呐喊鲁迅范文

导语：如何才能写好一篇呐喊鲁迅，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

自2008年起，名著阅读成为江苏省文科生的高考加试内容，2009年开始计入总分，因此，名著阅读已成为文科生语文学习不可或缺的一个重要内容。但由于课时紧、内容多的缘故，一般以学生自主阅读为主。然而，笔者在实际调查中发现，学生对《红楼梦》《三国演义》等小说的自主阅读兴趣，远远超过鲁迅的小说集《呐喊》。主要原因是，鲁迅小说语义丰富，主题含蓄深刻，不易看懂。

笔者忖度，学生之所以有上述想法，是因为对鲁迅其人和创作小说的思想缘由不了解所致，而能反映鲁迅思想演变和创作动机的《(呐喊)自序》一文，无疑能够帮助学生消除对鲁迅及其小说的隔阂，然而，不知何故，苏教版并未收录此文，那么补上这一课便成了必然的选择。

【教学准备】

课前，交给学生两个任务：一是全书的阅读，即利用课前一至两周时间，粗读《呐喊》中的所有篇目，初步了解小说的基本情节和主要人物性格：二是笔头作业，写出对鲁迅的认识和阅读过程中感到疑惑的地方，字数不限，形式不拘。

【教学过程】

一、导入

师：要想真正理解鲁迅及其《呐喊》，就必须从其序文入手。因为序文往往交作的缘由和经过。先生一生很少谈及自己的创作，偶有所作，便弥足珍贵。因此，《(呐喊)自序》就是我们解读先生小说的一把弥足珍贵的钥匙。老师将同学们提的问题归纳为三个主要问题，这堂课我们就来共同讨论。

二、教学活动

问题一：鲁迅先生为何会走向文艺创作的道路?

师：记得一位文学前辈曾把小说分为两类：一类是“写实的”，另一类是“回忆的”，这是很有道理的。有的研究者认为，“鲁迅小说创作常常是他心理活动和自身灵魂的直接投影”，或者说“鲁迅的小说将自己的内在世界外化得最诚实、最深刻、最丰富”，这些论断都可以从鲁迅说的“写梦”“回忆”里找到依据。请学生齐声朗读《(呐喊)自序》第一段，思考一下，文中的梦具体指的是什么?鲁迅年轻时代做了哪些梦?

生：“好梦”在该文中是一种比喻说法，是鲁迅年青时救国救民、追求真理的理想。因为在当时的理想未能实现，后来回忆起来，就如梦幻一般，所以称之为“梦”。从文中看，先生年轻的时候做过三个梦：第一个，离开故乡到南京求学。第二个，离开祖国到日本学医。第三个，弃医从文，用提倡文艺来启发人们的觉悟。

师：少年时代的鲁迅遭受过两次重大的人生打击。一是祖父周介孚因科场作弊案入狱，年少的鲁迅避难于乡下：二是父亲因生病被庸医所害，家道中落，感受侮蔑。请一位同学将相关文字读—下。

(生读，从“我有四年多，曾经常常，几乎是每天，”到“……多不是容易办到的东西。然而我的父亲终于日重一日的亡故了。”从“有谁从小康人家而坠入困顿的么，”到“…仿佛是想走异路，逃异地，去寻求别样的人们。”)

师：避难于乡下的经历，使先生有机会接触了农村社会和劳动农民，使他有了最初的反封建思想，这段生活经历为他以后的创作提供了丰富的养料。如《从百草园到三味书屋》《故乡》等。而从小康人家坠入困顿，年仅12岁的鲁迅不得不在四年的时间里，几乎是每天出入当铺和药店，饱受歧视和侮蔑。这段经历深深地刺激了鲁迅的思想，使他“看见了世人的真面目”，并开始憎恨自己熟识的本阶级，从而萌发了强烈地反抗情绪，想“走异路，逃异地，去寻求别样的人们”。这样鲁迅就到了南京江南水师学堂，学洋务，做起了他的维新报国梦(实业救国)，希望通过学习外国的先进技术，报效国家。

师：科学救国，几乎是中国现代知识分子历史道路的起点。以上是第一个梦产生的两个动因。那么第二梦是如何产生的?又是如何破灭的?

生：动因主要有三个：(1)从译出的历史上，又知道了日本维新是大半发端于西方医学的事实。(2)希望平时用医学来“救治像我父亲似的被误的病人的疾苦”。(3)战时“便去当军医”，无论平时战时都可促进“国人对于维新的信仰”。

生：破灭的原因，书上是这样说的：“有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。”先生便有了这样的认识：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。”于是先生决定弃医学文。

(师提议：齐读这两段话。)

师：是的。幻灯事件，使鲁迅深深地意识到中国人更缺乏的还不是强壮的体魄，而是健全的精神。于是，鲁迅转而深沉地思索着中国“国民性”的改造问题。他认为改变国民精神的最有力的武器“首推文艺”。终于在1906年春终止了仙台学医，回到东京从事文艺事业。在东京，他遇到了一生的挚友许寿裳。据他回忆说：“在日本东京，他们之间常常谈及三个关联的问题：(1)怎样才是理想的人性?(2)中国民族中最缺乏的是什么?(3)它的病根何在?甚至把它贴于床前，朝夕相看思考。”

由此可以看出，鲁迅关于改造国民性的主张，强烈地反映了他推动中国社会改革的要求，奏响他一生创作主题的主旋律。

师(小结)：鲁迅的三个“梦”是连续性的，第一个梦是第二个梦产生的基础，并随第二个梦的破灭而破灭；第二个梦又是第三个梦产生的原因。而推动梦一个接着一个产生的原动力，就是贯穿于先生一生的忧国忧民、追求真理的精神。

关于这一点我们可以从鲁迅到日本仙台作的《自题小像》中得到进一步论证。

(请学生们饱含深情地齐声朗读这首诗。)

师：先生在诗中表达了对于祖国命运的深切关心与忧思，流露出他对于广大人民在封建统治下愚昧、不觉悟的愤慨和焦虑，抒发了心中的某种寂寞，同时他还立誓要为祖国的复兴献出自己的鲜血和生命。

篇2

   《呐喊》读后感小学生2022

   “我在青年时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢忧，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能完全忘却，这不能完全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。”

   ——《呐喊》

   开始拿到这本书的时候，心中无由的产生的一种陌生，那种陌生感是寒冷的。带着这样的感觉，我开启了品读《呐喊》的征程。

   从《一件小事》 、《狂人日记》 、《故乡》这些文章中，我感到了迷茫，我真正的不能理解，不能感受出文章中的韵味，相反我对要读懂这本书的意念越发强。在《孔乙己》中，我看到了悲惨的人生，同时也看到了造成这悲惨人生背后那黑暗的社会，我开始慢慢懂得鲁迅先生为什么要弃医从文，能够治好国民的皮肉之伤是完全不足够的，只有填满了那内心的空白，人们才会觉醒，才会懂得拿起武器反抗那扭曲的黑暗。

   可以使人欢，可以使人忧，有时也不免使人寂寞。

   与家人团聚必然是欢，妻离子散可以使忧，但是我觉得用“苦”或者是“悲”字来形容就更加好了。当时的社会是黑暗的，造就了这样凄凉的文章理所当然，祥林嫂的惨死街头，孔乙己的悲惨，外加国民的愚昧无知，营造了这样凄凉的氛围，从而产生了《呐喊》。

   有时，面对生活的不如意，我也想呐喊，将这种不满发泄出来，写到书本中，但是这毕竟只是内心的暗示。有人说，时间可以使人忘却那内心的伤痛，开始的强烈感觉会随着时间的迁移而变得淡了，最后淡的让你已经忘却了曾经有过这样的伤痛。然而，我觉得其实并不是这样的，这样的感觉就如同鲁迅先生书中说描述的那样“所谓回忆者，虽说可以使人欢忧，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能完全忘却。”回忆就是这么强烈，因为内心深处的强烈呼唤，所以造就了今日的呐喊。

   今日的呐喊与昨日的《呐喊》唯一的区别就是，面对的人，所处的社会，表露的情感的不同，而这些不同并不能阻隔两者的联系，这便让我想到了一首诗《如果》，可是生命中并没有如果，有的只有无尽的呐喊与彷徨。

   《呐喊》读后感小学生2022

   鲁迅，著名的无产阶级革命家、思想家、文学家，鲁迅弃医从文，为的是不仅拯救人类的身体，更重要的是思想，他用独特的语言，阐述自己的观点;用犀利的文字，刺痛了一代又一代后人的心;用讽刺的手法，对封建下了封杀令，他的一切，都将成为经典，我个人非常喜欢鲁迅，实话是，我更喜欢他的文章，在他的文章中，我能看到千姿百态的人生与各种各样的情感，我能感受到鲁迅那一双炽热的眼睛，以及那渴望世人苏醒的心，这是多么强烈的感情。

   在呐喊里，我以开始就上书隐了，当看到这个题目时，我的感觉就爆发出来，这题目也许是作者以及世人心中最深处的呼唤，呐喊吧，让心也炽热起来!

   呐喊是鲁迅短片小说的精粹，它包含了好几篇小说，每篇小说都从不同的角度反映了封建时代的残酷。

   我深刻的感受到了鲁迅的感情，从荷中，我看到了世人的愚昧无知，他们用鲜血浇灌馒头，却以它为神圣的东西，为了治病，不惜用他人的鲜血，多么令人发指;从狂人日记里，我看到的是一副又一副的险恶的心肠，人们生活在吃人的世界，每个人都如同野兽一般，虎视眈眈，看到的尽是旧社会的麻木不仁，残忍无情;从阿Q正传中，我看到一个堕落的可怜的人儿，即自欺欺人地把自己当爷爷，别人是孙子，被人打到吐血，却不知悔改，虽然后来穿的衣冠楚楚，大摇大摆，却是当贼头偷别人钱得到的，多么令人叹息，无奈;在孔乙己中，我看到一个堕落的书生，被封建科举残害得如此可悲、可叹、可怜又可恨，他的迂腐，自命清高以及自高自大成为他最终的失败的原因，但是在另一方面，我做产生对他的同情，但也有善良，诚实的一面，但已经被封建科举制磨得面目全非了，在太多的故事都在我心中留下深刻的印象，不仅是对过去的了解，更是一种教育，一种教训。

   书可以使我们更加成熟，而好的书更可以开我们自身的素质，鲁迅的文章，成为我精神上的一顿大餐，我将取之不尽，用之不竭。读过呐喊，我对文学更加感兴趣了，我恨不得天天泡书里，遨游在书的海洋，汲取知识的甘霖。

   总之，在学习的道路上，我会以勤奋为友、书籍为伴、;艰苦为师、认真为母、坚持不懈地学习，读呐喊后，我会呐喊地，大声说：“我将向书发出呐喊，我会努力加油!”

   《呐喊》读后感小学生2022

   即便用这首词来说明鲁迅先生一生的宗旨是再好不过了，他本人最重视的当是“治文艺改变精神”呐喊正是一部改变国民精神的伟大小说巨作。

   除了自己主观上的原因，客观上国民的麻木，群众的不觉悟，在当时产生对于“呐喊”的不赞成也不反对。在他看来，国民以没有希望了，自己也只剩下深深的悲哀和寂寞。而勇士们奋斗到底不麻木，反应中带着无限热情在寂寞中奔驰前驱着。因此他们需要有人呐喊助威。

   呐喊的意义可以说是绝对存在的。假如一间铁屋子是绝窗户且万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，要不了多久就要闷死了，由于是昏睡入死的，就感觉不到死的悲哀。现在其中一个人大声嚷嚷起来惊起了较为清醒的几个人，使着少数的不幸受到了无可挽救的临死苦楚，然而这几个人既然已经醒来，你就不能说没有逃生的希望。

   可以说上述的国民精神麻木不是暂时或短期造成的，而是经过奋斗，努力后得不到逃生而产生的沮丧，悲观的惰性。就如科学界的一个著名实验——“鳄鱼攻食”。

   《呐喊》读后感小学生2022

   鲁迅的笔是锋利的，可以说是力透纸背，他笔下的一个个小人物映射出的都是社会中的大问题。《药》中他正是巧借华、夏二家的悲剧想要大声呐喊出的是华夏民族的悲哀，《狂人日记》、《阿Q正传》、《故乡》中塑造的一个个愚昧的国民形象到今日难道就不复存在了吗？他们一直存在着，如果没有全民教育的普及，他们将一直存在着。

   今天城市中有越来越多的进城打工的人，而且城市的各行各业也非常需要为我们付出努力与汗水的人们。也许我们不能改变那些农民工们的文化修养，但国家可以出资改善农民工儿女的受教育条件。只有让他们接受教育，才能提高整体的国民素质。多在山区建几所学校，让他们学习文化知识，至少知道打架动粗是野蛮的行为。

   国民素质不仅仅是体现在我们打造世界顶尖的高铁，创造出多高的GDP，而是表现在人们日常生活中的文明习惯，谈吐举止及文化修养。

   正如鲁迅先生用笔，用心呐喊的那样，我们总有一天会改变，会理解鲁迅先生笔下的深意，会走向文明的时代。

   《呐喊》读后感小学生2022

   寒冷的冬日里，我的脑海中留住了一本鲁迅的《呐喊》，大多数部分作者都用了幽默的方法来批判旧社会时代主义，使我增加了很大的兴趣。

篇3

《呐喊》小说集是伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品。读过那么多的文学作品，《呐喊》文集却让人读过后荡气回肠，久久不能忘怀。

《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂；在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子!”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂？那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子!

科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能；多少英雄豪杰为了功名尽折腰。《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇抨击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷困潦倒，被人们作为笑料；满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺!

《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”(鲁迅《俄文译本<阿Q正传>序》)，即表现国民性的弱点。阿Q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大；对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿Q精神”)，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。

没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力抨击地不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧!

篇4

大家好！我发言的题目是《鲁迅也有微笑时》。

“鲁迅的骨头很‘硬’；鲁迅的头发很‘酷’；鲁迅的身材很‘修长’”——每每读完有关鲁迅的文字，眼前便会出现这样一个图像：两道犀利的目光，仿佛能刺透那沉沉的黑夜；一头不屈的硬发，根根显示着与恶势力的不调和；一张消瘦的脸庞，露出刚毅与坚强。这形象与那不朽的文字一起，随岁月的增长由模糊到清晰，终于画出我的，相信也是广大人民群众心目中的鲁迅形象。

在众多作家中，鲁迅是突出的一个。他敢骂，骂苟延残喘、阴险狡诈的“落水狗”，骂奴颜婢膝的伪君子；他敢论，论国民众生的劣根本性；他敢抨击，抨击狂人眼中“吃人”的世界，抨击把孔乙己推上绝路的封建礼教；他敢呐喊，为艰辛而麻木地生活着的闰土，为受封建四大权力压迫的祥林嫂——无疑，他不仅是一位伟大的作家，而且也是一位伟大的战士。

可能，人们看惯了《呐喊》、《野草》，看惯了他的“横眉冷对千夫指”，但他并非只有一副面孔。在《朝花夕拾》里，关于他幼年时的快乐时光也有所记录。其实，《从百草园到三味书屋》、《社戏》、《故乡》.....．无不写出了鲁迅对故乡及幼年时代的怀念。《朝花夕拾》这部集子，最初拟定题目为《旧事重提》，无论是《朝花夕拾》还是《旧事重提》都写出了作者在经历家业衰败、多年沉浮后，对幼年时美好回忆。在这些作品里，虽然或多或少也离不开抨击旧社会恶势力，但读起来感觉已不是那么慷慨激昂，而是一种很平静很优美的感觉——碧绿的菜畦、光滑的石井栏、高大的皂荚树、紫红的桑葚、六一公公的罗汉豆......人们说一个人的文章可以反映他的性格、心情等等，而记忆又是最让人着迷的东西，我想，鲁迅在写这些文章的时候，脸上一定荡漾着微笑，而不会是一张“酷到家的冷脸”了吧。

原来鲁迅也有不是“横眉冷对千夫指”的一面，就比如当他想起了故乡时。

篇5

事实上，在教科书之外的鲁迅，是非常有趣的，除了写出《中国小说史略》这样不朽的学术著作，还是精通日语、德语的翻译家，对美术也有独到的认识，并善于设计书刊封面。想还原鲁迅的形象，继承鲁迅的文化遗产，就首先要把教科书带来的鲁迅形象抛开。

鲁迅并不是每天都眉头紧锁，是个非常生动的人

初高中课本里，鲁迅的文章不少，有选自《朝花夕拾》的《从百草园到三味书屋》《阿长与山海经》《藤野先生》，也有选自《呐喊》的《故乡》《社戏》。以上多是他对童年和学生时代的回忆文章，与很多五四前后大家的抒情散文并无本质区别。

而真正塑造鲁迅革命者形象的课文，应该是《为了忘却的纪念》《中国人失掉自信力了吗？》《论雷峰塔的倒掉》等杂文和《药》《阿Q正传》等小说，鲁迅作为思想家、革命家的形象，因为后面这些文章中的愤怒和批判而被烘托出来。

在很多学生眼里，鲁迅先生每天都在忧国忧民、唉声叹气，“横眉冷对千夫指”。而课文里一些他当时写作时未必多加在意的句子，则被拿来做文章，如《秋夜》里，鲁迅写道：“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树”，按照现代语法，这句话应当算是病句。但这句话却曾经在语文试卷中以阅读理解的方式被反复考察，要求学生们研究鲁迅为什么这么写？这样写有什么好处？以至于最后得出作者自己当年都未必想得到的答案。因为这些教科书的机械解读，鲁迅的形象被不断异化，“一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人”才会成为广为流传的段子。”

其实，鲁迅的形象绝非几篇课文能体现。以2013年重新修订的《鲁迅全集》来看，鲁迅著作有小说、杂文、学术著作共计10卷，书信4卷，日记3卷，索引1卷，总共18卷，总字数约700万字。这还不算鲁迅早年用其他笔名，星散在一些报刊上有待学者统筹整理的文字。有学者认为鲁迅全部的作品大约有1000万字之多。相对这么大规模的著作，入选教材的几篇课文显然是太单薄，并不能撑起鲁迅立体的形象，加上刻板的应试教育，就难免让鲁迅的形象无趣、片面。

在革命、批判等严肃的标签之外，鲁迅还是一个有趣、幽默甚至孩子气的学者。对于学术界来说，认识到这一点不是问题，但教科书里对鲁迅丰富立体生动的形象，却鲜有介绍。

在萧红所写的《回忆鲁迅先生》中，她是这样写鲁迅的：“鲁迅先生的笑声是明朗的，是从心里的欢喜。若有人说了什么可笑的话，鲁迅先生笑的连烟卷都拿不住了，常常是笑的咳嗽起来。鲁迅先生走路很轻捷，尤其他人记得清楚的，是他刚抓起帽子来往头上一扣，同时左腿就伸出去了，仿佛不顾一切地走去。”这样的鲁迅绝对不是整日在书房里“用别人喝咖啡的时间来写作”的只会忧国忧民的文学家形象。

通信集《两地书》是鲁迅与爱人许广平之间的通信，因为其私密性，更能显示出鲁迅的真我。在两人的通信中，鲁迅不时露出有趣、外向和诙谐、叛逆的一面。在调侃关系不错的孙伏园酒后上船大吐时，鲁迅说他“晕船活该”，类似关系好的大学舍友打嘴仗。一次偶然受了小伤，鲁迅只能在屋里的盆里小便，因白天倒尿盆不方便，他就“看夜半无人时，即从窗口泼下去”。这些活泼到有些过分的形象，与教科书里那个深沉、愤怒的形象，有很大差别。只有不同的侧面拼接在一起，才能够让人了解到一个全面真实的鲁迅。

翻译家鲁迅，比当下大多数知识分子还要与国际接轨

虽然作为的先驱，鲁迅和一样倡导了全新的白话文写作，但是教科书中却对鲁迅本人的学识介绍不多。以至于大家都知道是知名学者，却不知道鲁迅在文学创作之外的成就。实际上，在文学家之外，鲁迅还是出色的学者和不俗的翻译家。

根据某自媒体公布的“鲁迅文学大数据”显示，近年来鲁迅最受关注的作品竟然是《中国小说史略》，这本书被誉为中国小说研究的“开山之作”，是具有跨时代意义的第一本中国小说通史。在鲁迅之前，并没有一个中国学者以小说题材作为主线，整体性研究其发展进程。并且，中国历代的正史编者们，向来鄙视小说，特别拒绝著录任何明清章回小说，很难设想他们再去专门编写什么小说史。而鲁迅作为学者，这种眼光难能可贵。

除此之外，鲁迅的翻译家地位也长期没有得到应有的重视，除日语外，鲁迅还熟练掌握德语，兼有俄语译著传世。中国人民大学文学院院长孙郁先生就曾经表示：“只有和鲁迅译介的那些域外的文学和理论文字接触，我们才能明白他写作的一种底色，对他的知识结构与思想来源也可以领略一二。可惜长期以来无论学术界还是出版界，都漠视了此点。”

鲁迅的译著题材丰富，除小说（包括童话、科幻作品）、随笔之外还有美术史著作和美学专著，甚至剧本。鲁迅对西方思想的融会贯通，是当下多数学者无法企及的，可以说鲁迅与国际的接轨程度，是超越当下一般大学教授的。

而在目前学校教材中，被学习最多的却是鲁迅思想和学术遗产中体量最小的部分，以《朝花夕拾》、《呐喊》里的文字为最，甚至颇具思想性的《故事新编》都较少涉及。这固然考虑到适龄学子的理解力，但是对于整体上完善对鲁迅这个蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”（语出韩国文学评论家金良守）的文化巨子，是有失公允的。

“一口咬住问题”的鲁迅，有丰富的业余爱好

鲁迅在治学、作文之外，还有丰富的业余爱好，其中影响比较大的就是他的美术观点和对版画、拓本的收藏。

鲁迅自幼对美术很有兴趣，他在《从百草园到三味书屋》中写道儿时“用一种叫作‘荆川纸’的，蒙在小说的绣像上一个个描下来，象习字时候的影写一样”。他在很多文章中，涉及美术问题，影响后人，并亲自编译了许多涉及艺术问题的西方著作，例如《近代美术史潮论》。

画家陈丹青就多次盛赞，鲁迅对于美术的观点每每给他一些启迪：“依我看，（鲁迅）却比民国年代顶著名的美术海归派，更超前、更有品质、更富草根性，更经得起时间的考验”，并认为“五四的开山人物，鲁迅先生可能是其中顶喜欢绘画、顶热心美术的一位”，虽然不是科班出身，却总“一口咬住问题”。

不仅仅止于研究，鲁迅对美术的热爱一直延伸到收藏。他喜欢古画像石和碑帖的拓本，也热衷于以收藏的形式资助木刻和版画艺术家，在当时算得上是一个懂行的收藏家。仅仅在北京鲁迅博物馆，就保留了数千枚鲁迅收藏的墓志拓本。鲁迅居住在上海期间，也曾经进出日本人或西洋人开设的书店，购买大量的西洋画册。

此外，鲁迅还称得上是中国第一代具有现代思想的书刊设计师。在早期更亲自对自己和别人的书刊进行设计。例如1926年北新书局出版的《呐喊》，就由他亲自设计，“呐喊”二字张扬四溢，仿佛是在呐喊，鲁迅用书法线条转化成强大的视觉冲击力，是中国图书设计史上的精彩一笔。

除此之外，他在编辑和设计《奔流》《译文》等杂志时，还加入了大量的插图。鲁迅设计封面有自己的风格，一方面现代、简洁，另一方面对于传统图案和纹饰，实行“拿来主义”，运用得极其娴熟、恰切。

篇6

其一

"灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。

寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。"

这首《自题小像》是作者写于1903年，附在剪发小像后赠予友人的。"灵台"出自《庄子·庚桑楚》中的"不可纳于灵台",后由郭象注解为"灵台者，心也。"在这首诗中鲁迅将"神矢"—爱神之箭作为比喻民主主义思潮之工具。而"寒星"给人一种寒寂清冷之感，寄意于寒星的意思应是向人民传递民主进步思想，然而却不受重视。由此不难看出在晚清覆灭之际民众的思想和精神是何其麻木、呆滞！

由此，我不禁想起鲁迅在《藤野先生》中的描写："……此后回到中国来，我看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们何尝不酒醉似的喝彩……"这喝彩的人们，何尝不是我国当年国民懦弱无知的真实写照？这国民性的缺陷是中国人喝了几千年墨汁后，精神里生长起的罂粟，这游惰因子散发着懦弱、无知，只会将无数仁人志士推向无谓牺牲的崖边！

然而就在这时，一个振聋发聩的呐喊划破长空："我以我血荐轩辕！" 掷地有声，它发出的清脆响声足以触动任何一个爱国青年的心，更激励着一个热血、坚毅、倔强的青年鲁迅走进革命的队列中。

此时周家已零落不堪：父亲猝然离世、二弟尚幼，家境也日薄西山，自己只能外出求学……因父亲离世而诱发的系列变故像一座大山压得鲁迅喘不过气，而作为长房长孙的他只能惨然应对。这使他过早成熟起来，也让我们可以在文章中捕捉到关于他凄凉童年的细枝末节。像《孔乙己》中那个还不如柜台高的小男孩，《父亲的病》里为请医问药而四处奔走的男孩，最后还要凄惨地喊叫濒死的父亲的名字……这些对于未成年的孩子来说无疑是一生都难以忘怀的伤疤。

个人的发展方向是与家庭息息相关，且不断发展变化的 ,无论在他年轻还是年老。 通过这些便可了解鲁迅为何文笔犀利，性格倔强而难以相处，这与其缺少双亲关怀及兄弟意见相左的家庭内部矛盾相关，因此，先生能把冷峻的文笔保持一生。

"横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。"是先生一生的写照，《自题小像》中有鲁迅对民主革命的无限期待，也有因眼见现世愚昧而将热血寄意于自己、并以大无畏精神投身实践的勇毅。它不长，却写出了鲁迅的铮铮铁骨。

其二

1922年，北大在校长的带领下，开始了对教育体制的系列改革。在蔡校长"兼容并包"的理念下，北大一改其往日旧官僚贪污纳垢的坏风气，学校开始焕然一新。然而，守旧势力仍不肯善罢甘休，常常公开挑衅，使校长左右为难，几近辞职。

在这新旧思想交替之际，冲突是难免的。然而，却有一批有新思想的先进知识分子，不畏强权，在启迪民智的路上踽踽前行。其中最突出、最有斗争意识的，就是鲁迅先生。

这一年，恰逢废除科举制度十周年，由于资产阶级革命的不彻底性，导致封建势力残存，甚至有卷土重来之势。最有代表性的就是科举制——这给与中国封建知识分子以美梦和渴望的制度，依旧残存于民间。

为"痛打落水狗",鲁迅先生拍案而起，撰文《白光》、《孔乙己》等文章，以饱含同情与愤懑的心，将利刃付诸笔端，辛辣地鞭笞着科举制之弊端，揭示了封建科举"吃人"之事实，在那些愚昧且抱着‘进京赶考’幻想的落后知识分子的头上猛浇几盆冷水，泼醒了他们的春秋大梦。

比如《白光》里的陈士成很好地启迪了民众：‘陈士成看过县考的榜，回到家的时候，已经是下午了。……脸色越加变成灰白，从劳乏的红肿的两眼里，发出古怪的闪光。这时他其实早已不看什么墙上的榜文了，只见有许多乌黑的圆圈，在眼前泛泛地游走。……他耳边又确凿听到急促的低声说："左弯右弯……"他耸然了，傾耳听时，那声音却又提高地复述道："右弯！"……白光如一柄白团扇，摇摇摆摆地闪起在他房里了。"也终于在这里！"……陈士成狮子似的奔到门后边，伸手去摸锄头……’

这可怜的读书人真是中了科举的毒了，然而除了科举，还有封建迷信毒蛇般盘在那里。

陈士成又受到白光指引，跑去"山里"了。他惨然奔去，眼见所念的大好前程就要到手，然而作者却给了个阴惨的结局：‘身中面白无须’‘浑身也没有什么衣裤’。并无人去看且认领这浮尸。

小说中有很多类似的篇目，刻画了许多小人物。而《白光》着重描写了一个想中举快要入魔了的疯癫读书人，因入仕执念未果而赴死。无疑，这迂腐的读书人与封建社会无数入仕者一样，还对科考制度怀揣一丝希望。可是这制度已经腐烂了，如果还食古不化，故步自封，就是堵塞了发展之路。注定要毁灭。

《呐喊》中常见这样故事性强、趣味横生又富有讽刺协和斗争性的小说。所以说，鲁迅不仅是20世纪最伟大的杂文家、批驳家和斗士，还是最优秀的小说家。他智慧地将一个个新思想的萌芽洒落在小说这片通俗、广阔的沃土上，让广大民众以’娱乐’而非‘枯燥’的方式去接受它，传播开来。并且给民众以深刻印象。他的‘战线’在无形中被拉长了。

尽管鲁迅先生是旧官僚家庭出身，但由于聪敏善学，其思想的进步性是远高于其同一时期的某些安于闲逸的教授的。也得益于紧跟时代潮流的思维 ,思想认知也随之不断更新。他那敏锐的天性，犀利的笔触都是那样难能可贵，是那个思想变革时期的最强音！

辜鸿铭曾说过："我的辫子是有形的，可以剪掉。然而诸君脑袋里的辫子，就不是那么好剪得啦。"如果说是民国政府剪掉了民众头上的那根辫子，那么旧思想的剪辫人非鲁迅先生莫属。《呐喊》等皆为鲁迅的名作，其蕴含的进步思想及意义，至今读来，仍令人有"三月不知肉味"之感。

篇7

弃医从文

在中国人被称为“东亚病夫”的黑暗时代，鲁迅先生怀着满腔医学救国的热情，以救国为己任，东渡日本求学。当先生在电影看到中国人民被日寇砍头示众，周围挤满了看到同胞被害却麻木不仁的人群，内心受到了震撼后。先生毅然决然地向藤野严九郎提出要弃医从文，他认为“凡是愚弱的国民，即使体格如何健壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客，病死多少也不必以为不幸的。”因此，先生立志用手中的笔杆来抨击黑暗的社会，来唤醒沉睡的中华民魂。

因爱呐喊

世人皆知，鲁迅先生是很少宣誓般庄严激昂地高喊“我爱祖国”。相反，先生笔下更多的是充斥着对旧社会的黑暗和腐朽。人们总是会对自己所爱的事物加以褒扬，而先生却偏偏反其道而行之，将她的浑噩腐朽一一罗列出来用笔杆子来“呐喊”，来唤醒人们。这可能就是所谓的“爱之深，责之切”吧！正因如此，我们才看到“狂人”眼中“吃人”二字下深深掩埋的腐朽的封建家庭制度；“孔乙己”身上背负的世态炎凉和封建科举制的罪恶；“阿Q”在压迫剥削下的自轻自贱，麻木健忘。因为爱，先生呼吁“救救孩子”，因为爱，先生大声呐喊！

为爱彷徨

国家的腐败，民魂的麻木，使先生一度感到彷徨，苦闷。他再一次拾起笔杆子探索。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”正是先生所追求的。“祥林嫂”的凄惨，是对封建礼教“吃人”的又一次有力的控诉；“涓生与子君”的悲剧，是对社会压迫又一次深刻的思考；“四铭”道貌岸然下藏着的一团邪念，让人不寒而栗。如此种种。先生为爱产生了彷徨，彷徨那些麻木无知的灵魂，偏见愚昧的人民。先生渴望用笔杆子唤醒他们，拯救他们。他“哀其不幸，怒其不争。”先生渴望社会安宁而光明。

篇8

关键词：鲁迅小说;反抗;理性精神;心理分析

一、以冷峻之目光，穿透历史的愚昧与荒唐――鲁迅自我形象投射

细读文本，首先我们可以看到，作者给我们展现出了一个古老而静止的封建乡村――吉光屯，浸在佛教思想之下，而在封建迷雾当中生活了上百年的人民，对于佛教思想深信不疑，他们共同守护着供在社庙里的长明灯。几百年过去，在这陈旧、愚昧不堪的乡村，动摇的力量开始萌生，终于出现了两位疯狂的反抗者――六顺及他的父亲。

父亲被屯里人蒙骗，反抗未果，但力量却延续到了下一代――儿子六顺扬言要亲手熄掉长明灯，又一次使得全屯上下人心惶惶。六顺“浓眉大眼”、“带着光闪”的眼神、“悲愤疑惧的神情”让我们直接联想到了鲁迅先生本人。眼睛是鲁迅重点描写的对象，正如他自己的眼睛，清冷而有力，发出逼仄的光芒，看到的是魂和病。

正如汪晖所说，反抗绝望是鲁迅的最基本的生命方式。作品创作是他生命欲望的升华。而六顺面对的是整个吉光屯愚昧无知的农民，挤压在他身上的是神权、族权和无可反抗的政权。可悲可怜的六顺毫无畏惧，呈现出一种战士的斗争姿态。这无疑与鲁迅自身是相似的，在旧社会，鲁迅“呐喊”、振臂启发国民的封闭和愚昧，斗志昂扬，给人民补发了一剂强有力的“解酒药”，促进他们觉醒、睁开眼看看自己看看这个社会，看看丑恶的旧制度旧道德，抱着救国救民的大梦。六顺的被囚，印证了鲁迅的那句“绝望之为虚妄，正与希望相同。”①鲁迅之于六顺，是主观思想的投射，却又蕴含着作者特别的用意。

二、绝世而独立的彻底式反抗――鲁迅在《彷徨》中不彷徨的心理窥视

六顺在遭到看客们的联合阻扰之后，他温和而严肃的予以对抗，“那盏灯必须吹熄”这是他的宣言。尽管村民们均对他的做法表示轻蔑与反对，可是六顺拒绝了旁人来熄灯的行为，识破他们的诡计，坚持要自己熄，此刻去熄！这里，六顺的反抗意识得到了高涨，在熄灯受到进一步的阻碍时，他提出了一个令所有人目瞪口呆的决定――“我放火”！“沉默像一声清磬”让所有人为之颤栗，孤独者的声音变成了一声最恐怖的嚎叫萦绕在吉光屯。

许多学者把《狂人日记》与《长明灯》来做比较，认为二篇均是鲁迅对于封建思想的一次进攻和宣言式的批判，不过在这里，《长明灯》中的疯子六顺实则更具有彻底的反抗性与毁灭性，《狂人日记》里的狂人确已觉醒，“吃人”的事实令人触目惊心，可是在经历了一系列觉醒之后，“狂人”最终并没有反抗，甚至成为了“候补”官员，踏上了被封建吃人者同化的一条路。狂人的觉醒始终只停留在了意识层面，觉醒与最后的麻木妥协形成了绝佳的反讽，而所谓反抗也就自然而然不胫而走。相比之下，六顺的反抗贯穿了小说的从头到尾，并一步一步的达到，尽管孤独，尽管力量微薄，可是反抗者的声音一旦呐喊，将激起整个吉光屯的千层浪。这在本身意义上也是鲁迅对于《彷徨》主题的一种自我消解与自我期待，折射出作者在绝望之中找希望、一步一步“走”出来的心理意识。

三、鲁迅与主人公进行的精神对话，于自我否定当中发现新的力量与前进的希望――鲁迅受挫心态的自我解救与高扬的主观战斗精神的复现

在作品当中，应当注意到这样一个非常精彩的细节，在方头去质问疯子劝他停手时，说了这样一句：“就是吹熄了灯，那些东西不是还在吗？”方头试图让他清醒过来不要再执迷不悟，可是我们更能看到，疯子的回应：“我知道的，熄了也还在”，“然后我只能姑且这么办。我先来这么办，容易些。我就要吹熄他”这几句话，字字珠玑，表达出疯子极度清醒的理性精神。吹熄掉长明灯是为了迈出第一步。六顺所面临的窘境其实也正是鲁迅所面临的困境。鲁迅在1925年3月18日写给许广平的信中，无奈地透露了自己的心声，认为自己的所作所为不过“是要救群众，而反被群众所迫害，终于成了单身，忿激之余，一转而仇视一切，无论对谁都开枪，自己也归于毁灭。②这其中出现了两个关键词：救与毁灭。鲁迅充满着困惑，他的思考以隐性的方式渗入他的笔下，疯子作为一个想象物在创作过程当中与作者在精神上进行互融、沟通，牵引了作者的无意识，在显性层面上，作者对于革命现实是不满，他愤怒地发出了“铁屋的呐喊”，在作品中，我们找到了他的精神的寄托。而在六顺身上我们不仅看见了作者的影子更能够认识到作者投入的巨大能量与主观理想的张扬，洋洋洒洒以充沛的笔力塑造出一个彻底式反抗的英雄肖像。在这一点上，我们可以看出鲁迅虽则绝望，但绝不泯灭希望。

六顺决心用毁灭来结束一切。毁灭是最彻底的方法，正如郭沫若的《凤凰涅》中，“一切的一，更生了;一的一切，更生了”③毁灭之后，新的力量和希望才会出现。他们宣扬一种非理性手段的拯救，这蕴含着两位作者的共同隐忧：正当、温和的手段改变不了混沌的人民与黑暗的现状，隐秘地透露出作者在当时的社会现实当中难免是受挫的，找不到方法无路可走的情况才会依靠毁灭性的手段。俩人均达成了一种对于暴力合理性的默认。而宣扬这种毁灭式的报复，鲁迅有着与郭沫若相同的主观战斗精神，不过明显的不同是，鲁迅即使在战斗，可我们不免发现，他的战斗是清醒的，六顺虽则反抗，可在小说中，他仍被囚禁起来，没有了能力也没有了自由去破坏、毁灭。至于反抗能否成功，这个结果，鲁迅留给了读者们，也留给了自己。在六顺的身上，鲁迅找寻到一种受挫状态下的自我解救，用冲锋式的毁灭来掩饰甚至释放自己压抑、失望的处境。

四、未放之火燃烧起欲望式反抗的――鲁迅反抗理想的最大化（关于“儿童中心”的一点思考）

火终究是没有放的，六顺被自己的乡民们囚禁在庙里，没有了自由，也没有了行动的权利。可是就算被囚，他的心也没有死，“我放火”仍然飘扬在庙里，如同一阵神奇的魔音吹进人们的心里。吉光屯的孩子们便是这样，从开始作为看客的孩子们围着六顺，在他的头发上粘了稻叶、用苇子瞄准他，再到后来把歌曲改编成“我放火，哈哈哈”“此刻熄，自己熄”。这一系列的书写让我们不能不意识到作者对于孩子这一身份设计的别有用意。六顺的个人斗争所发出的光芒，正在无形中使他们受到感染。所以他们在随口编出的歌词里，才会将自己获得的新鲜感受表露出来的轻松愉快，笑吟吟地唱道：`“此刻熄，自己熄”，“我放火”，“火火火”。这还预示着将来一定会有更多的“纵火者”，“长明灯”凸显出作者的反抗雄心――六顺的毁灭终会实现，以及理想的最大化――反抗之精神必将融入儿童之中，他们也会成为反抗阵营中的一员，只要反抗的精神屹立，生命之力将会永远传递下去。

在当时的中国，吉光屯这样的村庄遍地，如同艾略特笔下的荒原世界，荒凉、破败，没有自由和文明，里面的人压抑、痛苦，备受煎熬。如今，反抗者的力量似乎渺小、微弱，可是他的精神就如同荒原里的一把火，点燃之后便将以摧枯拉朽之势燃烧这陈旧大地的一切迷芜与黑暗，“大火烧不尽，春风吹又生”一代又一代的新生命将继承这样的希望和寄托，将火把传递得更远、更强烈，去冲透历史的荒芜与虚伪，旧中国的一切陋习和丑恶，最终迎来崭新和充满希望的世界。（作者单位：西华师范大学文学院）

注解：

①鲁迅.希望[M].鲁迅全集，第2卷，野草.北京：人民文学出版社，1981：178.

篇9

关键词：鲁迅思想；文学革命；关系

对鲁迅思想的分析，可以以“吃人的礼教”为切入，进行讨论，这一内容的批判，与文学革命中的人的思想相呼应，形成新的文化风潮，同时也是现代文学的开端。虽然之后很多人都会这一文学理念撰写文章，给鲁迅的思想加上了特有的颜色，但却与文学革命革命的一些理念相背离。

一、对“听将令”、“曲笔”的分析

鲁迅在很多文章中，都表述自己的思想，并把思想转化成逻辑，用文字的形式呈现出来，特别是小说集《呐喊》中的《自序》，文字表达的思想和其他的自述有一些不同，这些不同缩小了文本裂p，同时又具有复杂性和特异性。

1.“听将令”

鲁迅在《自序》中，阐述了“呐喊”的动机就是“听将令”，认为它是“遵命文学”，也就是说会加以约束，即让自己的启蒙思想符合社会的文学主流，个人立场和社会一致。而鲁迅在文字阐述中虽然遵从这一观点，但实际行动却与观点不符，会从社会中疏离出去，从局外人的角度分析。《狂人日记》的表述充分体现了上述观点，鲁迅从狂人的角度，分析了当时历史的倒退以及人们思想的庸俗，接着又表明了社会会建立新的秩序，在新的社会秩序下让知识成为社会发展的主流，这个观念与之前持有的“听将令”互为冲突，批判力度削弱，自我反思减少，让“曲笔”失去了直白的表达。

2.“曲笔”

上述内容的分析，是为了表明鲁迅思想具有的启蒙意义，以及持有的观念与实际的行为，虽然这些内容知识深层次的意识，但仍具有批判力量。如果以此为引题，引出“曲笔”则会与以下理解：

首先，鲁迅行为上的回避有别于当时其他文学家的思想，因此，了解行为背后其内心的心理，或是行为特定的指向，都可以帮助我们更全面的理解启蒙观念具有的特异性，进而找到鲁迅思想与文学革命之间的联系，确定主题。

其次，鲁迅质疑的根本是，当时的启蒙理论会用承诺的方式与未来建立联系，没有着眼于眼前，提出“现在的梦”，让“曲笔”与“将令”不再互相对应，有新的定义。之后引用了这一观点，加入到“新思潮”中，检验这一理论是否被文学革命接受，促进文学革命的进行。

最后，鲁迅对“国粹”的理解也是“曲笔”的一项分析，他指出了文本语序不当的错误，然后文字表述呈现出了自己的想法，加以纠正，讨论的是如何在现实中重建。

综合“听将令”和“曲笔”两点的论述，鲁迅认为启蒙者不要居高不下，而是要把自己作为启蒙的对象，重新审视自己，从现实的角度改变自身的思想，重新定义自己的行为，实现自我拯救。

二、中国现代文学的解读

文学革命的进行，产生了中国现代文学，这种现代文学深受鲁迅思想的影响。鲁迅早期发表了很多文言文的文章，这些文章代表了他的早期思想，这些思想与上述表示的思想相近，从中可以分析出，鲁迅是在原有的思想基础上加上新思想。而鲁迅启蒙思想在现代文学中的体现包括两方面，即“物质”与“众数”。

1.“物质”

鲁迅对“物质”的理解是科学与物质文明，他的很多作品都涉及了科学的理念，比如《科学史教篇》等，让科学知识变成一种精神，没有单一的从知识的角度分析，而是让考虑上升到一个高度，把科学作为价值观，与人生观放到等同的位置，健全人们的人格。

2.“众数”

“众数”的讨论，可以从民主与精神文明的角度展开分析。《科学史教篇》中，鲁迅对多种事物进行了讨论，即科学、文学、道德、宗教等，强调了精神文明，引导人们形成正确的人生观、价值观，客观分析西方物质文明带来的利与弊，从而纠正人们错误的认识，正确理解精神文明。

鲁迅对“民主”的分析依然会从弊端着手，讨论了民主、平等、自由等内容对人们和社会的影响，突出了对“人”的分析，提出民主思想不是统一的，而是根据个人的差异有不同的倾向和侧重点，让“人”主动思考。

综合对“众数”、“民主”的分析，即鲁迅提出“个人”的思想，发展个人主义，这一点在现代文学作品中广泛体现。

三、结语

总而言之，鲁迅思想和文学革命有着紧密的关系，鲁迅思想中的启蒙思想是促进文学革命展开的基石，它要求启蒙者与被启蒙者处于同等的位置，并关注个人的发展，注重民主、平等和自由，尊重个人差异，让“人”主动思考，促进文学改革的进行，让启蒙思想成为现代文学的开端，推动现代文学的发展。

参考文献：

[1]谢昭新，方岩. 1918年的鲁迅思想与文学革命之关系[J]. 中国现代文学研究丛刊，2014，03：89-98.

篇10

最初知道鲁迅的情况是在小学，我学习了几篇有关鲁迅的文章，有《三味书屋》《我的伯父鲁迅先生》《少年闰土》，年龄尚幼的我不喜欢鲁迅晦涩的语言，但通过老师的讲解和查阅资料，我开始了解鲁迅、认识鲁迅。

我读过的关于鲁迅的作品有《兔和猫》《社戏》《孔乙己》《药》《阿Q正传》《狂人日记》等。他以细腻的笔触，形象地刻画出一个个生动、鲜活的人物形象，通过不同人物的悲惨命运，来刻画当时那个不平等的、黑暗的社会。通过自己的笔，宣泄自己心中的愤怒，剖析当时的社会和人物，向敌人呐喊，唤醒民众。

鲁迅先生不仅是一位伟大的文学家、思想家、革命家，还是一位平易近人的人。他为自己想的少，为别人想的多。有一位车夫的脚被玻璃扎坏了，鲁迅先生见了，并没有像有些达官贵人那样，嫌车夫地位低下，置之不理；而是平易近人地拿硼酸水把他的伤口洗净，又给他敷上药，扎好绷带，还掏出一些钱给他，叫他在家修养几天，把剩下的要和绷带也给了他。鲁迅先生临终前病得非常厉害，还三更半夜写文章，有时还一阵阵咳嗽，但他并不在乎自己的病情，倒常常劝女佣阿三要多休息，不让她干重活，多么可敬啊！