当代文学家范文

导语：如何才能写好一篇当代文学家，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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[关键词] 现当代文学作品；情感价值；失范以及失落

自古至今，情感价值的表达由最初的避讳到作为一种素材运用至文学作品中，再到如今作为部分作品的主题，经历了一个不断爆发和为人诟病的过程，发展至今，文学领域的情感话语权才逐渐变得明朗化，并且普遍被大众接受，以此作为主题描写的文学作品也在市场中占有了一席之地。六十余年的思想洗礼，在看似繁荣的背后，如果客观地省视与冷静地自察，就会发现当代文学作品中对于情感价值的衡量与判别存在严重的失范与失落。尽管我国在现当代文学作品情感价值失范以及失落分析上积累了丰富的经验取得了重大进展，但是在实际的失范以及失落分析过程中，很多问题仍然存在。本文主要研究我国现当代文学作品中情感价值失范以及失落，为我国现当代文学作品在情感价值失范以及失落方面的进一步防范提供借鉴。

一、意识形态中的情感价值如何体现

文学作家往往把意识形态看作是一种看待事物的方法，理解为一种具有理解性的想象，意识形态由于评价标准不同，往往体现为不同的情感姿态。在现当代文学作品中，文学作品中的所有题材都可以被人们所接受，但是针对不同的文学发展阶段，文学作品所体现的文学价值以及意识形态是不同的，文学作品所体现的文学价值在一定程度上是受到社会意识形态影响的，因此，评价一个时代文学作品的文学价值体系啊，就必须放在时代当中，观察其是否同时代的意识形态相结合。一般来讲，文学价值观是建立在道德体系之上的，现当代文学发展的一个重要趋势就是试图打破这种道德束缚，似的当下的文学价值观念得到充分的表达。再如，纳博科夫在他的《洛丽塔》中，纳博科夫在作品中体现了一种受到爱情以及道德双重打击的价值观念，使得《洛丽塔》中爱情与道德的判断也就直接显示出来。

二、价值观和道德约束

无论是在东方文学作品中，还是在西方的文学作品中，他们的情感价值都表现为一种本能状态下的恐惧意识。现当代文学作品情感价值中极大的表现敏锐主题，在进行敏锐主题描述时往往将主题进行特写或者淡化，被描述为抑郁、扭曲、冷漠、堕落以及疯狂等各种形态，但是忽略了人们的日常生活行为。甚至有些文学作家在文学作品中不屑于去描写人们日常生活中的乐趣以及意义，无法描写乐趣以及意义在伦理道德中的想法，作者在文学作品中很难将自身的价值观念在文学作品中表述出来。现代社会的人们，总是努力去追求有一种极端的状态，用来满足他们内心的渴望或者压迫，同时也是存在着平铺直叙状态。例如在何来的《侏儒酒吧》这篇诗歌里，何来总是在借这篇文章来抨击人们内心的脆弱，将人们内心的脆弱淋漓尽致的表现出来，但是，何来的《侏儒酒吧》表现出来的只是人们的内心片面性，从一定程度上来讲也是表现为一种文学体制的缺失。现代社会的发展，使得人们对于物欲横流的社会更加的沉溺，在物欲横流社会中，人们开始反叛，甚至将道德抛弃，将价值观和道德抛弃，导致文学价值情感的缺失。

三、情感价值在各种文学形态中的多元体现

现当代文学作品中的情感价值的表现形态是多元化的，不同的文学形态的情感价值是不同的，以我国文学作品来讲，我国的现当代文学作品中的描写形式往往经历了爱的觉醒、革命、恋爱，田园式爱情、作为生命力象征的情感经历。之后，我国文学作品中自我情感体验介入到文学作品中，使得文学作品具有很强的现实感以及历史感。例如，丁玲的早期作品文学《莎菲女士的日记》中，丁玲将女性独特的情感体验、卓越的才华以及惊人的敏锐淋漓尽致的表现出来，在惊世骇俗的爱情理想中展现女性特有的生存命运以及理想状态。再如，当代小说中贾平凹的《废都》，毕飞字的《玉米》，苏童的《米》《红粉》《离婚指南》等系列作品骨子里依然流淌着正统而健康文化，颓而不废。这些作品中的情感价值表达放肆但不失高贵与严肃，在人类意义层面展示人的价值内涵，使价值求索具有了终极追寻的深层意蕴。总之，情感价值在各种文学形态中的体现总是以多元化的形态进行表现。

总结：正如林语堂所言：“无论哪一国的文化、生活、思想、文学，是用得着情感滋润的。没有情感滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。”如果情感价值不能正确表述，现当代文学作用也将会出现偏失。我们固然不能“泼水弃婴”式的否定和抛弃文学的情感价值或给予强烈批判，但也不能不加批判地简单承袭既有的一些可能本来就相当粗糙和草率的结论我国在现当代文学作品情感价值失范以及失落分析上积累了丰富的经验，但是在实际的失范以及失落分析过程中，很多问题的存在严重阻碍着现当代文学作品文学价值。文学工作者应该深入研究我国现当代文学作品中情感价值失范以及失落，探讨文学作品中情感价值失范以及失落防范措施，为我国现当代文学作品在情感价值失范以及失落防范方面的进一步提供借鉴与参考。

参考文献：

[1]连晓霞.“争议浩然”：文学批评的语言学“缺席”[J].福建师范大学学报（哲学社会科学版）.2009（04）

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关键词:大学生;文学艺术;素质教育

当今社会对人才素质的要求愈来愈高,当代大学生的素质如何,将关系到祖国的未来建设如何。所以,现在一方面要求学生要有扎实的专业基本功,另一方面,又要求学生文理融合,有较高的、较全面的素质。可是,现在的大学生,很多人只注重专业素质,而忽视了人文素质,尤其是文学艺术修养十分缺乏,这必将直接或间接地制约着大学生的全面发展。针对目前的现状,教育必须要重视加强当代大学生的文学艺术修养。

一、加强文学艺术修养对当代大学生的重要意义

现在有的大学生认为学好专业课是根本,文学艺术无关紧要,可有可无。文学艺术真的不重要吗?马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中说:“任何人的职责、使命、任务都是全面地发展自己的一切能力。”如果缺乏基本的文学艺术修养,应该不是全面发展的人,缺乏听、说、读、写的能力,会直接影响人与人之间的沟通。从价值理性来看,文学艺术修养可以引导人们去思考人生的目的、意义和价值,去追求人的完美,发展人性,完善人格,陶冶情操。而良好的文学艺术修养对形成大学生优秀的综合素质也有着非常重要的意义,可见,文学艺术并不是一种点缀,提高文学艺术修养是十分必要的。

1.加强文学艺术修养,有利于语言运用能力的提高

语言是人们表达思想、交流和情感的工具。无论工作还是生活都离不开语言,而语言的运用能力也就是人的听、说、读、写的能力,这些能力在人的生存和发展中有很重要的作用。学习和欣赏文艺作品是提高这一能力的有效途径。文学作品词汇量大,句式和表现方法也比较丰富,容易引起读者的兴趣:通过对文学作品的阅读和欣赏,可以学到作者运用语言文字表达观点、思想和感情的技巧;可以增强语感,积累丰富的语言素材;可以学到谋篇布局、立意论证、表情达意的技法,较快提高运用语言的能力。而较高的文学修养,不仅可以帮助大学生在与人交往中把话讲得明白、讲得准确,而且还能把话讲得生动、形象,从而很好地与人沟通和交流。

2.加强文学艺术修养,有利于逻辑思维能力的提高

优美的文学作品,包含着深刻的哲理,能使学生的形象思维得到发展。对文学艺术的爱好,受文化艺术的熏陶,将直接影响着人们的审美意识向深层次发展,更有助于科学创造、发明才能的增长。爱因斯坦曾说过:“从艺术中获得的想象力比知识更重要,因为知识是有限的,而想象力概括着世界上的一切,推动着进步,并且是知识进化的源泉。”科学与艺术的结合有利于调动每个人的创造潜能,调动每个人的创造力,文学艺术的形象思维对科学技术的逻辑思维的帮助,是一种潜移默化的熏陶,是一种润物细无声的滋润。

3.加强文学艺术修养,有利于思想道德素质的提高

优秀的文学艺术作品是进行思想品德教育的强有力武器。文艺作品提供给人们的总是具体的、活生生的形象,对文艺作品的欣赏总是伴随着情感的活动。这样,文学艺术形象给人留下的印象往往比抽象的道理更深刻,更令人难忘。一个人美好精神风貌的形成、高尚道德的建树、伟大人格的升华,无不得益于文学艺术的滋养。文学作品中描写的可歌可泣的英雄人物,无不打动着每一个炎黄子孙,文学家们为世人构筑的精神家园,是一笔宝贵的精神财富,值得我们每一个人学习。吸取文学作品中的精神的养料,对塑造有价值的人生,有着十分重要的意义。不但能够使人增加文学修养医治俗气,而且还能使人多一点书卷气,少一点市井气。有文学修养的人,才有高雅的谈吐,高尚的人格和情操,高雅的气质和风度,这对于大学生来说都是非常重要的,都有利于他们思想道德素质的提高。

4.加强文学艺术修养,有利于审美能力的提高

提高当代大学生的文学艺术修养,有助于提高他们的审美能力。随着社会的发展,美的足迹更加深入科学技术的各个领域。居里夫人说过,科学的探讨研究,其本身就含着至美。事实也是如此,一切理论的创造和技术的发明都体现着美的规律。当今科学技术高度综合化的趋势,必然促使科学技术美的进一步升华,也必然要求从业人员有更高的审美能力。因此,我们要注重对当代大学生审美能力的培养,使他们在将来的专业实践中能自觉按照美的要求去进行发明创造。文学艺术是审美的重要内容,文学艺术素养的提高,必将大大提高他们对美的欣赏力、鉴别力。

二、加强当代大学生文学艺术修养的思路

1.开设文学艺术课程

这种课可以称为“文学经典鉴赏”课,以经典的文学作品鉴赏为主,选取古今中外最经典的文学作品,在课堂上进行介绍、鉴赏。这样不仅可以提高学生的文学鉴赏能力,更重要的是可以通过文学经典将人类文明中的卓越的精神追求、崇高的思想情操用生动的方式传达给学生。此类课程在教学中应该把重点放在其思想、精神与审美的开掘上,重在鉴赏,重在感受,重在精神与审美的传达。这类课程也可以开成讲座,整个教学计划的制定,教学过程的掌握,都可以有较强的自由性,教师可以根据需要与自己的学问特长进行自由设定,注重教学效果是最终目的。

2.编写科学适用的教材

我们强调提高当代大学生的文学艺术素养,并不是要在他们中培养文学家、艺术家,而是要拓宽他们的知识面,提高他们的欣赏水平,从而陶冶情操,启迪思维,开发智慧,完善智能结构,加强文理工渗透。根据这种需要,应针对当代大学生的思想状况和知识结构特点,编写出既能使他们受到教益,又能使他们深感兴趣的人文素质类教材。

3.充分发挥校园文化艺术活动的作用

大学校园里应有组织、有计划地举办各种人文讲座、沙龙活动、人文艺术节,建设学生文艺社团等,以吸引学生主动而广泛地参与,努力营造生动而健康的人文氛围。可以举办文学、音乐、美术、戏剧、电影等讲座,及时对学生的欣赏倾向加以分析引导;也可以成立文艺社团、创办刊物,开展书法、绘画、舞蹈、艺术体操和歌咏比赛等多方面的活动;还可以利用广播、校刊、专栏、黑板报等宣传工具开展书评、影评。此外,学校还可以搞一些有艺术气息的雕塑,比如建造一些有诗情画意的小桥、亭子、楼阁,有浓厚文学底蕴的校训、标语口号、提示牌等等,处处制造一些浪漫情怀,让学生感觉到被包围在浓浓的文学艺术氛围之中,不知不觉地受到熏陶。

4.引导学生在实践中提高文学艺术修养

作为教师,要积极引导学生参加实践活动,努力将文学艺术知识转化为人文精神。文学艺术教育不仅要教给学生一些人文知识,关键是还要培养学生的人文精神,只有这样,文学艺术教育才能落到实处。要引导学生积极参加实践,形成良好的习惯,要让他们从自己的言行开始,从一点一滴做起,要感悟并使之内化,把所学的知识,通过自己的实践,融入到自己的知识结构和文化生命之中。

文学艺术修养对于当代大学生的就业和发展至关重要,但是任何人的艺术修养都不是先天的,都是需要在艺术创作或艺术欣赏的实践中,逐步锻炼和培养。作为教育者,我们有责任不断加强当代大学生的文学艺术修养,为社会培养更多的综合素质强的建设者。

参考文献:

[1] 货淑受,聂振伟,金树湘,等.人际交往与人才发展[M].北京:世界图书出版公司,1999.

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关键词： 大学人文精神 以人为本 人文素质

大学精神乃大学之灵魂，而大学人文精神乃大学精神的重要组成部分。一所大学根据其独有的办学特色与发展风格日积月累形成的人文精神，对激发学生美好情感与创造力、增强高校的凝聚力和竞争力，意义重大而深远。

一、大学人文精神建设中存在的问题

大学人文精神作为全社会人文精神的重要组成部分，其衰落有着复杂的深层次原因。随着日新月异的科技发展，市场经济日益发展繁荣，大学人文精神建设遇到前所未有的挑战，诸多问题越来越显露出来，主要体现在如下几个方面。

1.教学实用化。不少大学明显充斥着重视经济效益的提高，轻视文化传统的积淀和道德思想形成的现象。具传统价值观的人文精神正遭遇功利化的冲击，大学教育精神贫血等现象已成为不可回避的现实。不少成绩优秀的大学生具备良好的理论功底和实践能力，在人文素养上却非常欠缺，不会与人相处，不懂明辨是非。

2.盲目扩建下的膨胀。物欲横流的社会意识形态下，大学变得浮躁与膨胀起来，从本世纪初的扩招热，到大学的升格风，再到圈地建设大学城，似乎盈利成了大学教育的目的之一。

3.办学宗旨功利化。当前教育产业化思想相当严重，不少大学急功近利，忙于参加各种评选与排名。在各种评选与排名中，大学决策者为了争取更高的排名，一味在“硬件”下工夫，直接导致人文精神培养被轻视甚至忽略。

二、大学人文精神建设的基本原则

1.坚持以人为本，促进人的全面发展。大学人文精神建设，应该把育人作为教育的中心，把促进人的全面发展作为最终目标，最终提高学生的综合素质。这就要求大学管理者纠正以往看重知识、分数及以提高技能为主的错误倾向，将大学生培养成为既有高科学素养又有厚重人文修养的专业人才。

2.重视儒学的地位和作用。在中国两千多年的历史发展中，儒学（教）发挥了“正人心，齐风俗”的重要作用。加强大学人文精神建设，首先需要透彻了解儒家传统的精神价值；在大学办学理念中，把儒家（教）信仰置于与知识传授同等的地位，剔除或改革其中不合理的部分，在反思的基础上重建。

三、大学人文精神建设的途径

20世纪以来，我国高等教育领域一直在呼唤人文教育、大学素质教育，充分表明人文精神建设成为我国大学加强自身建设的重要内容并受到重视。要加强大学人文精神建设，就必须从以下几方面着手。

1.转变理念，强化大学教育功能。一流的理念和文化是一所大学成为一流的关键。现代大学应尽快调整、提升与更新教育理念，纠正以实用理性为导向的片面的教育理念，树立以人为本的教育思想，改革教育管理体制，建立自己的教管模式，为学生的全面发展创造良好的育人环境。

2.树立以学生为本的教育理念。建设大学人文精神是学校发展的需要，也是当代大学生自身健康成长的需要。“一切为了学生，为了学生的一切，为了一切学生”，高校管理者要充分认清大学的地位和作用，认识到大学是传播与创造先进文化的重要阵地，大学生是大学教育的对象也是主体，“以学生为本”体现在学生身上，就是尊重学生的个性发展，在知识与技术的传授之外，更注重学生做人的教育。

3.在教育方式改革中体现人文精神的价值。在专业课程教学中，进行人文教育不仅是可行的，而且是必行的。在专业知识教育中渗透德育教育，通过课堂上营造互动、融洽的氛围，达到学生自我感悟的目的，以促进人文教育与科学教育的融合。

确立人文教育的地位，增加人文课程的设置是十分必要的。与美国大学丰富的通识课程相比，我国大学人文课程的设置少之又少，且门类贫乏，大学有必要在第一、二学年开设一些有关传统文化、道德伦理、历史、文化艺术、外国文化等领域的课程并面向所有年级学生开设人文选修课，定期举办人文系列讲座，培养学生开阔的眼界，提高其人文素养。

建设大学人文精神，有必要促进大学生人生精神的内化，注重其自我修养的锻炼。大学要多开设些内容丰富、学生喜闻乐见的课程，举办一些人文报告、讲座、人文活动等，成立一些人文社团，以优越的学习、生活条件来满足大学生的要求。大学生要多参加校外社会实践活动，在充实自己的同时，使自己得到锻炼与提高。

4.优化外部环境。通过加强立法、执法等，优化社会的外部环境，与此同时，优化博物馆、科技馆等社会德育基地建设，强化宣传主导价值观的报纸、杂志、广播、电视等媒介，为当代大学生的人文精神培养提供一个健康、协调发展的精神空间。在物质建设层面上，通过建设广场花园、绿化环境等陶冶情操；在精神建设层面上，通过修建文化广场，建立报刊栏、文化栏来丰富大学生的精神世界。

5.加强校园人文环境建设。人文精神是文化长期发展的产物，是理性的也是感性的，建设大学人文精神，要给学生以自由宽松的思想环境及与之相对应的教育机制。高校要重视校园文化建设，通过开展多形式的校园文化活动，充分发挥其润物细无声的教育功能。曾有人这么说：“听一场学术讲座远胜于听课的收获。”校园环境蕴含丰富的人文气息，无言的建筑和无形的氛围，都能变的东西，给生活在其中的莘莘学子以精神上的鼓舞和激励。

参考文献：

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关键词：韩流当代大学生价值观启示

韩流，是指韩国音乐、电视剧大举登陆中国后人们的一种形象说法。由韩国流行音乐、偶像剧、服饰打扮所聚集起来的韩国文化风潮席卷我国。这种社会现象的出现使得“韩流”一词应运而生，并在电视、报纸、杂志、网络等传播媒体中频频出现。正如社会语言学家陈原先生说的：“凡是社会制度出现了新的东西，不论是新制度、新体制、新措施、新思潮、新物质、新概念、新工具、新动作。总之，这新的东西千方百计要在语言中表现出来。”而语言中的新词语是新事物、新现象和新概念最直接的反映和记录。“韩”是指韩国，“流”是水，是韩国特色的水，韩国的服饰，文化，饮食，就是通过韩流来流入中国，流入我们的大学生之间。事实上韩国国土面积只有9.93万平方公里人口只有4700万。其文化传统不如中国深厚，经济也没有中国香港，中国台湾发达。但是在近10年来，就是这样一个国家的影视产业异军突起，其电影数次赢得世界关注，电视剧渗透到了亚洲每一个国家，韩流的出现不只在中国大陆，在日本、菲律宾甚至俄罗斯及中东国家也受到广泛拥趸。

曾经有调查显示，大学生大多都是通过电视、网络、电影等媒介接触韩国影视剧、韩国流行音乐的。可见，大众媒介，尤其是电视、网络、电影等媒介，对于韩国文化的流行起着推波助澜的作用。那么韩流的出现究竟对大学生的价值观的形成具有那些启示意义呢?

韩剧中的很多故事在向我们大学生传达一种强烈的现代意识，即强调的是个体的最大程度的自由发展，是对个体的充分的尊重，是一种独立乐观向上的精神。它主要体现在以下几个方面。

一、主体意识

韩剧中经常会出现这样的对白，如“我的人生”、“自己的人生”、“父亲有父亲的人生，我有我的人生”等等。“自己的人生”强调的是个体对自我的所有权，意思是每个人都应该由自己负责，为自己负责，由自己来选择要走的路。这便是一种主体意识。这种思想意识才是韩剧在极力肯定的。《看了又看》中银珠这个人物便表现出了这种强烈的主体意识，她自己选择自己的爱人，当爱情受阻的时候她也是经过自己的考虑做出选择，她甚至从不向家人求助，不管生活中有多少艰辛与困难，她都能够不放弃，不抱怨，永远相信自己可以，而对比较为明显的就是跟她同龄的李圣美了，虽然家境比她好，工作比她好，却生活得比她痛苦，她根本不知道自己的方向是什么，除了盲目的骄傲以外再无别的，失去了一种坚定的人生信念，当挫折出现时，她才表现得毫无招架之力。后来，当她经过痛苦的反思找到了自己的方向时，才开始乐观、坚强起来。当她的爱情遭到父母的反对时，她才表现得无比坚定，当她为了母亲而打算放弃自己的爱情时才显得那般伟大和美丽。

二、自强精神

这是韩剧中表现的非常明显的一种价值取向。自从《大长今》开始风靡以后便出现了一个新的名词“励志剧”。励志精神的一个最主要的特点就是不去抱怨客观条件的恶劣和社会环境的不公，而是认定自己的方向，尽自己最大的努力，靠自己的力量实现自己的目标。《大长今》就不必说，在韩剧中具有长今精神的又岂止这一个。《屋塔房小猫》中的智恩，《嫂嫂十九岁》中的郁美，《加油，金顺!》中的金顺，《我的女孩》中的周裕玲，《巴黎恋人》中泰英，每一个都是在逆境中坚持，在困境中努力。有谁能说，她们的美丽，她们的幸运跟她们不屈不挠的精神无关呢。或许吸引我们的正是这种自强不息的精神。

以积极乐观的态度看待生活，并执着不懈地为了理想和目标的实现而努力，这种精神几乎贯穿了韩国的每一部电视剧。《看了又看》里的银珠、《人鱼小姐》里的雅丽莹、《汉城奇缘》里的汉妮、《黄手帕》里的紫英、英俊……无不为了自己的爱情、婚姻、事业、家庭进行着执着而认真的努力。“fighting!”、“加油!”成为电视剧中经常出现的台词和主人公鼓舞自己的口号。这一点，不论生活多么艰难，总是能让我们看到希望，领会到一种积极的、振奋人心的力量，这是韩国电视剧吸引众多大学生的魅力之一。三、乐观态度

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关键词： 生态文学 萨满文化 忧患 批判 拯救

自20世纪80年代以来，受西方生态文学的影响，我国生态文学创作逐渐兴盛，而东北作家迟子建、郭雪波、乌热尔图、萨娜等受地域文化萨满教的影响，自觉将萨满文化与当代生态文学写作融合在一起，努力“把原始的自然崇拜与现代生态科学思想融为一炉”[1]。创作出了《峡谷》、《我的光》、《额尔古纳河右岸》、《乌妮格家族》、《达勒玛的神树》、《你让我顺水漂流》等一系列融合宗教文化与环保意识的作品。

萨满教是发源于东北地区的一种原始自然宗教，在萨满文化中，自然崇拜无所不在，山川、河流、树木和各种动物都被认为是有生命的，有些还被赋予神性，奉为神明，形成很多禁忌，如“鄂伦春族、鄂温克族和达斡尔族猎民遇到奇异的山峰、悬崖、山洞或古老的树木，认为是山神栖息的地方，仍然不准大声吵闹，不准言出不敬，触犯山神，同时还要叩拜祷告，祈求山神保佑猎民安全和狩猎丰收。”[2]；萨满文化的图腾崇拜中，人们最崇拜虎和熊，人们将之神化并加以膜拜，“赫哲人出猎碰到虎时，常常放下猎具或武器跪在地上叩拜，同时祷告，尊称虎为‘王’、‘老爷’（官）、‘爷爷’，希望虎神多赐猎物，把动物送到枪口上来等，然后攀到树上避开。”[3]；在信奉萨满教的地区，渔猎行为是有节制的；人们信奉“万物有灵”，积极种树，具有朴素的环保意识等等。由此可见，萨满教的自然崇拜、图腾崇拜等观念在客观上对于保护生态环境，促进物种的繁殖是有积极意义的，可以说萨满教的环境保护意识与当代生态文学写作是“不谋而合”的。本文结合典范性作品，从忧患、批判、拯救三个方面阐释萨满文化与生态文学的内在联系。

一、双重忧患意识：自然环境恶化与信仰缺失

“文学园地就是人类在精神领域的一块绿色基地，文学作品的水灵灵、毛茸茸的质感是文学的基元性优势。”[4]但作家精神世界的绿色基地在现实中却渐渐失去对应，面对自然生态环境的恶化，东北作家表现出深深的忧患意识，这种忧患既与外在自然环境有关，又与内在精神信仰有关。

在郑万隆的《我的光》中，鄂温克族老人库巴图对山神“白那恰”的敬畏之情，对万物生灵的依恋与崇拜之情，都令来自现代都市的地质考察队员们无法理解。库巴图老人习惯并热爱着山林中的原始生活，但是库巴图老人的儿子却对外来世界充满好奇，他热衷于地质考察队员带来的各种现代社会的食物，与库巴图老人坚决反对开发五马架山相反，他积极支持考察队的工作，他的精神领域已失去父亲那般对萨满文化自然崇拜的情怀，外面世界的繁华与诱惑已经使他丧失了对本民族的敬畏。同样，在《峡谷》中的鄂族少年别尔丹、恩都力也对城市生活充满向往，他们不顾自己民族熊崇拜的，不听申肯老人的劝阻，执意要杀死怀孕的母熊来证明自己的男子汉气概，而少年们面对被惹怒了的母熊束手无策时，申肯为了保护别尔丹和恩都力，又献出了宝贵的生命。无论是库巴图老人与儿子，还是申肯老人与别尔丹和恩都力，他们两代人身上都反应了共同的现象，即随着时代的前进、外来世界的进入，后起之辈面对外在世界的诱惑时，已渐渐失去自己本民族的，面对自然生态环境的恶化，他们不仅无动于衷，甚至帮助“入侵者”一同破坏自己民族赖以生存的环境，或者他们本身就是悲剧的制造者，因此，这就构成了作家的双重忧患，现代文明对自然生态环境的破坏已不单纯是对自然的侵犯，更是对原始部落民族精神信仰的侵蚀、同化，这种信仰被侵蚀、同化的过程中伴随着人性及价值观的转变，作品中的库巴图、申肯老人把人与自然界放在宏观宇宙的平等地位上，对于自然生灵坚韧的生命意志、桀骜不逊的生命尊严、无私的奉献精神，都是持敬畏、感恩的态度，而后代的贪婪无度、虚伪肤浅、任意践踏生灵，都显示了作者对人类中心主义的批判。双重忧患的背后，是作者对现代文明进程中人类中心主义文明以其统一性征服生态、文化多元性的深刻反思。

二、双重批判：文明强势与精神困兽

当代东北作家迟子建、萨娜、乌热尔图等，他们的叙事文本体现出了超越地域民族的文化审视和创作主体立足于人类文化生态发展的哲学思考。迟子建、萨娜虽然专注于描写少数民族与萨满文化之间千丝万缕的联系，但他们的描写又不仅局限于一个民族，迟子建在《右岸》中描写的鄂温克族的命运走向其实是人类共同的命运走向：在大自然的怀抱中诗意的栖居，被强势现代文明侵扰后步入文明社会却发现与之格格不入，回归原始文明想要找到灵魂的真正栖息地，却发现徒劳无功，精神突围以失败告终。

正如《右岸》中的鄂温克人依莲娜，“她在山上呆烦了，会背着她的画返回城市。然而要不了多久，她又会回来。她每次都兴冲冲的，说是城市里到处是人流，到处是房屋，到处是车辆，到处是灰尘，实在是无聊。她说回到山上真好，能和驯鹿在一起，晚上睡觉时能看到星星，听到风声……然而她这样过上一个月，又会嫌这里没有酒馆，没有电话，没有电影院，没有书店，她就会酗酒，醉酒后常常冲着自己未完成的画发脾气，说他们是垃圾，把画扔进火塘里毁掉”[5]。像依莲娜这样被强势现代文明所诱惑，又眷恋弱势原始文明的现代人正反应了人类文明进程中某些共同体的精神状态，他们在城市中以体面的职业或身份获得谋生的方式、俗世的荣誉、满足的虚荣心，他们却远离了诗意的精神家园，找不到灵魂的栖居地。

在现代文明与原始文明之间挣扎的伊莲娜，处于物质财富与精神财富不能兼得的两难境地中。迟子建让依莲娜以死亡来结束了这种两难的挣扎和精神的煎熬，这一结局反应了迟子建透过萨满文化与生态文学之间的关系来反思人类的命运走向，她已不局限于鄂温克族这一少数民族，而是超越地域民族的界限反思全人类的文化生态发展，强势文明对弱势文明之间的入侵，排斥与二者之间的反差势必造成弱小民族巨大的心理伤害与精神伤痛。她在《土著的落日》中描写了一对因失去原始家园而被迫漂泊到灯红酒绿的城市但却被城市人所冷漠的贫穷土著夫妻，迟子建发出了这样的感慨：“面对越来越繁华和陌生的世界，曾是这片土地主人的他们，成了现代世界的‘边缘人’，成了要接受救济和灵魂拯救的一群！我深深理解他们内心深处的哀愁和孤独……这股弥漫全球的文明的冷漠，难道不是人世间最深重的凄风苦雨吗！”[6]

无独有偶，早在迟子建之前，鄂温克族作家乌热尔图就富有预见性地在作品中表现出了对少数民族原始文明被现代文明破坏并消逝的批判。在乌热尔的《萨满，我们的萨满》中，萨满达老非老人在营地隐去他萨满的身份，他无声无息，默默不语的享受着自己美好的晚年生活，但有一天，他突然站在孤寂的松林中，迎着破碎的落日向“我”宣告那个诡秘的关于未来的预言，“不久的那一天，林子里的树断了根，风映干了它的枝，太阳晒黄了它的叶……不久的那一大，鸟儿要离开林子，像秋天的松果甩开枯枝……在不久的那一天，在一个陌生的地方，在一群陌生的人中间，你也像一棵树。对，一不一不，—不—不，我看见了——闪动的光，我闻到了—焦糊的味儿，—不—！”[7]这正是现代文明入侵后“我”和族人所栖居的克波迪尔河的原始密林所发生的变化。萨满达老非的预言变成了现实，不久之后，游人如潮水般涌入克波迪尔河的密林之中，鄂温克族人平静的生活被打破，萨满达老非多次被要求穿上神袍，在陌生的游客面前表演他们并不理解的萨满跳神。无数双手在他的肩、胸、背、肘间拍着摸着，那些充满好奇心的无知的游客终日用闪电雷鸣的照射掳走他的容貌，达老非终于逃走，当族人在熊洞里找到他时，“我至今仍记得，他那从幽暗的树洞里射向我们的目光—那真是一头因兽的迷惘和无奈”[9]。达老非的命运同伊莲娜一样，他们都在徒劳挣扎找不到精神突围的出口时，最终用死亡来结束了这困兽般的生活。

当一种原始文明被不能理解它的现代人所包围时，这种文明只有两种命运，要么是与现代文明隔离独自走向毁灭，要么是顺应现代人的好奇心成为现代社会中的“活化石”，而成为“活化石”的民族犹如困兽一般，被现代文明的潮水所拍打却不知如何逃生，不知如何找回最初的宁静。迟子建、乌热尔图在表现对弱小民族悲惨命运同情的同时，更表现了对现代文明以其强势文明入侵弱势文明的不满和批判，而对于那些深受其害的精神困兽，作者充满了对其如何进行精神突围的反思。

三、拯救：以宗教文化之名捍卫生态

与郑万隆忧患意识背后的悲观无奈，迟子建、乌热尔图批判思想背后的苍凉无助相比，郭雪波面对日益恶化的生态、逐渐消逝的民族文化时，以更加积极的姿态来应对各种强势入侵势力。《大萨满之金羊车》中，面对政府私自炸山开发矿山、破坏生态的行为，当地村民没有无动于衷，老萨满吉木彦亲自率领民众在山上举行隆重盛大的跳神活动，机智地利用宗教文化活动来反对政府破坏生态的行为，对于利用阴谋诡计终于炸山成功的“违天者”努克，最终死在了因惊慌而失去控制的萨满的金羊车中。这看似偶然的事故背后，是作者对“入侵者”的惩罚，萨满文化的神秘性使得“天变不足畏”不再是人类的狂傲宣言，狂傲的结果是人类付出死亡的惨痛代价，相反，“天变亦可畏”，正如郭雪波在文章最后的反思：“对天地自然失去敬畏的我们，还会走多远。”[9]

郭雪波作为一位生态文学作家，自觉利用动物小说的创作来引起人们对生态的关注，在动物小说中，“动物成为文本的主角，它与人的历史或现实关系以及精神联系，成为作家审视的中心”[10]。狐，在许多人心中本是奸诈、狡猾的代名词，但在郭雪波的《乌妮格家族》中却具有多重复杂性格，作者首先用怪诞无羁的笔法描述了百年老银狐乌妮格的成长历程与过人智慧，它因偷吃萨满博师铁木落老汉的灵芝而被他四处追捕，随着银狐家族的壮大，狐成为威胁当地人生存的威胁者，人狐大战中的怪事惨事接连不断，因银狐身体释放的奇特香气，全村的女人都像得传染病一样变得疯言疯语，变得萎靡不振甚至具有狐的习性和特征。但是，老银狐并非只是人类的敌人，它冒着生命危险救下自杀的珊梅和沙漠中濒临死亡的铁木落老汉与白尔泰，铁木落老汉从狐的仇敌变为狐的保护者，是银狐的宽容与善良感化了他。但深入剖析又可以发现，郭雪波已将萨满文化的自然崇拜、万物有灵观融入人与动物关系的书写中，贪图功利、邪恶贪婪的人类不能容忍与狐的共存，但是，具有自然崇拜信仰的萨满博师铁木落老汉却在与银狐化干戈为玉帛后一起回归荒漠、回归自然。这种人与兽的和谐共存是在特定宗教文化背景下的互相拯救，是以宗教之名对自然生灵的保护，彰显了作者的生态责任感与生态理想。

当代东北作家如郑万隆、迟子建、乌热尔图、萨娜、郭雪波等，都在作品中体现了很强烈的生态保护意识，实质则体现了敬畏自然、崇拜自然的萨满文化精神。“萨满教所强调的自然环境保护意识，与其说是一种迷信荒谬的崇拜观念，毋宁说是人们为了适应艰苦卓绝的高寒地带环境所作出的自我保护的本能反应，这种自然崇拜带有强烈的实用功利价值，不管人们的经济生产方式如何现代化，这种实用价值却仍然符合人类发展的需要，甚至比历史上任何时期都更迫切，更重要。”[11]在某种程度上，郑万隆、迟子建、萨娜、郭雪波等东北作家正是意识到环境保护的迫切性、重要性，才将其与古老的萨满文化结合起来，将环保意识渗透到文学作品中，他们借助生态小说的写作以社会责任者的身份表现了对当代生态危机的忧虑，同时抨击现代文明对原始文明的歧视与压迫，并借助古老的萨满文化积极地捍卫生态。

参考文献：

[1]闫秋红.现代东北文学与萨满教文化[J].学术论坛，2006，5.

[2]秋浦.萨满教研究[M].上海：上海人民出版社，1985.

[3]乌丙安.神秘的萨满[M].上海[M].上海：三联书店上海分店，1989.

[4]余秋雨.余秋雨散文自选集[M].上海：文艺出版社，2001.

[5][6]迟子建.额尔古纳河右岸[M].北京：北京出版社出版集团，2005.

[7][8]乌热尔图.你让我顺水漂流[M].北京：作家出版社，1996.

[9]郭雪波.大萨满之金羊车[M].北京：新星出版社，2011.

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关键词：消费文化 大学生 价值观 影响

中图分类号：G645.5 文献标识码：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.146

消费文化是一种符号象征与价值。它是通过广告、电视、媒体、商业品牌、大商场、购物中心等媒介发展起的一种符号化的消费生活方式及价值选择，反映了全球化背景下大众消费时代、信息时代的生活格调、生活方式与价值取向。

20世纪60年代西方世界相继进入了物质丰裕的消费社会，它与传统社会最重要的不同之处就在于消费的大众化。消费文化对社会价值观特别是当代大学生价值观具有重要影响。国外学者已作了大量经典研究。英国学者指出：英国青年反文化生活方式，是“传统的工人阶级生活方式与新的消费主义意识形态”的矛盾。丹尼尔・贝尔阐释了美国大众消费社会的兴起特征，发现了“经济转而生产由文化所创造的生活方式”的趋向。20世纪80年代女性主义的“社会性别方法”，批判了消费文化中的性别编码规则，提供了跨学科批评的新视角。同时，许多学者，如迈克・费瑟斯通、齐格蒙・鲍曼、吉登斯、埃德加・莫兰等在论证全球化、后现代性问题时，几乎都和青年群体新的价值世界的再解释联系在一起，使消费文化与青年（包括青年大学生）价值观的研究，成为日常生活批判与价值建构的重要角度。国内学者也已经进入了消费文化与价值观研究的领域。罗纲等学者编译了《文化研究读本》、《消费文化读本》等，产生了巨大影响；戴慧思、卢汉龙《“中国消费文化的兴起与消费革命”对话》、成伯清《我们离消费主义有多远？》、王淑梅的《消费行为与人的生命的符号化》，把“消费时代”作为中国社会转型、文化结构变化的一个新的课题提出；郭景萍的《“80后”消费文化特征：世俗浪漫主义》、程远芳的《青少年网络消费文化的特点》，以及大量分析消费文化与当代大学生价值观特点的论文，体现了新的多元视角的研究的兴起。许多学者探讨了消费主义对当代中国价值观的负面作用，特别是对当代大学生带来的多重影响。

1 探究消费文化对当代大学生价值观影响的意义

其主旨是探究中国社会转型时代的文化趋向。中国正在发生以现代化、工业化、市场化、城市化为内容的社会转型。这个转型又和全球化、信息化、后现代现象联系在一起。中国消费文化出现是中国社会结构、文化结构变迁的产物。符号消费、过度消费、一次性消费、炫耀性消费，逐步蔓延的西方消费文化对当代大学生价值观产生深刻影响。探究消费文化对当代大学生价值观的影响，可以更深入地理解文化结构、生活方式、社会人格正在发生的多元分化，探究中国社会转型时代的文化趋向。

2 探究消费文化对当代大学生价值观影响的基本思路和方法

第一，探究消费文化对当代大学生价值观影响的基本思路是：进行一种文化社会学意义上的类型研究。通过消费文化对当代大学生价值观影响的研究，探讨消费文化对当代大学生在学习、生活、阅读、语言、身体、心智、交友等方面的影响及其文化体验过程，从而更切实地探讨社会主义核心价值观与当代大学生价值观的新的建构问题。

第二，探究消费文化对当代大学生价值观影响的研究方法。

一是在理论方法上，以科学发展观为指导，以社会主义核心价值体系为引领，运用功能主义、互动理论等分析视角，结合符号语言学、后结构主义的观点，梳理“消费文化对当代大学生价值观的影响”。

二是采用问卷、访谈、文献研究等方法收集资料。分别对不同生源地、不同家庭背景的大学生群体进行深度访谈；对影视文本、阅读文本进行重点分析与比较研究，在理论分析和调查研究的基础上，进行总结并撰写研究报告。

3 探究消费文化对当代大学生价值观影响的主要内容

第一，消费文化和大学生价值取向探究。现代消费是一种符号系统。大学生对消费文化符号的接纳与选择，是价值取向选择的结果；对此拟研究消费文化对大学生价值取向和价值观形成的影响和作用，结合对大学生思想道德教育，引导大学生形成正确的消费观念，帮助大学生树立积极健康的价值观。

第二，差异研究。根据在校大学生生源的家庭背景、家长职业结构、收入差异及地区的不平衡性研究，消费文化对大学生价值观影响的差异性、离散性。对此拟探讨这种差异性对大学生价值观形成和大学生心智成长的影响。

第三，问题研究。愈演愈烈的消费文化给中国的社会发展和文化心理都带来了一定的负面影响，消费主义与享乐主义、个人主义相连，扭曲着大学生的价值观和人生观，当代大学生群体面临着心灵的迷茫、困惑甚至一定程度的行为失范，由此带来当代社会独特的消费价值取向问题。

4 探究消费文化对当代大学生价值观影响的创新之处

第一，通过对大学校园日常消费文化的分析研究，探讨在全球化、信息化日益发展的情形下，消费文化通过怎样的途径和方式，在何种程度上影响当代大学生的价值观，选题有一定的创新之处。

第二，通过深化对大学生家庭背景差异性的研究，科学分析消费文化对当代大学生影响的阶段性与不平衡性，探讨消费时代大学生价值观再建构问题，涉及到传统文化的当代意义，涉及到社会主义核心价值体系教育，旨在引导当代大学生建立正确的价值取向，提高当代大学生道德文化素质，研究内容和方法也有创新之处。

参考文献：

[1]罗钢，王中忱.消费文化读本[M].中国社会科学出版社，2003.

[2]付晓丽.全球化背景下我国大学生消费价值观研究[J].中国青年研究，2009，（12）.

[3]李如涛.消费文化对大学生群体的影响[J].当代青年研究，2009，（10）.

[4]蒲建彬.当代大学生消费伦理问题与对策探究[J].山东省青年管理干部学院学报，2007，（6）.

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关键词：黎族传统文化 设计研究 传承及创新

黎族传统文化历经千年的沉淀和积累，始终散发着独特的魅力。从他们的生产、生活以及民俗的传承中，人们探询着黎族人神秘的原始文化，船形屋、黎锦、文身这些文化现象的背后，闪烁着黎族原始文化的许多信息和密码等文化内涵，黎族没自己的文字，但他们的文化却源远流长。海南独特的地域环境和生产生活条件形成了黎族独特的民族风俗和习惯，它们在保留传统形式的同时，体现了历史文脉的传承，它们历经千年的洗礼，传达不同的地域文化，成为中国传统文化与地域文化不朽的载体。

一、黎族传统文化特色

（一） 传统建筑艺术

黎族民居既有统一整体性的基本形制，又不拘一格灵活多样，它们都实实在在地为现实生活而存在，没有任何多余的设置或矫揉造作之处，其功能的适用性，结构的合理性，材料的经济性和对环境的谐调性，聚合成民族性和地方性的真正表达。它们的建筑充满活力孕育情感。建筑品格正是真诚、热情、善良、质朴的黎族人民现实主义人生态度和价值观的真实表露。黎族民居作为真实的建筑，集中体现在功能性、有机性、情感性上，极富个性特质。

黎族民居从设计原则上看，是基于从本民族自身的思维特点出发，根据高山地区特定自然环境，针对民族的生活生产方式和民族心理风俗习惯，把繁杂的居住功能进行高度概括和提炼，突出主要予盾加以解决，整个建筑形制简洁明确，合理自然。这是黎族人民在严峻自然条件下的最佳方案选择，也是他们在自给自足的自然经济社会历史条件下真实的必然产物。建筑的有机性是建筑活力的生动表现。如“船形屋”这正是基于其建筑有机性对“活的建筑”这一设计理念的追求的如实反映。

（二）传统图腾文化

黎族是个历史独特，只有语言，没有文字的民族。它和许许多多的兄弟民族一样，都经历过一个原始社会发展的阶段。它同样有着信仰体系，即对图腾的崇拜与对美的追求。这种图腾崇拜的遗迹，至今仍然表现在现实生活的各个方面，它顽强地影响着一个民族的性格和审美心理。从黎族图腾崇拜的遗迹来看，黎族图腾崇拜与图腾在黎族生活、生产实践中的地位和作用是分不开的。为了表现一个民族特有的风貌，表现民族本身的自信和自强，黎族对图腾的崇拜的遗迹更多地表现在民族风情和对美的追求之中。

黎族的民俗风情是丰富多彩的。黎族的“三月三”节，十月的祭牛节，其场面气氛不亚于云南傣族的泼水节。黎族的服饰，各个支系均有自己的特点，服饰上的图案新颖，色彩鲜艳，格律考究，风格别致，不论是恋爱婚姻、纹身绣脸，还是其它的生活礼节，都顽强地表现出他们对图腾的崇拜之情。黎族对图腾的崇拜虽然是一种历史的遣痕，但是这种崇拜仍然是现实世间的生活意绪的流露，而不是超越现实的宗教神秘。

（三）文身的审美特性

在黎族社会里，人们普遍认为，妇女纹身是女的美容和氏族的美德。所以，妇女们的纹身不仅表示她们对祖先的忠诚，与图腾“同体化”，而且寄托着氏族图腾的一种神圣含义，象征着他们的女性的美容。因此，黎族妇女总是把图腾的美当作他们的装饰美。在纹身绣脸的脸图案中，既有动物图案，也有植物图案，其几何线条，不论是直线，双直线，曲线，圆线，或三角形，都是非常对称，协调，大方和美观的。黎族妇女的这种追求，不仅表现在纹身绣脸上，而且表现在她们的纺织印染工艺和整个民族的雕刻艺术上。

原始社会的文身人类赋予了其一定的功能，但随着社会的发展，社会文明程度的提高，文身的功能也发生了多种歧义。如越人断发文身，以避蛟龙之害，但当捕捞的工具变得先进起来，水下的危害大为减少之后，图案的图腾意味就逐渐被淡化。原始社会黎民的文身是怕死后得不到祖先的相认而变成孤魂野鬼，但随着岁月的流逝，历史的变迁及与汉民族的逐渐同化之后，思想意识得到改变，其求吉辟邪的功能也就被减淡。与此相反，文身所具有的装饰性和艺术美化的美学意义就被强化起来并不断增加，使其具备了很高的审美价值。文身的纹式是分析一切审美价值的依据，无论其源于什么目的，纹式的美感作用都是无法否认的。黎族文身的纹式，从设计构思和其形式美的规律来看，那些具有象征性的，由点和线构成的或简洁或繁缛的抽象纹式，并不是随随便便文刺在身上的，而是有着一定的搭配方法和原则，是按一定的美的规律来进行的，也就是形式美的法则，形式美的根源是生活实践，因为形式美的法则是人们在长期的审美实践中，对现实中许多美的事物的形式特征的概括和总结。如单纯齐一、对称、均衡、节奏、变化统一等形式的美。黎族文身纹式的美正是这些形式美的体现，具有独立的审美意义。

（四）服饰及织锦特色

黎族服饰有着极其丰富的文化内涵，绚丽鲜艳，花边图案变化繁多，早在唐宋时期就闻名于世。黎族织锦图案是体现黎族审美意识、生活风貌、文化习俗、及艺术积累的文化现象。织锦有两大类：一类是妇女服饰上的各种织锦图案，以人纹和动物纹为主体纹样，花草树木及几何纹样为辅。另一类是大型龙被、壁挂等，其花纹以人纹、蛙纹、龙纹和凤纹为主，以花卉为辅。黎锦讲究色彩运用，主要以黑色为底，图案则用红、黄、白、紫、粉红、棕色、咖啡色，图案艳丽多彩。黎锦花纹图案品种繁多，大体分为六部分：人形纹图案、自然界纹图案、动物纹图案、植物纹图案、生产、生活纹图案、文字纹图案等。

黎族织锦图案除了某些共同点外，各地区的服饰图案纹样有很大差异，各自有其艺术特色，形成丰富多彩的黎锦艺术作品。从某种意义上说，服饰图案是各方言的标识符号，由于各方言受环境、生活习俗文化、经济和教育等方面因素的影响，使各方言的织锦图案不同程度地反映出社会生生产、文化生活、爱情婚姻、的活动以及传说中吉祥物或美好形象物等。始终是把人的活动以及动物、植物、自然景物和人们心目中较为定型化的物象作为织铕锦图案的主题，由此形成织锦图案的艺术和特点。

二、黎族传统文化在设计学中的研究

地域、民族性文化在一定条件下可以转化为某种国际性文化，而国际文化在一定条件下也可被吸收、融合为新的地域文化。这种全球性的文化多元构成也必然成为黎族传统文化在当代设计中反映文化时代性的主要追求。在某种意义上，黎族传统文化在设计学领域中为我们打开了新的文化地域性的再创造思路。

（一）黎族传统文化元素的象征性

设计学中符号的象征性，不仅在形式上使人产生视觉联想，更为重要的是它能唤起人们思索联想，进而产生移情，达到情感的共鸣，富有地域文化内涵的设计也因而更具有意义。符号是负载和传递信息的中介，是认识事物的一种简化手段。设计的符号既有特定含义的图形和实物，又有结构、色彩、陈设、文饰、尺度和空间布局等。这些符号经过历史的沉淀，形成了一种相对稳定的文化积累和审美意义，反映出不同地域文化的风格特色，为我们提供了丰富多彩的设计元素。黎族传统文化元素由此产生了一套具有象征意义、隐喻传统审美观和道德追求的成熟而完善的符号体系。将传统建筑的文化符号比如黎锦服饰、文身图案、音乐舞蹈、礼仪风俗等等借鉴运用到当代设计中，既可以满足设计的要求，又可以传承文化，而海南黎族传统文化中“船形屋、文身、龙被”这三种文化现象，最具代表性。具有强烈的地域识别性和视觉冲击力。将简约而又复杂的语义，以传统而又时尚的语构，应用于当代设计中，从而创造出地域化、个性化、人文化的全新符号。黎族传统文化并非所有设计中符号都是明显存在的。设计会以更含蓄的方式传达信息，而符号本身则藏在幕后。民族特征、传统特色等文化因素以符号的形式出现，传达出设计师对地域文化的关注和对美的追求。黎族传统文化内涵要想在当代设计中得以延伸发展，打造新的民族形式，我们应该在理解的基础上取其“形”，延其“意”，从而传其“神”。

黎族在没有文字的环境状态下，他们的传统文化完传靠歌舞、雕刻、编织及织锦等一些手工技艺传承下来。黎族文化浓缩成各种符号元素，在服饰和手工艺品中充分体现，例如黎族的图腾崇拜。单服饰中的图案就非常丰富，所有黎族传统的习俗和活动，还有传说，都变成独特的符号元素浓缩于黎锦之中。这些都是我们做本土风格设计的丰富素材，作为设计师，我们应该去唤醒人们对本土历史文化的记忆并加以保护。将其与现代城市功能相结合，让我们的当代艺术作品都充满着我们本土浓厚的特色风情。

（二）黎族传统文化元素的提炼

符号文化包括故事歌谣、音乐舞蹈、礼仪风俗等，它通过象征意义，反映黎族淳朴乐观和坚强刚毅的民族精神。确定黎族传统文化设计元素对设计所在对象的地域性有了调查分析之后，对黎族传统文化地域性文化素材进行整理、归纳、提炼从而确定需要的设计元素。这是设计的一个必须的过程，设计师只有在经历了这个从认识到应用的步骤，提取可用于设计的元素，从形式、色彩、材质、典故（ 人物、事件） 、寓意等各个方面加以考察、归纳和提炼出精彩的设计元素，才能够很好地将黎族传统文化地域化应用到设计中去。在对地域化有明晰的了解过程后，接下来的步骤就是对掌握的资料进行更近一步的整理、研究、分析，把收集到的黎族传统文化设计素材进行加工整理。其中的某些素材还具有一定的抽象性，不能够直接的运用，因此就必须将这些素材转换成具体的设计形象，专业术语为“素材符号化”。传统的资料和符号不能直接的套用，而是重新诊释，黎族传统文化元素中的符号，简化、抽象形成自己的符号语言。黎族织锦的绚丽色彩，及其具有浓郁热带民族特色的色彩搭配，对设计本土民族风格的艺术设计作品有重要意义，具有很强的民族代表性。如室内空间设计中沙发靠垫，沙，窗帘，床旗、桌旗，床上的枕头，床单等都可以采用黎族传统图案。黎族的织锦图案种类繁多，色彩艳丽，经过很长的历史演变，形成了民族性极浓的色彩和形式。还可制成独具地域风情的地毯。黎锦是黎族的典型服饰，黎锦具有明确的图案，同时又因其鲜明的节奏感而使人获得一种美感。“黎锦”作为设计元素，强调它的形式美感，弱化其实用功能，用来设计天花和墙面两个界面，提炼后形成设计元素非常美观。

（三）黎族传统文化元素的转换

设计过程的最重要的一个环节是将形成的黎族传统地域性文化元素结合工程实际运用符号学的原理将其符号化。黎族传统文化地域性文化元素的设计符号既要是来自于地域性的，来自于文化的，同时又是立足于现代化的。黎族传统文化的传承必然要以蕴含文化的某种符号为载体，通过符号的表象、内涵以及实物加以延续，在物质、形式，精神各个层面得以发展。某些作品中我们可以直接解读到符号性的元素，也有某些作品中似乎没有或找不到文化符号的存在，这样并不能说明这些设计与符号没关系。实际上符号是无处不在的，只是根据设计需要而表达作用方式不同而己。这里可以分两种情况来考察这个问题： 一种情况是以符号的形式出现的。设计以图形为基础，以寓意为生命，强调小而精，因此被浓缩得几乎等于符号本身。如环境艺术设计中酒店的大堂设计，有关热带风情的黎族生活主题浮雕，还可运用黎族文身的图案；黎族织锦中有丰富的动、植物纹样，还有人纹，由于黎锦的经纬决定了黎族图案的一大特点： 菱形。运用黎族图案作为装饰元素，可形成独特的装饰风格。黎族织锦图案造型独特，运用在细部装饰上，如酒店前台的设计。黎族的雕刻工艺品上的图案也十分精美，在陶制品上雕刻图案形式独一无二，运用其形式制成石刻壁雕，装饰于酒店大堂或者走廊过道的墙面，更加衬托出本土文化历史的悠久。只有创造性地运用黎族传统文化地域性，它在设计作品中才会有生命力，也只有这样，才能适应时代的要求和发展。

三、黎族传统文化在当代社会中的应用、传承及创新

正确处理黎族传统文化历史文脉在设计作品中的元素形态的符号化应用，需要很好地处理好黎族传统文化地域性的继承与创新之间的关系问题，这也是当代设计师始终关注的焦点。

（一）黎族传统文化在当代社会中的应用

黎族传统文化对设计学有本土地域风格的当代艺术作品有着重大的参考价值。在当代社会中黎族传统文化常以符号的形式出现，其应用形式和手法是多种多样的，在设计中，常常是把几个元素巧妙地组合起来，然后将其改造变形，得到类似符号的图形，也就是将元素符号化，形成独特的视觉语言。如在环境艺术设计中可以将黎族传统文化应用符号为一个墙面浮雕、地面铺装的样式、或者是室内陈设的形式上。对黎族传统文化设计元素的应用有直接方式和间接方式之分。将黎族传统地域性文化图案运用到灯具设计中，具有地域风格的落地灯，台灯，顶灯等等； 黎族原有的木雕，雕塑风格古朴，造型憨态可掬，栩栩如生，作为室内雕塑也是点睛之笔；黎家的生活编织品如竹编捕雨篓和藤篮可以做成灯罩； 竹编女子腰篓，藤编女子针线篮，衣篓，露蔸叶编的针线篮，黎族过河用的葫芦，竹编男子刀篓，黎族的独木法器，还有竹编和露蔸叶编的扇子等都可以作为室内陈设品； 龙被可以制成屏风；纺织工具上的有着精美的雕刻图案，也可作为装饰品，还有黎族最具有代表性的骨雕———妇女骨发簪。在庭院设计中，可以运用一些原始木栅栏，黎族建筑常用的树叉，摆设黎家生活器具如冲米用的独木臼，脱玉米棒的独木槽，旧纺织机，独木凳，独木皮鼓，还有砻磨； 地面洒上麦穗，上面有谷耙划过的痕迹，使黎家生活场景得到再现，勾画出本土生活气息。

另外一种情况是对黎族传统文化符号的间接运用。并非所有设计中符号都是明显存在的。相反，大多数设计会以更含蓄的方式传达信息，而符号本身则藏在幕后。换言之，符号可以被看成是一种态度、立场和行为方式等等，通过有形的、有效的设计手法和载体表达出来，而寻找载体的过程就是设计。例如海南地初热带，盛产藤条，而黎族人编织和盖房子多用藤条，在许多黎家用具都是用椰子树叶编织而成。在家具的材料中可采用藤条、麻、草席、竹木等原生态材料。在主题餐厅，酒店大堂，客房，桑那房，卫生间等等的设计中运用这些原生态材料，更能营造一种热带原始的美，是海南本土特有的味道。

（二）黎族传统文化在当代社会中的传承及创新

黎族传统文化的价值并不单纯在于其高超的技艺，其在艺术上的审美价值和所传达的社会文化价值越来越受到民族文化研究学者的重视。我们通过黎族传统文化和艺术创作过程及使用，加强黎族传统文化这一非物质文化遗产的传承与创新，通过它在黎族地区各个支系的流传与影响，可以增加对黎族的历史文化的了解，对黎族的社会组织、文化传统、生产水平，对自然的认识和如何处理人与自然关系的了解。从理论上探讨黎族传统文化的构成形式、创作意识及图腾图式等，在当代设计中的加强创新与应用，系统研究黎族传统文化的组成因素和设计理念。在实际中找到黎族传统文化与当代设计等专业领域创新的接合点，对非物质文化遗产传承进行深入研究与应用。

艺术总是与社会文化中的其他部分相联系的。黎族传统文化作为艺术的一个部分，与人们的意识相关联，即是说万事万物都因人的现实意念而被写照。当抽象意识在人们头脑中形成，并与审美意识相作用时，许多图像的具体形象特征就会被抛弃，并带着主体创造的自由和愉悦，产生出新的造型。这样抽象造型表现了一种自然物象和人的关系，但同时又不脱离原始形象，当发展到一定阶段，抽象造型定格下来，所以我们现在看到的黎族传统文化基本上没有其他变化，而是以一种较为固定的抽象符号形式出现，同时，这种符号承载着黎族的历史、文化、精神等各方面的文化意义。设计艺术的本质是实用和审美的结合，设计文化环境的创造，目的是要创造适应时代需求的新的地域性文化精神，文化是无形的，但其价值可以通过一定的物质载体体现出来，在某种意义上，这就是黎族传统文化在设计文化地域性传承中的创新与再创造。

三、结语

海南经济特区的设立及国际旅游岛的建设，无疑让海南的经济发展步入了前所未有的发展阶段，面对商业经济浪潮及外来文化对民族文化的冲击，海南黎族特有的传统文化与其它非物质文化遗产一样，也正面临着由变异走向消亡的境地。非物质文化遗产的价值总是在利用中实现的，我们可以通过海南黎族传统文化艺术特色与当代艺术相融合应用，尤其是海南国际旅游岛建设设计本土化与国际化的结合，对加强促进海南国际旅游岛的建设具有极其深远的理论和现实意义。黎族传统文化所呈现的黎族社会群体惊人的艺术想象力与创造力，其独具特色的生产、生活方式和民族特征，对我们开发当代艺术设计其价值无可估量，这正是其传统文化价值传承之所在。

参考文献

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【摘 要】核心素养在教育教学中的理念引导与发展让越来越多的教育者意识到全人培养的重要性，特别是义务教育阶段的教育教学，学生在情感认知与知识储备和自我人格的发展都处于初级阶段，努力培养学生独立人格与健康积极的语文素养是当代小学语文教学的终极目标，本文紧扣核心素养的理念要求，以小学语文课堂评价为研究对象，试图通过档案袋法来凸显多元评价的优势。

【关键词】档案袋法；小学语文；课堂评价

1小学语文课堂评价的基本原则

教学评价是检验教学方法是否得当，课堂教学效率是否高效的主要标尺之一。良好的教学评价对学生的语言学习的兴趣培养以及学生良好的学习动机，学习成就感等积极情绪的培养都具有良好的作用。另外，科学高效的教育教学评价也是体现教师专业素养，教师专业发挥在那说明的衡量标准之一。把握好课堂评价对于教师和学生的成长与进步都有非常重要的作用。

1.1适时原则

评价的及时性，要在学生做出反馈后做到及时评价有助于学生的自我价值感的培养。评价的及时性原则对于学生的情感态度的影响是非常重要的。众所周知，学生在学校的学校教育生活中，对于来自集体的表扬与老师的肯定看的非常重要，因为及时的评价一方面是对他们个体在课堂表现上的肯定，另一方面也是对学生学业表现与课堂学习认知能力的一种检测，学生很想知道自己的表现是否达到了教师的要求。

1.2客观性原则

本原则要求教师的评价不能利用主观的情感因素，不能带入个人的感彩，要依据学生的具体表现，包括课堂的发言，小组活动、课后作业等，对学生进行客观公正的评价，这些评价要涉及学生自评，学生互评与教师总评，要让学生感到评价公正中肯。

1.3多元评价原则

多元评价就是摒弃传统的单一的终结性评价，文分数论的评价模式，从不同的角度对学生的表现进行评价，例如可以从过程性评价中关注学生的课堂发言，学生对某个问题独特新颖的观点，学生的作业书写等。多元性评价从评价方式上来看，主要涉及学生自评，学生互评，教师总体评价。总之多元性评价能够从不同角度实现对学生多方面的评价能够体现出学生的综合性表现。

1.4评价的语文性原则

这里的语文性原则也称为长期的育人原则，也就是本文的档案袋法的引入，随时记录学生一个课堂的表现，进行长久跟踪，档案袋随着孩子的成长而丰富。档案袋法的优点在于全面记录学生每个大的阶段的发展变化。而且具有连续性与动态性，档案代法的评价模式更加人性化，更加生态化，科学化。

2档案袋法的简述与优势

2.1系统性优势

档案袋法是20世纪80年代兴起于美国的一种中中小学教学评价改革中发展起来的一种新性质的评价方式。它是指教师与学生有意地将各种有关学生表现的材料收集起来，并进行合理分析与解释，来反映学生在学习与发展过程中的综合表现。

以小学人教版六年级的“桃花新木”为例，老师可以从学生对课文的重点词汇的理解、主题思想、造句遣词的表现用课堂记录表进行详地记载，最后经过一个学期的收集，来综合反应档案袋法记录评价学生的系统性优势。

2.2动态性优势

档案袋法的动态性优势在于它能随时随地的记录学生的不同阶段的各种表现，譬如学生的课堂反馈，作业质量、课后的实践性作业，社会实践活动等方面的表现，展现出一定的动态性，学生某个时期表现不够良好，但还是某段实践表现又突出了，这样一来，能够动态反应学生在不同时期的表现，体现出了核心素养理念中的人性化，人文化的素质教育，不会一棒子把学生打死。例如人教版《两小儿辩日》文言文学习中，老师可以通过课文故事讲解、画图作文、学生辩论赛等形式来记录学生在不同活动中的优势。有的学生不擅长口语表达，但还他的绘画水平，或者作文遣词能力强，而这些都可以通过档案袋的动态特征记录。

2.3规范化优势

档案袋中储存的评价表和材料一般都是严格按照某个学校的课堂评价表或者管理单位用来考核学生用的量表，在信度与效度方面比较可靠，评价的维度涉及学生的情感、态度、价值观、社会实践、学业成绩、思想品德等多个维度。所以相比较一般的评价方法，更加具有规范性。例如学生的语文周记、书法本、课堂比较都可以利用规范的档案袋表格进行记录。

2.4创新性优势

档案袋法的内容并没有明确规定一定要装什么内容，一定不能装什么内容，这样教师就可以根据自己课堂的评价需求或者根据学生的年龄特征对学生的评价材料进行创新，例如，如果是小学生，可以在档案袋里装上孩子不同时期的优秀作业、绘画，优秀作文等，当然也可以是学生自己写的升旗演讲稿等。语文教学的范围比较广，演讲、作文、书法、班级活动设计方案都属于语文学科素颜的体现，这些方面的评价经过细化，都可以档案袋的系统创新来实现。

3档案袋法在语文课堂评价中的运用

3.1小组活动评价的收集

小学生的认知能力与兴趣爱好决定了小学的语文课堂要基于语言文字设置更多的课堂活动，认学生的活动实践中不断掌握有效的语言知识。这就要求语言教师要把学生课堂活动中的表现用表格的形式进行记录装在档案袋里。例如：我们可以把语文课堂中的小组活动中小学生的竞争、合作、个人表现等利用科学的量表进行收集，归入档案袋。

3.2问题回答与个体展现评价的收集

本维度的评价主要是关注的是学生的个体表现，譬如：一文中，语文教师可以通过设置问题悬念来检测学生对文本的主旨、细节的理解，教师可以通过举手竞答，点名竞答等形式来考察学生个体表现，通过设置一般、良好、优秀的等级来记录学生问题与个体展现的情况，最后归入档案袋。

3.3师生互动模式下师生互评模式的材料收集

师生互动模式下的师生互动模式评价既可以设计成描述性的语言材料，也可以制作成表格。但是核心是要体现学生与教师双向评价，让学生客观描述自己心目中语文课的授课应该是什么情景，自己希望达到什么样的程度。而教师主要通过学生的发言、课堂自律、课堂任务的完成度等来综合考察学生本堂课的表现，由于在学生人数较多的情况下，教师可以通过作业批改、课堂观察与量表记录来记录学生课堂综合表现，每周末，可以在班干部的协助下进行周总结，这样就减少了语文教师的工作量。例如，人教版小学语文教材中经典课文“卖火柴的小女孩”中，可以用“小女孩的天堂生活”“小女孩为什么微笑着走了”。这两个话题老师可以先做示范性情景设置，把学生领入小女孩的内心世界，然后实现教师与学生的互动。

3.4学生特长表现资料的收集

每个学生都有发展的潜力，我们在语文教学中不要只重视学生的考试成绩，还要切实关注学生的语言特长：例如我们可以把寓言教学中的故事演讲、故事续集续写等，选出优秀的作品记录在特长生的档案袋里。

4结语

本文通过对小学语文课堂评价原则的系统论述，向我们突出了课堂评价对于语言文字教学的重要性，要落实国家教育部关于培育学生核心素养的总教学目标，要通过高效科学的教学策略落实对学生“人文素养的培育”，就要重视课堂评价，而本文把西方20世纪80年代从美国引进的档案袋法引入了小学语文课堂教学评价，并就如何操作进行了细化，这是本文的创新之处，也是研究的价值所在。

参考文献：

[1]葛姗姗.新课标下小学语文课堂评价语运用的现状与改进策略研究.[J]沈阳师范大学硕士学位论文，2016

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关键词：大学校园 科学精神 人文精神 融合

中图分类号：G640

当代科技发展日新月异，互联网技术和信息技术给人们的工作、学习和生活都带来了极大方便，大学校园既是新思想的发源地，又是高科技的实验室。然而，伴随科学技术的应用，我们的大学在建设和发展的过程中，各种现象所隐含的矛盾不断涌现，对这些矛盾需进行理性的分析和思考，以求得促进大学校园和谐发展。

一、当代大学校园出现的现象

（一）经济上由教育主体向市场主体转变。近年来，大学的招生规模在逐年扩大，全国接受高等教育的人数将会越来越多，这是一个令很多想上大学的学生兴奋的事，也是好事。但是我们在办学的过程中盲目追求校园的规模和现代化，造成教育投资成本过大，而且正是由于这种盲目而忽视了校园自身的文化建设。尤其是由老校区搬迁到新校区后，新校区的学术氛围和人文积淀固然需要一个过程，但是老校区所形成的浓厚的文化积淀日趋荒芜着实令人心痛，对硬件的过度重视和对软件的漠视是科技在高等教育中价值理性缺失的重要原因。一所大学占地动则百亩甚至千亩，盲目追求占地面积扩张，甚至加入到房地产开发的行列，这与我们大学教育的本质是相违背的。

（二）政治上由“学术圣殿”向行政机关靠拢。大学教育应该有自己的独立性，我们的大学应具有一定政治属性，但是不能政治化。近年来，在大学中出现了“副部级”大学，产生了“副部级”大学领导，学术依赖于政治，科学附属于权力，我们如何才能守住这片文化的净土？“如果说，根据世界发达国家城市化、工业化、现代化的历程，在中国这片古老的土地上，中国农民守望的黄土被城市化、工业化残食乃是现代化的必由之路；那么，中国知识分子守望的学术净土被权力和金钱腐蚀乃是历史的悲哀。就这一点而言，中国的知识分子较之中国的农民更为可怜可悲。” [1]我们要遵循自身的规律，以追求科学真理，提高科学素养为目的。决不能为了政治的需要而牺牲自己的独立性和学术性。

（三）文化上科学精神和人文精神弱化。长期以来的“应试教育”在高等教育中凸显了对科学的无知。由于功利性的心理作祟，学习的动力来源于考试，来源于奖学金，一切以考试为导向，“考什么，学什么”。在教育主体（教师）与教育客体（学生）的这对矛盾中，教师应该起到主导作用，因为大学教育不再仅仅是知识的传授，而且是人生态度，价值选择和道德判断的深入分析和科学引导。对科学的功利主义比对科学的无知更可怕。鲁迅先生曾不无悲哀地说：“外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做炮竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它看风水；外国用鸦片治病，中国却拿来当饭吃；同是一种东西，而中国用法之不同有如此，盖不但电器而已。” [2]

二、对当下大学教育的思考

大学应该是科学知识的海洋，高尚文化的殿堂。“人类具有文化意义的创造与积累，从一开始就与他们具有科学意义的发现、总结有着天然的不可分割的血缘关系”。[3]科技成果在校园随处可见，从计算机到MP3，从多媒体到智能手机都见证了科学技术武装当代大学生的历史轨迹。当他们拿着MP3欣赏流行音乐时，他们不会再去追问其工作原理；当手机铃声在大学的课堂此起彼伏时，又有谁再思考芯片技术的发展？除了惊讶于铃声的美妙，更没有人从道德的层面去理解礼貌的含义。他们把科技产品充分应用到自己的生活当中，却对科学本身不感兴趣；他们喜欢感性的东西，却没有兴趣理性的思考和分析。外面花花世界的诱惑和内心欲望的膨胀，严峻的就业形势和自身的脆弱的条件。他们矛盾，他们痛苦，他们后悔对科学的无知，对文化的狂妄。正如吴国盛先生所说：“对于科学的无知需要科普，对于人文的傲慢需要抗击”。

在构建社会主义和谐社会的大背景下，真正做到“以人为本”、“以学生为本”。大学生“回炉”念技校，“大学毕业等于失业”等现象，虽然个别，但是很典型。他不仅给我们的大学在人才培养上，也为我们的高等教育敲响了警钟。我们的办学规模在扩大，招生人数在增加，高等教育在发展，怎样实现又好又快发展？怎样达到科学发展？

三、当代大学校园呼唤科学精神和人文精神

科技在改变自然的同时也在改变着人类自身。科学技术作为人类改造自然的工具，为人类提供了强大的思想武器和丰富的物质财富。我们在关注物质财富时，却忽视了最根本的东西――“科学精神”。“科学精神是指从科学研究的过程和成果中显示出来的科学本身所独有的一种精神气质，以及与之相应的科学思想和科学方法。” [4]科学精神放在文化的大视野中也是一种人文精神，体现着人类自身的属性和本质，是人类在认识和改造自然界过程中不迷失方向的航标。

科学知识是当代大学生应具备的最基本的文化积累，而且高科技产品是科学的直接表现形式，容易为大部分学生所接受。但是在教与学的过程中，老师为教学而教学，学生为学习而学习，都忽视了科学精神的培养。科学知识相对于科学精神更容易获得，但是从长远来看，没有科学精神的科学研究是肤浅的，科学精神是人类在科学领域取得重大突破的关键。大学作为育人的摇篮，对科学的理解将直接影响到“培养什么样的人才，怎样培养人才”的理解。我们需要的人是具有丰富科学知识、崇高科学精神和深厚人文底蕴的人才，而且当一个人的科学水平越高时，科学精神和人文精神会显得愈加重要。掌握高新科技的人，只有具备高尚的道德和伟大的精神，才能为整个人类文明造福。

从某种意义上说，人文精神是一个国家发展的原动力之所在，是国家综合国力中软实力的重要表征。因此，人文教育是大学教育的核心之所在，灵魂之所在。必须改变“重理轻文”的传统观念，重新确立科学教育与人文教育的关系，树立科学教育与人文教育均衡发展的思想。

在科学发展的大时代，让科学彰显人文魅力，使人文具有科学色彩。现代化的大学应具有兼容并蓄、学术自由、民主治校的大学精神，提倡和鼓励老师埋头治学、学生一心求学，让课堂内外弥漫着浓厚的学术氛围，让科学与人文在构建和谐校园的功能和作用上协调发展，充分发挥人文对科学的价值导向作用，使科学更加关注人性、关注生命和道德情感。

参考文献：

[1] 刘开云：《中国知识分子“独立之精神自由之思想”的觉醒》，《江汉论坛》，2001年第10期

[2] 鲁迅：《电的利弊》，《鲁迅全集》（第五卷），人民文学出版社1982年版，第15页。

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有一个特殊时期，中国读者对俄罗斯文学家的作品极其熟悉，简直如数家珍，很多作品对无数中国人产生了深刻的影响。

俄罗斯的伟大，不在于他们到处攻战征伐、烧杀掳掠，不在于他们的坦克集群多么庞大，他们的核武库多么吓人，而是因为这片土地诞生了伟大的文学家，还有伟大的画家如列宾、列维坦，伟大的音乐家如柴可夫斯基、肖斯塔科维奇等。这些艺术家群体构成了不同于世界军霸形象的别样的一个俄罗斯文化形象。这就是“文化软实力”。

也有熟悉俄罗斯文学的读者指出，上述12位文学大师中，苏联时期的6位中5位都曾遭受苏维埃政府迫害：茨维塔耶娃被逼自杀，布尔加科夫抑郁而终，索尔仁尼琴和布罗茨基被驱逐出境，而曾对苏维埃政权大唱赞歌的马雅可夫斯基也死得不明不白。动荡岁月结束了，这些被自己国家迫害的文学大师，又成了这个国家的文化骄傲。

在冬奥会这个特殊的时刻，俄国人别出心裁地把12位文学家放在通常只有娱乐明星的舞台上，显示了他们对这些文学家的珍视。懂文学的中国观众，则产生了复杂的感情。

有人说俄罗斯文学传统丰厚，有资格显摆。但放眼全世界，有哪个国家的文学传统能比中国更悠久更丰厚呢？远的不说，开始于最艰苦时代的中国当代文学，也取得了很高的成就。然而，这成就却被各种莫名的误解、诬蔑、谩骂消解了。同样是诺贝尔文学奖获得者，在俄罗斯就是实至名归，在中国就是名不副实。这到底是什么样的心态？

中国历史从来不缺文学大师，但缺乏对文学大师的尊敬。三千年来的文学巨匠灿若星辰，我一口气就能数出120名卓越的诗人、小说家、戏剧家、散文家。先秦不说，唐代伟大诗人、散文家就够列几行了。宋、元、明、清那么多文学大师，我也不一一列举了。即使是“五四”后，一百年持续不停的社会大动荡中，这片苦难而神奇的土地上仍然诞生了一大批优秀的文学家。

第一位获得诺贝尔文学奖的中国籍作家莫言，文学成就一点都不比俄罗斯同行差，他的《丰乳肥臀》《生死疲劳》绝不在《日瓦戈医生》《癌症楼》之下。当代中国有浓重的文化自卑，甚至人格自卑。有人总不能相信、不敢相信，当代中国也有一流文学家，反而咬定诺贝尔文学奖那些评委“别有用心”。110年来，全世界没有一个国家不为自己的诺贝尔奖获得者骄傲的，只有我们才如此怪异。