行善的诱惑范文
时间：2023-03-21 10:55:54
导语：如何才能写好一篇行善的诱惑，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
一、欢畅晨曲：晨间游戏的整合与开放
开心的晨间活动可以开启孩子一天美好的心情，我们在原有基础上对晨间户外活动做了新的尝试，采取了户外混班体育活动方式：
1.合理规划环境，设定户外活动区域。
我们现有园舍已有18年，建园初的场地规划已远远不能满足幼儿园课程游戏化的需要，为此，我们想方设法地利用一切可以利用的空间，为孩子活动提供保障。利用现有跑道、木地板操场、小花园、楼顶平台、走廊等一切可以利用的“边边角角”，按每个场地的固定特征和优势划分户外体育活动区域，投放合适的器械。
2.投放多种器械，实现材料开放多元。
我们研讨了已有现成的材料如何为这个区服务，作为配套设施，还需要提供哪些新的材料，这些新材料如何发挥它们的作用，通过教研组让教师了解每一件运动器械的用途、玩法、可开展的形式，从而有目的地利用这些器材组织和引导幼儿活动。
3.逐步推进混班方式，体现循序渐进原则。
首先是同龄混班形式，即同年级组幼儿打破班级界限在一起玩耍，通过“同龄混班”、“以强带弱”的活动方式开展活动，幼儿根据自己喜好自由选择。每个班级每个幼儿有自己的游戏牌，为了便于区分且老师观察，各班级选用不同颜色的游戏牌。在同龄混班的情况下，逐步过渡到全园混班混龄体育锻炼，让所有孩子在相互交流、互助、模仿等活动中自主活动，从而达到混龄的目的。
二、体验学习：集体活动的简约与优化
课程游戏化背景下，集体活动不应被弱化，而应更加高效、有价值。我们对园本课程进行大刀阔斧的删减和补充，淘汰以识记为主的课程，补充以往只随机开展却深受幼儿喜爱的课程，保留下来的课程进行以幼儿体验与操作为先的修改，同时预留空白，以待幼儿生成。教师建构与选择课程时注意以下三点：
1.在“周计划”的课程背景下思考每天“一节课”的定位。
在思考“一节课”的定位时，不能就事论事、孤立地思考，而应放在整体课程的背景下考虑：考虑一周，甚至一个月课程的平衡问题。
2.思考“一节课”与“主题课程”的关系。
使集体教学充分体现推动主题学习的价值，使幼儿学习真正充满自主、探索、发现的精神。
3.处理好“集体学习”与“个别学习”的关系。
当教师设计、开展主题内容时，对该主题的“素材内容”进行梳理、分析，甄别出哪些更适合动手操作学习（个别学习），哪些更适合语言交流学习（集体学习）；哪些需要幼儿进行过程性探索、尝试、体验、发现学习（个别学习），哪些则更需要师幼共同碰撞、挑战、分享、合作式学习（集体学习），等等。
因此，课程均以资源包形式呈现，这是为了兼顾不同梯次教师的需要，课程意识较强的老师，生成与调整的空间可以大一些，年轻教师可以先按资源包的推荐按序进行，各班级教师根据幼儿实际情况对资源包列出的菜单自选。
三、愉悦游戏：区域游戏的规范与丰富
一个高质量的区域应有清晰的目标，独具吸引力和美感，能提供符合儿童发展水平、有趣、可互动的丰富材料，让孩子们感到在向他们发出学习邀请。我们在活动室内部游戏区域设计上确立了区域游戏设置的核心要素：
1.有策略地分区。
每个班级区域数量和种类因各活动室的空间、班级人数、儿童年龄及教师的兴趣而不同，但是每个班都不少于5到6个。设计区域布局时，重点考虑以下三个要素：1.活动室的固定特征；2.区域的动静性质；3.如何使用相邻区域中的材料。固定特征如自然光线、盥洗室的位置等，图书区选择班级中光线最好的地方，偏安一隅，周围区域要相对安静；美工区、沙水区最好毗邻水源；建构区远离走动路线；吵闹的音乐律动区最好放在户外或与其他安静区域相隔较远的地方。
2.有效运用选择面板。
使用选择面板能够让孩子直观地看到自己的计划，并且告诉儿童：自己做选择是一项非常重要的任务。有的选择面板上，老师隐含了人数的限制规则，避免因为材料有限而造成的矛盾。
3.区域的使用规则。
教师和孩子共同制定合理的游戏规则和程序，让孩子的游戏更有内在条理性。为使制订的规则便于孩子记忆及执行，我们将它物化成“规则提示牌”和收放材料的标志对应牌。教育契机无处不在。
4.区域的材料展示。
材料展示应该触手可及、引人注目且便于幼儿独立使用该空间。通过研讨，我们尝试这样的做法：每个区域不少于3个收纳架或收纳柜，分别盛放本区域的基础材料，与课程联结的材料，幼儿的作品等，为了便于幼儿使用，所有材料均放在开放的矮架上陈列整齐并贴上标签。
四、快乐生活：自主管理与自我服务
为了让孩子们亲身体验并参与幼儿园管理，我们设立了儿童参与幼儿园管理与维护的小组活动，即“小帮厨”、“小园丁”、“小小维修工”、“小小清洁工”、“小小志愿者”及“小小沙水匠”六个小组。
篇2
这个移植了互联网最亮眼的功能"有魔力的盒子"是有着怎样的面孔？DoNews特意梳理了当下主要的几家机顶盒厂商和产品信息。
乐视盒子
乐视网在2012年联合中央电视台播控平台推出乐视盒子C1之后，2013年又推出了乐视盒子C1S。与此前推出的乐视盒子C1相比，C1S在保留1.5G双核处理器、1G内存、安卓4.1操作系统、支持1080P超清播放等配置功能基础上，增加了AV接口、PPPOE拨号、DTS认证、USB蓝光光驱、Airplay推送音乐等配置和功能，并对其外观和遥控器的操作方式进行了革新，使外观更具科技感，遥控器操作更加简便。
乐视盒子C1S采用"硬件免费+服务收费"的运营策略，即用户可免费获得乐视盒子C1S，并享受终身免费观看全网视频的服务，同时，用户还可以选择290元/半年或490元/年两个标准的乐视网TV版收费服务组合，费用到期后，用户可自主选择是否继续付费。付费后，用户可观看到由乐视网独家推送的视频内容。
在销售渠道方面，乐视盒子C1S选择了通过新浪微博预约并发售，并在上海、杭州与长沙三个城市正式商用。从预约、抢购、下单到支付，乐视盒子C1S均在新浪微博平台上进行，其中支付环节采用"微博钱包"完成。
快播大屏幕
"快播大屏幕"打造的概念是一款小巧、与智能手机均能无缝衔接的配件，大小像U盘一样，可插在电视机的接口上，通过手机、通过无线，就可以把手机上的照片、音乐、视频、网络应用投在电视机上使用。
快播大屏幕兼容目前主流的安卓以及iOS操作系统，采用自有"智能播放（Smart Play）"标准，同时支持AirPlay、DLNA、WiDi以及WiMo等无线传输协议，这意味着其支持包括腾讯视频、搜狐视频、奇艺影视、PPTV等在内的目前市面上大部分主流第三方多屏互动应用。这款机顶盒的售价为399元人民币。
与有些厂商自主研发产品不同，快播大屏幕则是与华为特别成立的一支团队合作的，双方将在制造和推广上有更多的合作，华为甚至将会把快播大屏幕推广到海外。快播大屏幕的收入除了依靠硬件本身收费外，还将会在后期与第三方应用在细分领域分成等。
百事通小红酷盒
百视通的这款互联网电视机顶盒，外观小巧，而且采用亮丽的红色为机身颜色，因此被称为"小红"。"小红"酷盒兼容Android4.0操作系统，采用一块ARM Cortex-9A核心的1G处理器，运行快速、流畅。接口方面，"小红"为用户提供了一个TF读卡器和两个USB接口，用于外接鼠标或者接入外置存储器，以便本地播放。在另一侧则提供了1路HDMI接口、光纤SPDIF接口、有线网络接口、AV模拟音频输出接口。这款机顶盒售价为699元人民币。
"小红"分为模拟和HDMI两种输出方式，模拟输出可以设置P制式或N制式；HDMI则可以输出720P、1080I或1080P等多种分辨率，支持不同电视机或者其他显示设备的显示。在音频方面，小红则采用了杜比数字+（DOLBY DIGITAL PLUS）技术，在音频设置中可以设置。内容上，"小红"除自带片源外，还有风行、搜狐视频等第三方应用的辅助。
与其他机顶盒或者智能电视最大的区别是，"小红"内置了蓝光专区，蓝光专区包括四部分内容，分别是蓝光电影、蓝光电视剧、蓝光纪实和蓝光英超频道，这些内容基本是近期热播的电影或电视剧，而且更新频率很快。
在销售渠道上，百事通选择了与国美在线合作，由国美在线全网独家发售百视通高清3D智能云电视机顶盒"小红"酷盒，国美全国门店体系不仅承担销售外还承载着互动式体验的功能，而线上渠道国美在线的重心则是在产品销售上。
小米盒子
小米盒子采用了安卓4.0系统，支持1080p高清输出，DLNA和AirPlay视频流输出。在视频接口上小米盒子采用了HDMI和复合视频CVBS，能够覆盖绝大多数用户的使用需求。小米盒子除了拥有视频接口和LAN口以外，还支持Mrico USB接口支持OTG功能，可以扩展小米盒子的存储空间。这款机顶盒的售价为299元。
小米盒子通过未来电视有限公司(ICNTV)运营的"中国互联网电视"集成播控平台，为用户提供央视正版授权高清内容，包含电影、电视剧、综艺节目、动漫等等。
小米盒子内预置了丰富的游戏及应用，如豆瓣音乐、植物大战僵尸、宝石迷阵、多米音乐等，并将对开发者开放API接口。
小米盒子只需通过OTG线连接U盘或移动硬盘即可播放几乎所有格式的高清视频，如MKV、TS、FLV、AVI、VOB、MOV、WMV、MP4、RMVB等等，同时支持蓝光高清和3D视频。
米联功能是小米盒子的专属功能，兼容Airplay、DLNA、Miracast，通过米联可以将小米手机、iPhone、iPad和电脑上的图片、视频等应用内容投射到电视上，还可以使用小米手机直接作为遥控器操作小米盒子。
同洲飞看
深圳市同洲电子股份有限公司是我国数字视讯龙头企业，致力于数字电视机顶盒、IPTV机顶盒、交互数字电视系统、关键前端设备、核心软件、卫星通讯、移动视讯、汽车电子、安防电子等数字视讯产品的研制、生产、销售。
同洲的机顶盒飞看支持全球首创电视映像触控技术，图片、视频等各项内容均可在电视与手机上同屏显示，手机控制电视进行智能操作。
在电视中可以观看正版电影、电视剧、综艺、动漫和纪录片等。机顶盒内置丰富的Android应用、游戏及应用商店，并开放API接口。它使用双核CPU+双核Mali 400GPU，1G RAM+4G ROM的硬件配置，支持语音技术，通关官网向外销售，价格为499元。
精伦云影音智能机
精伦云影音智能机，运用了全球首创的多模功能（数字电视、IPTV和OTT），可看广电的数字电视、电信的数字电视，同时还具备网络视频点播功能。
精伦云影音智能机主要采用智能云技术，将互联网的信息、视频、图片和歌曲等，呈现在电视上，实现高清影视、3D影视、音乐、图片新闻、多屏互动、体感健身、网络浏览等娱乐功能。
精伦云影音智能机官网共有5种型号产品，售价最低699元，最高为3390元，通过官网途径来进行销售。
创维i.kan智能网络机顶盒
创维i.kan A6智能网络机顶盒，天猫商城售价599元。从硬件看来，它搭载Cortex A9处理器、2G内存和Android 4.0操作系统。i.kan A6具有超强的视频、音频编解码能力，本地播放支持视频文件内嵌字幕，多音轨支持；支持多种菜单语言选择并支持多种字幕、多种音轨相互切换。全高清解码720P、1080I、1080P（1920x1080）；支持H.264[AVC]、VC1、RMVB、MPEG1/2/4、VP6等高清格式解码等。
i.kan A6根据电视的操作习惯，进行了深度优化。内置了"网络视频"、"图文频道"、"应用商店"、"电视直播"、"本地媒体管理"、"多屏互动"等菜单，这些菜单中内置大量知名应用，满足用户上网、看视频、看电视直播、阅读、下载应用、听音乐等一切需求。
i.kan A6最大的特色在于能够利用无线网络实现与智能手机和平板电脑的无线连接，只需要这三个终端在同一个Wi-Fi下面，智能终端便能在电视上快速分享图片、音乐以及视频，真正实现三屏融合。
海信PX2000
海信PX2000智能电视盒使用了双核1.2G处理器，安卓4.0操作系统，384M内存及1G的内置存储容量，并支持SD卡，售价699元。
海信PX2000智能电视盒让普通的电视拥有网络视频、多屏互动、聊天娱乐、安卓应用等智能电视的功能，满足用户对于电视智能化的需求。
海信PX2000将HDMI区分为HDMI IN和HDMI OUT两个接口，分别用来输入和输出高清信号，可以将电视与更多能够使用HDMI的设备相连接。除了在线影视的点播观看，安卓系统对于第三方应用的支持让PX2000能够拥有更多的娱乐功能。
长虹Smart Box
长虹Smart Box是一个集游戏、视频、监控、数字电视等多种功能为一体的集成智能中心，可以与任何电视相连接，让电视变成为当下最潮的智能电视。
通过Smart Box可以实现上网、玩游戏、多屏互动一个都不会少，还可以实现数字高清电视解码，媒体分享，电视录制，视频监控等多种功能。
开博尔C3
开博尔C3是开博尔智能C系列中的一款产品。C3机身采用经典黑造型，内置深度优化的安卓4.0操作系统，搭配精选适用TV平台的应用和游戏。用户可随时扩展系统的娱乐功能和影音APK软件，还可随时升级在线影音库。同时，C3内置多个电视直播应用程序，可实现网络直播超过200个电视台，还提供影视轮播服务，用户可完全免费收看。
另外，开博尔C3采用Cortex-A9核心架构，对于在线高清MV及海量高清电影，可实时在线点播，体验零缓冲。开博尔独立的服务器支持，可保证所有点播资源稳定性强。用户还可通过系统自带的应用商城，下载安装时下热门游戏、体感游戏、重力感应游戏等。目前，开博尔C3产品报价为399元至529元。
美如画V9
美如画V9是一款集蓝光3D播放和安卓系统于一身的双模高清机。硬件配置上，V9配备了USB3.0 OTG、1000M自适应以太网卡、HDMI 1.4以及多达4个的USB2.0接口。在软件上，V9采用Linux和Android双系统，并支持一键切换。Linux系统继承了原1185芯片所有的功能，并支持Android操作系统。
美如画V9高清播放机搭载RTD 1186芯片，能够实现3D格式影片全解码，呈现立体的3D效果，蓝光原盘和ISO影像也能自动识别，并可支持外挂中文字幕。V9的网络功能能够支持互联网影音点播、支持DIY固件网络节目增加功能，能够支持多家视频网站在线播放，提供海量内容资源，目前这款美如画V9的市场参考售价为739元。
海美迪Q2
海美迪Q2采用黑色高强度工程塑料外壳、一体化无缝工艺的中框和上盖、体积小巧。Q2在影音方面植入新版HiTV，收录优酷、搜狐、腾讯、PPTV、迅雷5家主流视频站点的海量视频，拥有暂停缓冲、超级搜索、无缝播放、收藏续播、片源清晰度选择、电视剧联播/播放过程中选集等功能。除此之外，Q2还有支持200多个网络电视直播频道的精彩节目，还可DIY添加自己喜欢的频道。
海美迪Q2采用ARM Cortex-A9处理器，通吃主流视频格式，并且支持1080P全高清解码输出，再搭载Android4.0.3操作系统，全面支持下载安装影音、社交、通讯等各类APK程序。另外，Q2还支持HiShare（海享）多屏互动分享、兼容苹果AirPlay的大部分功能。在操作上，除有科学设计的28键便捷遥控器外，还可外接键鼠操作，亦可通过HiControl（海控）功能用安卓智能手机操作。目前，这款机顶盒的市场报价为299元。
编后语
篇3
[关键词]低氧诱导因；宫颈癌；多西紫杉醇
文章编号：1009-5519(2008)08-1109-03 中图分类号：R73 文献标识码：A
宫颈癌是女性生殖系统最常见的恶性肿瘤之一，恶性肿瘤中肿瘤细胞无法调控地增殖是其最主要特点，而不断增多的细胞数导致细胞耗氧量不断增加，造成肿瘤处于缺氧状态。缺氧又能通过一个关键的转录因子――低氧诱导因子(hypoma in-ducible factor.HIF-1)使肿瘤的血管生成、转移、耐药等恶更加明显。多西紫杉醇是一种新型的半合成的紫杉醇衍生物，作用于细胞骨架的微管系统，促进细胞微管聚合。研究发现。多西紫杉醇有广泛的抗肿瘤活性。在肺癌、卵巢癌和头颈癌等有良好的临床疗效，晚期宫颈癌也有一定的效果，化疗药物的最终效应是诱导肿瘤细胞凋亡，所以研究多西紫杉醇在宫颈癌细胞对HIF-1α低氧性活化的影响可为临床治疗提供基础和理论依据。
1 材料和方法
1．1 细胞及培养条件：人宫颈癌细胞系Hela由上海生命科学院细胞库购买，培养于37℃、5％CO2含10％胎牛血清的RPMI-1640培养液中。
1．2 药物和试剂：多西紫杉醇购自日本中外制药株式会社。噻唑蓝(MTn购于华美生物有限公司。
1．3 MTT法：将2×106/ml细胞接种于96孔板，每孔200μl，贴壁生长后加0.1-50×106mmol/L浓度多西紫杉醇处理，每种浓度平行3孔，设立空白对照，实验重复3次。各实验组分别在加药后12、24、48和72h后弃上清后，每孔加入200μl新配制的5g/L浓度的MTT，继续孵育4h，弃上清加入150μl的二甲基亚砜(DM-SO)，混匀后置于DG3022型酶标仪，在490nm波长测定吸光度(A)。肿瘤细胞抑制率=(1-实验组测定值／对照组测定值)×100％。
1．4 干预措施：Hela细胞在正常条件下进行细胞培养，细胞培养贴壁率在70％～80％后，根据分组，将实验组细胞移人细胞缺氧培养箱培养48h，培养基加或不加10×106mmol/L多西紫杉醇，每组6只培养瓶。正常对照组继续在正常条件下培养24h。
1．5 HIF-1α基因表达检测：HIF-lamRNA RT-PCR法分析：Trizol法分别提取各组细胞的总RNA，逆转录反应体系(20μl)组成：焦碳酸二乙酯(DEPC)水7μl，5×Buffer 4μl，脱氧核苷三磷酸(dNrPs)(10nmol/L)2μl，寡糖(Ousgo)(dT)16μl，核糖核酸酶(RNase)抑制剂1μl，总RNA 4μl，逆转录酶1μl，37℃5min，42℃ 1h，70℃：10min灭活逆转录酶。PCR引物序列如下：HIF-1α上游5-CCTGCACTCAATCAA一3，下游5’-TCCTGCTCT-GTITG-3(618 bp)；β-acfin上游5-CATCCTGCGTCTGACCT-3，下游5一TCAGGAG2GAGCAAGGATCTFG-3(480 bp)。95℃变性5min95℃75s，50℃60s，72℃60s(35个循环)72℃10min，扩增产物在10g/lr琼脂糖凝胶上进行电泳，GelDoe2000凝胶图像分析系统扫描分析条带积分光密度，用相对灰度值(目的片段光密度/β-actin光密度)代表各产物的相对含量。HIF-1α蛋白免疫印迹分析：粗提Heh细胞总蛋白，用LoWv法测蛋白含量。凝胶总长10.5cm，其中浓缩胶(40g/L)1.5cm，分离胶(130g/L)9cm，尿素终浓度为8mol/L。取40μg细胞总蛋白与上样缓冲液混合至终体积为20μl沸水浴7分钟，冰浴冷却，加2μl β-巯基乙醇混匀，4℃10000r/min离心10分钟后上样。浓缩胶电泳电压为80V、分离胶为135V，电泳4h后,考马斯亮蓝染色，蛋白质湿式转印：120mA、4℃转印10h。将PVDF膜置于含10ml/L牛血清白蛋白的磷酸缓冲液(PBS)中振摇2h，4℃过夜，依次用HIF-1α多克隆抗体混合液(1/500)、碱性磷酸酶标记的山羊抗兔IgG(1:500)反应，常规DAB显色，记录，测条带光密度。
1．6 统计分析：所有统计学处理均在SPSS 10.0软件包中进行，各组数值以均值土标准差表示，两组间均数比较用t检验，多组间均数比较用单因素方差分析或多因素方差分析，两两比较采用LSD法。
2 结果
2．1 多西紫杉醇对Hela细胞的生长抑制作用：0.1～50×10-6mmol/L多西紫杉醇分别孵育12、24、48和72h后，对Hela细胞的生长抑制作用结果。见表1。细胞抑制率与药物浓度及作用时间相关，多因素方差分析结果表明不同药物浓度处理组间细胞抑制率差异有显著性(F=2131.661，P=0.000)，不同作用时间处理组间也差异有显著性(F=1395.945，P=0.000)。除0.1×10-6mmol/L多西紫杉醇组，各实验组随作用时间延长，细胞抑制作用越明显，但48h后药物的细胞毒性无明显增强，不同作用时间组间细胞抑制率差异有显著性(P＜0.05)。不同药物浓度处理组中除0.1×10-6mmol/L，0.5×10-6mmol/L组和10×10-6mmoFL，20×10-6mmol/L，50×10-6mmol/L多西紫杉醇处理组外，其他浓度处理组间两两比较差异均有显著性(P＜0.05)。因此随后的多西紫杉醇
处理为10×10-6mmol/L.24h。
2．2 多西紫杉醇对HIF-1α基因表达的影响：(1)Hela细胞HIF-IamRNA水平变化：正常对照组有一定水平的HIF-lctmRNA表达，实验组Hela细胞HIF-IamRNA在低氧和不同浓度多西紫杉醇处理时水平无明显变化。1％氧气浓度组加人多西紫杉醇后HIF-lamRNA水平明显下降(t=3.567，P＜0.01)。见图1，表2。(2)Hela细胞HIF-1α蛋白表达变化：正常对照组无HIF-1α蛋白表达， 1％低氧处理后HIF-1α蛋白含量显著升高(t=2.471～5.368，P＜0.01)，但在低氧的同时加入不同浓度的多西紫杉醇处理24h后HIF-1α蛋白含量显著降低(t=4.284，P＜0.01)。结果见图2，表2。
HIF-1是一个异源二聚体转录因子，由α和β两个亚单位组成，两个亚单位的氨基端均含有碱性螺旋－环－螺旋和Per/Arnt/Sim结构。HIF-1α为HIF-1中受氧调节的特异性结构，HIF-1β是芳香烃受体核转运蛋白，其结构与HIFl的核内稳定性及构象转变有关。HIF-1广泛参与哺乳动物细胞缺氧诱导产生的转录活化，通过与缺氧反应元件的结合来激活靶基因的转录。其介导转录的基因涉及能量代谢、血管新生、铁与血红蛋白的代谢以及一些细胞因子和一氧化氮的合成，这些过程在肿瘤细胞发生发展中表现得尤为活跃，HIF-1α在肿瘤发生中的作用值得探讨。多西紫杉醇是新近研制应用的一种紫杉醇类抗肿瘤药物，主要作用于细胞的微管系统，促进微管聚合并稳定微管结构。阻止其解聚成亚单位，影响细胞的正常有丝分裂过程，与泰素无完全交叉耐药。在胞内浓度高且滞留时间长。体内外实验研究表明，多西紫杉醇对多种人肿瘤细胞系：结肠癌、卵巢癌、肺癌和乳腺癌等都有细胞毒性，并能诱导肿瘤细胞凋亡，诱导凋亡与肿瘤细胞的严状态、bcl-2磷酸化、bax增高有关。
篇4
要把握好自己的信心。信心是成功的动力，也是走向健康的动力。老子说：“我命在我，不属天地。”这就全在于自己的信心。对生活、对工作、对事业抱有坚定的信心，什么困难都能克服。这种信心能产生强大的生命力，是坚忍不拔的精神支柱。
要有不懈的追求。人生只有不懈地去追求，具有奋发向上的进取心，才有生命的辉煌，才能青春永驻。诸如对知识的渴求、对技术的钻研，都能获得精神的慰藉，还能得到生活的满足。
要仔细把握自尊。有人说“自尊无价”，的确如此。有许多人认为“活得累”，那是因为他们大多失去了自己。有些人惯于搞歪门邪道，善于逢迎拍马，长于挖空心思抬高自己，绞尽脑汁贬低别人，甚至做出媚上欺下、弄虚作假等丧失人格的事来，岂有不“累”之理？
要舍得吃亏，宽宏大量，遇事忍让，薄己厚人。舍得吃亏，人际关系才能处理得十分和谐。得道多助，宽则得众，众人自然会时时处处支持你、关心你、帮助你和鼓励你。
要学会通达、乐观。人生之路，并不都是铺满鲜花的大道，而是顺逆相随，鲜花与荆棘相伴。当身处逆境或者痛苦袭来，你不妨苦中作乐，勇敢面对。凡事看得透，想得开，提得起，放得下，从容豁达，不忧不惧。乐观的人生才能让你感到生命的美丽。
要让善意永驻心间。孟子云：“君子莫大乎与人为善。”因此，做人不可无善。人若无善，就会乱来与作恶，滑向深渊。一个人多行善事，能经常帮助弱者，使他人摆脱困境，心中必涌起欣慰之感。一个乐善好施的人，必然心理平衡，神经和内分泌调节功能处于最佳状态，自然体健寿高。
莫让浮躁占据心灵。如今生活节奏加快，竞争激烈，诱惑多多，人际关系趋于紧张，社会不良风气也在深深影响人们的心灵。这一切都会令人浮躁、不安、心乱，面对大千世界的种种诱惑，要心不跳，眼不红，心静如水，不为权利所争，不为名利所诱，不为金钱所累，不为“灯红酒绿”所吸引，要始终保持“一颗平常心”，消除心中的种种私欲与杂念，不断调整自己的心态。
还要把握好自己的健康。人世间，一切皆为身外物，唯有身体健康才是真。一个人若要健康，不靠灵丹妙药，不靠“以补求寿”，关键在于如何自我保养，自己不损害自己。最根本最有效的保养是培养自己良好的心境和良好的生活习惯。
篇5
把握自己，首先要把握好自己的信心。信心是成功的动力，也是走向健康的动力。老子说：我命在我，不属天地。这就全在于自己的信心，对生活、对工作、对事业抱有坚定的信心，什么困难都能克服，什么关口都能闯过。这种信心能产生强大的生命力，是坚韧不拔的精神支柱。如果人缺乏信心，求之徒劳，畏首畏尾，胆小怯弱，难免事倍功半。
把握自己，必须有不懈的追求。人生只有不懈的追求，奋发向上的进取心，才有生命的辉煌，才能青春永驻。诸如对知识的渴求，对技术的钻研，都能获得精神的慰藉，还能得到生活的满足。我们只有根据自身的实际情况，不断地求知创新，才算不愧对人生。
把握自己，必须仔仔细细把握自尊。当人有了自尊时，也就有了信心和勇气，无论顺境、逆境，都不会失去自己。有人说：“自尊无价”，的确如此，有许多人认为“活得累”，大多是失去了自己。有些人习惯于搞歪门邪道，善于逢迎拍马，长于挖空心思抬高自己，绞尽脑汁贬低别人，甚至做出媚上欺下、弄虚作假等丧失人格的事来，这样的心态，岂有不“累”之理?人活世上，没必要违心地做人，更无需戴上假面具逢场作戏。
把握自己，必须舍得吃亏。宽宏大量，遇事忍让，薄己厚人，舍得吃亏，人际关系才能处理得十分和谐。得道多助，宽则得众，大家自然会时时处处支持你、关心你、帮助你和鼓励你。这样，既有利于事业的成功，更有利于健康长寿。这就等于得到了最大的便宜。
把握自己，必须学会通达、乐观。人生之路，并不都是布满鲜花的大道，而是顺逆相随，鲜花与荆棘相伴。当身处逆境或者痛苦袭来，你不妨苦中作乐，勇敢面对。凡事看得透，想得开，拿得起，放得下，从容豁达，不忧不惧。乐观的人生才能让你感到生命的美丽。
把握自己，要让善意永驻心问。孟子云：君子莫大乎与人为善。因此，做人不可无善，人若无善，就会乱来与作恶，滑向深渊。一个人多行善事，能经常帮助弱者，使他人摆脱困境，心中必涌起欣慰之感。一个乐善好施的人，必然心理平衡，神经和内分泌调节功能处于最佳状态，从而体健寿高。
把握自己，莫让浮躁占据心灵。如今生活节奏加快，竞争激烈，诱惑多多，人际关系趋于紧张，社会不良风气也在深深影响人们的心灵。这一切都会令人浮躁、不安、心乱。面对大千世界的种种诱惑，要心不跳，眼不红，一心静如水，不为权力所争，不为名利所诱，不为金钱所累，不为“灯红酒绿”所吸引。要始终保持“一颗平常心”，消除心中的种种私欲与杂念，不断地调整自己的心态。正确看待社会变革与人生道路，不图虚荣，不慕富贵，不怕挫折，不斤斤计较。守住心灵的净土，宁静、悠闲地细细品味人生，咀嚼生活。
篇6
1、安静的心是最高的品质，它是没有分界的，是完整的纯洁无染的。它就是全神贯注觉察力爱和最高的智慧。
2、有些人说不出哪里好，但就是谁都替代不了！
3、守护自己的人，也守护别人眼中的自己。
4、每个人都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。
5、恨，能挑起争端，爱，能遮掩一切过错。放下爱恨，一切顺其自然。
6、中规中矩，赢得尊重。赢得尊重，也赢得了信赖。
7、漂亮的脸孔是给别人看的，而有智慧的头脑才是给自己利用的。
8、勿满足于眼前的小小成就。你要问自己，我这辈子只有这样吗？不知道自己缺点的人，一辈子都不会想要改善。
9、以好心对待坏心，便是慈悲。
10、忍一时，争千秋。忍也是一种学习和磨练。
11、乐观的人只顾着笑，而忘了怨；悲观的人只顾着怨，而忘了笑。
12、不管多大多老，不管家人朋友怎幺催，都不要随便对待婚姻，婚姻不是打牌，重新洗牌要付出巨大代价。
13、人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。
14、用“时间”来看人。时间是让对方暴露本质的检验师。
15、安莫安于知足；危莫危于多言；乐莫乐于好善；苦莫苦于多贪。
16、世界上有两种人可以得到快乐和幸福：一是修善不造罪的人，一是造罪知道忏悔的人。
17、帮助人是一种崇高，理解人是一种豁达，原谅人是一种美德，服务人是一种快乐，月圆是诗，月缺是花，仰首是春，俯首是秋。
18、为他人尽力，即为自己尽力；不帮助他人的人，不能得到别人的帮助。
19、对已经改过忏悔的人，我们不能再给予第二次责难。
20、人人存善念，并能日行一善，则个人家庭社会一定安乐祥和。
21、智慧的代价是矛盾。这是人生对人生观开的玩笑。
22、无聊的时候，最好到户外走一走，最糟糕的是一直看电视。
23、由于助人而受亲爱，由于柔和而有魅力，由于温和而为人所偏爱，由于有一切德而受尊重。
24、所有的成功，都弥补不了家庭的失败。
25、人间两件事不能等：行善和尽孝。
26、过去的事已经过去，从现在起如何自新，才真正要紧。
27、爱是一种残忍，只有在心中的天平上秤出自己在对方心中是否有爱的分量。
28、儿子要穷养，长大了才知道奋斗；女儿要富教，长大了才不会被诱惑。
29、犯错，就诚实地认错。狡辨诿过只会害了自己。
30、含蓄是一种美，也是对他人的一种尊重。
31、在外面与朋友嬉游的时候，不要忘记家中孤独的老人。
32、这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。
33、爱是以一种自然的礼物状态，自然来到，它是生灭相续，一执着，爱就死了。
34、同情弱者是一种品德一种境界一种和谐心理健康，才能身体健康人有一分器量，()便多一分气质人有一分气质，便多一分人缘人有一分人缘，便多一分事业，积善成德修身养性。
35、人的智慧并非来自研究伟大的学说，而是来自对平凡事物的观察。
36、当我们感到痛苦时，想一想还有人比我们更痛苦；当我们感到快乐时，想一想还有人正在受苦，我们要把快乐的心转成帮助别人的心。
37、乐观者看到条条都是康庄大道，悲观者看到条条都是此路不通。
38、向不同行业的人吸收新知，记住！要用请教的态度。
39、感觉寂寞，只是因为你无所关注，无处付出。
40、撒播美丽，收获幸福仪表是一种心情，仪表是一种力量在自己审视美的同时，让别人欣赏美心灵瑜伽——调适修炼超越。
41、人生三问：尽快有多快？稍后有多后？永远有多远？
42、人在最悲痛，最恐慌的时候，并没有眼泪，眼泪永远都是流在故事的结尾，流在一切结束的时候！
43、善境逆境，常常就是圣贤的温床。
44、天外有天，人上有人，淡泊明志，宁静致远当别人把你当领导时，自己不要把自己当领导当别人不把你当领导时，自己一定要把自己当领导权力是一时的，金钱是身外的身体是自己的，做人是长久的。
45、放弃该放弃的是无奈，放弃不该放弃的是无能；不放弃该放弃的是无知，不放弃不该放弃的是执着。
46、死亡教会人一切，如同考试之后公布的结果。虽然恍然大悟，但为时晚矣！
47、人们总是在努力珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的。
48、走路时，每跨一步，就如同把脚带到地面，我们要把快乐祥和宁静带到地面。
49、女人无所谓正派，正派是因为所受的诱惑不够；男人无所谓忠诚，忠诚是因为背叛的筹码太低。
50、心，常想要抗拒改变抗拒无常。
51、请一定要有自信。你就是一道风景，没必要在别人风景里面仰视。
52、我们不小心跌倒时，不要急着爬起来，既然已经摔倒了，就在原地享受一下摔倒的滋味。
53、人生是一场电影，痛苦是一个开端，挣扎是一种过程，死亡是一种结局。
篇7
当前我国公益报道的现实困惑
公益报道重在公益，它与新闻媒体的社会责任有相通之处，但在市场经济与互联网冲击下的新闻媒体面临严峻的生存挑战。这使新闻媒体的公益报道在报道理念、方式等方面受到了经济利益的侵扰，使公益报道出现了种种问题与现实困惑。其困惑与问题主要有：
1.公益报道的理念存有误区。公益报道本是要为现代公益事业有序发展做好舆论护航。但当下的公益报道理念似乎仍受传统的“富人行善”的旧观念制约，尚未完全树立现代公益理念。其表现主要有：
（1）过于重视捐赠人捐献的钱物的报道，忽视了现代公益精神的宣扬与普及；
（2）过于注重富人、名人、歌星等社会知名群体的“义捐”行为，而轻视普通人的慈善之举，乃至形成对社会知名群体的“媒体逼捐”现象。所谓“媒体逼捐”是媒体列出捐款排行榜，利用网民或直接揪出其中的“铁公鸡”，进行暴风骤雨般的谴责和辱骂，乃至电话骚扰、抗议示威逼迫企业、富人非志愿的多捐现象。如，在2008年汶川地震中的公益报道中，搜狐做了一个关于“明星捐款惹争议：到底捐多少才是多”的深度专题，客观上让明星、富人受到了不少的捐款压力。
（3）在报道富人、名人、歌星或网络红人的慈善行为时，报道重心不是其慈善行为本身，而是捐款者的非公益行为，使公益报道成为他们借“公益”谋私的道具。
（4）某些公益报道忽视了受捐者的尊严或隐私，贬低了受捐者的人格，有些则渲染捐款者的“个人豪爽”行为，不利于正确的社会财富观的养成。
2.公益报道面临“私利”渗透的危险日趋严重。这是我国当前公益报道所面临的最大的现实困惑。即个人、团体或企事业单位以“公益”做幌子，诱惑媒体为其做免费宣传，以达到其政治或经济目的。其主要表现是企业家、富人、明星、名人或网络红人等用“义捐”或“义助”活动做噱头，使媒体予以报道。面对采访对象的“公益诱惑”，不少媒体的报道或“头脑发热”或与之“共谋”，主观或客观地使公益报道渗透了“私利”。如帮助明星、名人逃税；帮助企业实现不可告人的政治目的或经济目的，使企业家或富人的“不义之财”拥有逃避法律惩罚的社会光环；帮助那些不择手段、渴望成名的网络红人进军娱乐圈，等。
此外，一些新闻媒体在激烈的市场竞争中为获得更多的经济效益，利用公益报道做噱头，以抢夺受众“眼球”。这在商业性新闻网站、都市类媒体中表现较为明显。其主要表现是选择离奇性、有卖点的悲惨故事做策划，发动社会募捐运动，对于那些亟须救助、不具备这一要素的则不予理睬。如央视曾播出的一档栏目，讲述了一个女孩呼吁社会各界救助她患白血病的男友。女孩寄希望于媒体，打了很多电话给报纸、电台，而且专门针对那些有影响力的媒体。在她的笔记本上，记满了各种电话和反馈的声音，如“有意思”，“患病者有没有特殊的经历”，“有没有新闻点”，“有没有特殊性”等。①
3.公益监督报道有失平衡，有“妖魔化”公益事业的倾向。公益监督报道是指媒体运用其舆论监督力量抨击公益事业运行过程中“失序脱轨”行为，这表现为媒体批评、监督各类民办或公办的慈善机构、基金的非法筹资行为，公益人员的暗箱操作，借助公益非法牟利的违法乱纪行为，及企业家、富人、名人借助慈善的“投机”行为。媒体监督伪劣公益现象，有助于我国慈善公益事业的完善与成熟，然而一些媒体在报道时，予以煽情化、故事化处理，“一粒老鼠屎坏了一锅汤”，严重侵蚀了慈善公益事业赖以生存的社会土壤：公民自愿捐款的社会诚信文化。
4.公益报道方式单一。不少都市报、商业网站的公益报道多以消息的形式出现，且报道主题相对单一。如“卖身救母”、“为救亲人卖器官”等屡见报端、各大网站。这些报道的重心多是宣扬受难者的种种不幸，突出受难者个人的悲惨遭遇，而不是关注造成这一悲剧的社会意义及公益事业在机制、制度等方面的漏洞，从而使公益报道仅具有个案意义。这类报道的泛滥，已引起受众审美疲劳，出现了公众自愿捐款的乏力。近年来，诸如“救助某某白血球儿童”等媒体个人英雄主义的募捐报道，日渐失去市场，其原因亦在此。
解决之道
公益报道的重心始终是“公”而非“私”，只有杜绝公益报道中的来自个人、团体及企事业单位（包括媒体自身）的种种私念，才能让公益报道真正回归本位。
1.媒体要勇于担当公益责任。只有对社会、对公众负责的新闻媒体，才能在激烈的媒介市场竞争中站稳脚跟，赢得社会公信力。因此，要纠正公益报道是媒体“赔本”买卖的旧观念，及借公益报道“搭便车”的观念，让公益报道真正回归公益，成为提高媒体社会公信力的一个标杆。拥有这个标杆，媒体经营的“双重出售”理论将会保证媒体获得丰厚的经济回报。媒体也只有真正肩负起其公益重任，才能严格把好公益报道的“关口”，为公益事业营造良好的舆论环境。
2.倡导合理、积极向上的现代公益理念。行善之心，是国人的优良传统，但我国尚未形成成熟的社会诚信体系，社会的公益观念基本处于非自觉的“恻隐之心”的状态，许多公民对官方主办的公益事业存有戒心等因素客观存在，急需媒体向公众传播合理、积极向上的现代公益理念。具体而言：(1）媒体要培育现代公益文化，传播“做公益量力而行，不分价值大小”，人人参与的现代公益理念。(2）传播以人为本的现代公益理念，最大限度地向受众传播“人道、博爱、奉献”的公益精神。
3.监督公益事业中的“非公益”行为和观念。
（1）媒体监督公益事业是为了促进公益事业有序发展，而不是“妖魔化”公益事业，故媒体的监督报道要特别注意调查取证，给当事各方同等的发言机会，切忌在事态尚未明朗之前乱下断言，误导公众，引起骚动。例如近期媒体对郭美美事件的报道，就对公益事业产生了很大的负面影响。
（2）纠正公众错误的公益观念。目前我国公众自主参与公益的意识还不高，普遍认为做公益是自己对他人的“施舍”或是“怜悯”，乐意为之则为之，不乐意为之就不为；公益仅是富人、名人、明星的“垄断行为”，及舆论可向富人“逼捐”等错误观念。传媒要通过宣扬现代公益观念纠正这一错误认识。
（3）警惕被采访对象“搭便车”。借公益之名“搭便车”现象在当下公益报道中比较普遍，故媒体在报道这类现象时，要有“热心肠”，更要有冷静的头脑，警惕被采访对象所忽悠。此外，对此类“搭便车”现象，媒体要勇于曝光。
4.创新公益报道的形式，体现公益报道的人文关怀。如将视角从富人、明星、企业的“义捐”转入到普通人的默默无闻的公益活动；介绍欧美国家比较成熟的公益事业、公益文化；号召公众捐赠的形式要多元化，将公益报道与微博等“自媒体”结合，形成网上网下的联动，等。此外，公益报道要警惕滑向煽情化、低俗化的另一个极端，不要过于宣扬受捐者的感恩之情，讥讽受捐者的人格尊严，渲染受捐者的个人英雄主义等。
注释：
篇8
人生如梦，梦却不随人愿。岁月如歌，歌，唱得再响亮，也会有冷场。每个人都有自己的难题要解，一些人，想留，留不住;一些事，想躲，躲不开。希望的，常常得不到;失望的，往往能碰到。生活中，理解你的，许多时候，都能给你支持;误解你的，好多时候，还会对你质疑。有些事，已不愿做，因为结果早就苍白;有些路，已不想走，因为尽头没有等待;有些人，已不必见，因为谋面只能伤怀。有些旅途，只适合一个人的孤独;有些风景，能治愈一颗心的憔悴。路不在于走多久，只有经历过繁华与苍凉，才能慢慢地静默与成熟。
人若为恶，昧心做事，祸虽然未至，福却已渐离。
善行多施，好心为人，生活才轻松，生命才丰厚。
走过一生，难免要越过急流与高山，走过荒芜与沙漠，经历迷茫与彷徨，遇到困难与挫折，经历难免有沟有坎，生活肯定有喜有忧，好的是人生幸运，坏的是生活经历。人生之事很难完满，生活之路很难如意，一生难免会有一些遗憾会留给岁月，更难免带着不舍恋恋不忘离开尘世。
人要把握尺度，守住善心底线。为人处事要心存善行，待人接物要真情实意，凡事得有个尺度，做事得出于公心，话不可以说得太尽，事不可以做得太绝，要知道冥冥中会因果轮回，人世间难免福祸相随，生命中往往更是变幻莫测。
善有善终，恶有恶报。人行善，犹如春天之草，入眼虽不见其长，却日有所增;人作恶，好比磨刀之石，短暂不见其损，实为日有所亏。
人作恶之可怕，不完全都是害怕被人发现，而最根本在于自己时刻忐忑难寐、担惊受怕;行善之可嘉，不一定都是希望得到别人夸奖，而最重要在于自己生活心安理得、快乐常伴。
做人可以不辉煌，应求人生无悔。也许路走过了才知有滚石有陡弯，河趟过了才知道有急流有险滩，事经过了才知道有悲凉有磨难。无论何时、无论何地、无论如何，什么都可以输掉，但不可以丢掉自己的良心，什么都可以舍去，不可以忘了自己的真诚，一定要善恶分明，一定要好坏分清。遇事要三思而行莫乱，待欲要持中有弃勿执，对钱要尘中不染勿贪。
做事要实在，做人应知足。善于用平视的眼光看世界，世界就会处处显现缤纷;善于用坦荡的方式去生活，生活就会处处充满微笑;善于用平常的心态待得失，人生就会处处轻松愉悦。只有这样，人生才能跨越更远的山川，领略更美的景致，相望更高的抵达，结交更好的知己，收获成功的喜悦，活出多彩的人生。
经典人生励志演讲稿范文(二)
大家好!苏格拉底说过“世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗”，在我小的时候甚至高中我一直有梦想，但是我没有为它奋斗过，到了大学之后我才渐渐的明白要想取得一点成功必须要付出艰苦的努力。
人生的意义就在于自己的理想而奋斗，生活好比旅行，理想就是路线，失去了路线，只好停止前进。但是仅仅有理想是不够的，我们不要耽于幻想，要有实际行动，即使我把未来勾画得再美好，但也只是空中楼阁罢了!
其实在我中学时期就已经读到或者听到许许多多关于大学生活的信息，有人说大学生活绚丽多彩的，也有人说大学生活是无聊空洞、浪费青春的。也许，后者更多一些。
是的，其实，他们说的都是正确的，因为真实经历，他们才会那么说，这两者是不矛盾的。这是因为在大学里，有的人确实过得很充实、很开心，深深留恋这块他们认为是一辈子都无法重复的净土。
也有的人，从一踏进校园就很失望，觉得一切都跟自己想像的不一样。从此浑浑噩噩混日子，最终醒悟的时候才猛然发觉，仿佛一夜之间，大学已经过去，随之逝去的还有自己宝贵的青春。
记住，只有后悔大学混了几年的人，而不会有后悔上了大学的人。，即使是那些在校时贬得他的母校犹如人间地狱的人，多年以后，回忆起大学时光，也往往会感慨万分，甚至泪流满面。不管你未来大学过得如何，至少你要时刻提醒自己:人生只有一个大学阶段。
现在我已经深入了大学生活差不多大半年啦!一开始我每天几乎过着三点一线的生活，上课、吃饭、寝室上网，这让我的大学生活毫无目的，我失去了以往的理想。看着那些怀揣着对知识的渴望和对未来大学生的向往的同学，他们对每一堂课都很重视，都会争取坐在第一排，希望能听得更清楚，和老师更好的互动。
我开始不想荒废我的大学生活啦!我必须在大学里面努力起来，我想知识是可以征服的，不能征服的只有自己，所以在后来的学习中一有时间我就在图书馆泡着做看书，在这期间感觉的自己的思想变得更加成熟啦!从这以后我更加坚信，要想取得进步，首先征服的是自己。知识和难题并不可怕，可怕的是懒惰。
在我现在这个学期我我把学习和休息的时间重新做了安排，好的心情和休息促进了我的学习，使我总能保持好的精神状态，在课上认真听讲，思路和老师一起走，每堂课都争取坐到前排，这样我的学习效率也得到了提高，争取在大一结束的时候让自己觉得自己收获了很多，收获了知识，也收获了朋友。
篇9
关键词：神学美学；觉醒；天使；魔鬼；回归
中图分类号：I106.2 文献标识码：A 文章编号：1672-1101（2012）01-0049-04
《觉醒》是美国作家凯特·肖邦（1851-1904）的一部代表作，1899年4月出版。书中对不正当男女关系的同情笔调震惊了全美的书评人和读者，在她的家乡圣路易斯，小说从书架上取下，肖邦也被家乡文艺社取消会员资格，就连出版商也拒绝出版她的其他小说。然而，这本书在半个世纪后高调返回文学视界。1953年，法国学者Cyfine Amavon将小说译成法文，并将小说归为写实派小说，认为小说忠实地处理了婚姻和性的问题，足以媲美《包法利夫人》。女性主义批评兴起，《觉醒》成为美国女性文学史上的一部经典之作，作者被尊称为美国从事“妇女文学”的第一代作家。
《觉醒》在早期被批评说是“陈腐而卑鄙”的离经叛道的小说，后来女性主义批评推崇其为妇女解放走向独立的觉醒者代表作，可见，小说的主题不是唯一的。据杨瑛美女士介绍，肖邦本将书题为《孤独的灵魂》，由于出版社的建议才改为《觉醒》，但是出书时她并没有将原名删除，而是保留在扉页上。杨女士在译者序中写道：“本书的重点仍是艾德娜如何摆脱传统角色的心路历程，如何回归新生儿似的的单纯自我，并进而给自己一个宇宙与人际之间的新定位。”
从神学美学角度看，我们认为小说叙述了一个女人的灵魂回归、呼唤和回归人类的伊甸园的故事。在归程中，这颗孤独的灵魂遇到了天使的安慰和魔鬼的诱惑，然而天使不是一味地行善，魔鬼不是天生地施恶，一切都是上帝安排的考验，最终灵魂的救赎还是靠自己的理性和坚定的信仰。该书之所以被禁，是由于女主人公的自杀和对天使与魔鬼的立场有别于《圣经》的教义以及在此基础上形成的伦理道德。该书之所以又重见天日，也是由于同样的原因，只是得到不同的解读，自杀是为了维护一个信仰者纯洁的灵魂以及捍卫自己的自由意志，对于天使和魔鬼的矛盾正是一个虔诚的信徒内心最真实的挣扎以及人类社会内在的复杂性的体现。
一、灵魂的呼唤
《圣经》是西方文学重要的思想源泉，完美的伊甸园、犯下原罪和赎罪的结构模式启发了许多作家。“上帝是最高的美善，是美善的本源，世界万物都以上帝的美善为趋向。这种趋向，对于一般植物、动物无疑都是非自觉的，无意识的，对于人却是自觉和有意识的。”《觉醒》主人公艾德娜随着丈夫来格蓝岛度假，陶醉于这里的风光：她学会了游泳，感觉到大海的抚触，倾听到大海的声响，看月光在水面上洒下点点神秘的金光；这里不仅景色优美，人与人之间的关系也是其乐融融，格蓝岛上每个人都充满了善意。旅馆里相互传阅着一本书，而且大家还会在餐桌上讨论。艾德娜结识了拉提诺夫人，并且很快以“小亲亲”相称。芮芝小姐也与众人建立深厚的友谊，而在文明的城市社区，她与别人格格不入，很少交往。在格蓝岛，她找到了许多欣赏她钢琴演奏的人，不再沉浸于个人的圈子。敏感的艾德娜会对这样的美与善有所思考。
圣奥古斯丁说：“上帝的旨意乃是一切现象和活动的最先和最高原因。”神学家分析认为，上帝借有形体的美彰显自己。如果格蓝岛的美在显示着上帝的创造，那么这里就是人间的伊甸园。艾德娜对这里的向往，就是对伊甸园的渴望。回归伊甸园的精神使命便在艾德娜的灵魂深处复活，“她的内心似乎有种曙光初现，一方面照亮她眼前的路，另一方面又禁止她走上这条路。”尽管充满了矛盾，在这个夏天，在这个岛上，“她开始渐渐将一向都似衣服般紧紧裹在身上的拘谨稍微松解开来”。艾德娜就这样感觉到美善的召唤，开始走上了回归之路。
回归是西方文学的母题之一，自由自在的伊甸园成为西方作家永恒向往的地方。《圣经》已经融入西方人的思维和习惯，《圣经》的故事，不是普通的故事，而是关系信仰的叙述。凯特·肖邦很小就是一个充满好奇的孩子，周末跟随父母去教堂礼拜，直到1885年母亲去世，她停止了天主教的实践，但是无法忘记的是儿时就接触的圣经故事。儿时的记忆对作家创作影响巨大，她的小说主要探讨的是人的欲望满足的渴求以及对自由平等的向往，似乎都存在伊甸园的影子。“在这些故事里，肖邦更深人地讨论了人的情感和道德观念，探索什么是充实的人生主题。”
从神学美学来看，回归就是小说要表达的人生主题。回归的路途如何呢？
二、大使与乙木
照亮眼前的路，却又禁止走这条路，我们可以预料到回归之路的艰难，因为尘世让美善渐渐模糊。艾德娜首先要弄清楚的就是自己的家庭，她的丈夫庞先生是女士们公认的世界上最好的丈夫，很有人缘。然而对于她来说，她先生只是一个与她没有爱情的配偶。庞先生把艾德娜当作“贵重财产”，天经地义地认为照顾孩子只是母亲的责任。他没有意识到自己把妻子放在不平等的地位，缺乏对爱人的真爱。爱是什么？“爱有两个特征：一个是无私的奉献，一个是无尽的期望。正因为如此，爱虽发生在爱者与被爱者之间，却能缩小以至于消除其间的距离，使之融合在一起。爱虽在有限的爱者滋生，却能在被爱者中造成普遍的回应，从而获得无限的意义。”小说中神圣的爱却发生在艾德娜和劳伯特之间。劳伯特在小说中出现总是和大海、月光、睡眠相连，总是显得那么虚无缥缈。他带给艾德娜的是精神层面的领悟，是理想和梦幻的象征。他与艾德娜一道游泳、一块聊天、出海，他们的友情迅速发展为精神的交流与默契的爱情，可以藉助彼此超越的爱。爱是心灵的动力，人的真爱通向对上帝的圣爱。也只有凭借这样的爱，达到皈依神和回归自己。
当艾德娜和劳伯特发展真挚的爱情的同时，也被激发。人是由灵魂和肉体构成，早期的神学家主张苦修，以禁欲的方式与自己的肉体斗争，来达到内心的宁静。寻找上帝，不是在于移动脚步，而是在于心灵的渴慕。然而，近代思想启蒙主张把属于人的归还给人。但丁也论述道：“凡是大自然要求达到的目的，都符合上帝的旨意。”从而确立了一个“无懈可击”的原理：“凡是违背大自然的都不符合上帝的旨意”。“大自然为达到其目的就必须促使人类实现自己的目的。”这样为人的双重目的性的理论做了铺垫，人的灵魂是不朽的，但是人的肉体是可朽，人作为可朽与不朽之间的中介，便具有双重目的：其一是尘世的幸福，体现在人可以发挥自己的本身的能力，其二是永生的幸福，体现为凭借神启可以看到上帝。尘世的幸福按照但丁的说法，实现的途径是遵循哲人的教导，按照我们的德行和智力去加以运用，也就是在《神曲》中维吉尔的引导和教诲，然而也有对贝娅特丽丝的爱恋。总之，这样的理解让人类的不再邪恶，人类肉体的融合不仅仅是以往教义中延续生命的需要，更是绝对、无保留之爱的表现与象征，是爱最具体的语言。然而艾德娜要想和劳伯特达到肉体的融合却是世俗道德规范不允许的，就像但丁说的，必须要按照德行加以运用。劳伯特在表白说明艾德娜不是自由之身，便逃避去墨西哥，忍不住爱恋回来之后也还在逃避。他不相信艾德娜可以“一切都不管了”，事实上这是艾德娜最真实的想法，因此不能回应的爱恋无法让艾德娜完全地回归。
除了神圣的爱情，艺术也是艾德娜灵魂回归的方式。黑暗时代的神学家认为艺术不但能给人带来有限的，还能将人引导进入冥想的境界，其原因并不是艺术本身，而是由于上帝驻守在我们的心灵里，看到我们怀着深挚的崇敬和爱，就向我们发出阵阵召唤。到了经院哲学时代，阿奎那将冥想发生具体化，神学家们普遍将艺术看作是对人生的关照。“艺术并不能增进人对生活的任何了解，它的最大功能就在与陶冶和完善人的理性，使人有可能从卑琐的感f生生活中超越出来，去思考和观照更神圣、更深邃的东西。”可以看出，艺术不是别的，而是善行的准备，能够让人自身完善，使人得以回返到自己。
在小说中我们确实看到了艾德娜沉醉在音乐里的情景，无论是萦绕在耳边的劳伯特唱的“但愿你了解”，还是聆听拉提诺夫人和芮芝小姐的琴声。艾德娜自己也是绘画爱好者，随身带着画具，有时候会随兴胡乱画，可以看出，“艾德娜的画作一天比一天更具个性和自立精神，这是画者自身主体性日益突出的外在显露。主体性的觉醒不仅使艾德娜认识到自己的个性，更给她带来了精神上的新生。”艾德娜喜欢早晨拉提诺夫人的练琴，她自己给这个不知名的曲子命名为《孤独》，令她想起海边的男子，另外一首曲子让她想起了一个纤细的女子。这些奇诡的想象是对女主人公灵魂最好的显现，她听到这些曲子的时候，看到了自己。
在芮芝小姐的演奏时，艾德娜仿佛感到了圣灵的到来。“芮芝小姐奏出第一个和弦，立即就叫庞太太战栗至脊髓骨里，这不是她第一次听钢琴家演奏，也许是因为第一次真正准备好要听音乐，或者第一次整个人都准备好要接受永恒真理的烙印。”最后是，艾德娜全身颤抖的哽咽着，双眼因泪水而迷蒙。回城后，艾德娜从赖勃伦夫人得知芮芝小姐的新地址后就去拜访，她表达了自己想成为艺术家的想法。芮芝小姐说，“艺术家的条件包括很多，他得拥有天赋一绝对的天赋一不是靠个人的努力就可以得到的，而且如果想要成功，艺术家需要有勇敢的灵魂。”她是小说中唯一一个支持她追求真爱的人，也是唯一一个从世俗和感性生活中超越出来的预言家，她还给艾德娜一个小鸟的暗喻，“想要飞越传统和偏见的鸟儿得要有强壮的翅膀，小东西伤痕累累、精疲力竭的掉回地面的情景真悲惨。”艺术让她们更好返回自己的灵魂。
三、遭遇魔鬼
爱情让艾德娜看到欣悦的灵魂，艺术让艾德娜看到了勇敢的灵魂。但小说中还有魔鬼角色，则是让艾德娜看到了脆弱的灵魂。从神学角度说，魔鬼是地狱的主宰并试图引诱人类偏离正义而入迷途。
上帝与魔鬼的二元对立对人类的生活有什么影响，以及在文学作品中的表现形式如何？基督教对上帝与魔鬼、天堂与地狱的叙述标示人类价值的正反两极，从而建立道德体系，上帝意味着无限的善，魔鬼意味着无限的恶。魔鬼的存在一方面为教会打击对手提供了一个名，另一个方面，教会对魔鬼的反复强调，让人们害怕魔鬼，害怕因魔鬼带来的灾难，既是对人自身所拥有的邪念来源的解释，又加深对上帝的信仰和敬畏。所以魔鬼总会主动去寻求意志脆弱的人，人类也被理解为时刻在上帝与魔鬼之间摇摆的一种存在。这样，魔鬼被视为一种引诱人偏离本性的力量，人们很难避免他的诱惑，甚至没有一刻不受他的诱惑。回归上帝与拯救灵魂不是容易的事情，不是在魔鬼面前祈祷就可以实现的，它是在人体验了魔鬼的诱惑之后，在同魔鬼的抗争中才能得以实现。
拯救与抗争，一个是上帝的召唤，一个是魔鬼的诱惑，中间就是挣扎的人类。在文学作品中，我们首先想到了浮士德，他既无法满足于上帝的天国，也不再满足于属于魔鬼的尘世。于是感叹：“有两个灵魂住在我的胸中，它们总想互相分道扬镳；一个怀着强烈的，以它的卷须紧紧攀附着现世；另一个却拼命地要脱离尘俗，高飞到崇高的先辈的距地。”艾德娜又是如何遭遇魔鬼角色的诱惑并且发出浮士德式的感叹呢？
这个魔鬼角色就是绅士厄络宾厄络宾。像一个魔鬼式的幽灵在小说里隐隐约约，作者让这个人物的出现蒙上神秘和诡异的色彩。在第八章中，拉提诺夫人劝谏劳伯特不要招惹庞太太，劳伯特却话锋一转说，自己不是厄络宾，以厄络宾作为反面来表示自己的光明磊落，同时又用厄络宾的故事来引开拉提诺夫人的注意焦点，可见厄络宾是一个难琢磨的人物。第二次出现是轻轻点水，艾德娜和父亲一起去赛马场下注，遇到了几个可亲的人，使整个下午更有生气，厄络宾便是其中之一。第三个角度则是理解艾德娜的孟德莱医生，他对艾德娜的分析和观察都很有见地。孟德莱医生最担心是那个令艾德娜苏醒并悸动着生命的活力的人，祈求别是厄络宾。此时有些洞察力的医生已经在担心魔鬼诱惑的后果了，然而魔鬼角色真正出现时，却是这么一派阳光的人物，“永远洋溢着笑意的眼睛”“悦耳的声音”“态度沉着”“体态健硕”“身上总是穿着传统上流绅士的服装”，尽管“稍嫌傲慢”还是“很难不叫人也一起愉快起来”。魔鬼总要有些伪装，诱惑总是有华丽的外表。艾德娜的好友拉提诺夫人，后来得知她与厄络宾交往后，也企图阻止。艾德娜没有经受住魔鬼的诱惑，一步步顺从直至发生关系。
艾德娜对这种不是建立在感情上的肌肤之亲也是不认可的，在厄络宾走后，她大哭一场。艾德娜并没有堕落到为的奴隶，觉得自己万分不负责任。这种愧疚来自她想象的丈夫的谴责，还有劳伯特的责备，后者意味着她对真爱的背叛，灵与肉无法统一的遗撼。这时她对自己的灵魂审视，发现是对世俗的叛逆，这个不是她最担心的，恐惧的是自己意志的脆弱。脆弱的意志意味着无法完成自我的探索与灵魂的回归，意味着在大海里游泳时要“探寻那足以迷失自己的广阔境地”无法达到彼岸。魔鬼角色厄络宾在这里就是诱导她偏离自己的本性的力量，是上帝在试探她还是在磨练她的意志，无论如何，她并没有放弃自我的认识。“她已经有了一种领悟”，“呵，人生竟是美和残忍的混合怪物。”
残忍，我们知道是向往灵与肉统一的艾德娜对不责任行为的自我谴责，是不可抗拒的魔鬼诱惑，那么美是什么？美是此刻自己对劳伯特坚贞的爱，还是厄络宾带给自己生理的愉悦？如果是前者，那么艾德娜对神圣的爱的向往在现实无法给予时，更加珍视对信仰和真爱的权利和追求。如果是后者，艾德娜沉醉于尘世的欢乐，并以之为美，是的，我们可以在原文中找到证据：“这是她这一生中，第一次真正触动到她的本性、挑起回应的吻，是一把燃烧的火炬，点燃了她的欲望。”“遗憾将生命的甘泉递到她唇际的不是爱情”。在论述她渴望与劳伯特融合时，我们指出神学家们所准许的是圣爱下的结合，可以追求尘世的幸福，但要有上帝的爱。艾德娜与厄络宾的结合是教义所不准许的奸，如果说我们在神学中无法找到合法的地位，但事实上艾德娜又认为美的话，我们似乎看到文艺复兴人性解放的影子。
从这层面考察，魔鬼是一种积极的解放力量，它将人从上帝的束缚中解脱出来，赋予人以旺盛的生命力和独立的意志。这样的观点与神学里魔鬼得以存在的依据完全不同，那里是为了试探人类，并让人类从恶和丑中看到上帝的美善，从而坚定信仰，这里是在驱除信仰，重返的不是伊甸园，而是尘世本身。这不正是从文艺复兴开始人们精神困境的真实写照？人既向往上帝，又向往魔鬼，波德莱尔在《的心》第十九篇就这样写道：“在一切时代的所有人身上，都存在着两种渴望，一种渴望朝着上帝、另一种朝着撒旦。笃信上帝，或者说，骂信精神性，乃是一种上台阶的欲望；而笃信撒旦，或者说，笃信动物性，乃是一种种下台阶的快活。”然而进一步考察的话，发现尘世的乐趣并不是一片光明，魔鬼交给了人类的是之库的钥匙，然而欲望无限制地满足并不意味幸福。神学回归，心灵回归，尤其是对当下欲望过度膨胀的社会，是一种必然的趋势。这也是艾德娜在灵魂回归、自我探索的过程中遭遇到魔鬼角色的挣扎后给我们的启示。四、回归与启示
篇10
人的这一本性，人之永恒和必然的历史到底是什么呢？在接下来的篇幅中，我将通过解读黑格尔对圣经中这一神话的寓意阐释，来回答这一问题。第一部分是对圣经《创世纪》中人类堕落的神话的重述。第二和第三部分，分别是对黑格尔在《小逻辑》和《宗教哲学》中对这一故事的阐释的解读。
一、《创世纪》的情节
人类始祖亚当、夏娃吃禁果堕落的神话出现在圣经《创世纪》的第二和第三章。中文和合本圣经用了四个小标题来叙述这一故事。
（一）伊甸园
按圣经的说法，神先用地上的泥土造了亚当，然后在东方的伊甸立了一个园子，作为亚当的安置之处。园子里有很多的树，包括生命树和善恶树。神吩咐亚当：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必死。”（《创世纪》，2：17）然后神见亚当一个人生活不好，就在他睡着时取下他的肋骨，用它造了一个女人，作为亚当的配偶。
（二）人违背命令
田野里最狡猾的动物――蛇诱惑女人，告诉她说，吃了善恶树上的果子不一定会死，反而会像神一样知善恶。女人接受了这一诱惑，自己摘下果子来吃了，然后给她丈夫吃了。两人吃了果子之后，眼睛变得明亮，懂得了羞耻，发现自己赤身，便用无花果树的叶子为自己做了遮羞布。神发现了此事，问亚当是否吃了善恶树上的果子，亚当说女人给他吃，他就吃了。女人说是蛇诱惑她吃的。
（三）神的宣判
神判“蛇用肚子行走，终身吃土”，它的后裔和女人的后裔彼此为仇；（《创世纪》，3：14）判女人在生育之事上“多受苦楚”，并受丈夫管辖；判亚当必定终身劳苦，才得食，必汗流满面，才得糊口。生于尘土，归于尘土。（《创世纪》，3：19）亚当给这个女人取名夏娃。
（四）亚当和夏娃被赶出伊甸园
亚当、夏娃吃了善恶树上的果子，已和神相似。神怕他们再吃生命树的果子，就将他们赶出伊甸园。在伊甸园的东边安设了基路伯，又在四面转动发火焰的剑，把守伊甸园的道路，从此人要想得到食物只能靠自己的劳作。
二、黑格尔在《小逻辑》中对其的解读
这一解读出现在《小逻辑》第24节的附释三中。这一附释主要论及的是我们认识真理的种种不同的形式。黑格尔认为一共有三种，第一种是直接知识：包括“道德上的天真，宗教情绪，纯朴的信赖，忠，爱和自然的信仰”；[1]88其他两种形式分别是反思认识和哲学的认识。后两者具有一个共同特点，即超出了直接知识天籁般的和谐。
在黑格尔的时代，存在着一些推崇直接知识的哲学家，他们认为通过反思得来的知识只是对有限者的认识，是从由一系列有限者到有限者的思想进程。这种认识永远无法认识绝对者和无限者。“无限，真理，上帝在这些机械联系之外，认识则局限在这种范围之内。”[1]153于是，这些人主张真理只能通过精神理解，通过直接知识把握。
黑格尔认为这一知识容易被看成是最适宜、最美和最高的形式，与之相应的人生活在自然的和谐中。其精神处在同自然的统一中，还没有反思自身，还未与自然分离。这样的生活虽有其令人歆羡、让人感动之处，但人不止是有生命的存在体，不止是动物，更是精神。“精神的本质就在于扬弃这种自然朴素的状态，因为精神生活之所以异于禽兽的生活，即在于其不停留在它的自在存在的阶段，而力求达到自为存在。”[1]89人是精神，所以人必然要离开自然和谐的状态，与自己直接的存在相分裂。
圣经的人类堕落的故事很好地表现了知识和精神生活的关系。如同我们第一部分所叙述的，亚当、夏娃在偷吃禁果之前即处于自然的和谐中。他们还“只是自愿着的（willing）、欲求着的存在，还不是思想着的存在”，[12]148上帝禁止人吃善恶树上的果子，意味着上帝不希望人去寻求知识，希望人停留在天真无邪的状态。蛇给人的诱惑是“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神一样知道善恶”，③人没有能够抗拒这一诱惑，表现了人的无限的自负与骄傲，欲成为与神相当者。[2]497黑格尔认为人吃了禁果即意味着人有了善恶的知识，与自己直接的存在相分裂。人自我意识的初次觉醒的第一个发现就是自己赤身。他之所以对此感到羞耻就在于其感性存在与自在存在的分离。动物没有这种分离，也就不会感到羞耻。
神惩罚女人必受生育之苦，必受男人管辖；惩罚男人要终身劳苦，才得吃，必汗流浃背才得糊口。黑格尔认为这一方面是人与自然分裂的结果，另一方面也是对自然的征服。动物由自然供养，其生存所需之物遍地都是；而人必须自己供养自己，要靠劳作才得食。
黑格尔认为这一神话，并不以亚当、夏娃被逐出伊甸园而结束，其中还包含更多的东西。人吃了善恶树上的果子后变得和上帝一样，这一点得到上帝的确认，意味着知识是神圣的，意味着“哲学是认识，也只有通过认识，人作为上帝的肖像这一原始的使命才会得到实现”；[1]91意味着人要走出原始的自然和谐状态，超越直接知识的阶段，通过思维去把握真理。④
三、黑格尔在《宗教哲学》中对其的解读
这一解读的语境是恶的问题，或者说“恶如何来至世界”。[2]497
西方传统上一直存在着二元论宗教，比如早年奥古斯丁信仰的摩尼教。这类宗教特别关注恶的问题，它们认为善和恶都是实体，这个世界充满了恶，神作为绝对的善不是这个世界的创造者，人作为从神性世界流落到这个世界的异乡人，他将通过对神的认识回到神的世界。
坚持神创世说的基督教就需要面对这样一些尖锐的问题：既然神是绝对的善，那么恶从何而来？全能、全善的神为什么会允许恶的发生？
基督教神学家们为解决这类神义论问题可谓绞尽脑汁，托马斯・阿奎那的说法最有代表性：恶不是实体，只是善的缺失。
调和宗教和哲学的启蒙哲人也不得不面对这样的问题。在黑格尔之前，康德在《单纯理性限度内的宗教》中给出了他的解决。
康德认为恶源于人的自由。人心中既有感性的动机，又有道德法则的命令，人之恶在于将感性的动机置于道德法则之前，作为规定人性的准则。但对于人为什么会这样做，康德认为是无法探究的，只能看成是源于人的自由的自发性。[5]31
巧的是，康德在回答恶的起源问题时也解释了这一神话。他认为《圣经》将恶的起源描绘为恶的开端。在这一故事中，道德法则表现为上帝的诫命。人偷吃禁果意味着人将感性的动机列于对诫命的顺从之前，罪就是这样发生的。在康德看来，第一个人处在天真无邪的状态，他为何会越轨，违背上帝的命令，这一点《圣经》并没有说。而是认为人是被诱惑而陷入恶中，未被完全败坏，还能重建其向善的禀赋。[5]35这就意味着，人乃是一暧昧的存在者，可能被诱惑为恶，也可能保持在善终，真正恶的是蛇这一狡猾的动物。
黑格尔认为《圣经》中人类堕落的故事说的就是：恶是怎么来至世界的。原初状态中的人（即偷吃禁果之前的亚当和夏娃）处于天真无邪和谐一致中。这时，可以说他是善的，因为他是按照上帝的形象所造的，上帝是善，人作为上帝的摹本也是善的。但是，上帝禁止人吃的明明是善恶树的果子，也就是说人是在吃了果子后才知善恶，变得和上帝一样。人怎么可能在知善恶之前就已经是善的？这里牵涉善的两层含义：一是没有自我意识，没有意志的自然之物与动物的善。二是人类的善，知善而行善。在黑格尔看来，处于原初状态中的人就如同动物一般，他的善不是人类的善，甚至可以说他还不是真正的人。人之为人就在于拥有自我意识与意志。人是在违背上帝的命令偷吃禁果这一行动才展现了其自由意志，吃了禁果之后，人就知道了善恶。“这一认识，这种区别（ 对善恶的区别）就是恶之根源，就是恶本身。恶植根于认识活动中，植根于意识之中”。[2]655
对比康德和黑格尔对同一文本的解读，我们发现，他们对于恶的起源问题的回答是不同的。康德认为恶的起源我们无法探究，恶不是根植于人的本性，人只是偶然被蛇所诱惑而陷入恶中。而黑格尔认为恶根植于人的本质中，人作为精神，必然要与自身相分离、相区别。这种分离就是恶。
从以上黑格尔对这一神话的解读我们可以回答开篇提出的问题。在黑格尔那里，人之本性就在于精神；他的永恒的历史就在于他注定要超出与自然的和谐一致状态，从自在存在到自为存在。这一历史即是人之“堕落”，他从天真无邪的状态堕落到恶中，但这恶正是精神重返自身的必要环节。当堕落开始时，救赎也就开始了。“那光明之神的第一个儿子当他深入自身时，便堕落了，但立刻有第二个儿子出来代替他的地位”。[3]250这第二亚当，即是耶稣基督。
四、更进一步的思考：施特劳斯的解读与黑格尔解读的比较
施特劳斯作为柏拉图式的政治哲学在20世纪的继承者，在“古今之争”中立场坚定地站在古人一边。下面我将把他对这一神话的解读与黑格尔的解读做一对比。
施特劳斯认为《创世纪》整篇都体现了圣经对于哲学的贬低。“第一章对哲学的首要主题提出了质疑；第二章对哲学的意图提出了质疑。”[7]185这一意图即是欲以人类理性为基础知善恶。《创世纪》第一章的内容是神创造世界的过程，在这里我们不去管它，而将注意力集中在施特劳斯对第二章的解读。
首先，施特劳斯看到《圣经》中人的原初状态是一种丰裕舒适的状态，那时的人生活在河流环绕的花园中，不需要艰辛的劳作，“园中各样树上的果子，可以随意吃”；（《创世纪》，2：16）堕落后的状态是穷困匮乏的状态，人要靠自己的艰辛劳作，才得糊口。 施特劳斯认为：“如果人类一开始就贫困，就必然会被迫或找很大程度上被引诱向暴戾、残暴、不义。”[7]184既然原初状态时丰裕舒适的状态，那么人之堕落、犯罪（原罪）是由于人的错误，人要为此负责任。
但是，虽然人不是被强迫而为恶，但还可能出于本性的驱动为恶。施特劳斯敏锐地注意到圣经中有两次造人，第一次造人出现在《创世纪》第一章，那时人是按上帝的形象造的，第二次造人发生在人类堕落的故事之前，这一次人是从泥土中造的。第一次造的人远比第二次高贵。《圣经》为何要这一安排呢？施特劳斯认为，按照第一次造人的说法，人是模仿上帝的形象所造，那么与上帝的相似性不就是一个永恒的模仿上帝的诱惑？所以，《圣经》安排了第二次造人，这次人被创造于卑贱之中，也就不会被高贵身份引诱去犯罪。
所以，人违反命令是一件偶然的事，既不是由于外在的强迫，也不是根据人的本性必然发生。（在黑格尔眼里，人偷吃禁果恰恰是必然的。）人选择了违反禁令，意味着人选择了违反的原则。这一原则本身即是善恶的知识，这一知识是人的知识。而后来神学的发展认为真正关于善恶的知识只有启示才能提供。那么人之堕落之一故事的寓意，就是贬低人的知识而高扬神的启示。
其次，圣经中把蛇称为最狡猾的动物，狡猾是不是就意味着智慧呢？蛇在引诱女人时说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，便如神能知道善恶。”对此施特劳斯评注道：“蛇不动声色地质疑了上帝的正确性，同时又掩盖了这样的事实，即采食那树上的果子就意味着违抗上帝。”如果说，圣经告诉我们的是：要听从上帝的话，过顺服的生活。那么蛇这一角色即代表着对上帝的质疑，某种程度上，蛇就代表着属人的智慧。神惩罚蛇要过卑贱的生活，“用肚子行走，终身吃土”，就意味着对属人的智慧的贬低。
施特劳斯是站在雅典与耶路撒冷不可调和这一立场来解读《创世纪》，对他来说人要么选择雅典，过哲学家的，即沉思的生活；要么选择耶路撒冷，过信仰、顺服的生活。两者之间的张力正是西方文明保有活力的源泉。
而黑格尔却想要调和宗教与哲学，在《宗教哲学》中他明确指出：“宗教的对象和哲学的对象一样，都是永恒的真理、神，而且除了神和对神的说明之外别无他物……由于渗透于这本质和真理中的就是思想着的精神，正是思想享有真理和净化主观意识，所以宗教和哲学是同一的。”对于黑格尔的这种做法，费尔巴哈认为其乃是想要统一那不可统一的东西：基督教神学和希腊哲学。鲍威尔发表了《对无神论者和敌基督者黑格尔的最后宣判书》，他认为：“黑格尔哲学中的论说不可能涉及《圣经》中的身位上帝和活的上帝，而且同敌视教会的启蒙运动这种肤浅的无神论相比，黑格尔对基督教的精神化是一种更加危险的无神论。”⑤
与黑格尔左派分子的看法相反，尼采在《敌基督》中大声呼喊：“新教是德国哲学的原罪……一个人只要说出图宾根学派的字眼，就可以理解德国哲学到底是什么？――一种阴险狡诈的神学”。⑥
黑格尔，一个图宾根神学院学生，其试图调和哲学与宗教的做法是否既歪曲了信仰，又败坏了哲学呢？
注释
① 如《精神现象学》下卷246页，《历史哲学》510页，《宗教哲学》656、657页.
② 比如《小逻辑》88-93页、《宗教哲学》497-500页.③ 对于上帝禁止人吃善恶树上果子的含义既蛇的角色，我将在第四部分比较详细地进行论述.
④ 经过黑格尔对直接知识的批判和对人要走出原初状态的必要性的强调之后，20世纪的神学家、哲学家马丁・布伯仍然在赞美人之天真无邪的和谐状态，认为此时人活在“我―你”的关系中，“你”既是统摄万有的世界，“我”的整个存在都沉浸在“你的”灿烂光华中.人与自然分离意味着“我与你”变成“我与它”.“此事件（人与自然相分离）意味着人之躯体与周围世界相分离，因为人已成为众感觉的承担者.”在“我与它“的关系中，与我相连的一切都成了满足我利益、需要、欲求的工具.在此关系中的一切对象都成了处于因果关系中的有限有待之物.（马丁・布伯.我与你[M].陈维刚，译.三联出版社，1986.）
⑤ 洛维特.尼采的敌基督登山训众[A]//刘小枫.墙上的书写[A].2004：5.
⑥ 刘小枫.尼采基督教思想[M].田立年，吴增定，译.香港道风书社，2001.
参考文献
[1] 黑格尔.小逻辑[M].贺麟，译.商务出版社，1980.
[2] 黑格尔.宗教哲学[M].魏庆征，译.中国社会出版社，1999.
[3] 黑格尔.精神现象学・下卷[M].贺麟，王玖兴，译.商务出版社，1979.
[4] 康德.历史哲学[M].王造时，译.上海世纪出版集团，2006.
[5] 康德.单纯理性限度内的宗教[M].李秋零，译.中国人民大学出版社，2003.
[6] 马丁・布伯.我与你[M].陈维纲，译.三联出版社，1986.
[7] 施特劳斯.《创世纪》释义[A]//刘小枫.柏拉图的哲学戏剧[A].
[8] 赵林.黑格尔的宗教学[M].武汉大学哲出版社，1996.
[9] 陈建洪.耶路撒冷与雅典[M].华夏出版社，2005.
[10] 刘小枫.尼采基督教思想[M].田立年，吴增定，译.香港道风书社，2001.
[11] 刘小枫.墙上的书写[M].田立年，吴增定，译.华夏出版社，2004.
[12] PETER C. HODGSON.Hegel and Christian Theology[M].OXFORD UNIVERSITY PRESS，2005.