有关思念家乡的诗范文

导语：如何才能写好一篇有关思念家乡的诗，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

1.能正确、流利、有感情地朗读课文，背诵《九月九日忆山东兄弟》。

2.理解诗句的意思，体会诗人身居外地在重阳佳节思念亲人的思想感情。

教学重难点：想象诗中的情景，体会诗人“每逢佳节倍思亲”的情感。

教学流程：板块一：联系生活，导入新课

1.师：什么是佳节呢？我国自古以来就有很多传统佳节，你最喜欢过哪个佳节？

2.师：每逢佳节来临，我们就会和自己的亲朋好友一起欢聚一堂，度过这快乐的时光。大家在过节时都是开心的，但唐朝的诗人王维在重阳佳节这天，却道出了这样的感叹“每逢佳节倍思亲”。（板书课题）

3.读题，理解课题，课题是围绕哪个词来写的？（思亲）

板块二：初读古诗，激发兴趣

1.“每逢佳节倍思亲”是一首古诗中的一句，你们知道是哪首诗吗？ 出示古诗《九月九日忆山东兄弟》

2.谁来读一读，读准每一个字，每一句诗。指名读诗

3.过渡：王维的诗就像一幅画一样，诗中有画，画中有诗，我们今天这篇课文也很有意思，文中有诗，诗中有文，让我们走进这首诗背后的一段故事，你可能会对诗有更多新的感受。请同学们打开课文，读读这首诗背后的故事吧。

板块三：诗文对照，品悟文本

（一）了解为何“思亲”。

1.王维为什么思念亲人？屏幕出示：15岁那年，他就离开家乡，来到京城长安，不觉已经两年了。

2.这句话中有两个数字，是多少？从这两个数字中你读懂了什么？（体会15岁——离家时年龄小；两年——离家时间久）

这是孤独的两年，是充满思念的两年，这两年是何等的漫长。谁能再来读一读这句话。

3.师：看——（板画）：王维的家乡在华山以东，而15岁的他却孤身一人在华山以西的异地他乡长安。对于他来说不是他的家乡，是另外的、别的地方，长安就是异乡。他自己就是到长安求学的一个客人，是一个异客。

师：长安和王维的家乡隔着一座险峻的华山，在交通很不发达的唐代，回家只能靠步行，不仅要翻山越岭，跋山涉水，而且过了华山还要走很长很长的路程，回一趟家不知要走多久呢，不是想回就能回的啊！王维不知有多想念他的亲人呢。

4.这就是王维，他独自一人在书斋里，看着他，你想到了哪些词语？（背井离乡 举目无亲 冷冷清清 孤孤单单

孤独无依等）

5.请把你的感受送到这句话中。

（二）体会为何而“倍思亲”。

1.那是什么让王维“倍”思亲？请你再读读第二自然段，用书中的一句话来回答。

2.学生交流，出示第二小节，

3.节日是指什么节？重阳节是哪一天？重阳节有哪些习俗？

4.你从哪些词中感受到重阳节过节的这种“热闹”呢？

（1）理解“兴高采烈”，能不能把兴高采烈换一个词？

（2）理解：扶老携幼。扶：搀扶；携：带着。看，这一家老老小小团聚着，一家几代人欢聚在一起，多么热闹，多么快乐，多么幸福，谁来读出这种幸福的感觉？人间最幸福的莫过于团圆了。谁再来读？

5.师：重阳节就是这样热闹啊！（出示：扶老携幼、登高游玩、欢度节日、兴高采烈）你能把这组词串读好吗？

6.师：谁能通过朗读把我们带到热闹的大街上去看一看？

齐读句。

7.师：看着别人一家团圆，那么开心，小王维呀，你此时心情如何？（师相机请两位学生说）

8.正是这热闹景象、欢乐气氛触动王维的思乡情怀。齐读这句话。

（1）过去的700多个日日夜夜，王维就一直在思念着家乡的亲人。如今，当他看着家家户户欢度节日的情景，就更加思念家乡的亲人，这就是，读——每逢佳节倍思亲 （2）现在你知道“倍思亲”的“倍”是什么意思吗？（更加思念，比以往更思念了）。读句。

（3）谁来读读第二小节，读出重阳节的热闹，读出王维的“倍”思亲的心情。

（三）品悟“思亲”之情。

1.过度：重阳佳节的欢乐不属于王维，他只能沉浸在对过去美好生活的回忆中。

2.诗人王维想到了些什么呢？出示第三自然段。

3.师：快乐的时光总是令人难以忘怀，如今王维孤单一人身处长安（指板书）他在山的这头，而家乡和亲人却在山的那头，两地隔着高高的华山，这就是——板书：天各一方，不能相会

4.师：文字能读出感情，这里的省略号也能读出情来呢，这里的省略号它包含着什么？

师引读：这里的省略号也多么像一条长长的思念小溪，缠缠绵绵翻山越岭，带着诗人回他魂牵梦绕的家乡。可是此时，诗人只能长叹：如今，我们……

（四） 感受“思亲”之心。

1.过渡：王维目睹着家家户户欢度节日的热闹场面，他想了很多很多，想到了过去，想到了未来，想到了兄弟们，想到了现在自己的孤独，王维此时的心情可以用书中的哪个词语来表达呢？（思绪万千）王维将无限的思念，凝聚笔端，挥笔写下了《九月九日忆山东兄弟》这首流传千古的名诗。

2.出示古诗：指名读

师：同学们，15岁的王维孤身一人，作客他乡，这就是——

生：独在异乡为异客。

师：重阳节，家家户户欢度在一起去登高游玩的情景让王维更加思念家乡的亲人，这就是——

生：每逢佳节倍思亲。

师：此时此刻，此情此景，王维想到兄弟们肯定和往年一样，头插茱萸，携手登高，嬉笑欢乐，可独独少了自己一个人，这就是——

生：遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

板块四：拓展延伸，升华主题

1.在我们的生活中还有很多人在某些时候，深深地体会着每逢佳节倍思亲”，你能举例说说吗？（边防战士、海外学子、华侨、台湾同胞等）

篇2

 

教学目标：

1．认识10个生字，会写生字“目、耳、头、米”，认识新偏旁“攵”。

2．感受诗歌所描绘的美好意境，激发学生对阅读中华传统文化的热爱之情，体会诗人的思乡之情。

3．正确、有感情地诵读、背诵这首诗文。

教学重点：

1、认读生字，写生字。

2、朗读、背诵古诗

教学难点：

1、感受诗歌所描绘的美好意境，体会诗人思念故乡的心情。

2、培养学生阅读古诗的兴趣。

课前准备：

 收集并阅读了解有关李白的事迹、其它诗作等。

教学流程：

一、猜谜语导入

1．小朋友喜欢猜谜语吗？今天，老师就给大家带来了一则：

有时落在山腰，有时挂在树梢，

有时像面圆镜，有时像把镰刀。（谜底：月亮）

小朋友，你们喜欢月亮吗？从古至今，许多诗人、作家和你们一样也很喜欢月亮，望着月亮，诗人、作家会想起许多令他们思念的东西。今天，我们就来学习一首有关月亮的古诗《静夜思》。

2.板书课题，（教师板书，学生齐书空）认读生字“静”“夜”

二、初读课文，整体感知课文内容

1．自主练读课文，并用“——”划出不认识的字。

2．四人小组内学习：说一说有哪几个字是自己认识的，不认识的的字借助拼音自学，并读读自制生字卡片，小组内交流学习成果，互教互学。

3．指名学生一行一行读课文。注意正音，指导读好 “静 、床、 光、望、乡”的后鼻音。

4．同桌互相读一读，争取人人把课文读准、读顺。

三、创设情境，复现生字

1.现在月亮姐姐要考考小朋友，把生字藏在星星里，你还认识它们吗？

2．游戏巩固：看到小朋友学得这么认真，月亮姐姐带着星星妹妹也赶来凑热闹了，月亮姐姐说：“星星妹妹后面藏着一个字，我来考考你们，谁能认识，我们就和她交朋友。”（课件出示月亮星星图，指名一位学生上来点击鼠标，大家一齐认读)，看到你们玩得这么开心，老师也想参加，行吗?我来指，你来认，认的时候还可以站起来加上动作演一演这个字的意思。

3．出示：“静 、床、光 、望、乡 ” 5张生字卡片，开火车同桌齐读后鼻音的字，读正确后互相说：“合作愉快！”

4．教学新偏旁“攵”,出示生字卡片“故”，引导学生观察：“攵”象你认识的哪个字？它和“文”字有什么相同和不同的地方？你怎么记住这个偏旁？

四、感受诗意，再读古诗。

1．(课件出示插图，配上古筝乐曲)谈话：小朋友，现在请你们静静地欣赏这幅图，看看在这样一个安静的夜晚，李白站在窗前难以入睡。他看到月光穿过窗又洒落在窗前，那月光明亮如霜。仰望那天上的明月，又低下头看看地上的月光，一股思念家乡，思念亲人的情感，在他的心里油然而生，于是他写下了这千百年来感动着每一个中国人的著名诗篇《静夜思》

2．离开家乡，离开亲人，李白的心里一定非常（生说：难过、伤心、悲哀……)

3．教师范读，学生看着画面，想着教师刚才的讲解感受诗中之情。

4．小朋友，此时的你们看到月亮你想到了什么？（播放乐曲）

5．模仿练读，想象意境。

6．角色表演：小朋友，现在请你们就把自己想象成李白，远离家乡，远离亲人，在一个静静的夜晚，站在窗前望着圆月……

7．指名最佳表演者上台表演，配以乐曲。

8．通过多种方式背诵积累这首古诗。

五、写字练习，学写4个生字

（一）引导学生观察田字格中的范字。

1.你发现了什么？

2.你认为哪几笔该给大家提个醒的？

（二）教师范写。

重点指导“目、耳”两字横与横之间的距离，“头”和“米”的横应写在横中线上。

（三）学生独立描红、临写。注意写字时的坐姿与执笔姿势。

展示学生作业，肯定优点，指出不足。

篇3

研究报告作文（一）我在去年的暑假去了南昌的植物园，令人念念不忘的是人心果、菩提树、象腿树，但我最喜欢的还是人心果。

人心果是一种椭圆形的红色果实。长不过2厘米，表面上看去没有什么神秘的地方。可听讲解员阿姨说：＂人心果的神秘之处在于它能改变人的味觉。当人食用后，再食用酸味、苦味、辣味等各种味道的食物时，会立即变为甜味，时间可持续30-50分钟。“那天，我回到家心想：为什么人心果吃进嘴里，一切都会变成甜的？

后来，我问了爸爸妈妈，他们说：”可能里面有变味的东西，具体不太明了。“于是我上网查看资料，才知道原来它含有一种变味白酶（又称神秘果素），它虽然不能真正改变食物的味道，但可以改变人的味觉，使吃过的食物感觉都是甜的。所以，人们吃过神秘果后，再吃任何食物都觉得是甜的。

看来，人心果的作用真大啊！我想下次在吃药前吃一些人心果，那该不感觉到苦啦！植物是我们的朋友，请大家不要伤害它！

研究报告作文（二）谈谈“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”

这句诗出自于《枫桥夜泊》，这句诗是其中前两句。作者是唐代的张继。本诗是作者张继上京考试，名落孙山后，心情沉重时写的。

原诗全文是：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗句意思是：秋天的夜晚，一艘远道而来的客船，停泊在苏州城外的桥边。天空中明月已经落下，几声乌鸦的啼叫，满天的寒霜，江边的枫树，点点的渔火，映着这清冷的江水。秋夜伴随着船中的作者，使他感到多么凄凉。

这是一首思乡的诗。诗人一方面写了夜泊的所见、所闻，描绘枫桥夜景，抒发了旅途寂寞的愁情。另一方面表达了作者思念家乡的情感。

作者这种见解，不仅写出了自己的情感，还写出了风景，读后使人感到悲伤。

研究报告作文（三）一问题的提出

每当我看到花的时候，就有一个疑问：花与生活又什么关系？

二研究的过程与方法

1、确定有代表性的花做为具体研究对象。

2、搜集与这些花有关的资料。

3、整理与归纳搜集到的资料。

以下是我整理后的研究情况：

昙花 具有软便去毒、清热疗喘的功效、主治大肠热症、便秘便血、肿疮、肺炎、痰中有血丝、哮喘等症、花具有强健的功效，兼治高血压及血脂肪过高等、用法：可煮水或炖赤肉服食，也可用鲜品导制调蜂蜜饮服、炖赤肉通常加米酒，与清水各半；或调加生地、淮山及决明子共享、月季 中医认为，月季味甘、性温，入肝经，有活血调经、消肿解毒之功效。由于月季花的祛瘀、行气、止痛作用明显，故常被用于治疗月经不调、痛经等病症。

篇4

觅书访迹慰先贤

事情得从余姚书画院副院长计文渊说起。上世纪80年代后期开始，作为阳明故里的书法研究者，计文渊自费沿着王阳明的足迹进行寻踪考察，江西、安徽、湖南、贵州……屐履所至，他将找到的真迹拓印下来，或摄影笔录，用于史料考证。

计文渊也曾向故宫博物院、中国历史博物馆等寻求帮助，希望能在藏品中找到王阳明更多的墨迹。他经历千辛万苦，搜罗了百余件王阳明的诗文、书札、碑刻等，渴望从中找到先贤的强大“生命信号”（余秋雨语）和风骨，并于1996年编辑出版了《王阳明法书集》。

但是，计文渊从未见过王阳明的《思归轩赋》手迹。

《思归轩赋》是王阳明在江西赣州任都察院佥都御史期间思念家乡的作品，他劳顿于军务，故而向往一片安静的土地，希冀身心得到栖息调整，并获得更大的舒展；他感叹忠孝双失的结局与自我生命的浪费，所以去寻求更有价值的生命空间，故乡便是那一方乐土。

能够目睹《思归轩赋》的原貌，是计文渊多年的夙愿。他每每看到《王阳明全集》中《思归轩赋》的文字，都会被先贤深切的乡情打动，想到王阳明挥毫泼墨抒发思归余姚的心绪，就备感亲切。他希望有朝一日，能领略先贤的笔墨气息。

双钩墨迹现日本

2011年1月，计文渊从朋友处获悉日本千叶有一户人家保存着王阳明《思归轩赋》墨迹，便委托在大阪工作的一位学生与之取得联系。通过几番交流，对方终于答应转让。

计文渊从学生那儿得知，墨迹的最后一页写有“文化八年辛未四月双钩藏于考槃书室元本佐藤大道珍藏?古山恒”的字样。双钩，即在原迹笔画的两侧外沿以细线钩出，是一种复制法书的技法，能够完整保留法书最原本的风貌。计文渊考证到，这是1811年一位叫古山源恒的人，以日本阳明学大家佐藤大道珍藏的《思归轩赋》为蓝本进行的双钩摹拓。

有关资料显示，佐藤一斋（1772-1859）是日本著名的阳明学家，名坦，字大道，号一斋，又号爱日楼、老吾轩，江户人。据《日本的古学及阳明学》记载，他极爱搜集王阳明的真迹，辑成《爱日楼余姚帖》三卷。

计文渊曾想从那户人家再进一步了解关于这双钩书迹的来龙去脉及细枝末节，不想一个月后，日本发生“3·11”大地震，千叶成为灾区之一，他已经无法联系上对方。

《思归轩赋》书迹从1811年钩摹诞生至2011年返乡，这两百年间的递藏过程，目前无从知晓了。

万幸的是，恰在地震发生之前的2011年2月，《思归轩赋》双钩书迹已被计文渊在日本的学生从千叶安全地带到了大阪。

天涯无日不思归

《思归轩赋》表达了先贤思念家乡的心情，在目前未发现其书法真迹的情况下，这套双钩书迹显得尤为珍贵，别具意义。

《王阳明全集》中很大一部分文字是写给学生、家人的书信。他在写给弟弟的很多家书也常常提到设想的返乡情景，譬如“求退乞休之疏去已旬余，归与诸弟相乐有日矣。为我扫松阴之石、开竹下之径、候我于舜江之浒。且告绝顶诸老衲，龙泉山主来矣”。他有《天涯思归诗轴》，抒发思乡之情，其中有句：“邻里过逢如话我，天涯无日不思归。”

王阳明选择富有韵律的“赋”这种形式作《思归轩赋》，非常适合描摹自己的怀归心绪，最为典型。这篇赋收录在《王阳明全集·外集》中。

王阳明半生思归，最终未能活着还乡。五百年来，《思归轩赋》一直在倾诉先贤的感情：“……吾思乎！吾思乎！吾亲老矣，而暇以他为乎？虽然之言也，其始也，吾私焉；其次也，吾资焉；又其次也，吾几焉。乃援琴而歌之。歌曰：归兮归兮，又奚疑兮！吾行日非兮，吾亲日衰兮；胡不然兮，日思予还兮；后悔可迁兮？归兮归兮，二三子之言兮！”

默念着《思归轩赋》，计文渊甚至觉得，能够让流落在日本的书迹回到余姚，似乎可完成先贤的一部分还乡之愿。

翰墨风骨传千秋

2011年8月，《思归轩赋》双钩书迹被人带回余姚，交到计文渊手中。

两百年的岁月之痕已经明显，封面斑驳，题签上模糊的字迹依稀可辨。计文渊将这书迹拿到书斋小阁楼上，拣光线好一点的地方摆放拍照，目的就是为了方便研究——经常展示实物，会使珍贵文物磨损毁坏。

《思归轩赋》双钩书迹，纵38厘米，横14厘米，分“乾”“坤”两册，深棕色封面，上书“王阳明书思归轩赋”，题笺下有一枚印章“宁俭居藏书记”。“乾”册118页，“坤”册114页，每页两字。计文渊认为，这两册双钩书迹与王阳明的书法风格一致。

王阳明作为中国历史上罕见的全能大儒，虽不以书法名世，但能把自己对人生的彻悟、思维的解脱浸润到墨痕之中，行笔有神融气贯之感，显得端庄、沉着，体现了严谨、朴实的情操。余秋雨飞扬点评，说是“一派高贵，一派自由，一派儒雅，一派放逸”。

计文渊认为，王阳明所作的书札、诗文，包括《思归轩赋》书迹，书风依然雅静洒脱，从容平和，显露出先贤超脱凡俗、“此心光明”的精神印记。

勘正谬误显庐山

《思归轩赋》双钩书迹的出现可以校正《王阳明全集》中的缺陷和失误，无论从史料还是书艺等角度去深入加以研究，其意义与价值都是显见的。

《王阳明全集》所收《思归轩赋》与新发现墨迹双钩本相较数处有异，诸如“亦孰从而裁之乎”，全集文中少“亦”字；“且天下之大也”，全集文中少“且”字；“日思予旋兮”在墨迹双钩本作“日思予还兮”。

另外，据计文渊介绍，《王阳明全集》将此文创作时间误作“庚辰”（1520）。同样，后人编《王学编年》也误作“庚辰”。但从《思归轩赋》双钩书迹可以看出，王阳明早一年已经创作了此赋。落款上书“正德己卯（1519）三月既望阳明山人王守仁书”，即表明清楚。

《思归轩赋》双钩书迹的出现，勘正了以往出版的王阳明著作中的多处谬误，为阳明学研究提供了珍贵的一手资料。

篇5

鉴赏羁旅诗可以从以下几点切入：

1.把握情感类别

羁旅诗抒发的情感大致有四类：

①叙写羁旅之苦，抒发内心的孤独、凄凉及思乡之情。如张继的《枫桥夜泊》、马致远的《秋思》等。

②感念亲情之深，表达对亲人的热爱与思念。如孟郊的《游子吟》、杜甫的《月夜忆舍弟》等。

③抒发独居他乡，不为重用，怀才不遇，报国无门的孤独寂寞、幽怨愤慨之情。如杜甫的《登高》、范仲淹的《渔家傲》等。

④抒发厌恶战争、思念家乡之情。如柳中庸的《征人怨》等。

2.挖掘关键字词

羁旅诗中有一些关键字词，如“孤”“悲”“无情”“怜”“空”“独”“故园”“相思”等，这是鉴赏的切入点。如晏几道的《鹧鸪天》，词中的“不如归”就是理解“词人思想感情”的关键；如寇准的《春日登楼怀归》标题中的“怀归”是解读诗歌的钥匙。

有时特殊的节日也是关键信息，如冬至、除夕、元宵节、重阳节等重要节日，常常引发旅人的思乡怀人之情。如白居易的《邯郸冬至夜思家》和元代词人魏初的《鹧鸪天・室人降日，以此奉寄》都写于特殊的节日。

3.留心四种意象

羁旅诗中使用频率比较高的意象有：“望月怀远”，如杜甫的《月夜忆舍弟》；“鸿雁传书”，如韦应物的《闻雁》和赵嘏的《寒塘》；“折柳送别”，如李白的《春夜洛城闻笛》；“杜鹃啼血”，如晏几道的《鹧鸪天》等。这些意象都具有独特的抒感的作用。

4.注意两种手法

羁旅诗除了使用惯常的“借景抒情”“虚实结合”“渲染”等表达技巧外，还有两种特殊的表现手法：

①乐景衬哀情。如杜甫的《绝句・江碧鸟逾白》用春光融融来反衬客居思归的情感。

②侧面落笔。不说自己想家，却说家人想自己，令人倍觉凄凉。如杜甫的《月夜》、白居易的《邯郸冬至夜思家》、王维的《九月九日忆山东兄弟》等。

阅读训练一

十五夜望月

王建

中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？

阅读上文，回答下列各题。

1.这首诗前两句写景，请分析诗人当时的心境。

2.诗评家认为这首诗妙在后两句，请从思想内容和艺术手法上简要分析。

3.《全唐诗》录入此诗时，“落”写作“在”字，请你说说是“落”字好，还是“在”字好？

阅读训练二

长安秋望

赵嘏

云物凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。

残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。

紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。

鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。

阅读上文，回答下列各题。

1.这首诗首联中“凄清”二字有什么作用？

2.试分析颔联这两句诗的妙处。

3.颈联“紫菊”“红莲”对表现诗人的情感有什么作用？

4.尾联抒写了诗人怎样的胸怀？

阅读训练三

南乡子

李王旬

烟漠漠，雨凄凄，岸花零落鹧鸪啼。

远客扁舟临野渡，思乡处，潮退水平春色暮。

阅读上文，回答下列各题。

1.这首词所要表现的主旨是什么？

2.这首词的上阕主要是写景，请简述这样写的作用。

3.“思乡处，潮退水平春色暮”在本词中的含义和作用是什么？请简要回答。

阅读训练四

蟾宫曲・九日［注］

张可久

对青山强整乌纱，归雁横秋，倦客思家。翠袖殷勤，金杯错落，玉手琵琶。人老去西风白发，蝶愁来明日黄花。回首天涯，一抹斜阳，数点寒鸦。

［注］九日，农历九月九日，中国人素有登高望远的习俗。

阅读上文，回答下列各题。

1.这是元曲作家张可久写的一首被后人称为“清而且丽”的散曲。你认为这首元曲中揭示主题的是哪一句？请简要分析。

2.“回首天涯，一抹斜阳，数点寒鸦”渲染怎样的气氛？这样写有什么作用？

3.“翠袖殷勤，金杯错落，玉手琵琶”的描写是否与主题有关？

阅读训练五

和晋陵陆丞早春游望

杜审言

独有宦游人，偏惊物候新。

云霞出海曙，梅柳渡江春。

淑气催黄鸟，晴光转绿。

忽闻歌古调，归思欲沾襟。

阅读上文，回答下列各题。

1.前人在评论这首诗时，特别推崇首联的“偏惊物候新”一句。诗人所“惊”的是什么？“惊”字与全诗有什么关系？

2.诗歌抒发了什么感情？诗人是怎样抒发这种感情的？请简要分析。

阅读训练六

望蓟门

祖咏

燕台一望客心惊，箫鼓喧喧汉将营。

万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。

沙场烽火连胡月，海畔云山拥蓟城。

少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。

阅读上文，回答下列各题。

1.下面对诗中的字句理解不正确的一项是（）

A．“客心惊”中“客”指登临之人。

B．“三边曙色动危旌”一句中，“危”是“颓危、将倾”的意思。

C．“沙场烽火连胡月”一句中，“烽火”一词表明战事是由外敌入侵而引起的。

D．“投笔吏”用班超投笔从戎的典故，“请长缨”则是用终军请缨的典故。

2.下面对这首诗的赏析不正确的一项是（）

A．诗人登临燕台遥望蓟门，以“心惊”感受引出下文对战场的刻画。

B．“万里寒光生积雪，三边曙色动危旌”，用夸张的修辞方法来渲染了战斗场面的宏伟背景。

C．“海畔云山”描写出蓟门地势的险峻，“拥”字则烘托出蓟门的坚如磐石。

D．全诗着力运笔勾勒出山川形胜，极言河山之壮美，并欲以此激发人们的抗敌热情。

3.结合全诗，从写景抒情的角度谈一谈“望”字在全诗的地位和作用。

阅读训练七

诉衷情

晏几道

芙蓉金菊斗馨香，天气欲重阳。远村秋色如画，红树间疏黄。流水淡，碧天长，路茫茫。凭高目断，鸿雁来时，无限思量。

阅读上文，回答下列各题。

1.这首词写景极有特色，请简要分析。

2.简要分析这首词所表达的思想感情。

阅读训练八

次北固山下

王湾

客路青山外，行舟绿水前。

潮平两岸阔，风正一帆悬。

海日生残夜，江春入旧年。

乡书何处达？归雁洛阳边。

阅读上文，回答下列各题。

1.下面对诗句的分析理解不恰当的一项是（）

A．首联运用对偶、互文的修辞方法，写旅途所见大江两岸景色，“客路”“行舟”，字里行间已有人在江南、神驰故里的漂泊之感，与尾联之“乡书”“归雁”遥相呼应。

B．颔联同样是写两岸景色，其中“两岸阔”与“潮平”，“一帆悬”与“风正”均有因果关系。“风正”是风大的意思。

C．颈联不仅写景逼真、叙事确切，而且表现出具有普遍意义的生活哲理，给人以乐观积极向上的力量。景中含情，景中出理。

D．尾联写泊舟后的思乡感受，与首联呼应。

2.“潮平两岸阔”中“阔”这个字表现出了怎样的一幅情景？

3.“海日生残夜，江春入旧年”这两句话脍炙人口，请简要分析。

阅读训练九

鹊桥仙・夜闻杜鹃

陆游

茅檐人静，蓬窗灯昏，春晚连江风雨。林莺巢燕总无声，但月夜、常啼杜宇。

催成清泪，惊残孤梦，又拣深枝飞去。故山犹自不堪听，况半世、飘然羁旅！

阅读上文，回答下列各题。

1.这首词“茅檐人静，蓬窗灯昏，春晚连江风雨”描绘了怎样一种景象？词人描绘此景的目的是什么？

2.词中“林莺巢燕总无声，但月夜、常啼杜宇”两句，采用了什么艺术手法？这样写在表达上有什么好处？

3.词的最后两句“故山犹自不堪听，况半世、飘然羁旅”表达了词人怎样的思想感情？

参考答案

《古诗阅读之羁旅诗》

阅读训练一：

1.当时诗人孤独无眠，久久望月苦思，心境颇为凄凉。

2.后两句不直抒自己入骨的相思之情，而用委婉的问句来表达，这样便饱含言外之意：“在望月的许多人中，秋思最深的恐怕只有我啊！”

3.“落”字新颖妥帖，不同凡响，给人以形象的动感，仿佛秋思随着银月的清辉一齐洒落人间。“在”字相形见绌，平淡寡味。

阅读训练二：

1.诗中“凄清”二字既属客观，也属主观，秋意的清冷，衬托出心境的凄凉，为全诗定下了基调。

2.“残星几点”是目见，“长笛一声”是耳闻；“雁横塞”取动势，“人倚楼”取静态。景物描写耳闻目见动静结合，独具匠心。寥落的残星，南归的雁阵，这是秋夜将晓时天空中最具特征的景象；高楼笛声又为之做了饶有情韵的烘托，选景典型，韵味清远。

3.紫菊半开，红莲凋谢，正是深秋时令的花事；以“静”赋菊，以“愁”状莲，移情于物，不仅形象传神，而且使人不禁生发红颜易老、好景无常的伤感；而篱畔静穆闲雅的紫菊，俨然一派君子之风，令人想起“采菊东篱下”，油然而起归隐之心。

4.尾联表现了毅然归去的决心：家乡鲈鱼的风味此时正美，我不回去享用，却囚徒似的留在这是非之地的京城，所为何来！

阅读训练三：

1.离愁别恨（或思乡之愁，或离恨）。

2.借景抒情，用烟、雨、落花以及鹧鸪的叫声来渲染出思乡之情。

3.潮退了，天色晚了，思乡而不得归，更突出强调了思乡之情。

阅读训练四：

1.从标题“九日”及全文内容来看，本文的主题应为重阳佳节，倦客思家，所以“倦客思家”应为揭示主题的句子。

2.“回首天涯，一抹斜阳，数点寒鸦”渲染了凄凉的气氛，这种气氛的渲染，有助于思乡主题的表达。

3.“翠袖殷勤，金杯错落，玉手琵琶”是作者回忆从前歌舞升平的欢乐景象。用从前歌舞升平的稍纵即逝衬托现实中人老发白的凄凉，告诫游子不再留念他乡，而要“倦思”故乡。

阅读训练五：

1.让诗人“惊”的是春来江南万象更新的景色。“惊”字是全诗的诗眼，不仅领起中间四句所写春景，还从眼前景带出故园思，景色越美越动归心，着落在“闻歌古调”而“沾襟”上，使全诗充满了宦游人怀乡之情。

2.归思（思念家乡的感情）。颔联、颈联借景抒情，尾联直抒胸臆。

阅读训练六：

1.B（危，高耸）

2.D（不是“极言河山之壮美，并欲以此激发人们的抗敌热情”，而是借对壮阔战斗场景的描绘表达自己渴望驰骋疆场建功立业的思想感情）

3.“望”在全诗领起所见：寒光、积雪、曙色、危旌、烽火等物象，渲染了战斗景象气势之盛；全诗行文，由望中所见，生望中所感（“心惊”之感受，“论功”之壮志），情景交融，使诗人由望而感，渴望建功立业的抒发水到渠成。

阅读训练七：

1.先写花点明时令，远景近景结合，写树上红叶、鸿雁碧天充分体现季节特征。描写树叶夹杂的疏黄，浓淡相宜，格调优美，而且注意了动静结合，如流水、碧天、远村、红树。

2.词人登高望远，面对自己仕途生涯的不如意，感叹前路茫茫，难以把握。

阅读训练八：

1.B（“两岸景色”应为“江上景色”，“风正”是风从正面吹来）

2.“阔”既写出了长江水波激荡，江面广阔浩渺，又写出了大地回春，冰雪消融，春意已浓的景象。

3.诗人用“生”“入”二字，将景物拟人化，使之富有生机，给人以乐观、积极向上的力量。

阅读训练九：

1.前三句描绘了春晚寂静、昏暗、风雨凄迷的景象。它是为词中的主角“杜鹃”的出场作铺垫。（或景语皆情语，为后文表达词人飘零身世和凄凉心境作铺垫）

篇6

一、勇敢豪迈、一往无前、卫国杀敌、建功立业的豪情

这类边塞诗歌表现的是戍边战士奋勇杀敌、视死如归的英勇气概，表达他们保家卫国、渴望建功立业的壮志豪情。即使是艰苦战斗，也壮丽无比；即使是出征远戍，也爽朗明快；即使是壮烈牺牲，也死而无悔。例如陈羽的《从军行》：“海畔风吹冻泥裂，梧桐叶落枝梢折。横笛闻声不见人，红旗直上天山雪。”寒风劲吹、冻泥裂开，梧桐叶光、枝梢折断的景象，表现了极为恶劣严酷的自然环境，衬托从军将士无所畏惧的精神。风雪中红旗“直上”的动态描写，使画面生机勃然，展现了从军将士高昂的士气、一往无前的精神。除此之外，“宁为百夫长，胜做一书生”、“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”、“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”、“愿将腰下剑，直为斩楼兰”、“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”、“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”、“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”等脍炙人口的边塞诗句都是这类思想感情的代表。

二、久戍边地、思乡念亲的悲情

这类边塞诗歌描写的是出征在外将士的戍边之苦，表达他们无法返乡的哀怨，表现出战士深深的思乡之情。例如高适的《塞上听吹笛》：“雪尽胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”在苍茫又清澄的夜境里，不知哪座戍楼吹起了羌笛，那是熟悉的《梅花落》曲调。“梅花何处落”是将“梅花落”三字拆用，嵌入“何处”二字，何处吹奏《梅花落》？诗的三四句与李白“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城”意近，是说风传笛曲，一夜之间声满关山，构成梅花开满关山的虚景，呼应雪净月明的实景，委婉含蓄地表达了内心思念家乡的强烈感情，境界尤为动人。除此之外，“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”、“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”、“碛里征人三十万，一时回首月中看”、“燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地”等句子也传达出相似的情感。

三、对战争的厌恶，对百姓和戍边将士的同情

这类边塞诗歌表现诗人反对统治者的穷兵黩武的观点对连年战事的厌恶之情，表达诗人同情百姓、忧国忧民的情怀。例如张乔的《河湟旧卒》：“少年随将讨河蝗，头白时清返故乡。十万汉军零落尽，独吹边曲向残阳。”通篇诗字里行间，尤其是“独吹边曲向残阳”的图景中，流露出一种深沉的哀伤。“残阳”二字所暗示的日薄西山的景象，一个“独”字又交代了这个老人目前处境，暗示出他从军后家园所发生的重大变故，使得他垂老无家。此人毕竟是生还了，而更多的边兵有着更加悲惨的命运，他们暴骨沙场，是永远回不到家园了。“十万汉军零落尽”，就从侧面落笔，反映了唐代人民为战争付出的惨重代价。诗通过个人的遭遇，反映出了那个动乱时代的影子。此外，高适的“战士军前半生死，美人帐下犹歌舞”，陈陶的“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”，杜甫的“边庭流血成海水，武皇开边意未已”，柳中庸的“岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山”等诗句和诗作都是这类思想感情的代表。

四、对边疆和平的向往，对报国无门的愤懑之情

篇7

一

教师讲述《世说新语》时，往往会遇到这样一个难题，就是怎么才能让学生理解魏晋风度。方法就是将小说中所谓魏晋风度还原到历史文化之中去。魏晋文人的所谓风流是对汉儒那种高度理性化的思想行为准则的一种极端否定，是对人的个性的一种空前张扬，是个人本性的自然流露。魏晋时期，玄学流行，士人谈玄论道。玄学思想深刻地影响着士大夫，儒家思想再也不是处于独尊地位。阮籍、稽康、王羲之、陶渊明等人都是魏晋风流的代表人物，他们那种对个性的向往，那种对个人白由和人格尊严的要求，表现了人的觉醒，都有其思想解放和社会进步的意义。当时司马氏统治，杀戮名士。阮籍、嵇康等不愿意与统治者合作，因此有的醉酒，如阮籍，常常酩酊大醉，回避司马氏的姻亲关系。有的逃到山林打铁，如嵇康，以逃避朝廷的征召。他们的风流行为，是对当朝统治者的一种反抗。但是也应该让学生看到，魏晋风流有其病态和畸形的一面，魏晋风流实际上是对社会政治的一种极端的、扭曲的、甚至是病态的反抗。其反抗流俗的精神值得肯定，但其具体行为并不值得模仿。如刘玲醉酒之后，赤身待在自己房间迎接客人，更不应盲目推崇。应该理性地分析魏晋风流产生的历史文化背景。

再如，中唐白居易主张文章合为时而著，歌诗合为事而作诗歌要起到救济人病，裨补时阙或泄导人情、补察时政的作用。学生无法理解写了《长恨歌》和《琵琶行》的白居易，为什么要持有这样的政治功利的文学观。这有其特定的时代背景，甚至有更具体的问题针对性。其实白居易的文学思想很复杂，正如他的诗歌有讽喻诗、感伤诗、闲适诗一样，其文学思想既有强调干预现实，为民请命的一面;也有提倡修身养性、抒写闲情逸趣的一面。这是与他的达则兼济天下，穷则独善其身的哲学相一致的。当他身为朝廷的监察官时，就不再主张文学的风情作用，更不会写《长恨歌》那样风情诗歌了。主张诗歌要反应现实政治，他的大量的讽喻诗实践了他的这种文学观。这种主张自然有其合理性，有其进步价值，尤其可以救治文学创作中那种脱离生活、局限于个人生活小圈子的无病等毛病，但也不见得要无条件全部接受。从理论上讲，文学的功能应当有更宽泛的规定，白居易主要是针对他所关心的现实问题有的放矢、有感而发，在这个范围内他的观点值得肯定。但是，白居易对文学与政治的关系的认识，与儒家传统文学思想一样，存在极为简单化和片面化的倾向，他把文学的社会功能局限于直接干预政治的狭小范围内，而忽略了文学功能的广阔性、多面性，同时他还忽略了文学的教育作用要通过审美作用来实现这一层面。

教学时，如果教师能够把文学现象还原到具体的历史文化背景之中去，学生就可以深刻理解作家作品，深入全面地理解这些文学现象。

二

讲授唐代文学白居易的诗歌《长恨歌》时教师会遇到一个难题，就是这首诗歌的思想主题，学术界有三种观点：第一种，这首诗歌是歌颂唐玄宗和杨贵妃的伟大爱情;第二种，这首诗歌批判唐玄宗荒误国;第三种，这首诗歌有双重主题：既歌颂爱情，又批判玄宗荒误国。那么怎么样来把握呢?首先看看诗歌文本，诗歌开头这样写道：杨家有女初长成，养在深闺屈a href=//shici.7139.com/2654/ target=_blank class=infotextkey>宋词丁Ⅻa href=//shici.7139.com/2665/ target=_blank class=infotextkey>白居易在诗中认为杨贵妃在成为唐玄宗的宠妃之前还是少女。可是，笔者还原历史，比照《新唐书》，却发现是这样的：玄宗贵妃杨氏，始为寿王妃。开元二十四年，武惠妃薨，无当帝意者，或言妃资质天挺，遂召内禁中，异之，即为自出妃意者，丐籍女官，号太真，更为寿王聘韦昭训女，而太真得幸。原来，杨贵妃先为玄宗的儿子寿王的妃子，后来被玄宗抢过去做妃子。玄宗抢自己的儿媳妇做妃子，这很荒。很显然白居易在《长恨歌》中对杨贵妃的身世进行了美化，说杨贵妃成为玄宗妃子之前是良家少女杨家有女初长成。美化的目的就是为了歌颂他们的爱情。如果是批判玄宗荒误国的的话，就不会美化杨贵妃的身世，只会批判后宫的。还原历史，就理解了作者的创作目的，也就明白了诗的主题。和《长恨歌》相反，白居易在他的讽喻诗《新乐府》之胡旋女中将杨贵妃写成了迷惑君心的妖女:贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深，并严肃地批判了唐玄宗不能辨别是非、沉溺于声色享受、不能自拔的生活。《新乐府》之李夫人中将杨贵妃比作惑人的尤物又不见泰陵一掬泪，马嵬坡下念杨妃。纵令妍姿艳质化为土，此恨长在无销期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。杨贵妃死前死后都能够迷惑君王，永世难忘，并告诫君王人非草木皆有情。不如不遇倾城色。作者给君王提出了很好的解决办法就是，尽量避免去遇到倾城倾国美人，这是规劝君王要遏制自己的荒思想行为的方法。

上面两首讽喻诗中，杨贵妃不是清纯的少女，死后也不是仙女;而是尤物，是妖女，形象和《长恨歌》完全不一样。这种形象符合《新唐书》里面的历史人物形象。为什么符合历史人物形象呢?就是因为白居易在诗中要批判唐玄宗荒误国，而不是歌颂其伟大爱情。《新唐书》中的杨贵妃也是一个负面形象，历史人物形象也是要给后来的君王提供治国理政的借鉴。在这一点上，历史和诗歌高度吻合了，史与诗一致。

如果在古代文学教学中，经常进行这种诗史互证，将人物事件还原到历史之中去，就能够深刻地理解文学作品的主题意蕴。

三

教师在讲授《诗经东山》时，怎样翻译和理解其中的诗句熠燿宵行呢?权威教材朱东润主编《中国历代文学作品选》这样翻译：鬼火在夜间流动，其光甚盛。如果教师还原诗中的人物情感，就会发现，这样翻译欠妥。《东山》讲周公东征多年，戍守边疆的士兵还乡途中思念家乡。戍卒久征沙场，突然回家，路上想象家乡是不是荒芜了?亲人是否流散他乡了?他甚是担心。他回忆家乡过去的种种美好事情，包括新婚的幸福，漂亮的新婚妻子。这种回忆是温馨的，也是美好的。但是，如果翻译为鬼火夜间流动，这就给读者一种非常恐怖的感觉，不符合诗的温馨的情感氛围。如果翻译为萤火虫在夜间荒芜的乡村闪烁，那么这样，可以衬托家乡荒凉的境况，也可以带来一种美好的诗意氛围，这种美好的氛围也符合诗歌的体裁特点。鬼火流动，这是民间迷信的说法，《诗经》是儒家经典，儒家经典《论语》子不语怪力乱神。上面的解释不符合儒家的温柔敦厚的诗教理论，因此不宜这样翻译。对于诗中人物的感情，必须还原其本来情景;对于文赋，也应该还原其本真感情特点，如学习苏轼的文赋《前赤壁赋》时，怎么样理解赋中客人的感情呢?

本来泛舟于赤壁之下，清风徐来，水波不兴，美好的月夜，激发的应该是愉快的情感，为什么在饮酒乐甚之中突然有了客人的悲观情怀。原来赋中的客人也就是苏轼自己，其抒发的是自己的悲观情怀。苏轼这篇赋是写于宋神宗元丰五年(1082年)，苏轼因为乌台诗案于1079年贬至黄州，任团练副使。他渴望建功立业，却遭此贬谪，内心苦闷可知。在赋中抒发其悲观情怀，这符合苏轼本来感情状态。但是苏轼能够用老庄哲学和禅宗思想排遣其悲观情绪，最终达到一种清旷情怀。苏轼在赋中借客人之口表达忧伤情怀，借主人苏轼自己来排遣客人的忧伤。苏轼巧妙的构思，抒发了两种情怀。读者也全面地完整地体会了赋中的情感。总之，如果在教学时，将文学现象还原到历史文化背景之中去，将人物事件还原到历史本身，将人物感情还原为本来状态，学生就会深刻理解作家作品，文学修养水平就会显著地提高。

四

以上讲的三个还原，实际上是关于文史结合的问题，文史结合在古代文学教学中具有不可低估的优长之处与作用，教学中注意运用它无可置疑。教学中文史结合要注意以下几点：

首先，对这一方法的好处必须有充分的认识。一部分青年教师和学生，对文史结合是不够重视，甚至轻视的。因此除了从道理上说服外，有效的办法是注意以文史结合的具体教学实践所取得的良好效果为例来显示其优长，给人以启发，让人们在事实面前提高认识。

其次，教学的主角是教师，教师具有引导、影响学生的作用。因此，要使学生能更好地运用文史结合的方法来学习古代文学，教师是关键。这不仅需要教师重视这一方法的运用，还必须具有运用此方法的必要条件与能力。也就是说教师首先要文史兼通，要认真学习历史，掌握与所要讲授的文学作品有关的历史背景与事件等历史资料，以及典籍中与作品直接相关的本事一类记载，并尽可能详尽占有资料。老师需要长期注重历史知识与文化史的学习，广泛地阅读有关史籍与笔记诗话，甚至包括地方志与轶事小说等典籍，并有意识有目的地摘录相关资料，以备教学之需。这里需要说明，笔者所说的文史结合的史是广义的，不仅指正史，也包括稗史杂记以及笔记诗话之类典籍中的某些记载，它们虽并非严格意义上的历史典籍，但也是一种有用的历史资料，而且其中多有与文学作品直接相关的有价值的记载，对读者解读文学作品往往极有帮助。

篇8

云南红河州被誉为“民族歌舞之乡”、“民族歌舞的海洋”，彝、哈尼、苗、傣、壮、瑶、回、布依、拉祜9个少数民族和汉族同胞共同创造了绚丽多彩的文化艺术。彝族尼苏支系主要分布在红河州石屏、建水、弥勒等县，“海菜腔”、“沙攸腔”、“四腔”、“五三腔”等“四大腔”是他们的大型声乐套曲，“四大腔”和其中某些腔调组合而成的“变体腔”统称为“大曲子”。“大曲子”丰富多彩，影响较为广泛，在云南民族乐坛享有较高的地位。

一、“大曲子”的汉语、彝语比较

红河县阿扎河乡垤施村一带的尼苏人世代相传着一系列的民歌和歌舞音乐，形式多样而出色，内容十分广泛，涉及到日常生活、爱情婚姻、农耕劳动、常识教育等等。其中民歌类有史诗歌、情歌、山歌、习俗歌、儿歌等。歌舞音乐类有栽秧鼓舞、罗作舞、踩荞舞等。虽然当地的尼苏人能将汉语流利地应用于外界交流和现代日常生活之中，但在他们的歌唱活动中很少透露出汉语的影子。

流传于红河南岸红河县阿扎河乡垤施村一带的史诗歌《努衣特》唱词谐音摘要：“阿迷八米麻格波，阿格艾尼麻格波，手都阿迷麻格波，阿乎都尼默格讷，都扯阿其诸格供，手都阿迷麻格比……”。歌词大意摘要：天下有大地，啥和地无伤，人生命已绝，终是一寸土；岩羊走四方，会走爬山岩，无能窜地边……。山歌《咿呜哦》唱词谐音摘要：“乔哦阿桥，我土木古果，无及不交罗，汤午不交了阿，罗阿乔哦，尼亚代木果果，且达尼达拉，尼达且达替，达列尼阿罗乔……”。歌词大意摘要：嘴巴动起来，人心沸腾起来了，伙伴！欢乐的时刻到来了，伙子姑娘集中了，大家唱起来呀跳起来……。流传于红河南岸绿春县牛孔乡一带的劳动歌《栽秧鼓舞》唱词谐音摘要：“白莫阿蹉马格木搓，拉涅依努马格木打，阿蹉赛作托诺马吃格里，左格来诺茨格里……”。歌词大意摘要：山上的橄榄吃了好多，山上的清水喝了好多，吃橄榄的时候感觉不甜，吃完回味是甜的……。

由此三例可见，红河南岸的尼苏音乐文化较少受到外来文化的影响，仍然保持着本土文化的面貌。

和红河南岸不同，北岸的尼苏民歌存在原生态和汉语彝化并存的两种形式。比如，石屏县哨冲乡地理位置相对偏僻，交通比较落后，在这里生活的尼苏人的民歌仍然以原生态形式存在。情歌《阿哩》的唱词谐音摘要：哎索衣罗里喂，赛列赛列作赛，哎索喂，哎哎色列大列子戛拉，哎索衣罗喂。塔责斯多尼多达，哎索喂，目哎此列多里格戛拉，啊索衣罗喂。歌词大意摘要：小姑娘小伙子一起唱玩，都有点害羞不好意思，相互说不要谦让了，赶紧唱啦，要谦让就回家去。思念调《阿托撒莫尼》的唱词谐音摘要：呵索索玛尼里啊，微尼撕塔拉里里啊，哎艾得作色玛尼作啊。歌词大意摘要：出门时间长了，思念家乡，思念父母亲。

在石屏、建水一些地方的唱词却为汉语彝化方言。比如，沙攸腔-拘腔片断摘要：时候有个了，好个时候了，我喊众花园，来唱来讲玩，满园尼风流，满园尼好玩，不会不奈何，还是哥拿罗。晓得妹会讲，晓得妹会唱，会唱只消唱，歇会跟不上。四弦你罢慌，二弦你罢忙，要等妹开腔，要等妹想想。海菜腔-空腔片断摘要：隔山听见，隔河望见，师傅老板，唱曲讲曲，又得听来又得舍。四大腔的正词-试曲摘要：芭蕉树来小坡脚，飞到这边不敢落。脚踩丫枝不敢站，口中有话不敢说。

通过上述比较我们可以了解到，尽管红河尼苏音乐多数保留着原生态的文化特征，但其中也有着明显的汉语彝化痕迹。 二、“大曲子”中唱词和诗歌的关联度

有关“大曲子”的主要正词，当地有“点字眼”的说法，说明其为“大曲子”的核心内容。主要正词多为七言四句的结构，共28字，也有42字结构的七言六句，这种情况只在某些非凡氛围中才出现。比如，挂曲摘要：太阳出来红丢丢，打把金钩挂热头。日头挂在金钩上，郎挂小妹在心头。热曲摘要：月亮出来白又白，郎是白纸妹是墨。黑墨落在白纸上，千年万古不变色。离曲摘要：送郎送到大树脚，大树叶子对对落。拿片叶子揩眼泪，揩揩眼泪各走各。这些都采用七言四句结构，琅琅上口，质朴生动，意蕴明晰。

我国古代汉文化最早产生的两种文学形式是古代诗歌和古代神话。中国古代的诗歌和音乐关系极其密切。汉朝的不少诗用骚体写成，由于受到民间七言歌谣和骚体的滋养，后来出现了七言诗。到了唐朝时期，七言诗的写作规律被确定下来。“四大腔”的主要正词的七言结构和汉文化的七言诗吻合并非是一种偶然巧合，而是和汉文化长期影响和渗透有密切的关系。试看三例，闲曲摘要：山歌好唱口难开，石榴好吃树难栽。郎像金龙来戏水，妹像鲤鱼跳龙门。串曲摘要：天上星宿排队排，地上灯盏配灯台。红漆桌子配板凳，美貌小姐配秀才。热曲摘要：大田割谷小田堆，路边落火风来吹。哥是火炭妹是灰，吹死吹活在一堆。这些“大曲子”主要正词中大量应用了比、兴手法，对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出，大有触景生情的韵味，使得言语妙趣横生，至臻达意。

三、“大曲子”和汉族民族文化的关系

既然“大曲子”是“四大腔”和其中的某些腔调组合而成的“变体腔”的统称，那么“大曲子”一词本身就有着浓烈的汉文化色彩。隋唐时期兴起的民歌称“曲子”，其中包括汉族和其它民族的民歌。“曲子”产生自民间，便学便记，亲切熟悉。宫廷将民间广为流传的优秀曲子收集上来，进行填词、再创作，使它注入新鲜内容而大大增强其艺术性。经过填词加工的曲子又流传回民间，经过社会筛选，这些曲子被相对的固定下来。“大曲子”主要唱词七言四句的结构某种程度上和诗歌的结构契合，以及随处可见的比、兴手法，不能不使我们推想这就是彝汉文化历经千百年融合、创造的结果。

另外，从曲体结构特征中也可以找到填词再创作的痕迹。“大曲子”的曲体结构具有“套曲”、“长歌”的特性，和在结构上讲求形式美、曲体结构相对庞大的隋唐“曲子”音乐有异曲同工之妙。“大曲子”的曲体结构布局严谨，有五部或三部式结构。简单地归纳起来看，呈示部为拘腔、设置主体材料；发展部为四六句正曲，开始更新材料或转换调式；再现部为落腔，词腔回归；尾声为白话，比较风趣有味，带来。透过复杂多变的旋律已经表现出比较规整的曲式结构特征，这在红河州彝族原生态民间音乐中，只有“大曲子”才发展到如此高度。

改革开放以来，民族文化受到各界人士空前的重视。云南素以丰饶的民族文化享誉国内外，这些文化个性鲜明、独具特色，彝族（主要是尼苏）人民的“大曲子”更是中华民族民间音乐文化宝库中的一朵奇葩。她曲调时而美丽抒情，时而高亢激昂，演唱时真假嗓声结合应用尤其显得委婉动听。我们对 “大曲子”文化形态的考察探究，是为了丰富和深化人们对她的熟悉，对推动云南民族文化大省建设以及推进民族民间音乐的现代化转型起到积极的功能。

参考文献

篇9

关键词：审美情趣意象 诗词意蕴情境

中国是一个诗的国度，古诗不但是汉语言文字的典范和精华，而且更蕴含着中华民族的精神和品格。随意翻开初中语文教材便可以发现古诗是必不可少的重要内容，这些古诗多是千古传诵的名家、名篇，不但非常适合学生阅读，而且具有很高的审美价值。苏轼有诗云:“粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华。”用蕴藉丰富、朗朗上口的古诗来陶冶情操,培养审美情趣,提升语文素养,是语文教育应对当前快餐文化充斥视听、使学生语言贫乏空洞的有效措施之一。作为一名教师我们应该抓住古诗这一教学内容，通过古诗教学提高学生的文化素养，引导学生从古诗中获得美的熏陶，提高感受美和创造美的能力。如何使古诗教学贴近学生，能真正促进学生对古诗的吸收和积累，我进行了有关古诗教学的探索。

一、古诗教学的基本环节

1．疏通语言障碍，了解大意，换言之，即“披文得意”之“披文”。它是“得意”的基础和途径，也是语文阅读教学的本分，一切文体的阅读教学概莫能外。由于阅读古诗词存在更大的语言障碍，疏言就更显必要。古诗词在语言运用上，省略、跳跃、语序倒置等用法往往超出一般的文言文，教学时只要让学生粗通大意即可，不必进行字字落实的翻译，拘泥于后者，既难以做到，又耗费时间，势必影响感悟诗情等方面的教学。要针对学生的语言积累、认知水平、心理特点，因势利导。

2．将古诗词的语言符号转换成具体可感、立体灵动的意象。意象是情思的载体，是情思的物化形态。读者正是凭借直观可感的意象窥察诗人的情思。没有意象，情思往往难以表达；不把语言符号转化为鲜活的意象，情思常常无法让人领会。这一环节的基本要求是变抽象为具象，变平面为立体，变静止为灵动；它是最能显现古诗词本色的教学环节。主要做法是再造想象，让学生通过大脑的加工，将古诗词的文字符号转换为具体的场景和画面，并用自己的言语加以描述。对那些仅凭再造想象难以完成转换的诗词，可借助现代教学媒体。

3．感受领悟诗词意蕴。它既是古诗词教学的重要环节，也是古诗词教学的重要目标。悟意，应在“显象”的基础上入境。入境即进入意境。意境是造象立意所达到的艺术境界，包括两个部分：由意象直接构成的较实部分是“实境”；由意象诱发和开拓的艺术氛围和审美想象空间是“虚境”，又称“诗意的空间”。“实境”处于表层，“虚境”处于深层，唯由浅入深进入“虚境”，才称得上入境。

4．内化古诗词的言语，并能化用于表达。抓住精当传神的字眼，领会诗人遣词造句的精妙。言语品味着眼于学习言语这一目标，而不忘同时获取言语负载的信息，理解言语形式和言语内容是融为一体的，它对领悟意蕴、积累语料、掌握表达技巧都具有重要价值。学古诗词的目的是以古诗词的言语去影响学生的言语，提升学生的言语品位和能力，运用是实现这一目的的重要途径，也是判断这一目的是否达成的重要手段。

二、发挥想象，探究古诗词之情境

中国古典诗词言约意丰，贵在含蓄，时空跌宕，跳跃腾挪，非想象不能领悟其意境、意趣。古诗词浸润着汉民族的审美意趣，多借景抒情、体物写志、咏史寄兴、即事感怀，又多用映衬渲染、虚实相生、动静互见、拟人比喻等表现手法，这些更需要也更能培养学生的想象能力。想象在古诗词学习中更能指导其欣赏作用和创造精神渲泄得淋漓尽致。语文的阅读不能“见槐是槐，见柳是柳”，在古诗词苑漫步，含英咀华，就更离不开想象，只有驱遣想象，才能读出诗词背景，读出作者感受，读出画意真情。学生通过想象才能走进古诗词的意境、诗人词人的世界。读者阅读的过程，就是以自己的全部生命体验、生命情感和生命意识与文本背后潜藏着的生命对话的过程，就是实现读者自我生命成长和提升的过程。想象是这个过程的催化剂和通衢大道。

三、善于捕捉古诗中的意象

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关键词： 激发兴趣 群文阅读 营造氛围 美读感悟

“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。经典古诗文词句优美、韵律和谐、意蕴深远，是中华文化的璀璨明珠，也是民族传统的重要载体。小学生正处在记忆黄金时期，让他们多背诵一些古诗文，不仅丰富其语言积累，而且陶冶情趣，锻炼思维、想象、记忆等能力，并养成良好的读书习惯。《语文课程标准》指出“热爱祖国语文”。“培养爱国主义情感，社会主义道德品质，逐步形成正确的价值观念和积极的人生态度，提高审美情趣和语文素养”。

为此，笔者在教学中开展了“小学低年级古诗文群文阅读教学策略研究”，课堂教学中从教材第一册开始，经过一年多实践，着重对小学低年级学生古诗文群文阅读教学训练的内容、途径、方法进行了探索和研究，使班级语文学习和古诗文群文阅读教学初步呈现出生机盎然的景象。

一、弘扬文化，激发兴趣

1.弘扬民族传统文化，培养古诗文学习的兴趣。

古诗文是中华民族的文化瑰宝，它的价值在于不仅能给人以艺术熏陶，更能启迪人的思想，陶冶人的性情。因此，古诗文启蒙教育对小学生学识与做人起到重要作用。我国诗歌文化有着几千年的历史，博大精深、浩如烟海，小学语文教材注意选择一些浅显易懂、短小精悍的名篇教授给学生，目的就是通过“一枝红杏”，让学生感受古文化的“满园春色”。因此教学中，笔者认为决不能为应付考试，把眼光仅限于教材所定的诗歌，而应该开展大量古诗文导读，从而培养学生学习古诗文的兴趣。

2.吸取古诗文有益精髓，促进语文和品德素养的提高。

古诗词不仅体现诗人对社会事物、人情哲理的深刻认识，更是千百年来劳动人民的思想智慧结晶，能让学生明辨是非、珍惜生活，或者激发学生爱国热情及思乡惜友之情，或者阐事明理，教给学生为人处世之道，能在潜移默化中提高学生的思想道德素质。古诗文除了蕴含丰富的思想意义外，还是音乐、绘画、意境等多种形式在内的综合艺术，有着巨大的美学价值，有助于培养学生的审美情趣与审美能力。同时，古诗文语言凝练、手法生动，对提高学生语言运用能力，加强语文基本功有着重要作用。系统的、生动的古诗文群文阅读教学，能促进学生语文素养的提高。

二、群文阅读，合理安排

1.选择通俗易懂的古诗文。

一年级第一学期，学生识字量少，以通俗易懂的古诗文为主，并注上拼音，重在激发兴趣。例如，《长歌行》（汉乐府）、《敕勒歌》、曹植的《七步诗》、骆宾王的《咏鹅》、王维的《鹿砦》、《竹里馆》，杜甫的《绝句》、李绅的《悯农》、贾岛的《寻隐者不遇》、白居易的《草》，李白的《静夜诗》、《古朗月行》、《秋浦歌》等。

2.根据季节选择相应的内容。

春天选择描写春天景色的诗文。例如，杜牧的《江南春》，白居易的《忆江南》，贺知章的《咏柳》，孟浩然的《春晓》，杜甫的《江畔独步寻花》、《绝句》、《春夜喜雨》，张志和的《鱼歌子》，韦应物的《滁州西涧》，刘禹锡的《竹枝词》，王安石的《泊船瓜洲》，叶绍翁的《游园不值》，苏轼的《惠崇春江晚景》等。

夏天选择描写夏天景色的诗文。例如，苏轼的《望湖楼醉书》、《饮湖上初晴后雨》，杨万里的《小池》、《晓出静慈寺送林子方》，孟浩然的《过故人庄》等。

秋天选择描写秋天景色的诗文。例如，张继的《枫桥夜泊》，刘禹锡的《望洞庭》，杜牧的《山行》、《秋夕》，温庭筠的《商山早行》等。

冬天选择描写冬天景色的诗文。例如，刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》，柳宗元的《江雪》，王安石的《梅花》，王冕的《墨梅》，高适的《别董大》等。

3.结合节日选择相应的内容。

例如，结合过春节背诵王安石的《元日》；妇女节背诵孟郊的《游子吟》；清明节背诵杜牧的《清明》，韩的《寒食》等；重阳节背诵有关思念家乡亲友的诗文。例如，王维的《九月九日忆山东兄弟》、《送元二使安西》，贺知章的《回乡偶书》，李白的《赠汪伦》等。

国庆节背诵爱国诗篇，如王之涣的《凉州词》（黄河远上白云间），王翰的《凉州词》（葡萄美酒夜光杯），王昌龄的《出塞》、《从军行》，李白的《望庐山瀑布》、《早发白帝城》、《望天门山》等。

4.根据教材补充相应的内容

例如，教《铁棒磨成针》后让学生背诵李白的诗；教白居易的《草》后让学生背诵白居易的诗；教李绅的《锄禾》后让学生自己背诵李绅的《悯农》（春种一粒粟）；教张俞的《蚕妇》后让学生背诵梅尧臣的《陶者》；教陆游的《示儿》后让学生背陆游的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》……

三、营造氛围，美读感悟

心理学研究表明，小学生的学习活动及效果与认知内驱力和学习环境有直接联系。为此，给学生创造学习古诗文的积极氛围，采用生动、活泼的形式进行训练，培养他们的学习兴趣，让他们自觉、自主、自乐地徜徉于诗海。

1.营造氛围――诗上墙。教室墙上贴上抄好的古诗，挂着《儿童古诗读本》、《唐诗三百首》、《唐宋诗选讲》等，使学生进入教室抬头可见古诗，起到潜移默化、熏陶感染的作用。

2.日积月累――天天背。小学生的特点是坚持性不够，实践当中我采取让学生每天背诵的形式。如写在黑板报上，每天课前背一背，放学前再练一练。这样日积月累，学生头脑中的古诗文就多了。

3.家长配合――留作业。每天学生作业中都有古诗文诵读内容，通过各种途径使家长知道教师的要求及意义，家长看到自己的孩子一年级就背下不少古诗文，感到高兴，不少家长乐于配合，相得益彰。

4.形式多――诗配画。由于一、二年级学生识字不多，让他们在教师的指导下，给诗配画，不但可以培养学生读古诗文的兴趣，而且可以训练学生的想象能力。

5.寓教于乐――制卡片。将小卡片的正面写上诗的题目，背面写上答案，下棋似的，答对了，向前走一步，答错了，原地不动。先走完的为优胜，学生在玩的过程中既学到了知识，又背了古诗。

6.主动发展――点将台。利用班队课，设立诗词背诵点将台，如做游戏开火车背诵，分组背诵，男女生背诵。也可以不点将，让学生自由到讲台前背诵，背得好的奖给小红花，学生兴趣盎然。

7.荷角初露――擂台赛。先选出一个人当擂主，谁背的古诗首数超过了擂主，就成为新的擂主。通过循环式交流评比，学生学习兴趣浓厚，班级背诵氛围好。

8.多方激励――群英会。让学生选择最喜欢的诗人的诗，如李白的诗收集得最多的、且能背下来的就是“小李白”，杜甫的诗收集得多、且能背下来的就称他为“小杜甫”，王维的诗收集得多且能背下来的就是“小王维”……然后，定期举办诗会，让这些“小李白”、“小杜甫”、“小王维”等背一背他们的诗，通过这些方法激励学生主动收集、背诵古诗文。

诵读经典古诗文，可以让学生在潜移默化中净化心灵，在审美愉悦中培养语感，在轻松惬意中拓展知识。新课标将经典古诗文诵读作为培养学生对祖国语言文字的热爱之情及培养学生语言积累、理解、运用能力的重要抓手。由于背诵形式灵活且富有变化，极大调动学生背诵积极性。通过一年多训练，学生收获很大。二年级学生大多能背诵七、八十首古诗文，最多的背了百余首，低年级学生背诵了大量古诗文，储存了丰富的语言材料。

中华五千年文明源远流长，博大精深的优秀文化传统给炎黄子孙留下了宝贵的财富，犹如一座取之不尽的宝藏，积淀着智慧结晶，映射着传统文化精髓。那些流传了几千年的言论著作、诗词曲赋如灿烂的星辰，在历史长河中熠熠生辉。文化积累和语文功底是一个人整体素质水平的重要标志。熟读、背诵一定数量的古诗文化精品，是真正的语文基本功。通过广泛古诗文群文阅读，充分美读感悟，学生形成良好的审美情趣，培养提高语文素养。

参考文献：

[1]李建平.聚焦新课程[M].首都师范大学出版社，2002. 08.

[2]朱作仁.小学语文教学心理学导论[M].上海教育出版社，2001.01.

[3]倪文锦.小学语文新课程教学法[M].高等教育出版社，2003.07.