清明节诗词范文

导语：如何才能写好一篇清明节诗词，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

文·诗词整理/无矩

再过几天清明节就要到了，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”唐朝诗人杜牧的绝句，似乎应是对于清明时节情景的最好描述，清明，是一个沉重的节日。祭祀已故亲人，是一种形式，追忆，才是实质，有思、有感、有悔、更有痛。“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”，人生本来就是一对矛盾体，有生就有死。生老病死是自然的规律，无论你是富有还是贫穷，无论你是高贵还是低贱，无论你是情愿还是心有所不甘···这就是现实，实实在在的、不以意志为转移的现实。因此，我们只有祈祷，逝去的亲人一路走好。因此，我们只有做到，活着的我们更加珍惜，珍惜亲人、珍惜亲情、珍惜生命、珍惜身边现实中拥有的一切··· ···

面对这样一个传统的节日，也实在写不出像样的东西以示纪念。整理了部分古今对清明节描述的诗词歌赋，表达一下对清明节日的情怀。

清明节对联：

春风重拂地；佳节倍思亲。

燕子来时春社；梨花落后清明。

三月光阴槐火换；二分消息杏花知。

相逢马上纷桃雨；喜见树前闹杏花。

清风明月本无价；近水遥山皆有情。

槐火光阳春替换；杏花消自雨传知。

睹物思亲常入梦；训言在耳犹记心。

山清水秀风光好；月明星稀祭扫多。

年年祭扫先人墓；处处犹存长者风。

禁火今年逢节早；飞花镇日为谁忙。

寒食雨传百五日；花信风来廿四春。

春风已解千层雪；后辈难忘先烈恩。

有胸中韬略无穷 流水夕阳千古恨；

春风落日万人思 落花残日几多愁

有关清明节的诗歌

《清明》 （唐）杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

《途中寒食》 （唐）宋之问

马上逢寒食，途中属暮春。可怜江浦望，不见洛桥人。

北极怀明主，南溟作逐臣。故园肠断处，日夜柳条新。

《寒食》 （唐）韩翃

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

《闾门即事》 （唐）张继

耕夫召募爱楼船，春草青青万项田；

试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。

《清明》 （宋）王禹俏

无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。

昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

《苏堤清明即事》 （宋）吴惟信

梨花风起正清明，游子寻春半出城。

日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。

《寒食上冢》

（宋）杨万里

迳直夫何细！桥危可免扶？

远山枫外淡，破屋麦边孤。

宿草春风又，新阡去岁无。

梨花自寒食，进节只愁余。

《郊行即事》

（宋）程颢

芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周；

兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶；

莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红；

况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

《送陈秀才还沙上省墓》

（明）高启

满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。

风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？

清明节诗歌

清明夜

【唐】白居易

好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。

独绕回廊行复歇，遥听弦管暗看花。

清明日登老君阁望洛城赠韩道士

【唐】白居易

风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间。

何事不随东洛水，谁家又葬北邙山。

中桥车马长无已，下渡舟航亦不闲。

冢墓累累人扰扰，辽东怅望鹤飞还。

清明日观妓舞听客诗

【唐】白居易

看舞颜如玉，听诗韵似金。

篇2

各位宗亲，各位来宾，大家好！

值此2013年清明之际，我xxxx王氏族人在这里举行祭祖仪式，在此，我以xxxx王氏同宗联谊会会长的名义，对今天前来参加祭祖仪式的老前辈、兄弟姐妹、后辈人等，表示热烈的欢迎！对前来观礼的各位朋友，表示衷心的感谢！

在这个花红柳绿、风清雨润的时节，我们xx王氏家族汇聚在我们的入綦始祖墓前，燃香焚烛，呈上贡品，隆重祭奠我们的王氏祖先，缅怀我们xx王氏历代祖先之功德，纪念历代祖先为发扬光大我族之伟绩，追思先人的丰功伟业，联谊今人的亲情友情，共谋王氏家族的发展大业。我们感到无比的自豪和荣幸！

在这庄严而隆重的时刻，我们首先要感谢我们的祖先，是祖先让我们这些从各地回来的同族宗亲凝聚、团结在一起，共同缅怀先辈，共叙宗亲情谊，共话美好未来。物有报本之心，人有思祖之情；饮水定当思源，为人不忘根本。我王氏家族，乃中华之大姓，几千年来，屹立于中华民族之林，历朝历代，为国家之兴亡，为民族之崛起，励志修行，齐家治国，名扬四海，给我们留下了自强不息、拼搏奋进的精神食粮，给我们留下了极其宝贵的传统美德。看我中华大地，政界军界，科学艺术，各行各业，从历史到现在，到处都有我王氏族人的身影。

今天，我们怀着一颗至诚至敬的心，来祭奠我们的祖先，就是要缅怀祖先的英德，就是要感念祖先的教诲。古人有云，国之大事，唯祀与戎。祭祀大地，报天地覆载之德；祭祀祖先，报先辈养育庇佑之恩。

斯人已乘黄鹤去，辉煌前程待后人。今天站在这里的我们王氏后人，当弘扬先祖美德，积极促进和加深宗族联谊，念血脉相通之情，思同宗共祖之谊。我辈当以全族利益为重，不分南北，不分支系，明礼诚信，精诚团结，互通有无，族亲融合，互帮互助，共谋发展。我想，这是我们今天站在祖先墓前，祭奠祖先的主要意义。

孔子说，慎终追远，明德归厚矣。不忘先人，追念先人，是为了后人更加腾达，是为了宗族更加辉煌。

篇3

活动中我们首先通过观看幻灯片更直观得让幼儿感受清明节的气氛。同时配合教师讲解帮助幼儿了解清明的来历。

“清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。

接下来通过多媒体课件和现场互动的方式让幼儿了解了清明节的丰富活动形式，如：扫墓烧纸、春耕、荡秋千 、蹴鞠、踏青、植树、放风筝等。

最后《清明》诗词欣赏以及每个班事先准备的一首杜牧诗（附后），表演给大家，把气氛推向了。

二百余名幼儿和二十余名老师沉浸在《清明》的情景中，时而朗诵，时而专注听讲，时而各班精彩展示，时而掌声此起彼伏……

通过此次活动幼儿了解“清明节”的来历、《清明》这首诗的意义，以及它的作者杜牧先生。通过学习他的诗集来怀念这位伟大的诗人，孩子在这种传统文化的熏陶下，感受着古诗词的魅力，纪念这位大诗人，活动圆满成功。

附：《清明》

（唐）杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

《江南春绝句》

（唐）杜牧

千里莺啼绿映江，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

《秋夕》

（唐）杜牧

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

《山行》

（唐）杜牧

远上寒山石径斜，白云生处有人家

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花

《寄扬州韩绰判官》

（唐）杜牧

青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？

《惜春》

（唐）杜牧

春半年已除，其余强为有。

即此醉残花，便同尝腊酒。

怅望送春杯，殷勤扫花帚。

谁为驻东流，年年长在手？

《赠别》

（唐）杜牧

多情却似总无情， 唯觉樽前笑不成。

蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。

《中秋》

（唐）杜牧

篇4

清明首先让人想到的是祭扫墓园与缅怀先人。

唐代白居易《寒食野望吟》一诗勾画出当时的扫墓情形：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”清明时节，漂泊异乡的诗人墨客，更容易滋生思亲与思乡之情。诗人笔下的清明，旷野苍茫，古墓垒垒，凄风劲吹，纸钱纷飞，诉尽了生死离别。

北宋黄庭坚的《清明》一诗别有一番深意：“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。”由清明扫墓进而探讨人的生死的意义，有感于人的价值，表现了诗人旷达之中包含的不愿与世俗沉浮的孤傲之气和对仕途贤愚混杂的愤懑之情。

但清明也不光是肃穆的祭扫与缅怀，也有祥和欢快的另一面。清明自古就有踏青的习俗，又叫“踏青节”，古时也叫行青、探春、寻春等。古时清明，人们也聚亲约友，在大好春光里四处游玩，甚至围坐野宴，抵暮而归。

唐代诗人顾非熊作过《长安清明言怀》一诗前四句：“明时帝里遇清明，还逐游人出禁城。九陌芳菲莺自啭，万家车马两初晴。”记录了当时唐都长安清明节万家车马出动，莺啭芳菲的盛况。

北宋欧阳修的《阮郎归・南园春半踏青时》云：“南国春半踏青时，风和闻马嘶。青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。”犹如一幅美丽的画卷。同为“唐宋家”的苏辙也曾作《踏青》一诗，展现踏青盛景：“江上冰消岸草青，三三五五踏青行。浮桥没水不胜重，野店压糟无复清。”南宋吴惟信的诗：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”展现出当时的人们外出郊游，尽兴方归的场景。

古人踏青爱骑马。唐代皮日休曾作《襄州春游》一诗曰：“信马腾腾触处行，春风相引与诗情。”表现出初春骑马漫步的悠闲。薛昭蕴《喜迁莺・清明节》描绘了举子们于清明雨后骑马踏青的得意之情：“清明节，雨晴天，得意正当年。马骄泥软锦连乾，香袖半笼鞭。花色融，人竟赏，尽是绣鞍朱鞅。日斜无计更留连，归路草和烟。”

古代的很多诗人也像生活在现代的我们一样，清明前后会周边游或远游，目的地大多偏爱江南。

李白去扬州踏青，满眼的江南风情，留下“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”的诗句。白居易最爱钱塘湖：“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤”，《钱塘湖春行》早已成为千古佳篇，对春游的描写令人神往。

韩愈与张籍（唐代诗人，时任水部员外郎）同游当时的著名游览胜地曲江池（今陕西省西安市东南，是隋炀帝开掘的一个人工湖），看到无限美好的春光，还不忘写首诗调侃白居易：“漠漠轻阴晚自开，青天白日映楼台。曲江水满花千树，有底忙时不肯来。”（《同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人》，白居易排行二十二，又曾任中书舍人，故称“白二十二舍人”）大致意思是：曲江上春水弥漫两岸繁花千树，你有啥事那么忙一直不肯来？

除了踏青、旅游，古人在清明节还喜饮酒。唐代杜牧的《清明》脍炙人口：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”宋代高翥《清明日对酒》云：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”宋代诗人王禹曾写过一首名为《清明》的诗，头两句是“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧”。苏轼在左迁密州后，写下《望江南・超然台作》，下阕为“寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”一碟小菜，一壶老酒，吟咏诗词，烹茶论道，快活逍遥。宋代程颢的《郊行即事》表现了踏青野炊、把酒共话春风的潇洒 ：“芳原绿野恣行事，春入遥山碧四围。兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”

古代，清明节与寒食节本是两个节日，寒食节这一天要禁动烟火，等到清明要“乞新火”。但后来人们往往将这两个节日合并起来过。扫墓原是寒食节的内容，因为两节相连，渐渐地扫墓改在清明节进行。唐代韩的《寒食》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”描绘了一幅寒食节长安城内富于浓郁情味的风俗画。

古诗里的清明还有更多具有丰富文化内涵和时令价值的其他内容，比如“折柳”、“插柳”、“蹴鞠”、“放风筝”、“荡秋千”等。

清明诗句多以柳寄情，说明“柳”是清明节习俗的一个重要元素。柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情。李白《春夜洛城闻笛》 云：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”

清明节春风和煦，绿树成荫，古时踏青、扫墓、上坟曾有戴柳和家家户户门口插柳枝的习俗。传说，当年晋文公和群臣徒步登山祭拜介子推时，发现当年被烧毁的那棵老柳树居然死而复生。晋文公当下便将老柳树赐名为“清明柳”，并且当场折下几枝柳条戴在头上，以示纪念，群臣纷纷效仿，相沿成习。北魏贾思勰《齐民要术》中记载：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”人们认为柳枝有灵性，有“鬼怖木”之称，在柳条发芽的清明时节插柳可以避邪驱鬼。关于民间“清明插柳”，还有一种说法是从隋代开始流行，隋代运河刚贯通南北，河堤需要年年植树，巩固河堤。而柳树有强大的生命力，容易成活，又喜湿润，所谓“有心栽花花不发，无心插柳柳成阴”，加上清明又是适宜植树的季节，因此插柳习俗从那时起渐成风俗，并延续至今。更有一种说法称清明节插柳和宋代大词人柳永有关，据说柳永常往来于烟花柳巷之中，当时的歌妓无不爱其才华，他一生为仕途所不容于襄阳贫困而亡，每年清明节，歌女们都到他的坟前插柳枝以示纪念，久而久之就成了清明插柳的习俗。

蹴鞠是古代的足球，也与清明节有重要的联系。唐朝诗人韦应物《寒食》咏道：“清明寒食好，春园百卉开。彩绳拂花去，轻球度阁来。”描述了清明寒食之际，人们在园中蹴鞠。而唐代的另一位诗人仲无颜在他的《气球赋》中更生动地记录了人们蹴鞠嬉戏的场景：“寒食景妍，交争竞逐，驰突喧闹，或略地以走丸，乍凌空似月圆。”这颇具现场感的描述，正是我国古代足球运动端倪的一个形象写照。

放风筝也是清明前后的习俗。唐代高骈的《风筝》说 ：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被移将别调中。”描写了风筝竞放的情景。清代吴友如的《清明节放风筝》：“只凭风力健，不假羽毛丰，红线凌空去，青云有路通。”

“满街杨柳绿丝烟，画出清明二月天。好是隔帘花树动，女郎撩乱送秋千。”唐人韦庄的诗句，说的是清明“荡秋千”。北宋秦少游《满庭芳・晓色云开》一词曰“秋千外，绿水桥平”。张先《春门引・春思》也有“那堪更被月明，隔墙送过秋千影”之句。

篇5

秋千溯源

秋千起源于北方少数民族地区，是在狩猎、采集等生产劳动过程中创造出来的一种嬉戏活动，后传入中原。隋杜公赡为《荆楚岁时记》“秋千”作注曰：“《古今艺术图》云：‘秋千，本北方山戎之戏，以习轻趫者。’后中国女子学之，乃以彩绳悬木立架，士女炫服，坐立其上，推引之，名曰‘秋千’。”唐人高无际《汉武帝秋千赋序》云：“秋千者，千秋也。汉武帝祈千秋之寿，故后宫多秋千之乐。”这是秋千得名的又一说法，可知在汉武帝时宫廷里已流行秋千了。秋千在南北朝时期流传到民间，唐代以后大为盛行。今天仍较常见，且尤为朝鲜族、高山族、纳西族等少数民族所喜爱。

汉以前戏秋千是否在特定的一段时间，因文献资料的缺乏已无法断定，但南北朝时，戏秋千主要集中在立春之日。据《荆楚岁时记》记载：“立春之日……又为打球、秋千之戏”，此后，戏秋千时间向后推延，唐时集中于寒食、清明节前后。王维《寒食城东即事》有“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里”，可见唐代寒食节京城长安蹴鞠、戏秋千的热闹情景；而由杜甫的“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”，更可知清明戏秋千在全国之流行程度。唐代以后，秋千一直在寒食节最为流行，有文献可证：宋代皇帝祭祀祖宗的惯例是“上元结灯楼，寒食设秋千，七夕设摩喉罗”；元代“寒食清明，宫廷于是节最为富丽。起立彩索秋千架，自有戏蹴秋千之服”；明代“寒食，架秋千”；清代清明，“庭院设秋千戏”，寒食日“裁柳、踏青、戏秋千”。从现存唐宋诗词作品来看，除刘辰翁《虞美人》秋千出现在上元外，其他皆在寒食、清明。

这些诗或在诗题、或在句中都明确表明了戏秋千是寒食或清明的一项活动。寒食节一说是清明前一日，一说是前两日。在唐代之前，寒食是节日，而清明是节气，宋时清明也为节日，明清更为重视。唐宋时期，寒食是国家性的法定节日，最长有7天的假期，地位突出，引人注目。官方的倡导与民众的支持使得这一节日有众多特征鲜明、格调突出的节俗活动，秋千是其中之一。寒食、清明二节相邻，秋千便成为这二节的典型游戏。寒食、清明在夏历二月下旬或三月中旬之间，正值暮春，天气转暖，树木葱绿，百花盛开，是一年中最美丽的时节。在这美好的春光中，人们怎能不抓紧时间，投身户外去充分感受大自然的美丽呢？

秋千是寒食、清明的主要娱乐活动，不戏秋千就成了一件令人遗憾的事。李隆基《初入秦川路逢寒食》写道：“公子途中妨蹴鞠，佳人马上废秋千。”因此惋惜感叹“今岁清明行已晚”，只好期待“明年寒食更相陪”。朱敦儒《清平乐》词写得更有趣味：清明了，可春寒更兼多雨，该是秋千踏青的季节，针线活再也干不下去了。都约好了与姐妹们一起戏秋千、寻芳的，可风雨不停，怎么办？急中生智，赶紧画个丙午帖子，在院子里祈祷天晴。这急迫的心情、虔诚而有趣的祈祷让人忍俊不禁。

寒食的节俗活动是很丰富的。梁代寒食“禁火三日，造饧大麦粥”、挑菜、斗鸡、镂鸡子、折柳插门，唐代又增加了皇帝赐宴、扫墓、互赠鸡鸭鹅卵等活动。这些活动在写寒食、清明的诗词中都有不同程度的表现，但出现频率最高的是秋千和蹴鞠，二者常常对举。

秋千的意象

秋千在寒食、清明诗词中频繁出现，我们完全有理由说秋千是寒食、清明诗词的标志性意象之一。若将寒食、清明诗词与上巳诗词相对照，这一点将显得更清楚。上巳节原在三月的第一个巳日，魏晋以后逐渐固定在三月三日，与寒食、清明接近。唐代德宗以前以正月晦、上巳、重阳为三令节，德宗以为“前世上巳、九日，皆大宴集，而寒食多与上巳同时”，所以在李泌的建议下“废正月晦，以二月朔为中和节”。唐代上巳节的活动非常丰富，除了朝廷赐宴，还有曲江踏青、游赏、观花、祓禊、竞渡等众多活动。游女如云、衣饰鲜艳是上巳的踏青活动；斗鸡、秋千则是寒食的活动。宋以后，上巳节的踏青逐渐合并于清明，但各自的符号特征仍在。

在古典诗词中，秋千意象是与春天、欢乐、青春相关联的。首先，秋千与红杏绿柳、春烟画船一样，是明媚春日里一道美丽的风景：“红杏香中歌舞，绿杨影里秋千。”其次，秋千戏的主要功能就是供人娱乐。你看，“春昼阴添一倍长，秋千娱乐集嫔嫱。彩缯画板高高送，来去随风散异香”。宫城内外，草野乡村，男男女女，老老少少，谁都不甘寂寞，谁都不甘落后。在锣鼓喧天、欢声笑语中，人们竞戏秋千，尽情消遣，何等热闹快活！其三，秋千虽然老少皆宜，但参与者主要是年轻人，所以秋千意象往往与青春年少有关，如“少年儿女重秋千”“彩绳芳树长如旧，唯是年年换少年”。

然而，秋千又与悲伤、惜春、叹老等情感不可分割。由于寒食、清明已至暮春，秋千的出现也意味着春天行将结束，它便牵动了人们的惜春、伤春情怀。那些节后未拆的秋千冷落在残花巷陌，撩人愁思：“清明过了，残花巷陌，犹见秋千，对景感时情绪乱。”过了寒食，秋千不再戏，惨景不堪看。

当然，春日因种种原因而无法戏秋千也易触动诗人的愁绪。张元斡《好事近》云：“吹花小雨湿秋千，闲却好春色。”细雨打湿了秋千，美好春光被雨打搅，不免有春色闲置的遗憾。韩琦清明上坟途中看到“阙祀丘坟无解裂，荐饥村落少秋千”时，心情更为沉重，因为秋千是和平安康时代的游戏，当社会动乱、民不聊生时，谁还有心情玩秋千呢？不论城市或乡村，缺少了处处秋千的画面，没有热热闹闹荡秋千的场景，显得冷清而惨淡，普通百姓生活的艰辛贫困也就可想而知了。

篇6

根据中央和省文明办工作安排，市文明办决定在清明节期间开展“大爱xx·我们的节日——清明节”主题实践活动。现将有关事项通知如下：

一、活动目的

进一步弘扬中华民族优秀传统文化，培育和践行社会主义核心价值观，通过开展系列活动，祭奠先烈、先人、先贤，引导广大市民在慎终追远、缅怀先辈的情怀中，尊重中华传统，弘扬优秀文化，继承先贤品格，增进爱党、爱国、爱家乡情感，引导广大市民用实际行动为推动文明城市建设、打造“英雄城市 大爱xx”营造良好的社会文化环境。

二、活动内容

（一）开展祭奠先烈活动。组织广大干部群众和青少年、志愿者慰问帮扶复退军人和烈士家属，就近就便到革命战争纪念地、红色旅游景区景点、烈士陵园、烈士墓地开展“缅怀革命先烈、继承革命传统”献花、宣誓、学生入团、入队仪式和成人仪式等群众性纪念活动，表达对先烈先辈的感恩怀念，引导人们继承先烈遗志，珍惜幸福生活，汇聚精神力量。

（二）开展“网上祭英烈”活动。组织广大网民和未成年人登录“中国文明网未成年人频道”、xx文明网，依托网络开展“网上祭英烈”活动，进行网上献花、网上祭奠、发表祭奠感言，表达对先烈、先贤、先人的感恩和敬仰。

（三）开展文明祭扫活动。开展“文明祭扫，平安清明”活动，引导群众不要在路口、小区、草坪、广场等公共场所焚香烧纸，倡导人们用种鲜花、植树等文明生态的方式表达对先人的怀念之情，推广手机短信、网上扫墓和家庭追思会等祭奠方式，形成文明健康的祭祀新风。

（四）开展主题文化活动。利用各类文化阵地，宣传清明节的历史渊源与当代意义，宣传节庆习俗，引导群众了解清明文化，感悟精神内涵，起到传承文化，传播文明的作用；组织中小学生开展清明诗文经典诵读、诗词歌会、红歌传唱活动，通过个人朗诵、集体诵读、书画展示等多种形式，引导人们在学经典、唱红歌过程中感受清明，接受教育，激发爱党爱国热情。组织开展植树绿化、沐春踏青、风筝比赛等活动，走近自然、关爱自然，促进人与自然和谐相处。

三、活动要求

（一）清明节是我国的重要传统节日，是进行革命传统教育，弘扬中华民族优秀传统文化的极好时机。各县（市）区文明办、市直各单位要把主题活动作为推进社会主义核心价值体系建设的有力抓手，摆上重要日程，结合各地实际，精心组织实施。

（二）要突出文化内涵和民俗活动，多设计群众乐于参与、便于参与的节日活动项目，积极创新组织形式和活动载体，力争使干部群众在活动中有所感悟，得到思想净化和精神洗礼。

篇7

3月30日，两名孔子后裔在清明祭祖仪式前整理服装。当日，130多名来自全球各地孔子后裔来到山东曲阜孔林，身着汉服，手执笏板，以古礼向孔子表达尊崇之意。新华社记者范长国摄

银川市各大陵园内，很多人把祈福卡挂在墓地旁的树木上，寄托对亲人的思念。新华社记者马俊摄

祭祀、旅游首度平分秋色

在很多人心目中，清明节就是祭祖和扫墓。民俗专家则认为，这种说法只对了一半。清明节的文化内涵不仅是缅怀故人和先烈，更有着热爱生命、亲近自然的含义。追思逝者的同时不忘生者。今年的清明小长假让人们有了更多的休闲时间，也促使清明“生死经济”中“生”者部分得以凸显出来。

据南京迪普信息咨询有限公司近日对南京市民关于如何度过第一个清明小长假的抽样调查结果显示，位列前三位的过节方式是休息、短途游和扫墓。老南京的扫墓习惯是“赶前不赶后”，尤其是不能过了清明再去扫墓，因此仅有近两成市民会选择假日期间祭祀先祖。

中国民间文艺家协会副主席、民俗专家陶思炎说，把清明仅看成是扫墓的节日，是现代人对传统节日内涵的极大误读。清明本为二十四节气之一，根据宋代陈元靓的《岁时广记》中所说：“清明者，谓物生清净明洁”。每年的4月5日前后，正值阴历阳春三月，风和日丽，草长莺飞、万物复苏，一改冬季寒冷枯黄的景象，天地一片清净明洁。后人将祭祖、寒食节并入其中，才使得清明节由一个单纯的农业节气上升为一个重要的节日。

记者了解到，各大旅行社近期纷纷推出了一天至三天的清明短线游。中青旅国内部相关负责人姜鹏表示，各省省内及周边城市的短线游将成为今年清明出游的热点，主推踏青游、民俗游。

陶思炎说，其实古人也和我们一样，除了禁火、扫墓外，还有插柳枝、荡秋千、放风筝、斗鸡等户外活动。相传是因为清明节禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以人们组织了一些体育活动以强身健体。

秦淮放灯习俗中断了七八十年

南京夫子庙的秦淮灯彩闻名天下，今年清明期间将举行一系列的“传承民俗文化、情系十里秦淮”活动。其中的重头戏之一，就是4月4日至6日的每晚18：30—22：00，秦淮河沿岸举行的“放灯”仪式。人们可以花上10元购买或自己动手制作一盏荷花灯，写上些文字放入河中，追忆先祖的同时，也为生者祈福。

民俗专家告诉记者，古时就有“清明赐火”的习俗，如今已是鲜为人知。相传因寒食禁火，人们将从冬季保留下来的火种熄灭。到了清明节，又要重新钻木取火。唐代诗人韦庄有诗云：“寒食花开千树雪，清明火出万家烟。”唐代“清明赐火”的习俗曾盛极一时，皇帝每年都要举行隆重的“清明赐火”典礼，把新的火种赐给群臣，以表示对臣民的宠爱。

据介绍，这一活动还借鉴了民俗“放河灯”。河灯也叫“荷花灯”，一般是在底座上放灯盏或蜡烛，其中有普渡众生的含义。

人称“金陵灯彩陆”的花灯老艺人陆有昌告诉记者，秦淮河放河灯的习俗已经中断了七八十年，现在的扎灯人都没有做过，这次大家也是经过反复琢磨和试验，才制作出了简单、安全的荷花灯。而将荷花灯放置河中，随水漂流，借河、荷、和三字同音，寓祈福纳善保平安及幸福、和谐吉祥之意。

此外，陆有昌还大胆设想，将清明节的标志——“柳枝”，与花灯结合起来。据说“柳枝”对于清明节而言，就如同桂花之于中秋、之于重阳。

陶思炎认为，之所以有这样的说法，一是因为传说介子推是抱着柳树死去的，二来杨柳正是清明前后发芽、抽枝，是早春最具代表性的植物，有很强的生命力，古人借此表达了生者希望死者复生的美好愿望。

民间文化“传承”之外更要“创新”

清明、端午、中秋、春节、元宵这些传统节日，在古代都有很多民俗活动，清明祭扫，端午赛龙舟，中秋赏月，春节团圆，元宵闹花灯等等。时至今日，许多传统习俗逐渐消失在人们的节日文化生活中，而每年的清明节似乎仅剩下一个“烧”字。

秦淮区旅游局局长姜勇美认为，清明小长假的到来，为恢复发展民俗文化提供了契机。重现“清明赐火”等传统习俗不仅大大丰富了清明节的旅游文化活动，更催生了新的度假消费方式。

据了解，很多旅行社都希望借“清明”之机将4月旅游淡季做“旺”，除了开辟短线游市场之外，还增添了不少新“玩”法。例如一些踏青赏花路线中加入了农事桑蚕、祭祀纪念等传统文化的元素。各地的扫墓和祭奠活动也融入了不少传统节日习俗。

陶思炎认为，应借节日效应恢复更多的民俗活动和传统食品。比如放风筝，意味着去掉以前的秽气；荡秋千，又称为“半仙之戏”，有千秋万代、长寿健康的意思；此外还有打马球、斗鸡、取火比赛等。吃的方面除了青团和糖藕之外，过去还有吃燕子型枣泥糕的习俗，象征着呼唤春天的到来。这些传统习俗和“仪式”能够让人们在追忆祖先的同时净化心灵，心怀感恩与敬畏之情，进而将中华民族传统美德根植于每个人的心里。

但他也强调，民间文化活动“传承”之外更需要“创新”。现在的人们，尤其是年轻人普遍缺乏对传统节日的认同感，一个重要的原因就是传统节日过于“概念化”，没有适合的活动载体。商家的大声吆喝虽然也能起到一定的推动作用，但毕竟局限于“消费”层面。只有不断开掘传统文化的新内涵，寻找新载体，让更多人了解节日的文化渊源，才能把传统节日的文化精髓传承下去。

清明节：传承传统文化的重要载体

4月4日是清明节。学者说，清明节有着丰富的人文内涵和独特的文化礼俗，是全球华人最重视的传统节日之一。清明节在二十四节气中非同一般，它既是农事节令又是重大节日，还是惟一被列入国家级非物质文化遗产保护名录和确定为法定节假日的节气。

中国民俗学会名誉理事长、国家非物质文化遗产保护工作专家委员会副主任乌丙安教授指出，清明节渊源久远，至今已有2500多年的历史。

清明原本是历法二十四节气中一个普通的岁时节令，按《月令七十二候集解》：“物至此时，皆以洁齐而清明矣。”就是说，这个节气万物复苏，已是合适的耕种时令，从此进入农事大忙阶段。乌丙安说，清明节起初并没有祭祀先人的习俗，但后来它逐渐与前一两天的寒食节交汇融合。寒食节本是古代的禁火忌日，后来与晋文公悼念恩人介之推的传说相附会，寒食节扫墓成了一种普遍的社会行为。两个民俗节日交融后，禁烟冷食的习俗日趋淡化，祭祀先人的习俗愈发凸显，清明节于是发展为朝野上下共同重视的重要传统节日。

海外侨胞、全球华人都非常重视这个民俗节日。每到清明节，很多港澳台民众和旅居各地的华侨、华人，都要回大陆祭奠先人、认祖归宗。清明节已经成为传递亲情、传承文化的一个重要载体，成为中华民族大家庭血浓于水、慎终追远的特殊日子。

二十四节气中清明的诗歌最多最好

作为重要的农事节日和传统的民俗节日，在二十四节气中吟咏清明的诗歌数量最多、质量最好。

清明处于春光明媚的季节，是人们追思先人、踏青郊游的传统节日，所以容易引发文人墨客的诗歌雅兴。从唐玄宗这样的皇帝，到杜甫、白居易、陆游、李清照这样的诗词名家，都喜欢在清明节引吭高歌。《全唐诗》和《全宋词》的内容中包含“清明”“寒食”字样的作品有850多首。

清明节是传统的扫墓祭祖日子，许多诗人为此留下了千古名篇。其中最著名的当属唐代诗人杜牧的《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”明代诗人高启的一首诗，则反映出战乱给人民带来的悲痛：“满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？”

篇8

每年清明节，已故台湾艺人柯受良的胞弟柯受雄总会雇一条小渔船，漂漂荡荡一个半小时来到浙江渔山列岛，祭奠他的先祖；意大利华侨姜文耀也会拖家带口从米兰飞回浙田，来这里寻找他的根……

“梨花风起正清明，游子寻春半出城。”清明时节，万物复苏，空气清朗，草木滋长，但更重要的是，远在海外的游子会千里迢迢归国寻根，缅怀祖先、寄托乡愁。

祭祖、寻根，因这里是每一个海外游子的家，他们从这里出发走向世界各地，也通过这里完成身份的回归和文化的传承。

去年清明节，旅居美国纽约州的华侨老叶，携家人踏上回浙江的祭祖之旅。“这次回到家乡，当年的水稻田和池塘都不见了，看到的是新建的厂房、新居，还有正在兴建的美丽公路，就在村边穿过，家乡的变化实在是太大了。”老~说。“两美浙江”建设让他对自己的家乡更多了一份自豪。老叶说，回乡祭祖是落叶归根的体现，尽管多年在异国他乡，依然忘不了家乡的一草一木。他要孩子们不要忘记故土，并为家乡的发展做些力所能及的事情，报答家乡的父老乡亲。今年，老叶打算带着已经毕业工作的儿子和儿媳妇一起回国祭祖，要他们永远不要忘记自己来自何处。

事实上，清明时节回乡祭祀先祖只是外在仪式，更多萦绕心头的是那动人的乡愁。席慕蓉说，乡愁是一棵没有年轮的树，永不老去。在我们还是孩提时，家乡那袅娜炊烟、如抹山影、软语乡音是那样的任性不经意，而在离别乡土，孜孜以求追寻生活目标时，承载着生于斯长于斯的乡愁又是那样的真切如潮涌。

每到清明节，雪柔都特别高兴，这个在杭州大城市长大的孩子，对爸爸出身的那个临安小山村充满了好奇。对爸爸来说，回乡是一解乡愁，对孩子来说，清明意味着回归自然。“春暖花开――而且有很多花儿开了，树林中、田野里、河边、湖畔的空气清新。出门散散步赏赏花，心情也好。”雪柔的妈妈说。

有首歌唱道：“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。”如今，城市的节奏越来越快，互联网带来的新的思维和模式，更让人不觉间会有茫然，而能给自己一片宁静的诗和远方的田野，莫过于慢下脚步，寻回儿时的感觉。“故乡，那儿时的纯真和嬉戏，那无关名利情仇的乡里乡亲，就是我们清明时节寄怀乡愁的丰饶情感和认知价值。”在笔者采访中，一位大学教授如是说。

祭者，记也。是亲人，也是乡愁。

传承与创新

清明节传承至今已有2500多年的历史，时代虽然在变，但清明的节日文化一直被代代相传并不断丰富。

有一种意见认为，清明扫墓人数下降，甚至很多人把清明节过成了休闲旅游的节日，是民族优秀传统淡化的表现。但笔者认为，要说到传统，批评把清明节过成了休闲旅游的节日，其实恰恰是对清明传统理解的误差，因为清明节本来又叫“踏青节”，时届清明，草长莺飞、万物吐绿，春游踏青本来就是和扫墓祭祖一样悠久的传统。

历朝历代都有很多描写清明春游的诗词，就是一个旁证。所谓“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”。就连宋代的理学家程颢都写诗描述清明踏青、流连忘返的情景：“莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”古人在清明结伴出游，回归自然、舒展精神，同时开展荡秋千、蹴鞠、马球、插柳等一系列休闲、公益和体育活动。说到这里，其实我们现代人工作压力大、强度高，生活节奏快、紧张，清明踏青出游更有必要。

另外，网上祭奠是近年来兴起的一种新型的祭奠方式，在网上就可以祭奠亲人，不必亲自去墓地便可以实现祭祖的目的。网上祭奠具有众多优势，在年轻一代中流传较广，但也有很多人对此产生质疑，认为这样一种形式丢弃了中国几千年的传统，失去了祭祖的真正目的。

而支持网上祭奠的人则认为，祭祖重在表达哀思，不拘泥于形式。互联网改变了我们的生活，成为我们现代生活中的一部分。由于互联网的参与，使得祭奠方式也发生了变革。这是现代生活的一种特色，是符合现代社会发展的一种趋势。更何况现在异地工作的人占比越来越大，很多人离家千里，即便有清明假，也没有足够的时间回乡。

笔者认为，任何事物都会随着岁月的流逝、时代的更替不断地演变甚至消亡。如果仅仅注重某种形式，那么，一个节日的意义也就被淡化甚至消解了。对于清明这样一个男女老幼共同参与的特殊日子，更需要注重和传承的是它的人文精神。所以，这并不是一个纯粹思念故人的日子。为了让新一辈的年轻人也能对这个节日有更深刻的理解并以自己的方式接纳它、延续它，不妨在传承中有所创新，融入各种现代元素，使之成为大家喜闻乐见的活动。

Qingming Festival in early April is a key event in Chinese life： it looks back to ancestors and it looks to future. People sweep tombs and conduct sacrificial ceremonies to remember and honor the deceased. And people go out to enjoy and embrace the sunny world that is young and lovely again in springtime.

For many Chinese， they come home to visit their ancestors’ tombs on the Qingming Festival. Some even travel across the world. On the day， Ke Shouxiong， a Taiwanese， hires a small fishing boat and takes a 90-minute trip across the sea to visit the ancestral bombs in Yushan Islands in East China Sea. Jiang Wanyao， an overseas Chinese living in Milan， Italy， comes home with his family to visit his ancestral roots in Qingtian in southern Zhejiang.

Visiting one’s ancestral tombs in hometown on Qingming is a ritual for many. What they relive on that big day are memories of the past and home and the fond sentiments attached to the memories.

Qingming Festival is more than 2，500 years old in China. The festival remains unchanged but new elements are introduced. Some people say that the Qingming Festival wasn’t as important as it used to be as suggested by the decreasing numbers of people who visit the tombs of their beloved. Many treat the festival as an enjoyable holiday. Some even conclude that the tradition is phasing out. Traditionally， however， Qingming Festival is by no means merely about tomb sweeping. It is also about enjoying springtime. There are numerous ancient poems describing the happy outings on the day. If one goes through these poems， one can well know how ancient people enjoyed recreational activities during the day in early April. They played on a swing， played polo and Cuju football， and they planted willow trees.

Sacrificial rituals online on the big day are now a new way to honor one’s ancestors and those one loves. You don’t need to travel all the way to visit the tombs. This is becoming popular with some people. But this kind of sacrificial ritual is questioned by some traditionalists. They believe the new approach ignores the millennia-old tradition and dismisses the real purpose of paying homage to one’s ancestors.

篇9

清明习俗一二三——荡秋千

在中国民俗节日里，寒食、清明、上巳是相伴相行出现的，甚至很多时候会将其相提并论而趋向于混同，最终则寒食和上巳都被并入了清明，使得清明节成为包容多种民俗内容的传统节日。宋代张择端《清明上河图》就把当时东京(今开封)清明节的盛况展现得淋漓尽致，同时也让我们看到，在宋时的清明里除了扫墓踏青以外，还有射柳、拔河、蹴鞠、相扑、听书、看戏、斗鸡、放风筝、荡秋千等民俗活动。

在如此众多的活动中，有一项受女子欢迎的游戏，那就是荡秋千。

古时的秋千多用树桠枝为两边支架，中间悬起两绳，下栓踏板而成。相传远古时代，人们为了获得高处的食物，需要借助藤条或是绳索来回摇荡来采摘果实。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》里开篇就记载：“立春之日。悉翦彩为燕以戴之。帖宜春二字。为施钩之戏，以缏作篾缆相罥，绵亘数里，鸣鼓牵之。又为打球、秋千之戏。”隋杜公赡为“秋千”作注说：“《古今艺术图》云：‘秋千，本北方山戎之戏，以习轻趫折。’后中国女子学之，乃以彩绳悬木立架，士女炫服，坐立其上，推引之，曰名‘秋千’。楚俗亦谓之‘施钩’，《涅槃经》谓之‘罥索’。”唐代徐坚《初学记》卷四中又将“打球”、“秋千”二事置于“寒食”条目之下，也说明在早期的秋千是寒食节日中的一项传统活动。到了汉武帝时，秋千逐渐成了祝寿的代名词。唐高无际《汉武帝鞦韆赋序》云：“鞦韆者，千秋也。汉武祈千秋之寿，故后宫多鞦韆之乐。”千秋万寿，取的其实是谐音，为了避讳，所以改千秋为秋千。

如果说北方山戎人荡秋千是为了强健体格，宫廷秋千是为了讨个好彩头，那么自齐桓公北伐山戎并将其传入中原之后，秋千也确确实实成为了节令里盛行的游戏，以至于“每至寒食为之”。

秋千，绝不仅是来回摇摆如此单调的游戏。魏晋至唐宋，秋千就已是在寒食清明前后一项必不可少的项目。五代王仁裕《开元天宝遗事》载：“天宝宫中至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐，帝呼为半仙之戏，都中士民因而呼之。”“半仙”，恐怕就是嫔妃们随秋千的摆荡飘起衣衫美裙宛若仙女一般吧!唐代诗人作品中常常可以看到秋千的影子，王维《寒食城东即事》有“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里”，杜甫《清明》里“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”。秋千常与蹴鞠一起出现，“蹴鞠”是男子踢球游戏，秋千则是女子专属，男女相伴，意趣横生。唐宋时期，秋千一直是寒食节里最流行的活动。由于寒食在唐代有七天的国定假期，一年之中也唯有此时树木葱绿，所以人们纷纷选择去户外感受大自然的美感。

兹举数例：

抱膝思量何事在，

痴男埃女唤秋千。

白居易《寒食夜》

春风摆荡禁花枝，

寒食秋千满地时。

王涯《宫词》

风烟放荡花披猖，

秋千女儿飞短墙。

李山甫《寒食二首》

好是隔帘花树动，

女郎撩乱送秋千。

韦庄《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》

寒食梁州十万家，

秋千蹴鞠尚繁华。

陆游《春晚感事》

芳草长时寒食天，

红墙低处见秋千。

张耒《二月词》

五代十国时期，渐渐流行起了水秋千。花蕊夫人有一首《宫词》，“内人稀见水秋千，争擘珠帘帐殿前。第一锦标谁夺得，右军输却小龙船。”诗里来看，水秋千应是置秋千于水面船中，类似于八月十八的弄潮，表演者需是会耍会演，在秋千激荡中展现技艺。水秋千延续到宋代时已经成为一项水嬉活动，《东京梦华录》卷七《驾幸临水殿观争标锡宴》中记载：“驾先幸池之临水殿，锡宴群臣。……继有木偶筑毬舞旋之类，亦各念致语，唱和、乐作而已，谓之‘水傀儡’。又有两画船，上立秋千，船尾百戏人上竿，左右军院虞候监教，鼓笛相和;又一人上蹴秋千，将平架，筋斗掷身入水，谓之‘水秋千’。”宋代的娱乐活动甚为丰富，“水傀儡”就是在水中作人偶表演，水秋千则难度更高，类似于现代的高台跳水和杂技，所以伎艺人也是经过了专门训练的。《武林旧事》卷三《放春》里写道：“春时悉以所有书画、玩器、冠花、器弄之物，罗列满前，戏效关扑。……且立标竿射垛，及秋千、梭门、斗鸡、蹴鞠诸戏事，以娱游客。”秋千晃悠起来，往往都是一派繁华热闹的景象。一直到现代，秋千也依然是少女儿童最喜爱的娱乐之一。

春天是思念的季节，也会生出多愁善感的情愫，所以秋千也荡出了少女们孤独寂寞的相思愁绪：

欲上秋千四体慵，

拟交人送又心松。

韦庄《浣溪沙》

秋千慵困解罗衣，

画梁双燕栖。

冯延己《阮郎归》

吹花小雨湿秋千，

闲却好春*。

张元幹《好事近》

十五泣春风，

背面秋千下。

李商隐《无题》

过尽百花芳草满，

柳丝舞困阑干暖，

柳外秋千裙影乱。

人逐伴，旧家心性如今懒。

侯置《渔家傲》

谁能读懂春中的深闺女子，谁又能解出她们的望穿秋水，“墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑，”古时女子莫不待字闺中，一堵围墙却隔断了少女的心事，唯独秋千是她们最忠诚的伴侣，瞬间而过的也是一晃的青春。现代文明中秋千依然不少，却更多是孩子们的乐园，无忧无虑，也无忘烦恼。

清明节习俗：扫墓祭祖踏青荡秋千

扫墓祭祖

中国历史上，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚为习俗。唐朝之后，寒食节逐渐式微，于清明节扫墓祭祖成了此后持续不断的节俗传统。唐朝大诗人白居易《寒食野望吟》诗云："乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭?风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。"宋朝诗人高菊卿也曾于一诗中描写道："南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，一滴何曾到九泉!"就是到了今天的社会，人们在清明节前后仍有上坟扫墓祭祖的习俗：铲除杂草，放上供品，于坟前上香祷祝，燃纸钱金锭，或简单地献上一束鲜花，以寄托对先人的怀念。

荡秋千

荡秋千，这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。秋千之戏在南北朝时已经流行。《荆楚岁时记》记载：“春时悬长绳于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”唐代荡秋千已经是很普遍的游戏，并且成为清明节习俗的重要内容。由于清明荡秋千随处可见，元明清三代定清明节为秋千节，皇宫里也安设秋千供皇后、嫔妃、宫女们玩耍。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。

蹴鞠

鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。

射柳

射柳是一种练习射箭技巧的游戏。据明朝人的记载，就是将鸽子放在葫芦里，然后将葫芦高挂于柳树上，弯弓射中葫芦，鸽子飞出，以飞鸽飞的高度来判定胜负。

斗鸡

古代清明盛行斗鸡游戏，斗鸡由清明开始，斗到夏至为止。我国最早的斗鸡记录，见于《左传》。到了唐代，斗鸡成风，不仅是民间斗鸡，连皇上也参加斗鸡。如唐玄宗最喜斗鸡。

蚕花会

蚕花会 “蚕花会”是蚕乡一种特有的民俗文化，过去清明节期间，梧桐、乌镇、崇福、洲泉等地都有此项民俗活动。其中以洲泉的马鸣庙和青石的双庙诸的蚕花会最为精彩隆重。马鸣庙位于洲泉镇西，在当地有“庙中之王”之称，每年蚕花会人山人海，活动频繁，有迎蚕神、摇快船、闹台阁、拜香凳、打拳、龙灯、翘高竿、唱戏文等十多项活动。这些活动有的在岸上进行，绝大多数在船上进行，极具水乡特色。近几年乌镇香市活动中的蚕花会，仅有迎蚕神、踏白船、翘高竿等几个项目，大有潜力可挖。

拔河

早期叫“牵钩”“钩强”，唐朝始叫“拔河”。它发明于春秋后期，开始盛行于军中，后来流传于民间。唐玄宗时曾在清明时举行大规模的拔河比赛。从那时起，拔河成为清明习俗的一部分。

踏青

踏青 清明时节，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。

天津市天文学会理事赵之珩介绍说，清明通常在农历三月前后，恰是大地春回的时节。经历了一个漫长寒冬之后，人们纷纷走出居室，来到户外探寻春天的气息——或在田野踏青，或在郊外放风，这些郊游活动便被称为“踏青”。踏青，又叫春游。古时叫探春、寻春等。

传说，在很早以前就有清明踏青这一活动了。据《旧唐书》记载：“大历二年二月壬午，幸昆明池踏青。”可见，踏青春游的习俗早已流行。杜甫有“江边踏青罢，回首见旌旗”的诗句。到了宋代，踏青之风盛行。宋著名画家张择端的风俗画《清明上河图》就极其生动地描绘出以汴京外汴河为中心的清明时节的热闹情景。在这一画卷，画面人物就达 550多人，牲畜50余头，船20多艘，车、轿20多乘。清明踏青之盛况，可见一斑。

赵之珩表示，由于全国各地春天到来的时间不一，因而踏青节也就有先有后。农历二月二为福建一带的踏青节，三月三为陕西一带的踏青节。北京、东北由于春来得特别迟，到了五月初五才开始踏青。由于踏青是一项有意义的习俗，因此代代流传。

插柳

插柳，据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙;柳条干，晴了天”的说法。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。

清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。

汉人有“折柳赠别”的风俗：灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。李白有词云：“年年柳色，灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意。这种习俗最早起源于《诗经.小雅.采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”。用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。它是一种对友人的美好祝愿。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗：“新知折柳赠”，宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗：“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。”清代陈维崧词：“柳条今剩几?待折赠。”人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。

清明节是杨柳发芽抽绿的时间，民间有折柳、戴柳、插柳的习俗。人们踏青时顺手折下几枝柳条，可拿在手中把玩，也可编成帽子戴在头上，也可带回家插在门楣、屋檐上。谚语有“清明不戴柳，红颜成皓首”“清明不戴柳，死后变黄狗”的说法，说明清明折柳在旧时是很普遍的习俗。据说柳枝具有辟邪的功用，那么插柳戴柳不仅是时尚的装饰，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟过去寒食节以柳枝乞取新火的的习俗有关。今天看来，随意折取柳枝是对树木的一种损害，是不宜提倡的。

植树

清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。

篇10

关键词：民俗；节日；中国传统文化 ;城市文化；现代化

中图分类号：F291文献标识码： A

中国是一个古老的国家，经过几千年的传承，我们继承了祖先的智慧。而那些古老的习俗可以说是祖辈们的生活经验，直到今天演变成为我们口中的民俗，也就是我们中华民族的思想文化的集中表现的一种方式。沿袭至今，这些传统的民俗文化在我国城市文化的影响下更加具有现代化的特征了。

说说咱们中国的传统民俗吧。从文化人的角度来看，我们中国最优雅的民俗莫过于各种诗词歌赋、琴棋书画、书法、号称国画的水墨画、各年代的手工艺品，陶瓷古董等。从民间艺术来看，老百姓们更注重各种节日，民间的手工艺作品，许多有趣的小玩意儿，甚至还有许多迷信的传说。各个时代都有自己的发展轨迹和民俗特色，中华的传统民俗实在是太多了，简直是包罗万象，广泛之极，看起来还很有点千秋万代的趋势。既然如此，那就重点来分析一下城市文化带给我国传统民俗节日哪些变化吧。这么多年来我们每年要过许多节日，想过为什么会有这些节日么？而我们过这些节日又有何意义所在呢？许多节日会有不同的民俗特点和特定的规则和道具，这些东西在如今的城市文化下与传统的民俗习惯有何不同呢？

别急，咱就从我国最大最隆重的节日开始说起。这个节日没有任何质疑，这么多年来地位一直很稳定，那就是我们的春节，也叫农历新年，俗称过年。春节历史悠久，起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动，经过岁月的沉淀，春节有了其特有的灵魂和意义，每到这天全国各民族人民都要举行各种活动以示庆祝，活动丰富多彩，大多以祭祀神佛、祭奠祖先、祈求丰年为主要内容，带有浓郁的民族特色，寄托了人们的美好情愫。中国的春节是中国人最重视的节日，也是最传统的节日，在这个日子里，家人要团圆，最大的特色就是包饺子，还要放鞭炮驱邪赶走霉运，晚上挂起大红灯笼，保护家里不被鬼怪侵扰，当然，在现代化的今天还要全家人围坐在一起看春晚！这些流传下来的习俗无处不透出中国人对生活的热情态度。

每到春节期间，人们就会大量购买年货，这一习俗促进了城市经济的发展。以前年三十那一天晚上街上几乎看不到人，都回家过年吃团圆饭，如今许多人为了免去麻烦，会全家在饭店吃年夜饭。在现代化的城市文化的背景下，人们的思想观念在发生改变，这也从侧面反映出了现在国民的生活质量的提高！

清明节，老百姓也俗称鬼节，是我国及其重要的节日。中国传统的清明节大约始于周代，距今已有二千五百多年的历史。清明节是农历二十四节气之一，是一个专门祭祀祖先的节日，并已被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，在那一天传统活动为扫墓。清明节是中国民间传统节日，也是一个很特殊的节日，这个节日并不同于春节的欢庆，也不同于其他节日的热闹，在这一天人们只为悼念，思念逝去的亲人，沉淀内心的怀念，按照习俗将食物酒水、漂亮的花草放于亲人的墓前，还会烧纸钱，叩首拜祭，即便他们已经离去，活着的人仍然希望能够通过这种方式来寄托自己对逝去的亲人的关怀。时至今日，清明节仍然备受重视，这一天承载了所有中国人对亲情的眷恋，对逝者的敬意，这是一个充满情感的节日，深沉而又绵长。

清明节发展到今天，比之传统更多的不同表现在人们对墓地的要求重视了很多。在现代化城市文化的背景下，人们注重住房问题，房价飞涨，由此连带阴宅也价格飙升，许多人愿意花大价钱去购买一个高档墓地。这是当世的文化理念所致，迎合了当今人们的思维模式，从而影响市场经济的发展，以及城市的建设。

中秋节，中国传统节日之一，因为这一天月亮满圆，象征团圆，又称为团圆节。八月十五中秋佳节，正是春华秋实，一年四季收获的季节。届时家家都怀着丰收的喜悦，置办佳肴美酒欢度佳节，从而形成我国丰富多彩的中秋饮食风俗。据说初唐时，原来农历八月只有初一是节日，而无十五这个节日。相传，后来唐明皇曾于八月十五夜游月宫，这样民间才把八月十五这一天作为中秋节。中秋吃月饼，是我国流传已久的传统风俗。说到月饼的出现最早是在南宋的时候。不过当时的月饼与中秋节毫不相干，那时的月饼与现代月饼亦大不相同，只是作为蒸食品在饮食市场出现而已，而月饼真正与中秋节有联系是在明代。

经过多年的不断发展，月饼早就逐渐成为了一种象征性的食品，在这样特定的日子里成为了赠送亲友的最有意义的礼物，这也就成就了月饼作为中秋节必不可少的食品。如今，每到中秋节期间，月饼的价格会高到难以想象的程度，因为这样的价格并不是月饼本身的价值，更多的是作为礼品本身的意义。

通过这些节日能够看出中国人对生活的热爱、对亲友的深情，从古至今，我们就是这样一个谦和有礼、热情厚爱的民族。从节日便能反映出我国的传统民俗文化的博大精深。每个城市都有自己的个性和风格，我们在打量一个城市的时候往往以其自身文化的魅力来作为品评对象。在漫长的时光中，人们可能会忘记许多事物本身的意义，而根据当时自身所处的文化背景赋予它们新的涵义。如今在城市文化的影响下，我国传统民俗节日也在与时俱进，更加具有现代化的时代意义。

参考文献：

[1] 朱筱新 著.《中国传统文化》.中国人民大学出版社 2012.2

[2] 赵红、祁斌 著.《中国传统节日习俗》.安徽文艺出版社 2007.9