梦想的终点范文

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篇1

关键词：蒙训文　儒家启蒙教育思想　校训　西方教育思想

蒙训文，顾名思义，是对儿童进行启蒙、教导的文章，在我国的明清两代最为多见。这样的文章多不胜举，本文选取了较有代表性的篇目来讨论。校训，根据《辞海》的解释是：“学校为训育上之便利，选若干德目制成匾额，悬之校中公见之地，是为校训。其目的在使个人随时注意而实践之”。为了更深入地理解蒙训文中体现的儒家启蒙教育思想，将对中西方教育思想进行对比，考虑到西方教育思想自成体系并且内容繁多，并且要去蒙训文构成一定的对照，只截取校训这种形式作为代表。希望通过这样的比较，能够对蒙训文以及其中体现的儒教启蒙教育思想有更深刻的理解。

由于我国特殊的思想文化传统，蒙训文的内容多是依据儒家思想再辅以理学思想中的三纲五常，从仁、孝、义、信等方面阐释儿童应从小养成的行为习惯和必须遵循的做人准则，其形式多是三、四、五言的韵文，读来浅显易懂且琅琅上口，很适合作为启蒙教材使用。如《三字经》是宋朝王应麟(字伯厚)先生所作，内容大都采用韵文，每三字一句，四句一组，适合儿童背诵。三字经中从儒家思想出发，讲述了伦理道德、自然常识、经典作品，最后归于仿效圣贤，勤勉治学。几乎就是一部教育理论及方法的总则，又因为根植于我国的传统文化思想和历史发展，适应了封建社会启蒙教育的需要。而《弟子规》影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)是清朝康熙年间的秀才。以《论语》的《学而篇》中的“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为中心，分为五个部分，说明了弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。除此以外，《菜根谭》、《增广贤文》、《千字文》等，都是这方面的代表，突出地体现了儒家启蒙思想。

校训是一个学校的教育理念和传统的缩影。在搜集到的西方著名学校的校训中，不难看出主要分为两类。一类是直接从圣经中截取的原句或表达对上帝信仰的句子，通常是有浓厚的基督教传统的教会学校使用另一类则是凸现个性，追求自由与真理至上的名言或语句，并且是校训中的主流。当然，还有一些学校的校训难以归类，或者是前两者的结合。在这里就不一一赘述。从已有的这些校训特别是中小学校训中。已经可以看出西方教育思想的特点，下面就以此与蒙训文中的儒家启蒙教育思想做对比。

一、蒙训文中的儒家启蒙教育思想的强烈思想控制性

1、蒙谢文中的儒家启蒙教育思想具有强烈的思想控制性。

我国封建社会的长期存在，致使封建思想长期占据统治地位，儒家思想作为封建社会的正统思想。经过了不断地改造和创新，形成了一套与封建统治相适应的理论基础，而这必然作用于其启蒙教育思想中。如《三字经》中的“父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠”，《弟子规》中的“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承”，《千字文》中的“资父事君，日严与敬。孝当竭力，忠则尽命”等。不论是对于社会秩序的讲解还是对人伦礼法的强调，这些不仅是要使儿童从小就遵纪守礼，更重要的目的是使他们从行为到思想都遵循封建社会的准则，并自觉地维护它，以期在其成长的过程中逐步地按照成为封建统治者所需要的治国平天下的栋梁之材的道路迈进，即使不能成为人才，至少也决不会做出威胁社稷的事情。因此，这些蒙训文中都将封建等级观念和纲常观念放在重要的位置上，配合统治者的需要。

2、西方教育思想更加崇尚自由与真理。

西方校训主要来源有二，一种是源于对《圣经》和基督教信仰，另一种是以对自由和真理的追求为主题。而在科学理性占据主导地位的西方学术界，对于教育的定义通常是要割裂于一切的宗教以及政治之外的纯粹的学术自由，在这样的自由意识之下，西方的教育思想中很少有这种思想上的禁锢，具体表现为第二种校训占主要地位。如爱尔兰的圣若瑟小学的校训是“所言必信”(trueto ourword)，Hillcrest小学的校训是“真实”(betrtle)，这是从正面肯定对真理的追求。Flintharn小学的校训是‘哒里可以犯错”(Thisisa safe plRce吣makemistakes)，当然，这句话并不是在鼓励孩子犯错，而是强调犯错的合理性和必然性，从而鼓励孩子们在学习过程中通过错误更加接近真理。这又是从对错误的态度来强调真理的重要。不难看出，这些校训个性鲜明，“偏爱对真理和自由的追求，大多来源于通俗易懂的生活用语”。

值得一提的是，即使是取自于《圣经》的校训，强调的也是一种在上帝的指引下的对知识和健全人格的追求，而不是对思想的控制。如英国圣奥古斯汀小学的校训是“带领我们的主，行事公正，温柔谦逊”(Leaduslord，toactjustly，tolovetenderly，towalkhumbly)，Trinity天主教会学校的校训是“为了上帝的荣誉”(To thegtoryofgod)。可以看出，在西方校训中，这种对学生的思想控制鲜有出现，反而是竭力鼓励学生不断地突破传统，创造新天地。

在儒家启蒙思想教育之下成长的是谦谦君子、国之顺民，因为从其成长的第一步就接受了这样的教育，并在以后的社会生活中逐步强化，成为一种自觉意识。再看西方，除了民族意识和地理环境等因素的影响以外，在自由之风吹拂之下的人则更具有开拓的精神，更重视理性、知识的作用，也更崇尚自由。

二、蒙训文中的儒家启蒙思想表现出极重视从细节处预防和规范行为习惯的一面

1、蒙训文中重视由细节处预防和规范行为。

儒家教育思想中一向将品行看得很重要，否定了一个人的出身和成长环境就决定了一切的观点，而是要达到一种由细节人手的对于自身的不断完善的追求以及对环境影响的克服。如《弟子规》中的“晨必盥，兼漱口。便溺回，辄净手。冠必正，纽必结。袜与履，俱紧切”和“缓揭廉，勿有声。宽转弯，勿触棱。执虚器，如执盈。入虚室，如有人”，《千字文》中的“外受傅训，入奉母仪”、“坚持雅操，好爵自縻”、“德建名立，形端表正”等，这些其实就是生活中一点一滴的细节处，看似平常，但是要坚持每一天每一次都这样做，就不容易了，这也就是为什么说习惯要从小养成的道理，在儒家启蒙思想中，也充分认识到了细节的重要性，在遇到恶劣的外部环境时，这些行 为习惯就是待人接物的标尺，可以使儿童于细节中做起，甚至是出污泥而不染。从中还可以看出，这样的启蒙教育思想重视的是一点一滴的言行举止，强调在日常的行为中逐步地养成良好的习惯进而达到贤人的标准，指明了方向和前进的方法，也说明了这条路要持之以恒的艰难之路，即《菜根谭》中的“欲路上事，毋乐其便而姑为染指。一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步。一退步便远隔千山”、“气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐悄；趣味要冲淡。而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈”。也是一条已经铺好的路，我们需要做到的就是沿着这条路坚定地走下去。

2、西方校训中体现出一种领悟式的自我规范。

再看西方校训中反映的教育思想，就不难发现这种明确而具有指导意义的规范是不多的，或者说，不会如此详细到生活的每一个细节，而是更多的指出一个方向，至于如何达到，可以由个人自己探索。比如说C0melotRiaw小学的校训“达到卓越”(Risingtoexece]lence)，是要求孩子们逐渐提升至卓越的境界，还有Selsted英国教会学校的“威武的橡树由橡子长成”(From smallaCOruS mightyoaks grow)，则是强调了千里之行始于足下的循序渐进的过程。仔细思考不难发现，这样的校训其实包括方方面面的要求，只是，究竟包括哪些，如何去做，就是个人自己去领悟了，没有明确的限制，反而有了更多的发展空间。再如Dundee中学的校训是"Under the leadership ofGod"f在上帝的引领下)，这就更加抽象了，上帝本来就不是一个具体的存在，对于上帝的理解也人人不同，即使是一个从小受到宗教思想熏陶的人也很难解释清楚上帝的真正含义，因此，这则校训其实并没有指出要求，而是通过对上帝的信仰和崇敬，唤起人们对于一切美好的和崇高的事物的追求，与其说是要求，不如说是启迪。

这样一对比，就不难看出在东西方启蒙教育思想当中的侧重点是不同的，中国的蒙训文中的儒家启蒙教育思想更注重细节的规定，强调在不当的行为发生前杜绝它产生的可能性，避免出现异常状况，使每个人都按照既定的路线成长，这是一种预防性的教育；而校训中体现的西方教育思想中更多地是提出一种要求或者期望，指明方向而不限制其实现的方式，通常在发生了偏差的时候再给与一定的指导和约束，每个人都可以沿着自己的路走，是一种自主式的教育。

三、蒙训文中体现出的仁爱思想

既然蒙训文中的教育思想根植于儒家思想。就不能不提到仁爱的思想传统了。“仁”可以说是儒家思想中对道德的最高标准。的确，在我选出的这些蒙训文中，无一例外地提到了儒家思想中的一个核心，也就是仁爱。不管是亲子之爱，兄弟之爱，同窗之谊，都是人所需要珍视并保护的，当然那也有对天下的责任和对君主的忠诚，这是对于整个社会的大爱，也被列入其中，总之，在这里，一切人都要爱，爱你的亲人、朋友、君主、陌生人甚至是仇人，既表现为“凡是人，皆须爱。天同覆，地同载”的“泛爱众”，也是“心要慈悲，事要方便，残忍刻薄，惹人恨怨”的宽容慈悲，还有“仁慈隐侧，造次弗离”劬的坚持，以及“‘为鼠常留饭，怜蛾不点灯，’古人此等念头，是吾人一点生生之机”的认识。在这里必须指出的是，这种平等的没有亲疏贵贱之分的仁爱之心，以及对一切言行的宽容忍让，正是我所发现的第一个中西方启蒙教育中的共通之处。

西方根植于宗教教义的思想中有着对众生平等，爱一切人的部分，这与儒家的“泛爱”的实质是一样的，就是强调一种平等之下的爱，对一切的宽容，对人生的豁达。这样的例子在教会学校的校训中体现得最为明显。如圣彼得沙诺尔小学的校训为“爱他人”(Love oIle another)，由嘉诺撒修女于1890年在香港创办的嘉诺撒书院(中学)的校训就是“谦恭仁爱”，以及路德会救主学校的校训是“信、望、爱”(Faith，Hope，Love)，还有一些学校的校训直接取自于《圣经》中的句子，更能体现基督教教义中的仁爱思想，或者可以说，西方启蒙教育思想中一直有仁爱的传统。这与《圣经》中反映的基督教思想是一脉相承的。

这样的相似性，其实很好理解。不管是儒家启蒙教育思想还是西方的宗教思想，归根到底，是提供一种基本的行为准则，它不同于法律依靠强制力得以实施，主要是靠对人的道德感召来达到净化人心的目的，归根到底是要求一个人能够自觉地遵守这些，信仰这些，无论在何种环境之下都不背弃它们。如果要实现这样的目的，最好的办法奠过于使每个人从小就有一种爱人的自觉和能力，能够去真正地爱人，才能体会到宽容和仁慈其实都是建立在对别人没有差别的爱的基础上的，因为有爱，所以可以包容一切。与其用各种方法去限制人的行为，远不如让行为有一个永远正确的出发点来的有效，而爱，就是最好的出发点。心中有爱、不吝啬奉献爱的人，才能在现实生活中做到保有仁爱之心。由此看来，东西方启蒙教育中都重视仁爱的思想就得到了合理的解释，只不过，儒家思想中通过对亲子之爱推而广之达到“泛爱众”，西方在宗教思想的影响下通过对上帝的追随和信仰达到众生平等的爱。此外还要提到出的是，蒙训文别注重的还有智，义。礼。信。义是公正合宜、正正正当当的行为；礼者理也，是规规矩矩的态度；智是慎恩明辨的能力；信是诚实不自欺，也不欺人的态度。这些都是儒家思想中的精华，也被吸收进了启蒙教育思想中。如《千字文》中的“节义廉退，颠沛匪亏”，《三字经》中“日仁义，礼智信。此五常，不容紊”，《弟子规》的“凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。话说多，不如少。惟其是，勿佞巧。奸巧语，秽污词，市井气，切戒之”对于一个拥有悠久的历史的思想，儒家思想的发展是一个漫长的过程，而这些对于现今仍有极大的启示作用的思想得到的最大的肯定就是被古代的学者思想家们用浅显的语言写入蒙训文中，这就代表了这种思想对于子孙后代都是极具价值的，适应着不同时代不同发展阶段的人类的精神追求。要成为一个完善的人，就要在精神的和身体的各个方面健全，而儒家启蒙教育思想中通过这些思想精髓，已经把一个健全的社会人的模型展现在我们面前，包罗万象，全面周到。

四、儒家启蒙教育思想中积极入世的特点

启蒙教育，说到底是为了培养儿童的基本行为习惯和价值观，为以后的社会生活做准备，因此，必然会呈现出积极人世的特点。在西方小学的校训中，就一再强调学习对于社会生活、对于人生的重要作用。如圣爱德沃小学的校训“为了上帝为了国家”(F0rGodandforcountry)，圣布里吉德小学的校训“为了生活而学习”(Learningforlife)，圣尼古拉斯小学的“为了生活而爱学习”(Lovelearningforlife)都是这样的例子。此外，一些小学的校训更强调了团结的重要性。如圣约瑟芬小学的校训“一人所 做有限，大家一起成就多。”(Alonewe cand0 solittle，to―getherWe can do so much，)，Woodheys小学的校训则是“众人合力成就多”(Togethereveryoneachievesmore)等，都体现出了一个团队意识和合作精神。这些都表明启蒙教育中很大一部分要达到的是一个为今后的社会生活铺路的目的，要教会孩童学习是为了生活服务，学习也是一个团结同龄人初步参与社会的过程。

蒙训文中体现的儒家启蒙教育思想当然也担负起了教育儿童如何初步了解社会的责任。字里行间透露出关于社会生活的种种经验和忠告。因此，儒家启蒙教育思想绝不是将社会进行美化之后，鼓吹一个绝对美好的大同世界，使人毫无戒心地接触并进入社会。在肯定“人之初，性本善”的同时，在蒙训文中，我不时能够看到提醒儿童注意为人处世的技巧以及社会的阴暗面，如《菜根谭》中“善人未能急亲不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去不宜先发，恐遭媒蘖之祸”、“炎凉之态，富贵更胜于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人”、“饥则附，饱则翱，燠则趋，寒则弃。人隋通患也”，《增广贤文》中“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”、“莫信直中直，须防仁不仁”、“人情似纸张张薄。世事如棋局局新”，《小儿语》中“与人讲话，看人面色，意不相投，不须强说。当面证人，惹祸最大，是与不是，尽他说罢”等。所有这些，再加上之前总结出的儒家启蒙教育思想的特点，其实都是从各个方面让儿童从小就得到适应这个社会需要的教育，在成长的过程中少走弯路，形成最有利于今后发展的性格和习惯，掌握有用的知识，拥有对社会的清醒认识，并都将在以后的生括中发挥不可替代的作用。由此可见，儒家启蒙教育思想是为儿童以后的人生铺路，潜移默化地使之融入社会，在对社会中的一切有所准备之后积极人世，因为这些道理，只有在与外界交流时才能显现出作用来，也只有与人相处时才能发挥作用，如果根本不需要与人相处，根本不需要有所建树。那么这些道理其实就是空谈。而真正去身体力行的过程，其实就是一个融入社会的过程，因为真正去实践这些，就不可能不接触他人及社会。这才是儒家启蒙教育思想真正的意义所在，在教育的同时也传达出积极人世的思想倾向，但并不是要你成为叱咤风云的人物，而是让你怀着一颗仁慈之心，培养健全的人格，养成良好的习惯。形成自己的判断能力和保护自己的意识。虽然在思想上有所限制，却也使你符合封建社会的要求；在培养正确的行为习惯的同时教你待人接物、为人处事的准则和方法：在要求你仁爱的同时也提醒你祸从口出、人心难测的现实。对现实的险恶有所防备。这些在无形当中鼓励和帮助着儿童接触社会，也了解社会的基本需要，认识到社会的本质，达到一种人对社会的积极的适应，实现人与社会的和谐。

总之，蒙训文中集中体现了儒家思想中的启蒙教育思想，这一思想的表现形式是从各个方面规定和约束一个儿童的行为。提出一条中规中矩的成才之路，其最终目的是为封建统治服务，因而在与西方教育思想对比的过程中。集中体现出了强烈的思想控制性，对行为习惯的重视，以及对于仁爱和积极人世的追求的特点。放入现代社会的背景中，其中提到的一些最基本的也最符合我国传统的伦理道德规范。仍然是那么实用，而一些为人处世的警语，仍是精辟人里。现代科技为人类造福当然不容否认，但科技如果不能受到伦理道德的约束，就越有可能危害到人类自身，所以在科技高速发展的当今社会，更需要伦理道德教育。因此，要在汲取西方教育思想的精华的同时，重视儒家启蒙教育思想中有价值的部分和蒙训文的作用。

注释：

①段亦凡等编，《三字经》《百家姓》《千字文》释译手册，北京：中国民航出版社，1996

②刘海清评析，百家姓三字经千字文弟子规增广贤文，武汉：崇文书局，2003

③曹黎光，姚芳注析，蒙学六种，太原：山西古籍出版社，2004

④王楠，从校训差异透视大学理念，武警工程学院学报，2004，(5)

⑤洪应明，菜根谭，北京：京华出版社，2002

⑥吕得胜，吕坤等，小儿语：外八种，长沙：岳麓书社，2002

参考文献：

[1]王楠，从校训差异透视大学理念，武警工程学院学报，2004，(5)

[2]李承先，徐辉，大学校训与大学理念，高等教育研究，2005，(6)

[3]钟晓雪，从校训看大学教育的理念与精神追求，江苏高教，2003，(6)

[4]西周，弟子规图典，北京：北京燕山出版社,2004

[5]吕得胜等小儿语：外八种，长沙：岳麓书社,2002

[6]刘海清评析，百家姓’三字经千字文弟子规增广贤文，武汉：崇文书局，2003

[7]洪应明，菜根谭，北京：京华出版社，2002

[8]王应麟，三字经，长沙：岳麓书社，1986

[9]徐醒民，儒学简说，厶中：青莲出版社，1999

[10]王应麟，三字经训诂，超量图书馆，1991

[11]卓铭，为人处世与《增广贤文》，桂林：广西民族出版社，1992

[12]吴崇恕，世界知名大学校训校标，武汉：湖北人民出版社，2004

[13]曹黎光，姚芳注析，蒙学六种，太原：山西古籍出版社，2004

[14]刘慰华，中国儒家教育思想，青岛：青岛出版社，1999

篇2

我坐在学生的身后想：今天的早读课是谁来主持呢？会是“小博士”周祖翰么？还是“西游王”杜卓番？噢！原来是她，这个曾经不把我放在眼里的小丫头――李木子。只见她已经大方地站在台上，开始用英文流利地背诵课文。随着她的背诵，我们仿佛也来到了马戏团。看，威风的老虎钻火圈是那么的灵敏，机灵的猴子骑骏马是多么滑稽啊……当大家还沉浸在李木子的背诵场景中时，她微笑地说：“同学们，你们想和我一样流利地背诵这篇文章吗？”没想到一阵热烈的掌声响起来，学生齐刷刷地说：“想!”她自信地上前走了一步说：“你们觉得哪些句子最困难，我们一起想办法。”学生和她立刻开始了热烈的讨论，很快，大家找到了背诵难句子的小技巧，于是木子组织大家开始绘声绘色地背起来，私下里学生还在比谁记得牢、记得快。

此时我看着他们高仰的小小的脑袋，仿佛看到他们发光的眼睛。其中眼睛最亮的是严浩，曾经的他连一组简单的词语都说不下来，现在他在同学们的感染下，在李木子的帮助下，居然跟上大家的步伐，敢于背诵了。

我心里涌起一阵感动。曾今的木子对同学是那么不屑一顾，如今的她是如此主动，成了我的好助手。近两年，我对学生的默默付出与同学们的体谅成就了今天的木子，课上无数的小老师也成就了我改革创新小学英语早读课的梦――“我的早读我做主”：20分钟成就一个学优学生当老师的梦，20分钟创设属于一群学生的微课堂，20分钟用学生的视角体会早读课的乐趣，让每一天在精彩的早读课中上演。

还记得我在教唱英文歌时，学生丝毫提不起兴趣，直到铃声响起的那一刻，他们还是不会唱，我很沮丧。课后和学生一起做沙包，突然听到几个学生围坐在一起在唱；“Baby, baby, baby, oh like Baby, baby, baby, oh I thought you'd always been mine, mine.”原来是Justin Bieber那首Baby，是我没有真正走进学生的内心，于是我调整了策略，让他们回家找自己喜欢的英文歌，放在每节课后五分钟学习。学生在那一串串节奏鲜明、优美欢快的音符中，举手投足，转圈跳跃，整个课堂充满了童趣。通过这样一个又一个的五分钟，我们最终迎来了六一儿童节精彩表演的五分钟。

“问渠那得清如许，唯有源头活水来”，我的英语教学也在十一年的教学相长中焕发出了新的活力。我一直在探寻实现教书与育人完美统一的好方法，尝试把原声电影引进课堂。《辣妹辣妈》是围绕着青春期女孩与母亲家庭矛盾展开的关于爱情、友情、亲情等家庭伦理问题思考的影片。课上影片一看完，让我没有想到的是，学生不仅掌握了影片中一些简单的对白，而且居然开始深思自己与父母之间的关系。课下，我和学生一起组织乐队模仿片中的歌舞环节，有的学生还当起了编剧。自编自导起了英语话剧，这时我就是他们的顾问，有困难我们一同解决。当这些成果在英语节展示时，从学生的表现中，我看到了书本知识与学生课外生活的相遇，听到了心与心的对话，感受到了师生情感的碰撞。

目前，我们还在开展“Good voice！”―“班级好声音”比赛，比赛规则由学生和我教同商讨制定――只要你肯站在这个舞台上，只要你比过去好一点，你就是胜利者。比赛结束后，我还会给学生的父母以短信的方式发不同的喜报。任何微小的声音都不能忽略，任何微小的进步都不能漠视。最近这一期的班级好声音比赛中，维吾尔族小男生赛可燃终于走上了讲台，虽然他的英文不太熟练，但台下的同学依然报以热烈的掌声，我也向他竖起了大拇指。他的眼睛湿润了，小脸通红。课下，我给赛可燃的妈妈发了喜报，赛妈妈立即回复了：“老师谢谢了，赛可燃说你要给我发短信，每天回来先打开手机看你的信息，你的鼓励对学生的影响特别大，真的谢谢你！”我的心暖暖的！

或许有人会问：“给自己增加那么多任务，甚至还要自己贴钱组织活动发奖励？你累吗？”我有时也会问自己“这一切值么？”可是，当我看到学生学习英语时兴奋、喜悦的笑脸，听到学生说一段流利的英文，读到家长一条条致谢、分享学生成长喜悦的短信，看到身边无数的老教师在用爱与希望培育着我们的“幼苗”的时候，想到学校领导和同事对我寄予厚望，让我成为学校名师工作室的一员，我的累与付出全都值了。三个月国家级骨干教师培训，更加坚定了我的信念：课堂的灵动，并非高不可攀，并非遥不可及，关键在于对英语教学的理解。心在哪里，智慧就在哪里。厚积而薄发，那么智慧的、灵动的、充满童趣的富有生命力的课堂就不远了。

篇3

10月23日下午，首届丝绸之路国际电影节之丝路电影合作论坛――西部类型电影论坛在西安举行，奥斯卡获奖导演，《华尔街》、《刺杀肯尼迪》等影片的著名导演奥利弗・斯通，张丕民、黄建新、芦苇、周晓文、张宏、孙毅安等知名中国电影人，也是中国西部电影的辉煌和见证者参加了论坛。论坛上，黄建新、芦苇等轮流发言，定义自己心目中的“西部类型电影”。他们是西部电影的缔造者，是亲历者，更是见证人，他们认为西部类型电影张扬浓郁的生命意识、文化意识、前卫艺术意识，在现实主义基础上具有后现代的坐标，以现代文化视角和电影语言解读西部生活和西部精神，形成了成熟的艺术家群体，正是有了中国“西部片”，中国电影遂成为备受世界影界关注的一个热点，中国西部电影在其短暂的发展历程中，创造出了令世人瞩目的业绩。

此外，与会嘉宾也分析了西部类型电影面临的问题和不足，以及西部类型电影为何从辉煌走向暂时的沉寂，从创作人的角度，分析西部类型电影如何谋求出路。奥利弗・斯通根据自己对中国西部类型电影的研究，浅谈了对该类型影片的看法。西部电影的困境其实是中国电影产业普遍存在的问题，电影的票房压力、好莱坞大片的强力遏制和电视对文化消费的影响，使中国电影普遍面临困境，如何重塑西部电影的辉煌，让中国西部成就电影的光荣与梦想成为每一个中国影人要直面和思考的问题。

嘉宾简介：

奥利佛・斯通――世界著名导演，3次获得奥斯卡金像奖，代表作品《野战排》、《生于7月4日》、《天与地》、《华尔街》、《刺杀肯尼迪》等。

张丕民――原国家广电总局副局长，曾任西影厂厂长，现为国家电影基金会会长。

黄建新――著名导演、监制，中国电影家协会副主席，导演代表作有《黑炮事件》、《背靠背脸对脸》、《埋伏》、《建国大业》等，监制作品有《投名状》、《十月围城》、《木乃伊3》等。

芦 苇――国家一级编剧、中国影协理事，代表作品电影《霸王别姬》、《秦颂》、《黄河谣》等。

周晓文――著名导演、编剧、作曲、摄影，导演代表作有电影《最后的疯狂》、《疯狂的代价》、《二嫫》、《青春无悔》等。

篇4

关键词：思想政治教育；中国梦；思考

近些年来，随着教育改革的不断推进和中国梦的讲话，高校大学思想政治教育教学过程中出现了一些具体的问题，比如忽视了对中国梦理论教育的传播。因而将中国梦融入到高校大学思想政治教育课堂越来越受到许多大学教师的关注。为了避免高校大学思想政治教育老师在课上只注重笼统地讲授理论知识，而忽略了学生对中国梦理的学习，大学教师将中国梦融入到高校大学思想政治教育中，树立清晰地教学目标，编制系统性与整体性相结合的中国梦理论教育教材，这对提升学生兴趣至关重要。这对提升大学生的教育素养，培养大学生的爱国情操十分关键。

1.重视高校大学思想政治教育课程中有关中国梦理论学习的意义

引导学生自觉学习中国梦，培养学习意识是顺应我国未来教育改革发展方向的重要举措，是我国实施科教兴国战略的必要条件。将中国梦融入到大学思想政治教育课程中是培养人才的关键环节。学生学习中国梦有利于丰富学生的知识储备量，提升学生的个性发展，培养学生的爱国意识具有重要的现实意义。[1]创新高校大学思想政治教育课程的授课方式，不仅有利于激发学生对中国梦的学习兴趣，提高学生的非智力因素和对中国梦的理解能力、认知能力。高校将中国梦融入到大学思想政治教育课程中有利于提高学生的政治素养，还有利于提高高校大学思想政治教育的运用能力。更深层次讲，引导高校大学生培养政治素质与爱国教育，培养我国高校大学生的爱国精神，也避免了高校大学思想政治教育教师被普遍格式化现象的重复出现，进而增强高校大学生的灵活应变能力。

2.将中国梦融入到高校大学思想政治教育的具体策略

2.1高校缺乏将中国梦融入到大学思想政治教育的经费投入

现阶段，随着信息时代的到来，为了适应我国高等文化教育的需要，高校往往只关注学生的专业课程的培养而忽视了高校大学思想政治教育课程的中国梦理论的创新教育，因而往往缺乏将中国梦融入到政治思想教育的经费投入，不能满足高校大学思想政治教育的发展需求。为了保障高校大学思想政治教育工作的顺利进行，推进中国梦的传播发展，高校增加大学思想政治教育课程有关中国梦相关教程编撰的经费投入，这能够保障现阶段中国梦教育顺利进行。然而，高校每年在政治教育有关中国梦成果的研发方面资金投入较少，使得高校大学思想政治教育课程中有关中国梦理论学习受到某种程度的制约，不利于中国梦理论教育的有效开展，降低了教师的积极性，不利于高校大学生的全面发展。为了推动高校将中国梦灵活地融入到大学思想政治教育课程中，推进高校教育工作的有序进行，高校应当将中国梦融入到高校大学思想政治教育中去有利于实现文化人才培养模式的有效创新，引导高校培养高素质的人才，提升高校大学生的思想政治素质，完善中国梦的专题理论教学队伍的全面建设。

2.2高校大学领导应当带头学习中国梦

在高校大学思想政治教育课程中，中国梦理论教育不仅应当落实到学生，高校大学领导应当带头学习中国梦，尤其要丰富思想政治教育活动和推动高素质教育的人才队伍建设。因而，领导重视将中国梦融入到高校大学思想政治教育课程中有利于推进高校思想政治教育人才队伍建设。由于现阶段高校将中国梦融入到大学思想政治教育课程中需要一定的时间，因而在传授过程中存在较大的不足。加上高校将中国梦融入到大学思想政治教育课程中需要老师将这些内容予以体系化，中国梦理论教育活动的开展需要好的带头人，这样有利于高校将中国梦融入到大学思想政治教育课程的任务能够科学有效的进行，进而实现我国高校大学思想政治教育课程的教学目标。[2]高校大学领导应当带头学习中国梦，尤其需要根据中国梦教育的实际情况和学生的学习能力科学性、量力性、全面性地设置具体的教学目标，这能够有效确保大学思想政治教育中国梦相关知识的准确性传授，这是高校大学思想政治教育在中国梦理论教学过程中实现教学效果的关键。

2.3提升学生学习中国梦融入高校大学思想政治教育后的积极性

随着我国社会主义政治建设的不断推进，我国高校大学思想政治教育中有关中国梦部分的政治思想理论也在不断创新和完善，采用多种形式的教学方式实现对中国梦传播具有重要的实践指导意义。比如，采取中国梦主题演讲的方式、举办中国梦征文比赛、开展中国梦的知识竞答活动、倡导学生进行中国梦系列方式的网上答题活动，开展有关中国梦的大型教育活动等，这些均能够使得我国高校大学思想政治教育课程有关中国梦的知识学习得到了有效的贯彻与学习，这能够提升高校大学生参与中国梦理论教育的积极性和热情，提升大学生对中国梦相关理论的全面认识。现阶段，为了增强高校大学思想政治教育的整体水平，将中国梦的专题内容融入到思想政治教育工作中具有重要的意义，丰富高校大学生对中国梦理论内容的认识，创新思想政治教育活动，能够有效提升大学生的政治素养，激发学生对中国梦理论教育的积极性和学习中国梦理论知识的热情。高校大学思想政治教育教师应当自觉提升参与中国梦理论教育活动的积极性，丰富中国梦理论教育教学活动为了实现我国高校大学更大范围内高质量学习中国梦理论，应当创新多样化的中国梦理论教育，推进高校大学生积极参与思想政治教育中。

2.4将中国梦以灵活多样的形式融入到高校大学思想政治教育中

科学技术的飞速发展使得传统的大学思想政治教育课程比较单一、贫乏，创新传统的高校大学思想政治教育，将中国梦以多元的方式融入到大学生思想政治教育中将会发挥着良好的教学效果。比如培养学生合作学习、自主探究学习中国梦的精神。引导学生深入分析中国梦，在课堂上允许学生做好有关中国梦学习的课后沟通交流，使得大学思想政治教育中有关中国梦部分内容的学习氛围变得积极，有效预防学生产生听课出现的疲惫感。此外，高校教师将中国梦以灵活多样的形式融入到高校大学思想政治教育中时，应当一方面注重对中国梦理论教育的知识讲解，另一方面要培养学生的分析评价能力，引导学生积极分析与应用中国梦的理论知识，促进学生思想政治素质的有效提升，充分发挥中国梦理论教育的功能。将中国梦以灵活多样的形式融入到高校大学思想政治教育中，相关学校应当在编制中国梦专题教材的过程中，所有编撰者应当就中国梦理论教育部分进行形式的创新与理论的延伸，最好做好充分的编撰前讨论交流工作，明确编撰中国梦专题教材前的清晰的编写思路，构建完善的政治理论教育体系，提出具有发散性思维的中国梦大学思想政治教育课后的反思问题。

3.结语

综上所述，为了更好地将中国梦以灵活多样的形式融入到高校大学思想政治教育中，有效落实学生对中国梦专题理论的深入学习，使得高校培养出政治素养的综合型人才，优化大学思想政治教育中有关中国梦教育的教学模式。高校创新大学思想政治教育课堂上有关中国梦理论学习形式的多样化和教师授课方式的多样化，不仅能够提升学生学习中国梦理论知识的主观能动性，还能够提高高校大学生的政治素养。

参考文献：

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关键词：免费师范生;“中国梦”;职业理想;对策研究

“中国梦”是理想信念与中国当代实际结合的产物，当代大学生是实现“中国梦”的直接参与者，是社会主义事业的建设者和接班人。教育是国之根本，扶持农村教育是均衡教育水平的重要环节，初中起点六年制本科公费定向师范生（以下简称“免费师范生”）应运而生，他们肩负着“中国教育梦”的责任和希望。根据免费师范生的教师职业理想的现状，我们发现他们在教师职业认知、教师职业能力和教师职业意志等方面都存在一定的偏差。因此，结合“中国梦”的理论构架，如何将“中国梦”植入免费师范生的内心，并融入免费师范生的职业理想教育中，是值得我们去研究和探讨的。

一、免费师范生“中国梦”之职业理想现状呈现的问题

（1）免费师范生的教师职业认知肤浅。由于小学教师所需知识含量的局限性，免费师范生自我意识膨胀，容易丧失对知识的系统学习，更谈不上对教师职业认知的深层思考。

（2）免费师范生的教师职业情感淡薄。免费师范生的教师职业理想现实化和利益化，对于既定的小学教师岗位，毫无就业压力，专业化不强，个体成功感受较弱，难以保持对教育事业的持久热爱。

（3）免费师范生的教师职业意志薄弱。免费师范生在教师职业意志方面具有务实性和物质化，个人享受主义较浓。他们在教育理论知识体系学习中，往往难以沉心钻研学术，教学实践经验明显欠缺。

（4）免费师范生的教师职业信念淡化。免费师范生具有明显的时代烙印，在整体上表现出顺应时代需求的职业理想信念，但其职业理想信念更具现实化、自我化、功利性和浮躁化，追求个人享受，服务社会和振兴教育事业的信念淡化。

（5）免费师范生的教师职业发展规划缺乏。免费师范生把教师职业仅作为工作，更多是享受人生，不求有功但求无过者居多，较少思考教师职业发展规划。

二、免费师范生“中国梦”之职业理想培养的方法和对策

（1）“中国梦”指引人生目标，坚定教师职业理想。一方面，要加强“中国梦”理论武装，通过加强“三观”教育促进大学生职业理想与“中国梦”相统一。另一方面，要通过“中国梦”引导大学生职业思想教育，造就其健康的人格、深厚的文化修养、良好的心理素质以及豁达的生活态度，这样才能培养高度的社会责任感，使免费师范生在追求人生目标的同时，逐渐形成正确的职业理想。

（2）以“中国梦”为平台，优化大学生职业理想教育环境，提升职业理想情感。一方面，优化高校文化环境。校园文化能对人的思想观念、行为方式和价值取向进行显性与隐性塑造，是免费师范生的职业理想观教育行之有效的不可缺少的重要环节。以理解“中国梦”为平台，开展各种培养师范生的教师职业理想的活动，例如校园内外各种典型优秀教师和事迹的宣讲，使各个媒体宣传为职业理想教育服务。另一方面，优化高校网络环境。高校应该创建完备的网络监控系统;建立高质量的职业理想观教育网站;开发和运行具有时代性、影响力、吸引力的职业理想观教育软件。

（3）将“中国梦”融入高校职业教育系统，强化教师职业信念。其一，本着求真务实的精神，在教育学、教学方法论和教学实践等课程学习中穿插教师职业理想内容，提升教师职业理想认知水平。其二，高校要改变传统的教育方式，采用多种教育教学方法，如团体讨论、案例宣讲、影视植入等，并且将其他校园资源运用到职业理想观教育中去。其三，教师言传身教，以“中国梦”为契机，增强学生的职业信念，帮助其建立符合个体内在需求的职业发展规划，明确自己想做什么、适合做什么、能够做成什么，不随波逐流，不好高骛远，不浮躁懈怠。其四，增强社会实践能力、社会责任感和奉献意识。通过各种参观考察，学习他人艰苦创业开拓进取的奋斗精神，坚定免费师范生的教师职业理想信念。

参考文献：

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畅快地伸个懒腰，呼吸着金色阳光里的芬芳。记得拥挤的车厢内令人窒息的闷乏，记得默默等待着到达终点的枯燥，却忘记了窗外，沿途的风景，忘记了山林间的婉转莺啼远比铁轨暴躁的轰鸣悦耳。

拖着厚重的旅行包，颠簸于泥泞中的旅人们，你们的心向往着一个梦吗？一个彩虹交织的梦，梦在的地方……花开成雪。可终点处，究竟是梦想成真？或是拖着伤痕累累的身体眺望另一个彼岸？旅人，请在你执着的同时，短暂的驻足于沿途的风景，它们就在你的眼前而并非梦想的奢侈品。

可还曾记得，路过的江南小镇中的蒙蒙烟雨？可还曾记得苏荷湖畔的某一次邂逅唤起的少年心灵的悸动？往事未往，因为尚有人在阳光下回眸，“思”雨成线。长夜未央，亦因为尚有人踮着脚尖在月下花间，翩翩起舞。细细品味着途中的泪笑欢辛。抚弦而坐，握着梦的微锬剜?磺??ldquo;促促凄凄惶惶，贪看远道，不知有伤。匆匆跌跌撞撞，欣然止步，明月悠扬。”为何追梦的琴音，总是指伤弦断？为何执着着的终点，不能有快乐相伴？

到底何谓终点？终点之后难道无路可走了吗？追梦的旅人们，回头看看吧，那些曾近走过的四季，慢慢羽化的剪影都蒙上了一层轻柔的纱，和路的尽头一样，连接这梦境。你的执着让你靠近终点，可你的不屑却让你忽视了每一个像终点一样充满魅力的地方，将每一个印在滚滚红尘中的脚印都当做终点一样珍惜吧。邀一只彩蝶，在阳光里翩翩起舞。若是期望铸造了所谓的终点的梦，何不让期望充斥着每一个途中？

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1、暗恋时是微明的清晨，一切都是美好的，还有些朦胧看不清楚未来；而热恋的时候则像下午一两点时的天气，阳光热烈得刺眼，那种十分浓烈的兴奋，刺激得让人觉得不真实；而等到失恋的时候则像夜晚，有一种寒冷得让人心碎的感觉，而且十分凄冷，让人感觉很忧伤。

2、假装幸福太悲哀，倒不如流着泪坦白。

3、失恋像寒冷的夜晚

篇8

我想对大家说，其实梦想离我们并不遥远，只要通过自己的智慧和汗水就一定会实现。

大家肯定会问我了，实现梦想要付出汗水是必须的，但这智慧是什么意思呢？难道是实现梦想有什么捷径吗？

是的，虽然不算是捷径，但可以说是一种方法，有些人觉得梦想实在遥不可及，刚完成到一半或许还没有就觉得太累，然后放弃，其实你并不需要一直看到终点，也可以先看看通往终点的过程上那些重要的东西，这会让你不再觉得实现梦想是那么的遥远。1984年，东京国际马拉松邀请赛中，有一个名不见号的选手名字叫作山本田一，他居然获得了这次马拉松的冠军，大家都觉得十分不可思议，记者问他凭什么获得冠军，他就简简单单的回答道说是凭智慧战胜对手的的，这句话引起了恨多人的讥笑与嘲讽，马拉松只要身体好和有毅力就行，冲刺排在其次，但怎么可能是凭智慧战胜对手呢？

几年后，在意大利米兰的一场马拉松邀请赛中他又一次夺得了冠军，记者再一次采访他同样的话语，但他还是和以前回答的一样，就简简单单的一句话，“凭智慧战胜对手”但这次引起的不是讥笑，而是更多人的思考。

后来，山本田一在自传中说道，其实那所谓的智慧就是在每次比赛开始之前他都会骑着自行车把赛道转一圈，记住赛道上那些比较重要的标志如那里有一个银行，那里又有一棵特别的大树，然后比赛时先奋力跑到第一个标志，再想这离第二个标志不远，又力的冲向第二个标志，本来从前跑十几里路就不行了，但这样发现自己好像没有那么费力了，所以就得了冠。

山本田一既然能凭借着自己的智慧冲向终点，那我们为什么不能凭借这种智慧冲向梦想的彼岸呢？把自己浩大的梦想分成许多的重要步骤，然后一步一步的完成，不知不觉，你就已经实现了自己的这个梦想。

大家都觉得在实现梦想时会受到别人的冷嘲热讽，所以不是因为怕实现梦想的艰难就是怕那些小人的闲言碎语才放弃追寻梦想，其实大可不必这样，大家都知道一些名人或科学家，但你们都只看见了他们辉煌的一面，却没卡到他们为了梦想付出的心血。成龙小时候在学校受得种种磨难，但他为了追寻梦想并没有半点惧怕，凭借自己的勇气，实现梦想，当上了现在一代功夫巨星；周杰伦最初来到社会只是一个餐馆中洗碗的工人，但他凭借自己对音乐的热爱和对梦想的执着成为了乐坛璀璨的一颗宝石；爱迪生在发明灯泡时用了两千多种材料，很多人都嘲笑他，但他不放弃自己的决心，最终发明了灯泡。还有不少这样的人，他们都是我们的榜样啊！他们用行动告诉我们，不要去在乎别人的语言，也不要在乎梦想的艰巨，有梦想就要去追寻！

篇9

人生是一种经历，痛苦，欢乐，失落，自信，平凡，辉煌……只有经历了才有感悟，才活得更丰富，更充实。人生难免会遭遇到磨难坎坷，如果我们心中充满了阳光，那么人生中流汗淌泪的日子也会灿烂开花。

人生就像是一次旅行，开始了，只有走下去，我们才能抵达终点。懂得享受的人，会在旅途中找到属于自己的那道风景，那将是辉煌，灿烂的，富有意义的。

在人生茫茫大海中的帆船上，我们都会有属于自己的指南针——梦想。这个指南针指引着我们的道路，即使遇到阻碍，也能够乘风破浪。因为“不经历风雨，怎能见彩虹”。人生是天空，我们就是飞鸟，只要拥有梦想，谁都可以搏击长空，尽管人生的天空有晴也有雨。

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在青春的路上风雨兼程，但我们要坚强， 在青春的路上，彩虹永照，但我们要努力，在青春的路上，阳光明媚，但我们要有青春的活力，在青春的路上，充满阴云，但我们要充满自信，在青春的路上，充满热情，我们要释放自己的热情与豪迈，在青春的路上，让它在青春的路上，指引我们前进，指引我们飞翔...

时间犹如是一滴淡水，而过往就像是一滴咸水，将淡水滴到咸水里，我们能感觉到它的存在，但他已经变成过去，永远都无法回到最开始。但是上帝在关上一扇门时往往会开启一扇窗户,当你获得一些东西时，就要失去一些东西。前提是我们必须弄清楚获得的东西和失去的东西相比什么更重要。回忆与未来亦是如此，我们必须在两者中选一个为获得的东西，另一个为失去的东西，我们不可能同时去获得，所以也要选择，看看你选择未来还是过去，但我们必须知道哪一个才是更重要的

我们的责任重大，我们还太小，有太多的东西要你学习，我们还没踏入真正的人生，我们还要去完成未完成的梦想，有太多的事没有经历，人生的使命还没有完成，所以那是一个残缺的人生。但是我们必须牢记：这些就意味着你要放的下过去的所有所有，我们要放下快乐的童年，去接受社会的险恶，勇敢的走下去。