赞美女性的诗歌范文

导语：如何才能写好一篇赞美女性的诗歌，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

关键词：英语 性别 原因

语言是反映和记录社会文化、社会现象的一种重要载体，每种文化现象必然都有相应的文字为之记录。性别歧视（sexism）是一种特殊的文化现象，根据《维基百科》对其的解释“sexism is prejudice or discrimination based on a person’ sex.”，及《牛津高阶英汉双解词典》将其解释为“the unfair treatment of people， especially women， because of their sex； the attitude that cause this（尤指对女性的）性别歧视，性别偏见”，可见性别歧视多指对女性不公平。但随着社会的发展与进步，“人生而平等”的观念深入人心，女权运动也随之兴起，对女性的性别歧视越来越受到人们的广泛关注。而英语作为一种国际性语言，其同样也是一种以男性为主导的语言，语言中依然存有性别歧视的影子。本文则将从以下几个方面初步分析英语语言中性别歧视现象的表现及其成因，以提高我们对语言的认识，以免将来使用不恰当。

1.性别歧视的表现

在英语语言中，性别歧视存在于诸多方面。下面着重于从称谓、词汇意思、词根her与man、赞美女性的角度以及代词的使用等方面来介绍。

1.1称谓上

在西方日常交际中，常见男性用原意为食物类等的词来隐喻女性，称呼女性。“隐喻实质上是概念系统中的跨领域映射，以一个人们比较熟悉的或具体的领域的经验来说明另一个相对陌生或抽象的领域的经验。”[1]而构成隐喻的基础便是这两者有相似之处。男性常用sweetie（糖果），sugar（糖），honey（蜂蜜）等昵称其恋人或是陌生女性，以表达其喜爱之情；用tart（甜果馅饼）作为女性贬义的称呼“放荡的女人”。但无论是哪种女人，在男性的角度看来都只是食物而已。这些称呼也都是基于男性对女性的视觉感受。

另外，当我们称呼男士时，我们用Mr.。但是对于女士则有Miss、Mrs.和Ms.三种来区分该名女士婚否或是不知婚姻状况。并且当女性结婚后，都是以Mrs.加上其丈夫的姓氏，尊称其为“××夫人”，但同时也将配偶等较私人的信息公开了。反观男士，因其婚后称谓不变，还是用Mr.，不仅不知其婚姻状况，而且也无从得知配偶的信息。

1.2词汇意思上的歧视

英语词汇中，有许多词汇对女性十分不敬，但对男性不敬的词却是罕见。单词hen， 意思为母鸡，雌禽，但其也有女性的意思。曾经在许多人眼中，女性与自然界中雌性生物无异，她们与男性并没有同等的地位，乃至人格。又如表示女巫意思的witch，其同时可指丑陋的女子，是一个贬义词。但与之相对应的男巫wizard，除却其表示魔法很高的男子外，还指奇才，并无其它贬低意义，是一个褒义词。男巫与女巫本应该是词义相对，地位相当，但人们却使用女巫来做贬低的词汇，这又可证明男性地位是高于女性的。此外，英语词汇中，经常用bitch， whore等词来辱骂女性。每当见到或听闻此类词汇时，我们往往想到的是某一类的女子，但却鲜少有一些辱骂性的词让我们联想到男人。

1.3词根her与词根man意思的不同

一个单词的可由词根、前缀、后缀等构成，但它可以缺少前缀、后缀等的任意一部分，或者两者皆不使用，唯独是不能少了词根。正如张维友[2]所说：“the root， whether free or bound， generally carries the main component of meaning in a word.”词根是决定一个单词意思的重要部分，当我们猜测一个生词的意思时，往往可以从其词根入手，根据词根，再辅以前缀、后缀，知晓大意。因此，我们也可从一个单词词根的意思及单词意思来分析其中体现的性别差异。

单词coherent（黏在一起的）的词根为her，hesitate（犹豫）的词根为hes，这两个词根为同义词根，相当于stick（粘附）的意思。但her本义则是指“她的”，是she的物主人称代词，而“hes是颠倒书写的she”[3]，依旧有“女性”的意思。由此看来，阴性代词her成为词根后，它的本义也随之变化为“粘附，黏”的意思。造成这一现象产生的原因则是源于长久以来，人们一直认为女性是依附着男性而生存的，因而阴性代词her取义“粘附”便象征着女性对男性的依赖。并且阴性代词her本身在构词上与阳性代词he有着密切联系，her由he派生而来，更显出了男性在社会上的主导地位。如意思为“男人”的单词man在成为词根后，意思却与手有关，多为管理、制造等意。manage（管理）、mandatory（强制的）、manufacture（制造）等，这类有man作词根的词，体现的是一种权利或能力，便显示着男性在社会上的优越感。

1.4对女性的赞美往往基于男性视角

诗歌是一种抒感、表达赞美之意的很好方式，好的诗篇其词汇的选择往往也增色不少。古往今来，有很多杰出的诗人留下许多优秀的诗歌，至今仍广为传唱。他们有的歌颂上帝、风景或是万物，当然也有的赞美女性。但是所有赞美女性的诗歌或是文章基本上都有个共性，那便是他们是以男性的角度来欣赏女性的美。在男性角度欣赏女性的美时，总是先关注其外在美，其次才会是女性的内在美，但当女性赞美女性时却会先从其内在美入手。英语中大量诗歌对女性的赞美都先描述其外表，也是男性主体地位在语言中的重要体现。

仅以英国浪漫主义时期杰出人物拜伦为例，他在诗歌中所刻画的女性人物形象就体现了该特点。《She Walks in Beauty》这首诗是他在首次见过其表妹霍顿夫人后，被她美丽而优雅的仪容所打动，从而创作了这首脍炙人口的赞歌。在《She Walks in Beauty》[4]中，他塑造了一位天仙般美丽的人物：“all that’s best of dark and bright meet in her aspect and her eyes；”（明与暗，最美妙的色泽呈现在她的仪容和秋波）“Which waves in every raven tress， or softly lightens o’er her face； where thoughts serenely sweet express. How pure， how dear their dwelling place.”（美波动在她乌黑的发上，或者散布淡淡的光辉。在那脸庞，恬静的思绪，指明它的来处纯洁而珍贵。）但拜伦在诗歌中对“她”的赞美是在外表基础上的，他词汇选用、对女子美的描述是对她外表的一种概括、仪容的一种赞扬，“她”是作为被观赏的对象存在着，是一种美丽的事物。当然，这观赏对象的主体就是男性。所以，从拜伦诗中可看出，诗人在创作关于赞美女性的诗歌时，总是倾向于从男性的审视角度出发。这便是性别歧视现象的又一体现。

1.5代词的用法

首先，英语中有一些通用名词，如baby，doctor，lawyer，scientist，instructor等，它们既可以是男性，也可以是女性。但当这类名词是以单数形式表示类指的时候，通常则用阳性代词或是相应的限定词来指代。

例：An instructor should offer his students challenging projects. [5]

例句中并未明确说明instructor的性别究竟是男是女，而是指的这一类的人。当然这类人中必然是有男有女的，但是按照语言习惯，我们通常在这类词出现后使用阳性代词he或his在有需要的地方来指代，而从不用阴性代词she或者her。

其次，对于正式文体中常用的不定代词one，在有需要重复one/one’s的地方想避免重复使用它们的时候，便可用he/his来取代，这在美式英语中尤其突出。在英语语法中，指代物性别不明情况下，多采用阳性代词而不采用阴性代词，便是性别歧视现象在语言中的映射。

2.英语中性别歧视产生的原因

目前，越来越多的社会学家、心理学家意识到社会中性别歧视的存在及其所带来的危害。许多人开始对其追根溯源，找寻导致其产生的各种因素。

2.1男女在生理上的不同

男人与女人就其本身来说在生理上就存在着差异。奴隶社会以来，由于男人体格健壮，更适宜于从事体力劳动，成为了社会上主要的劳动力，而女人相比较来说比较柔弱，多承担着生育及照顾孩子等的责任。这便决定了女人在社会上是以弱者的地位存在，她们需要男人的保护和从男人劳动所得中得到再分配的食物。因而，女人因其自身先天条件总受到男人的歧视，她们不能像男人一般因工作获得食物，她们所从事的职业往往为教育和抚养等，不能直接为社会带来食物等必需品。长此以往，女人的地位越来越低，女人基本上等同于食物，成为了男人的所有物，女性也越来越不被人尊重。语言作为文化的重要组成部分，自然也维护着男性的主导地位，而在语言中对女性的性别歧视也因此产生。

2.2《圣经》中的来源

在《圣经》中曾有记载，当上帝创造了亚当后，又觉得“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”[6]，于是在亚当睡着后，从他身上取出了一根肋骨，创造了夏娃。而神将夏娃带到亚当面前时，亚当也曾说“这是我的骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的”[6]。在此，我们可以说亚当是作为男性的代表，而夏娃则为女性的代表。在男人的眼中，女人是由男性所衍生而来，本就是男人的附属品、所有物，女性理应服从男性。此外，在亚当与夏娃偷吃禁果后，神对女人的宣判除了有肉体上的痛苦外，还有“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”[6]，剥夺了女性的自由，束缚了女性。

基督教是世界上主要宗教之一，《圣经》是基督教的教义，对基督教徒有着深远的影响。而西方英语国家的人多数信仰基督教，这便强化了男性地位是高于女性地位的观念。

2.3传统对女性的教育是为男

近代以前，女性作为弱势群体，被认为是没有资格进入大学学习深造的，她们或是在教会接受教育，亦或是从父母家庭中得到知识。但教会对女性的教育也仅限于女红等方面，女性的科学文化知识还是十分匮乏的，而家庭中对女性的教导更是体现在做一个好的妻子上。导致这一现象产生的原因则很大程度上是由于当时的社会认为女性是作为男性的财产的一种存在，而统治阶层为了更好的巩固男性之于女性地位的这种存在，通过法律法规等约束了女性的自由，剥夺了其平等受教育的权利。

近代以来，随着工业革命的发展，经济物质水平不断上升。与此同时，女权主义运动也逐渐兴起，大学逐渐对女性开放，专门的女子学校也随着成立，女性有了一个接受平等教育的机会，但是那时的学校教育目的仍然是为男的。学校安排的课程中包括烹饪、礼仪等课程，并且在校期间女子若结婚后缺席部分课程，学校也是予以谅解的，是默许其存在的。许多女学生在毕业后都是尽快成婚，很少有女子工作或者是进入更高学府深造。教育是影响一个人形成怎样的人生观、世界观、价值观的重要手段，当对女性的教育目的是为了男性打造更好、更完美的妻子时，女性的地位将永不可能与男性平等。

3.结语

语言是反映文化的一面镜子，受长期以来的男权主义思想的影响，语言中的性别歧视现象不可避免，英语也不能例外。但现代社会是一个男女平等的和谐社会，性别歧视这种极端的思想将会很大程度上阻碍社会的和谐及人类的和平。从二十世纪六十年代以来，就不断有女权运动者为了女性的平等权利而奋斗努力。女性已不再是男性的附属，不再处于从属地位上。维护女性的合法权利也日趋成为现代社会的一个重要课题。

随着当今世界经济文化交流日益频繁，英语成为了世界范围内交流的通用语言。而值得注意的是性别歧视也并不是一个地域所特有的社会现象，它是一个世界性、全球性的问题。英语作为一种国际性的语言，分析英语语言中性别歧视的成因，了解其表现，有助于我们进一步认识到对女性性别歧视的社会根源，也有利于我们在交际中合理地使用英语词汇，避免日常生活中因词汇使用不当而造成的尴尬场面以及对女性的不尊重，打破男权社会以来语言中一直存有的对女性不尊重的局面，以便进一步从思想上解放女性，也在语言中减轻对女性的迫害。

参考文献：

[1]俞米微，通过对女性的隐喻性称呼看英语中的性别歧视[J]. 鸡西大学学报，2011.

[2]张维友，英语词汇学教程[M]. 武汉：华中师范大学出版社，2004：50.

[3]刘一男，考研速记词汇指南[M]. 北京：中国时代经济出版社，2012：9.

[4]吴伟仁，英国文学史及选读[M]. 北京：外语教学与研究出版社，2011：27.

[5]章振邦，新编英语语法教程[M]. 上海：上海外语教育出版社，2009：89.

篇2

论文摘要：庞德虽然从中国古典诗歌中汲取了重要的经验，但是，其诗歌更有着跟中国古典诗歌截然不同的现代性内涵。庞德诗歌跟中国古典诗歌有相近的技巧，但更有着其独特的现代性想象和深切的现代性焦虑。作为一个对诗歌现代性和无限可能性有着种种探索的诗人，庞德诗歌和中国古典诗歌的渊源关系并不能被简化地理解，也不能被简单地贴上意象派的标签。

众所周知，意象派代表人物庞德的诗歌跟中国古典诗歌有着密切的渊源关系：庞德作为意象派的首领人物，他对中国古典诗歌的认识得益于东方学家、诗人费诺罗萨(ErnestFenolosa)。费诺罗萨将大量的日译汉诗译成了英语，但还没来得及整理出版就去世了。当庞德得到费诺罗萨的遗稿时，他惊奇于中国人的伟大创举，宣称在中国文学里发现了“新希腊”。庞德发现中国古典诗歌与以他为首的意象派的诗学原则十分吻合，于是，意象派诗人们掀起了一场翻译、学习中国古典诗歌的热潮。

中国诗歌强调含蓄、简约、朦胧、暗示等特征，跟意象派所主张的用“具体的意象来表达、简约、浓缩是诗歌最重要的特征”的观点非常契合。中国诗歌几百年的艺术实践使庞德仿佛看到了一座大宝藏。在他们被过度抒情的浪漫主义诗歌折磨得极其不堪的时候，意象叠加等中国诗歌艺术原则使他们看到了诗歌的新可能。但是，如果一味强调这种继承关系，而忽略了意象派本身所具有的文化立场的话，可能是不得要领的。所以，我们在理解庞德意象派诗歌和中国古典诗歌的关系时，既要承认渊源关系的存在，更有必要阐明庞德意象派诗歌独特的现代性内涵。本文将从诗歌的技巧、内涵和诗人身份几个方面来比较庞德意象派诗歌对中国古典诗歌的创造性转化，从而凸显庞德意象派诗歌的现代性特征。

技巧：现代性的想象

由于对中国古典诗歌的服膺，庞德诗歌中有着大量跟中国诗歌相似的意象，这让一些人以为庞德是中国诗歌的西方传人。殊不知，即使是跟中国诗歌有着相同的意象、相近的技巧，庞德诗歌所呈现出来的现代性想象跟中国古典诗歌也是大异其趣的。

我们可以结合庞德的几首诗歌，来解读他诗歌的现代：

少女

树长进我的手心，

树叶升上我的手臂，

树在我的前胸朝下长，

树枝像手臂从我身上长出。

你是树，

你是青苔，

你是轻风吹拂的紫罗兰，

你是个孩子——这么高，

这一切，世人都看作愚行。

(赵毅衡译)

这是一首歌咏心上人的诗作，这样的诗歌中国古典诗歌中也非常多，但是却显现出非常不同的写法。中国诗歌中不乏赞美和思慕恋人的题材，但中国诗歌中抒情主体跟抒情对象之间是有距离的，主体可以沉迷膜拜，却绝对不会和叙写对象合为一体。中国诗歌物化美人的写法从屈原就开始了，所谓美人香草，是叙写者对于叙写对象的一种美好物化。后继者形容女性美如“闭月羞花”、“沉鱼落雁”，或“一顾倾人城，再顾倾人国”，或所谓“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著悄头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷”(《陌上桑》)。这些都是从外在事物跟女性的对照或女性美对男性冲击的角度来叙写的。所以只要简单对照就可以看出庞德的不同凡响，庞德的诗歌不但把“少女”物化为“树”，而且叙写者本人也成为了“树”：可以想象，当“我”爱上你——“树”的时候，我也就长成了一棵树；你是青苔，你是清风吹拂的紫罗兰，那么我自然也便成为青苔，成为清风吹拂的紫罗兰。

应该说，诗歌技巧的背后事实上是不同的文化想象，而正是这种文化想象使诗歌带上了不同的时代印记。中国诗歌的抒情主体基本是男性，在中国的传统文化中，男性可以赞美爱慕的女性，但却不可能将自己想象成女性。众所周知，屈原开启了中国诗歌的浪漫主义传统，但是他的浪漫想象的背后却依然有着传统性别文化的制约，而庞德《少女》中的表达，其背后依托的是文艺复兴以来的泛神论和性别平权思想，泛神论使人和树之间的变换想象成为可能，而性别平权又使得“我”(男性)化身为“你”(女性)成为可能。不可想象，这样的诗歌会出现在中国的古典诗歌中，甚至在庞德所处的文化中，这种超现实想象也是被视为“愚行”的。但是，正是这种想象使得庞德诗歌的现代性彰显出来，使他的意象派和中国的古典意象之间产生了质的区别，而这种区别，构成了庞德诗歌的真正内核。我们再对庞德的《在地铁车站》和中国唐代诗人白居易的《长恨歌》进行对比阅读，看看其中的异同。

人群中出现的那些脸庞

潮湿黝黑树枝上的花瓣

——庞德《在地铁车站》

玉容寂寞泪阑干，

梨花一支春带雨

——白居易《长恨歌》

没有充分证据证明庞德的诗歌是对自居易诗句的模仿，但是我们却有充分的理由把它们放到一起比较。首先这两首诗意象构成上都是人面和花；其次写作上都避开正面描写，以花类人，达到曲径通幽的效果。诗人要写的都是“脸庞”、“玉容”所代表的人及其内心世界，而且他们都用湿漉漉的花来曲折实现。但是，庞德的诗又以通感的修辞使诗句更加饱满：诗中，跟花瓣相连的是“潮湿”、“黝黑”，当这两个让人产生不快的触觉和视觉感受的词和花瓣组接到一起的时候，它实际上为花瓣这个意象注入了相近的主观情绪。相比之下，带雨的梨花仅仅是对事物外在情状的叙写，而“潮湿黝黑”的花瓣却经历了抽象的艺术组接，将美的花和丑的感受连在一起，从而产生了艺术上的张力。众所周知，中国古典诗歌的内在原则是和谐，音韵和谐、意象之间的和谐、意象与修饰语之间的和谐皆在考虑之列。“梨花一支春带雨”非常和谐，而“潮湿黝黑”与花瓣相连则是有悖和谐的。在这里，我们清晰地看到庞德诗歌截然不同于中国古典诗歌的现代性手法以及手法背后的现代性想象。

二、内涵：现代性的焦虑

如果我们进一步对庞德的《在地铁车站》和自居易的《长恨歌》进行考察，就会发现这两首诗在主题内涵上和意趣表现上的明显不同：庞德的诗表现的是一个典型的现代化空间——地铁站，那里人流拥挤，行色匆匆，诗中的花瓣是作为没有个性的复数而存在的，诗歌表达的是人置身于现代化空间中的茫然和迷失。自居易诗中的梨花则是一枝独秀，它是一朵美丽而娇羞的花，点缀其间的雨珠只是增其妩媚。诗人借用花描摹一个落泪女子无限娇羞的容颜，表达的是一种纯粹的、古典的审美境界。虽然是同样的艺术手法，接近的意象，但是庞德诗中那种现代性的感受和白居易诗中那种纯粹的古典性都刻画着这两首诗不同的时代印记。

中国古典诗歌最大的特点是和谐。音韵和谐、审美上的和谐使得中国古诗已经成为一个自我封闭的系统。而庞德的诗歌却是对中国诗歌艺术与现代世界接轨的一次尝试，诗艺似是古典，表达的内容却是现代性的焦虑。忽略了这一层，以为庞德意象主义是中国古典诗歌的简单回声，那就大错特错了。一个旁证是在古典格律诗受到严重批判的新诗草创时期，庞德的意象主义却反过来对中国新诗人产生了影响。原因是什么呢?是中国新诗人崇洋媚外、跑到西洋去寻找古典诗歌中已有的资源?或者说一个被批判的古老艺术被贴上西洋标签就可以大行其道?这些理解显然是有偏颇的，一个更公允的答案是：庞德以现代性的内涵移植了中国古诗，吸引中国新诗人的并非这种古典的诗歌技巧，而是现代性的内涵。

有学者认为：“作为现代诗歌的一种，庞德的意象派诗歌在意境运用上更显示出其模糊和复杂性。庞德所创造的现代意象，相对于古典意象而言，多具有含义的不定和多义性。这种不定与多义的意象体现了现代的诗歌美学观念，同时又体现了现代人内心的复杂情感和审美需求。”…事实上，多义性的确又是庞德诗歌现代性内涵的题中之义，以庞德翻译的《落叶哀蝉曲》为例，此诗原为汉武帝(刘彻)思怀李夫人所作：

罗袂兮无声，

玉墀兮尘生。

虚房冷而寂寞，

落叶依于重扃。

望彼美女兮安得，

感余心之未宁。

庞德将此诗命名为《刘彻》，译为：

绸裙的寒宰再不复闻，

灰尘飘落在宫院里，

听不到脚步声，乱叶

飞旋着，静静地堆积，

她，我心中的欢乐，睡在下面。一片潮湿的树叶粘在门槛上。

通过对比我们不难看出庞德译诗对原作的创造性改写，首先是增加意象：“一片粘在门槛上的潮湿的树叶”，此句为庞德所加，与庞德“潮湿黝黑树枝上的花瓣”有异曲同工之妙，译诗因而也就染上了浓烈的庞德色彩和多重解读的可能性；其次是视角的转换，原诗题为《落叶哀蝉曲》，而庞德则将它改为《刘彻》，并且在具体诗句中更突出个人的观看角度，如“虚房冷而寂寞／落叶依于重扃”中一般性的描述角度被转变为“听不到脚步声，乱叶／飞旋着，静静地堆积”等更富于主观内涵的表达。

三、身份：现代性的思考者

如果我们把意象派的兴盛和庞德的诗歌道路还原到具体的历史语境中，我们就会更加清楚他

所主张的意象派的文化意义。意象派是20世纪初最早出现的现代诗歌流派，1908～1909年形成于英国，后传人美、苏，代表人物有：休姆、庞德、艾米和叶赛宁等。意象派的产生最初是对当时诗坛文风的一种反拨。“首先，在l9世纪后期英国文坛，象征主义、唯美主义与浪漫主义结成一体，形成新浪漫主义。意象派是在其基础上演变而成的。到20世纪初，传统诗歌，尤其是浪漫主义、维多利亚诗风蜕化成无病、多愁善感和伦理说教，只是对济慈和华兹华斯模仿的模仿。庞德及其意象派提出‘反常规’、‘革新’地进行诗歌创作的主张。其次，2O世纪初柏格森热流行，这是自叔本华以来非理性主义哲学思想在文学界影响的延伸。意象派的开创者休姆就直接受教于柏格森。柏格森的直觉主义、生命哲学全盘为意象派所接受，成为其主要的理论依据和哲学基础。”

可以看到，庞德是在西方诗歌发展的脉络中，在西方复杂的哲学思潮的影响下来思考诗歌中的意象问题的，在一种不可抑制的诗歌现代性焦虑的推动下进行了他的艺术选择。每一个伟大的文学家都必然要面对他生存于其问的存在，诗人特殊的话语方式也正是在对存在的不断质询中确立的。庞德也一样，他对于中国诗歌原则的服膺并不是因为复杂精致的东方美学本身，而是中国诗学的经验提供了让他消化、吸纳自身生存经验的容器。如果中国的诗歌技巧不能服务于庞德现代性体验的表达的话，那么难以想象他会与之产生艺术共鸣。

另外，必须看到，意象派仅仅是庞德诗歌道路上的选择之一，正如有学者指出的那样：“作为现代派诗人，庞德力图打破传统的狭隘束缚，在时间和空间上解放语言，通过诗艺的创新，以前所未有的精确性和强度向诗歌内在丰富性的边界冲击。”庞德有一首诗叫做《合同》：“我跟你订个合同——惠特曼／长久以来我憎恨你／我走向你，一个顽固父亲的孩子／现在已经长大成人了／现在我的年龄已足够交朋友了／是你砍伐了新的丛林／现在是雕刻的时候了／我们有着共同的树叶和树根／让我们之间进行交易。”这首想象奇特的诗拓宽了我们对庞德诗歌的理解：虽然庞德的意象主义是基于对浪漫主义直接抒情的拒绝而提出的。但是，他却以子辈的身份对惠特曼——这个美国浪漫主义诗歌之父提出交易合同：“是你砍伐了新的丛林／现在是雕刻的时候了。”先辈砍伐了丛林，而如今子辈可以从这里继承用于雕刻的树根，于是他们需要进行交易。这首诗显示庞德对于传统文化客观的态度，即使对待被他所反对的浪漫主义也一样。庞德的一生，各个阶段思想非常复杂，诗歌道路也丰富多彩，但他的目的只有一个，就是冲击诗歌的边界，创造诗歌的无限可能性。因此，不管是以意象派取代浪漫派，还是后来选择了漩涡派而离开意象派，庞德的艺术主张不是单一不变的，他的艺术主张服务于他对生存的体验。作为诗人，意象派的技巧对他而言是阶段性的，但意象派技巧背后的对诗歌现代性的焦虑和对诗歌多样性的探索是永恒的。庞德对现代性的思考是一以贯之的，他的意象派主张却反而是阶段性的，他是诗歌现代性的思考者，而不是一个可以用意象派的标签来贴住的诗人。

篇3

一、从《大观园题咏》看钗黛不同的志趣和追求

薛宝钗所作的是《凝晖钟瑞》：“芳园筑向帝城西，华日祥云笼罩奇。高柳喜迁莺出谷，修篁时待凤来仪。文风已著宸游夕，孝化应隆归省时。睿藻仙才盈彩笔，自惭何敢再为辞。”前四句是通过赞美大观园来颂扬元妃，诗的一开头便用了元妃刚刚写完的题诗《大观园绝句》中末句“芳园应赐大观名”的前两字。而“修篁时待凤来仪”则是语意双关的承上启下，把元妃归省比做凤凰降临栖息，既赞美了大观园，又不失颂扬元妃之意。接下来的两句则是直接的颂圣，说明由于元妃的归省使得大观园内赋诗的风气更加浓郁，孝悌的教化也更加的隆盛了。最后则是用自贬的方法，间接说明元妃的文笔非凡，不是一般人可以比拟的。在诗歌中，薛宝钗堆砌了大量的歌功颂德的辞藻，有意粉饰庄严肃穆的气氛，以及诚惶诚恐的心情。“文风已著宸游夕，孝化应隆归省时”更是她浸透了封建正统思想，一心待选“才人”的自我表白。可以看出她的诗从遣词用典到构章立意都是以盛唐时代那些有名的应制诗为楷模的，对她来说，歌功颂德、宣扬孝化之风，完全是发自内心的。

而林黛玉的《世外仙源》和她代宝玉所作的《杏帘在望》表面上虽然也是应景颂扬之辞，但诗中对景物的描绘，语言淡雅脱俗，格调清新自然，毫无矫揉造作之态。先看《世外仙源》：“名园筑何处，仙境别红尘。借得山川秀，添来景物新。香融金谷酒，花媚玉堂人。何幸邀恩宠，宫车过往频！”诗作表面上是说大观园是建筑在仙境之中，而实则是说大观园如仙境一样纯净，没有世上那些纷争。再看《杏帘在望》：“杏帘招客饮，在望有山庄。菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。一畦春韭绿，十里稻花香。盛世无饥馁，何须耕织忙。”招客的杏帘，在望的山庄，自由自在穿行在菱荇中的鹅儿，相亲相近偎依在桑榆中的燕子，一畦嫩绿悦目的春，十里清纯醉人的稻香，人无饥馁冻累之苦，却有温饱闲逸之乐。这确实是封建时代中的一个圣世，红尘中的一个理想的仙境。这显然是“夜雨剪春，新炊间黄梁”的杜诗境界。它比王孟笔下的田园亲切，比陶潜笔下的桃源实在。这是她在大观园中产生的一个奇思，也是她的理想的爱的世界的傍依。林黛玉把笔力集中在描绘大观园的景致上，巧妙地避开了庸腐的颂圣。这在一定程度上反映了她憎恶黑暗、蔑视媚俗的心理状态。

从这两首诗作不难看出，薛宝钗与林黛玉，一为注重端庄典雅的封建卫道士，一为追求奇远脱俗的封建叛逆者。

二、从咏物诗看钗黛不同的性情

在《红楼梦》中，经常会写到大观园中众多的姐姐妹妹的论诗、作诗的情景，其中描写薛宝钗和林黛玉的场景应该是最为浓墨重彩且又生动传神的。大量的咏物诗较为集中地反映了二者不同的思想性格。

试看第三十七回中二人的同题之作：《咏白海棠》。薛宝钗写的是：“珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。欲偿白帝宜清洁，不语婷婷日又昏。”再看黛玉：“半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。”薛宝钗的那首，就是她自身的写照。“珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。”一个受了宗法礼教熏染，举止端庄的封建淑女的形象跃然纸上。诗说白海棠的芳姿特别惹人喜爱,因而白天还在掩门亲自浇灌。这就通过主人珍爱之情烘托了白海棠之美。接下来的两句是比喻的手法。含蓄委婉地描写白海棠在浇水后的美态，犹如方才洗去胭脂的美女，在秋日的台阶上投下淡雅姣美的身影，那洁白的花朵，又像是在露珠累累的台阶边，招来冰雪做它的灵魂。这句一写外表，一写内里，互相映称。接下来的两句则用拟人化的修辞手法，歌颂其娇美的丰姿，只有清淡到了极点才知道洁白的海棠花十分美丽；挂着露珠的花朵，就像一位多愁的美女,脸上挂着泪珠。最后两句继续用拟人化的修辞手法，点出白海棠的品性，为了酬答主持秋事的白帝神，“宜清洁”。这正是宝钗性格的真实写照，写出了她安分随时、洁身自好的思想品格。

相比之下，林黛玉的诗则是另一番情致。诗的开篇，以坚冰白玉为全诗的基本立意，不拘束于“温柔敦厚”的封建格调，恰好与薛宝钗的故作姿态形成鲜明的对照。“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”又表现了她像梨花那样，不被礼教所沾染的纯洁品质；同时也像梅花一般，在“风刀霜剑”的威逼之下不屈不挠的精神。而后几句更是她鄙视庸俗而又寂寞孤独的心境的真实流露。

三、从《葬花吟》看黛玉不同于宝钗的悲惨命运

一首《葬花吟》，林黛玉以血泪作墨，如泣如诉。“柳丝榆英自芳菲，不管桃飘与李飞”，体现了对世态炎凉、人情冷暖的愤懑。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”是对长期迫害着她的冷酷无情的现实的控诉。“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”，表现了她的高洁、坚贞不阿的情志。“愿奴肋下生双翼，随花飞到天尽头”充满了对美好理想的渴望与热烈追求。“天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一净土掩风流”则是幻想自由幸福不可得时，表现出来的那种不愿受辱被污、不甘低头屈服的孤傲不阿的性格。“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时；一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”预示黛玉花落人亡的悲惨命运。《葬花吟》是林黛玉感叹身世遭遇和悲剧命运的全部哀音的代表作，也是表现其性格特性的重要作品。通过《葬花吟》的创作，林黛玉淋漓尽致地抒发了自己的感情，使我们看到了她那充满痛苦、矛盾而又独抱高洁、至死不渝的心灵世界。

篇4

妇女节是一个感谢女人感谢母亲的大好机会，如何通过活动来让女人们母亲们感到快乐，这就得看看活动方案了。下面是小编为大家准备2021幼儿园三八妇女节活动策划方案范文，希望对你们有所帮助，欢迎阅读。

幼儿园三八妇女节活动策划方案一一、设计意图

本活动通过三八妇女节，为妈妈开展庆祝活动，来激发幼儿爱妈妈的情感，从而培养幼儿主动参与活动的能力，进一步激发幼儿参与集体活动的欲望。幼儿大多对妈妈十分的亲近也很依赖妈妈，什么事都会跟妈妈说，碰到事也会第一个告诉妈妈。但很少体会妈妈的辛苦，也很少想到为妈妈做事。孩子的年龄特点也决定着他们在享受着别人的爱护的时候，不会考虑到去关爱他人。

因此，在引发孩子充分体验妈妈的关爱的时候，更应该激发孩子关爱他人的意识。特别是现在独生子女较普遍的今天更是如此。所以，活动设计，尽可能激发幼儿体会情感，通过实际行动来感谢妈妈的爱，让妈妈过一个愉快的节日。

二、活动目标

1、知道三月八日是妇女节，是妈妈的节日。

2、了解母爱的伟大，用好听的话赞美妈妈。

3、亲手制作蛋糕送给妈妈，表达对妈妈节日的祝贺。

三、材料准备

1、赞美妈妈的诗歌

2、做蛋糕的各种材料

四、活动过程

(一)欢迎妈妈

今天小朋友的妈妈、奶奶、姥姥来到咱们班参加活动，首先让我们用热烈的掌声表示欢迎!

(二)庆祝活动

1、谈话活动，了解三八节。

教师：今天妈妈为什么来到咱们幼儿园?是谁的节日?除了是妈妈的节日还是谁的节日?

2、请小朋友讲讲妈妈的辛苦。

妈妈把我们带这么大，可辛苦了，你们知道妈妈每天是怎样辛苦地忙碌的吗?

3、献给妈妈的话

妈妈这么辛苦，我们小朋友有很多话要对你们说，来听一听小朋友会说些什么吧。

4、为妈妈献诗

小朋友有那么多祝福的话要对妈妈说，咱们一起用诗歌表达对妈妈的祝福吧!

请欣赏孩子的表演《我爱好妈妈》

我爱好妈妈

天上的太阳爱彩霞，地上的绿草爱红花。

高高的大树爱泥土，小小的我呀爱妈妈。

我说妈妈最勤劳，我说妈妈最伟大。

妈妈妈妈我爱您，我爱我的好妈妈。

5、播放视频，爸爸给妈妈的礼物

今天是各位妈妈的节日，平时不善言谈的爸爸们也给你们带来了一样礼物，请大家看一看。

6、制作蛋糕送给妈妈。

平时，都是妈妈做好了饭给我们小朋友吃。现在大家都长大了，会做很多事情了，我们一起做个蛋糕送给妈妈，好不好?教师简单讲解蛋糕的做法后幼儿制作!并把做好的蛋糕送给妈妈，亲亲妈妈!

7、为妈妈献歌

五、亲子游戏

1、小心陷井

2、大西瓜、小西瓜

3、踩气球

幼儿园三八妇女节活动策划方案二一、宗旨

统一活动流程，保留班级特色

二、活动流程

1、开场白

师：小朋友，你们知道今天是什么节日吗?

师：是呀，今天是三八妇女节。那你们知道三八节是谁的节日呀?

师：今天我们欢聚在一起，就是为了给我们亲爱的妈妈(奶奶、外婆和阿姨)们庆祝，祝她们节日快乐!

师生：祝你们节日快乐!

师：接下来请你们欣赏我们中班小朋友为你们精心准备的活动哦!

2、合唱歌曲《只要妈妈露笑脸》

3、各班特色活动

中一班儿歌《妈妈的爱》、中二班《感恩的心》、中三班《爱我你就亲亲我》、中四班独唱《我爱我的家》、中五班集体唱《我的好妈妈》

4、亲子游戏《袋鼠妈妈》

宝宝在前妈妈在后双手搭在宝宝模仿袋鼠蹦蹦跳，一边跳一边唱着“袋鼠歌”。

5、儿歌“红花送妈妈”及献花活动

红花美，红花香，我要做朵小红花。要问红花送给谁?送给我的好妈妈。

6、拔河比赛

7、我给妈妈剥粒颗糖，送上祝福。

此次活动不仅是单纯的庆祝活动，更是一次爱的交流，“爱”是我们给予孩子的最大财富。

幼儿园三八妇女节活动策划方案三一、设计意图：

正值“三八”妇女节的到来，为了引导幼儿去了解妈妈，亲近妈妈，萌发爱妈妈、尊敬妈妈的情感，我们设计开展了“妈妈，您辛苦了”的主题活动。

二、活动班级：

小一班

三、活动时间：2021.3.8

四、活动地点：小一班教室

五、策划者：_

六、活动主题

“妈妈，您辛苦了”

七、活动目标：

1、知道三月八日是妇女节，是妈妈、奶奶、外婆等节日。

2、通过手工活动激发幼儿关心、关爱妈妈的情感，学说一句祝福的话。

3、学习用简单的语言讲述妈妈在家辛苦照顾自己的事例。

4、在老师的帮助下，学习手工制作一束花送给妈妈。

八、活动准备：

卡纸、剪刀、双面胶

九、制作过程

老师先提前在卡纸上画好直线条，画好花朵并剪下来;幼儿可根据卡纸上的直线条来剪，最后把花朵粘贴在叶子上。

制作步骤：

1、教师把提前准备好的叶子和花朵发给幼儿。

2、教师示范粘贴方法。

3、教师指导，重点指导和帮助幼儿贴花。

4、评价活动：谁的花最漂亮?

5、提醒孩子放学后亲手将礼物送给妈妈，对妈妈说节日快乐

6、幼儿制作后将作品用相机拍下。

十、活动过程：

播放音乐《世上只有妈妈好》

1.提问小朋友，今天是什么节日?(引出三八妇女节)

2.三八妇女节是谁的节日?

3.今天，是妈妈的节日，你想对妈妈说一句什么祝福的话?

4.教师启发幼儿说出不同的祝福的话。

如：妈妈，你辛苦了!妈妈，节日快乐!妈妈，祝你越来越漂亮等。

5.宝宝爱妈妈，妈妈更爱宝宝。

请你讲一讲妈妈在家里是怎么照顾你的?

6.幼儿讲述，教师指导和启发。

如：宝宝生病了，妈妈带我去看病;妈妈烧好吃的饭和菜给我吃等)

7.教师小结：妈妈帮宝宝做了那么多的事，我们应该学会照顾妈妈，要乖一点，听妈妈的话，学习自己的事情自己做，这样妈妈一定会很开心，对吗?老师希望小朋友从今天开始都做个好宝宝，行吗?

幼儿园三八妇女节活动策划方案四一、活动背景

三八妇女节是世界的传统节日，但是这似乎成了一种形式，孩子们就知道，3月8号是妇女的节日，送上一朵花就算是为妇女过了节了，这失去了妇女节的真正意义，因此，在三八妇女节到来之际，开展一些实在而有意义的活动，让学生真正的意识到妇女的伟大，为妇女骄傲，懂得去赞美女性。

二、活动目标

1、了解三八妇女节的来历。

2、了解世界着名女性的事迹。

3、为妈妈庆祝一次节日。

4、懂得去赞美女性，为妇女骄傲。

、

5、为庆祝三八妇女节到来，增强妇女体质，制定“登山”活动。

三、活动时间

2021.3.4——2021.3.8

四、活动实施

1、通过网上查找资料，了解世界妇女节的来历。

2、上网、上图书馆、询问家长等形式，了解历的着名女性的有关事迹。

收集有关妇女的故事，在班里开故事演讲会，体会妇女的伟大。

3、观察妈妈一天做的事。

看看妈妈一天做了哪些事，分析妈妈哪些事是为自己做的，哪些是为了家庭为了孩子在做，体会妈妈的辛劳。

4、为妈妈过一个有意义的三八妇女节。

共同策划，想想好的建议：给妈妈一个惊喜、为妈妈分担家务、答应妈妈一件事、为妈妈唱首歌、为妈妈亲手做上一张贺卡、省下零用钱为妈妈买一件礼物、向妈妈说说心里话……

5、3月8号组织“亲子登山”活动

五、参加人员

大班段全体妈妈们

六、注意事项：

1、所有参加此活动的家长均有一份精美贵重的礼物哦!

2、活动还设置一等奖4名，二等奖8名。

三等奖12名。

3、活动时间：2021年3月8日上午8：30岙底车站集中。

目的地：_。

4、为了安全，请家长不要让奶奶、外婆参加，切记!

幼儿园三八妇女节活动策划方案五一、活动时间

2021年3月7日下午

二、活动目标

1、通过活动激发幼儿关心、关爱妈妈的情感。

2、在活动中发展幼儿的大胆表现力及发展动手操作能力。

3、在与妈妈愉悦、轻松的活动氛围中，感受集体活动的有趣和乐趣。

三、活动准备

1、歌曲《我的好妈妈》诗歌《游子吟》

2、画画：美丽的妈妈

3、调查记录：美丽的妈妈小档案

4、爸爸们写给妈妈的一封信，(选出代表2至3名)

5、康乃馨每人一支

6、每个幼儿准备一句祝福的话

四、活动过程

1、幼儿齐诵

亲爱的妈妈们，在这个世界你是最关心、最疼爱我们的人，在我们生病的时候你们温暖的双手，会带给我们很大的勇气，我们难过时，你们的眼睛，会带给我们很大的希望，。在我们的心里，你们永远是世界上最漂亮的妈妈!

2、歌曲《我的好妈妈》诗歌《游子吟》

3、游戏：我是妈妈的小棉袄

4、请爸爸代表上前，表达对妈妈的敬意和祝福。

篇5

关键词：唐传奇；霍小玉；形象内蕴

中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-06-0-02

唐传奇塑造了一系列鲜明的人物形象，特别是一系列女性形象更是光彩夺目，《霍小玉》中的霍小玉无疑是其中的代表性人物之一。她的美丽、痴心以及对于爱情的义千百年来感动着众多的读者。使读者为她的爱情悲剧而悲戚难抑，正如胡应麟：“唐人小说记闺阁事，绰约有情致。此篇尤为唐人最精彩动人之传奇，故传。”

霍小玉出生在霍王府并且受到霍王的喜爱，然而霍王爷去世后却被王府以其母亲出身由赶出了王府沦为妓。但是霍小玉并没有因此而堕落，尽管成为地位低下的依然保持着自身的清白和人格的尊严。在爱情方面霍小玉勇于追求自己的理想只想“求一好儿郎格调相称”。这就触犯了唐朝的婚配标准，唐代有“当色为婚姻律令，唐律中说的很明白：“诸杂户不得与良人为婚，违者杖一百。官户女者，亦如之。良人娶官户女者，加二等。即奴婢私嫁女与良人为妻为妾者；知情娶者，与同罪。各还正之。”霍小玉不会不知道这一条律令，然而她却有“当色为婚”的婚姻观念，勇敢地追求自己所希望的两情相悦自由结合的爱情。

霍小玉还有着先进的婚姻观和爱情观，她与李益做的八年的约定是追求的“一夫一妻”生活。在那个男人都妻妾成群女人也不以为意的年代，霍小玉能有如此的思想是难能可贵的。更难能可贵的是霍小玉身上的反抗意识，一种不屈服命运安排意识。被赶出王府却依然自尊自爱，在遭遇爱情背叛后不是哭哭啼啼、悲悲切哀怨怨，也不想崔莺莺一样逆来顺受。她以一种以往女性少见的决绝的姿态去人李益进行报复，以死来捍卫自己的尊严。

与粗略记事的六朝志人志怪小说先比，唐传奇的作者有意识地进行虚构和创作。情节婉人物形象丰满。特别是以大批女性形象被塑造的很成功。作者在这些女性形融进自己的情感和情怀，突破了以往“女为悦己者容”“女子无才便是德”的调。对女性的外在美内在美和才智作了表现欲赞美，霍小玉无疑是其中光彩夺象。

作为名动长安的名妓，霍小玉是容貌绝美的。她的美丽或是通过别人的描述，或是别们时的反应凸显出来。《霍小玉传》中的鲍十一娘是经常出入王公贵族府邸的然在这些地方见过形形的美女，不能不说是见过大场面的人。然而就是这见过无数美女人对霍小玉的评价是“有一仙人谪在下界”“资质秾艳，一生未可以想象出霍小玉是美地超凡脱俗的”。既而在霍小玉出场时写到：“但觉一室若琼林玉树，互相照曜，转盼精彩射人。”霍小玉的美不仅在外貌上，心灵同的。霍小玉追求纯洁的爱情，不掺杂其他的成分更不计较金钱，只想谋求一个情意相通的人。对待爱情也是一心一意，善解人意。这些都体现了她美好的品洁的心灵。她亦是一个有孝心的女儿，临终之前发的誓言里我们可以看出她对供养母亲的遗憾。不仅有美丽的外貌和美丽的心灵，霍小玉在才智上也是不输儿的。正如德谟克利特所说：“身体的美，若不与聪明才智相结合，是某种动东西。”

《霍小玉传》是唐传奇中写进士与的爱情故事的小说，从人物形象特别是女性塑造上可以看出人物形象背后包含的深厚的内蕴，从而能够折射出唐王朝的社。特别是霍小玉这个人物形象更具有典型性，《霍小玉》的故事从她的悲剧性身上可以看出深刻的内容。

一、两性关系的开放

唐王朝经济繁荣社会稳定，因此给文人们更多的时间和空间从事娱乐活动。在唐王朝别是进士很受重视，因此文人士子们常常恃才傲物、放荡不羁。李肇《唐国史》：“天宝之风尚党，大历之风尚浮，贞元之风尚荡，元和之风尚怪。”大唐文们追求建功立业的昂扬豪迈的情怀不复存在，整个士大夫阶层追求享乐。特别之风盛行，整个士大夫阶层不以狎妓为耻反以自己的艳遇经历作为相互炫耀的以抬高身价。而作为被排除在封建伦理道德以外的正好满足了他们的需要。同时，生活在唐王朝的们受时代文化氛围的影响也对文人比较青睐两者之间往往容易发生爱，现实生活中的士子与之间的爱情也不乏其数，都是以悲剧收场。如李季兰与皎然、阎士和朱放的三段恋情，薛涛与元稹之间皆是无疾而终的。鱼玄机的一生亦是过得很忐忑，与李亿的恋情，遭到了李亿背叛，然后做了女道士。

当然以上只是一小部分原因，还有着其他的原因。受唐王朝的繁荣文化氛围和自特点的影响，唐王朝的们比较注重加强自身的文化素素质，不少名妓都有的文化素养。其中有些更是享有诗名，如薛涛、鱼玄机、李季兰等。霍小玉每也是李益这个陇西才子的诗歌，与后来明清时代的庸脂俗粉不同。同时，她们加强音乐和舞蹈方面的艺术技巧，这样拥有漂亮容貌、深厚文化素养和艺术才女满足了文人对于一个理想中的女性的追求。虽然出身名门的那些大家闺秀也着文化素养、艺术才能和美貌，但是她们都恪守着传统的封建礼教习俗，遵循“不漏齿”“德言工容”的训导，即使有才也是谨记“女子无才便是德”的教诲女红作为自己的本职，缺乏鲜活的生命力和灵动的气息。而们的才学和技了取悦客人，因此她们乐于展示自己的才华和表现自己的温柔与妩媚，更能满们对于浪漫情怀的追求。

就方面来说，文人的文化修养较高、温文尔雅，比那些满身铜臭商人更受欢迎。代的吏部考试不仅是考察才学，品貌也是考察的对象之一。所以不难想象唐代们不仅有着卓然的文采更是有着斐然的气度和容貌。因此本身拥有者文化素养对于与自己有着共同语言的文人是非常仰慕的，于是两方面的互相吸引就使得文人之间的爱情时有发生。但是大多数爱情以悲剧结尾，因为大多数文人追求场艳遇不会付出真感情。即使有些文人真的对动了真感情，在当时的环境对不会被当时的社会所接受的。在当时的社会情况下士子抛弃并不被谴责是因为与世家大族通婚就更不受谴责，反而有时会受到赞扬。《莺莺传》里的就赢得了一个“善补过者”的赞扬。

二、森严的等级制度和婚姻制度

霍小玉的悲剧所反映的不仅仅是“痴心女子负心汉”的传统论调，细细品读就会发现隐藏的是封建等级制度、婚姻制度对其的打压。李益的负心并不能说他对霍小一点感情而是身处于那个时代的他有着太多的来自各反面的压力。他自己无力大的封建势力，所以只有选择屈服。

在唐代社会是有着严格的等级制度的，因为“在唐代社会阶级中，除了有严格的等级，还有‘良’‘贱’之分。所谓‘良’，既指‘良人’‘良口’而言。在良除了统治阶级里的皇室贵族、官吏、僧道外，还包括被统治阶级中的一般百姓（主要是指持有小块耕地的个体农民）。”唐代明确规定“良贱不婚”，因此作为是无论如何不能与文人士大夫阶级通婚的。并且如果“良”“贱”结仅是违反了唐代的法令，也是违反了士大夫家族整个家族的利益以及其本人的途。所以在种种现实的阻挠和自己的政治前途之间，大多数人都会如李益一样缩。在现实面前选择自己的家族和自己的前途利益。

古代门阀制度森严，大家士族的婚姻不仅仅是个人的婚姻行为而且事关整个家族的利己的前途利益。因此世家大族的家长非常重视门第的高低，在唐朝“通以二事品之高下。此二事，一曰婚。二曰宦。凡婚而不娶名家女，与仕而不由清望官社会所不齿”。因此出自陇西李氏的李益的家族式绝不允许李益娶一个属于“的霍小玉为妻的。并且对于像李益这样的士大夫来说如果能与贵族世家结会对自己的政治前途非常有利，是升官和扩大自己政治势力的捷径。当时一位元超就曾感慨道：“吾不才，富贵过人。平生有三恨：始不以进士擢第，不娶，不得修国史。”因此在种种现实面前，文人往往会服从于家族和个人的前途他们可以与进行交往，可以与发生爱情，但是却不会有人会为此拿自途去赌注。因此只能是他们的红颜知己，而不可能是他们的妻子人选。

参考文献：

[1]汪辟疆.唐人小说[M].上海:上海古籍出版社,1978:82.

[2]刘文俊.唐律疏议笺解[M].北京:中华书局,1996.

[3]伍蠡甫.西方文论选(上册)[M].上海:上海译文出版社,1985:4.

[4]李肇.唐国史补[M].上海:古典文学出版社,1958:57.