差。随着人类文明的进步与科学、经济之间的联系日益密切，高等教育的价值取向与自然的关系日渐远离。高等教育在追求科技价值和经济价值的过程中导致了在人与自然、人与社会、人与人的关系维度上出现了教育的工具价值对内在价值的僭越，现实价值对理想价值的放逐的现象，从而使人们远离了自然，远离了对生命的敬畏，远离了内在的自我精神。首先，在人与自然方面，高等教育的“科技取向”、“成功取向”、“经济取向”等表现出对自然规律的忽视，从而导致了人们环保意识的缺失，致使自然界生态系统的失衡。其次，在人与社会方面，受传统教育价值取向的影响和国情的影响，我国高等教育的价值取向更多强调以国家利益和经济发展为主要内容的社会本位价值取向。高等教育的这种价值取向偏重于高等教育的经济价值、科技价值和功利价值，忽视了人的主体性地位，将人误解为一种自然资源并进行不合理的开发，不仅制造了外部自然环境的生态危机，而且制造了作为主体的人自身的危机。最后，在人与人方面，高等教育价值语境下人与人之间的自然关系受到极大的挑战，从而导致了人与人之间价值取向的失当，人与人之间关系的异化。高等教育价值取向的偏差直接导致了功利主义和理性主义代替了教育的内在价值和人文关怀，进而使人与自然关系的价值失衡，人与社会关系的价值失序，人与人关系的价值异化。高等教育价值取向的偏差也阻碍了生态文明建设，日益严峻的生态现状要求人类不仅承认人的价值，也要承认生命和自然界的价值。相应地，人类需要对传统价值观背景下的高等教育价值取向进行理性审视和反思。
三、生态取向是高等教育价值合规律性与合目的性统一的应然使命
所谓合规律性与合目的性是人的有意识、有目的的活动。高等教育是人类的一种有意识、有目的的一种活动，有其自身的合规律性与合目的性。不同的文明形态具有不同的教育价值取向，在生态文明成为人类发展必然选择的一种文明道路的趋势下，高等教育价值必须重新思考其传统取向，改变和超越人类中心主义和工具主义的价值取向的偏差，把人类社会的可持续发展作为自己价值取向的根本标准和最终目的，坚持以生态价值为核心价值取向，实现高等教育价值合规律性与合目的性的统一，并在促进高等教育内部系统科学发展的同时，充分发挥其促进生态文明建设的重要作用。
(一)高等教育价值生态取向的合规律性
合规律性是指现实的人认识到了自然规律或社会历史规律，使自己的行动自觉遵循和符合客观规律的要求，自觉按照规律办事，它体现了人的主体性、自觉能动性。要想使人类的活动合乎规律，首先要认识和把握并自觉遵守规律。合规律性属于理性认知的范畴，其重点考察的是手段、工具以及方法是否合理的问题。生态文明的提出是人类遵循人与自然和谐发展的规律，对传统文明形态特别是近现代工业文明进行深刻反思而选择的一种符合了合规律性的新范式。要想实现高等教育价值取向的合目的性，必须首先做到高等教育价值取向的合规律性，认清和理解高等教育价值的属性、本质等内在规律，才能使高等教育的活动结果具有合目的性。高等教育价值取向的合规律性，包含了高等教育发展的价值与真理的双重尺度。高等教育价值是一种超越社会本位和个体本位论的教育价值。它以现代人学为基础，不仅强调以人为本位，而且重视人与社会、人与自然的和谐统一性。不仅强调人作为万物之灵长的神圣性，而且注重人作为自然和社会一部分的节制性，遵循人与自然可持续发展的客观规律。高等教育的生态价值取向体现了通过人才培养实现对自然规律和社会历史发展规律的尊重与关怀，彰显了高等教育向生态文明归依的价值追求。此种价值追求的应然状态是人与自身以及人与社会和自然的和谐统一。在当前不断突出的生态危机以及高等教育在现实困境面前，高等教育的合规律性则要求我们开展的实践活动必须严格遵循客观规律，将教育置于客观规律的发展中来寻找教育的原本价值。
(二)高等教育价值生态取向的合目的性
合目的性是指人由于认识和把握了事物发展的规律性，在实践中能够达到自己的目的，把理想客体变成现实。人类社会历史的发展不能自发地实现，需要通过人的有意识、有目的的活动才能实现。离开了人类有意识、有目的的实践活动，就没有人类社会的历史，当然也就谈不上人类社会的发展规律。高等教育从其本质上讲是人类的一种特殊的社会系统活动，其必须而且一定要有一定的目的来凝聚社会系统的力量。高等教育的合目的性促使我们要在教育的过程中，满足不同群体的人的需要，属于价值论的范围，其重点关注的是动机和目的是否正当、是否合理的问题。合目的性是高等教育根本的价值追求所在，对于教育生态价值取向的实现来说，培养人的生态人格，实现对人价值观的重新塑造，是高等教育价值取向的最终目的。“生态人格”符合了生态文明建设与人类可持续发展内在生态精神诉求，是以尊重生命和生态价值为特征的并根植于人类心灵深处的人格特质。当前，高等教育需要把个体发展理性、获取知识、强化人对自然的改造力量为重点的目标转变为个体对自然生态真正地关怀与热爱，培养人形成符合生态文明建设所需要的生态人格。生态人格的教育的终极目标不仅要把人从一个自然人转变为一个社会人，更重要的是把人培养成一个能与自身、自然、社会和谐相处的具有完整生态人格的人。生态人格最终形成是以主体养成正确的生态道德意识和情操及树立科学的价值取向为标志的。要想实现生态人格的顺利健康成长，就必须要处理好个人、自然、社会之间的关系，在这一过程中，要注意的是一个人生态人格的发展或者是社会的进步均不能够以牺牲他人与生态的利益为代价，最重要的是要促使人能够改变自身的主体性立场，把自身的利益与社会和自然生态统一起来，放弃和转变人类中心主义和工具主义的价值取向。
(三)高等教育价值生态取向的合规律性与合目的性的统一
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专家力挺：怪枕亮相上海世博会 在上海世博会上，新奇特事物亮点频出，让上百万人大开眼界。其中一款奇怪的枕头更是成为会场上的热点，凡是现场体验的人都说，这个枕头有三个窟窿眼，躺上去却很舒服，耳朵放眼里，像有热浪往里推，全身放松，不知不觉就睡着了…
据专业人士透露，这款三眼怪枕名为“耳寿枕”，源于2500年前老子的“孔枕”，长期枕有延年益寿之效，自上市以来，一直被百姓争相推崇。 目前，某科学院专家呼吁：中老年人要学会向枕头要寿命，并希望借世博的机会，让世界更多的人熟知和使用“寿孔枕”。
媒体轮番报道：
三眼怪枕才是适合人类的枕头
部分读者可能记得，2008年，一档媒体栏目曾向中老年朋友推荐了一款奇怪的枕头，这个枕头形状怪异，枕身三个窟窿眼儿，还配有一块珍稀岫玉。这个三眼怪枕正是今天的耳寿枕。据参加世博会体验的老人说，这枕头真的很怪，躺上去很舒服，全身都放松，不知不觉就睡着了，枕了一段时间后，耳聋耳鸣、失眠、高血压、颈椎病这些老毛病都没了……
专家称：“三眼怪枕古代叫耳枕，现在叫耳寿枕，是我国新一代科技成果，不仅使用舒适，还能祛病养生，才是适合人类的枕头。”
“怪枕”怪在三个窟窿眼
我市也有许多人已经体验过这织提倡的长、宽、高的标准制作，据说种“耳寿枕”。它完全按照国际卫生组 这个枕头有三大怪：外形怪、配件怪、效果更怪!尤其是枕身上的三个窟窿眼能够隔绝外部噪声。无论睡姿怎么变化，都不会压迫到大脑与外界的唯一通道——耳朵，而且新增牵引弧设计，在睡眠中持续牵引颈椎。
耳寿枕中间的“窟窿眼”内，放置一块天然凝神岫玉，左右孔内各放一个香薰药袋，枕身上还有锗石、磁石等治疗元素，这样就会在头部形成一个以中药香薰、磁疗、玉疗、矿物远红外为一体的能量场，磁光片、麦饭石最高可发出10000赫兹能量，使七窍经络畅通，有效畅通脑部血液循环，增加脑部含氧量，疏通脑部中枢神经，改善头部血液循环。
专家称：长期枕用，对耳鸣耳聋、失眠头痛、打鼾、三高症、颈椎病等各种中老年疾病有很好的治疗和预防作用，还能延年益寿。枕上耳寿枕头 长寿敢叫板当晚睡得香，3天呼噜停“神了，枕上这枕头，全身都放松，不知不觉就睡着了。早上醒来特解乏。失眠20来年，第一次睡了个安稳觉。更神奇的是，枕上3天后，连呼喑都不打了。”
专家说：这“耳寿枕”，源于2500年前老子的“孔枕”，枕身上有三个眼儿，中间孔内放置了一城岫玉，两旁孔内各放置一个香薰药袋。香薰袋里的中药成分通过耳、眼、口、鼻七窍进行香薰治疗，具有镇静安神的功效。让人酣然入睡，同时中药分子能够打通阻塞的呼吸道，对打呼噜疗效奇佳。
外形怪：3个“窟窿眼儿”+赭、锗
“怎么躺都不压耳朵，才3天，耳朵不嗡嗡响了，看东西真亮了，每天神清气爽，人好像年轻了，耳寿是好东西。”
“耳寿枕”完全按照国际卫生组织提倡的长、宽、高的标准制作，其最大的科技创新就在于枕身上的三个窟窿眼儿，无论睡姿怎么变化，都不会压迫耳部穴位，枕内配置的内设32决锗石，24块磁石片能释放出足够的能量场，打通耳部的180个遇阻穴位，对耳聋、耳鸣疗效奇佳。
效果怪：有股热浪往耳里贯
“耳朵往窟窿眼儿里一放，就觉得有热浪往上勇，一周下来，头不晕不疼，血压、血脂竟然降下来不少，现在连降压药也减量了。连着颈椎比以前也好多了。”
“耳寿枕”中的香薰药袋、药磁片，具有安神、降压、疏通经络的功效，加上耳寿枕独有的牵引弧设计，对颈椎的疗效也效果奇佳。
三眼怪枕蕴含中医香薰奥妙
“耳寿枕”根据2500年前老子文献和觉道庄乡谣整理发掘，依据“耳脉通、脉脉通”的传统中医理论研制而成。第Ⅱ代“耳寿枕”新增牵引弧设计，在睡眠中持续牵引颈椎，同时又集药疗、玉疗、磁疗、矿疗等中医外治方法之大成，见效更快、更安全、更彻底。
1、香薰药疗：中多味优质中药成分，释放出淡淡的药香，镇静安神、疏风散热、降压、降脂、降火气、镇痛、明目，对失眠、头痛、头晕、心慌高血压等症都有良好的治疗功效。
2、玉疗：据《本草纲目》记载，玉石具有“清热解毒、润肤生肌、活血通络，明目醒脑”之功效，耳寿枕营中的岫玉，能去胃热，平气喘，养五脏，强筋骨，调气血，延年益寿。
3、磁、矿疗：3枚生物药磁片，形成生物磁场，和人体磁场形成和谐共振，对神经衰弱、头痛、高血压等症都有神奇的效果。麦饭石和碧玺粉，能放射出4-14微米的远红外光波，促进血液循环，相当于在睡眠中对头、颈、肩进行持续不断地理疗，有效调理颈椎病。
三眼怪枕折服
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瑜伽的派别有多种：智瑜伽、哈达瑜伽、译业瑜伽、热瑜伽等等。现在大多练习的是哈达瑜伽，是将调息和法相融合的瑜伽术。“哈”的意思是太阳，即中医的“阳”性能量；“达” 的意思是月亮，即中医的“阴”。哈达瑜伽指阴阳两种力量结合起来，达到平衡。哈达瑜伽在练习中伴随着深长的呼吸，氧气被更多地吸收进体内，能量在慢慢聚集，并且每一个姿势都有其独特的医疗效果。实际练习中，瑜伽包含了呼吸、冥想和形体运动。
呼吸 瑜伽的呼吸多采用完全(瑜伽)呼吸法，包括呼气、吸气和屏息。呼气：首先放松姿势，开始缓慢呼气，用收缩腹部肌肉的方法把气体赶出腹腔，当腹腔完全凹进体内时，开始缓慢地收缩肋骨，肋骨收缩时可以将体内剩余的气体赶出胸腔，直到气体呼尽为止。进入止息阶段，在腹腔和胸腔完全凹陷的同时停止了呼吸，保持大约2~3秒钟。吸气 ：与呼气截然相反。我们先放松肋骨，让气体缓慢地充满你的胸腔，尽量吸气使胸膛扩张到最大程度，再缓缓地放松腹部，腹部渐渐鼓起。然后屏息：刚开始练习时呼气和吸气各保持5秒钟，而屏息只需要2秒钟时间，以后可适当延长。瑜伽呼吸增加了氧气的吸入量，使肺活量增大，血液得到净化，活力和耐力有所增加；可以增进人体消化器官的活动，消除并治愈消化系统方面的疾病，还会对内分泌腺产生影响，增强免疫力。
冥想 选择放松的姿势，闭上眼睛，从脚趾头开始慢慢往上，先绷紧你的肌肉几秒钟，然后放松，再移到下一组肌肉继续绷紧、放松：从脚趾头到双腿，足踝到膝盖，大腿到臀部，背部到两肩，手臂到手指，颈部到头部，最后是你脸部所有肌肉，都重复这样做。直到全身放松了之后，想象你正身处在一个特别喜爱的地方如树林、海边等，此刻自己正非常美丽地静止着，十分钟之后再把自己慢慢地从刚才的状态中唤醒，这样的冥想可以让自己放松。在每次形体运动前或后可进行冥想。能缓解不良情绪和压力。
形体运动 通过各种姿势按摩、牵引身体的各个部位，加速血液循环，调节神经、骨骼及内分泌等系统。
注意事项：应空腹练习，但切忌在过饿时。着装宽松舒适。 练习前后半小时不宜洗澡。每次练习前注意热身，练习后可做自我按摩放松全身。正确练习时身体会略微出汗，尤其是在头顶，说明你的身体正在进入一个良好的循环之中，身体的毒素正随着瑜伽调息法而慢慢地被排出体外，身体得到了净化。掌握运动量，动作到自己的最大限度即可，不要攀比勉强。
防治颈椎病的瑜伽
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瑜伽不是年轻人的专利
记：很多人都对20世纪80年代瑜伽大师张蕙兰女士的电视讲座留有深刻的印象，现在也有越来越多的人希望以瑜伽来调养身心，你能否解释一下，瑜伽的真正含义是什么？
王：“瑜伽”是梵文的译音，是指心神一致。对于古老、科学的瑜伽而言，它不只是冥想、打坐，或高难的柔体动作，而是精力集中于内心世界，通过精神活动来引导完善行为的自然保养科学，是一种养生功。具体而言，修持瑜伽，能把散乱的精神集中，并使之平静下来。练习瑜伽首先着眼于身体的强健，然后要求身心融合为一。在此基础上，引导修持者进入无上完美的境界。在瑜伽修炼过程中，修持者逐渐深化自己的内在精神，从外到内，从感觉到精神、理性，而后到意识，最后把握自我，同内在的精神融合为一，达到天人合一。
记：在很多人心目中，瑜伽是一项时尚的运动，看来这与瑜伽的本义有很大距离。对于这样一种养生方法，适合哪些人练习呢？老年人是否可以学习瑜伽呢？
王：许多人对瑜伽存在认识上的误区，认为它是年轻女孩子的运动，其实从多种层面上来讲，瑜伽对老年人也很适合。首先，老年人在退休后会有孤寂感，希望得到更多人的关爱，而练习瑜伽可使其心境更加平和，愉快；其次，老年人的脏腑功能逐渐衰退，而练习瑜伽能够较好地帮助中老年人疏活筋骨，增加肌肉弹性、肌肉力量；第三，瑜伽不单单追求身体的健康与和谐，更追求心灵深层次的统一与完美。老年朋友经历过许多人生的坎坷、曲折，在许多事情上都有过经验，在练习过程中能够很好地控制自我感观，比年轻人更好地调整心态，也更容易掌握瑜伽的精髓。第四，瑜伽的很多姿势对于老年人的慢性病有治疗作用，如对高血压、心脏病、心肺功能减弱等都有效果。
练习无需做到身体的极限
记：老年人练习瑜伽需要注意哪些问题呢？
王：老年朋友在做瑜伽的时候不要盲目地摹仿老师的动作，一味地摹仿只会急功近利，使肌肉拉伤。首先需要明白老师为什么这样做，不只是用感官去体会老师的心意，同时要像舞蹈演员那样关闭所有感官，即所谓“入静”，用心去体会和练习。练习时不需做到身体的极限，只要刺激到要害处，和自己的呼吸相对应就可以了，要做到自己帮自己伸展，自己与自己对话。现在我办的老年瑜伽班，来这里学习的都是55岁以上的老年人，虽然学员不太多，但是大家练后都觉得受益匪浅。
记：怎样理解瑜伽的运动内涵呢？它和其他的运动相比，有什么特色呢？
王：人们常说，生命在于运动，其实这个说法并不准确，生命应在于适当的或有针对性的运动。运动系统是靠肌肉、神经、骨骼来支配，每个人的身体状态是不同的，所以在进行运动时也要有针对性，要选择适合自己特点的运动。比如打篮球、跑步虽锻炼了身体，但不能很好地调整呼吸；而瑜伽是一种主动的有针对性的整体功法，强调身心结合。如瑜伽的静力练习，就是通过对神经的调节来增加肌肉的耐力、数量，并防止骨质疏松。
在呼吸、冥想中舒缓身心
记：瑜伽包括哪些方面的内容呢？
王：传统的瑜伽由三部分组成：第一是法。瑜伽中的法，是人以最自然的形体来模仿动、植物的动作，正确的法能唤醒体内更多的能量，使血液更好地在体内循环流动。人类从直立行走开始，受地球引力的影响，身体的负担很大，尤其是脊柱及下肢。瑜伽中的双腿盘坐可以使脊柱得到最大限度的放松，同时，使气血回流，保护心脏，减少下肢负重。瑜伽中的大多数法都是围绕脊柱而进行的。通过练习，可以找出身体中的疾病根源，而不仅仅是对身体的某个部位的锻炼。
第二是呼吸法。瑜伽要求在做舒展运动或法时身体达到一定的度，而这个度的标准就是呼吸。人一生的呼吸量是有限度的，年轻时过多使用，呼吸又快又匆忙，人就会早逝。如果在年轻时懂得善于自我保养，到年龄偏大时，身体抵抗力就会增加，内脏器官就会得到较好的调养。当我们体态均匀，身心平衡的时候，就会更多地摄入自然界中的有效能量，排出体内废气。使气血畅通，形成一个良好的循环。
第三是冥想法。瑜伽中的冥想不是打坐，也不是对准一个实物胡思乱想，瑜伽中的冥想是一个身心清静与自我认识的过程。所有的人在某一个阶段都会有迷茫与烦恼，就像大海波涛汹涌的时候我们看不到岸边，而冥想会让我们的呼吸平稳，内心和大脑很快平静，来认识自我，消除迷惑。
在冥想的过程中，我们听到的音乐就是瑜伽语音。它是瑜伽的精髓，是内心世界中需要的一种超然声音。自然界万物都有不同的语音，每种语音都有不同的寓意。瑜伽语音中的梵文歌词是在歌颂大自然，让人把心打开，用心感受大自然，就好像手指不和身体连在一起就不会有生机，树叶离开了树根又怎么会生机盎然。我们常说眼见为实，耳听为虚，可是时间是存在的，空气是存在的，我们不因这些东西看不见，就认为他们不存在。在喧闹都市中，很多人都只剩一个麻木的躯体，丢失了原有的感恩心、爱心和谦卑之心，通过语音，我们会找回这种失去的真诚，当找到的时候，就会发现自己其实很渺小，就会抛弃一切欲望，与大自然融为一体。
在来自传承的指导下学习
记：在当今社会，人们在忙碌过后，确实也迷失了很多，而瑜伽正是修复身心的好方法，你能给我们讲一下你自己练习瑜伽的体会吗？