又临黄河岸范文
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篇1
[关键词] 2型糖尿病；幽门螺旋杆菌；消化性溃疡；黄连素；辅助治疗
[中图分类号] R587 [文献标识码] A [文章编号] 1672-4062（2016）02（b）-0022-03
我国经济水平在不断的发展，人们生活的不断提高，加之人口的不断老龄化，使得我国糖尿病的发病率在不断的提高[1]。糖尿病患者的病程较长，且随着患者糖尿病的不断增长，患者并发症的发病率也越来越高，消化性溃疡是糖尿病患者常见的并发症之一[2]，其对患者的生活质量造成了不良的影响。该文主要对2014年1月―2015年1月55例2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者实施黄连素辅助治疗的效果以及安全性作分析，现报道如下。
1 资料与方法
1.1 一般资料
选取2014年1月―2015年1月110例2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者，这110例2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者均经相关检查（胃镜等）确诊。通过随机分组的方法将这110例2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者分为2组，即实验组和对照组，每组患者55例。实验组年龄28～67岁，平均年龄为（39.52±3.69）岁，男性患者占本组总例数的63.64%（35例），女性患者占本组总例数的36.36%（20例），其中胃溃疡患者21例，十二指肠壶腹溃疡患者34例。对照组年龄27～65岁，平均年龄为（40.01±3.52）岁，男性患者占本组总例数的60.00%（33例），女性患者占本组总例数的40.00%（22例）。
经比较，2组2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者的基本资料（年龄、性别、病情等）相比，差异无统计学意义（P>0.05）。因此，2组2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者之间具有可比性，可进行相关研究。
1.2 方法
实验组55例2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡接受黄连素辅助治疗，即患者在餐前服用黄连素治疗，每次服用黄连素剂量为0.3～0.4 g。同时，实验组2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者在餐前服用80 mg庆大霉素缓释片（瑞贝克）以及500 mg的丽珠得乐，患者均在睡前加服一次药物。2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者在睡前再加服一次雷尼替丁，加服雷尼替丁剂量为0.15 g。
对照组55例2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者不采用黄连素辅助治疗，即给予患者20 mg奥美拉唑、500 mg阿莫西林治疗，患者均在餐前服药，同时给予对照组2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者0.4 g甲硝唑片治疗。
2组2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者均接受以上治疗15 d，之后实验组患者服用雷尼替丁治疗，对照组患者接受洛赛克治疗，2组患者均继续治疗15 d。对2组2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者经相关治疗1个月后的效果进行检查（胃镜检查），同时对2组患者的Hp进行检查。
1.3 观察指标
对2组2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者经治疗的效果进行观察分析。将患者治疗的效果分为治愈、有效以及恶化这3个等级。
治愈：2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者的临床不良症状全部消失，患者经胃镜检查，其溃疡面消失或转为疤痕。
有效：患者经相关治疗后，其临床不良症状消失或者有所缓解，经胃镜检查，患者的溃疡面缩小面积在50%以上。
无效：2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者经相关治疗之后，患者的临床症状并无明显的变化，经胃镜检查，患者的溃疡面仍处于活动期，或患者的溃疡面面积缩小在50%以下[3]。同时对2组2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者的Hp根除率以及不良反应情况进行比较[4]。
1.4 统计方法
采用SPSS 17.0软件进行统计学处理，计数资料用率（%）表示，采用χ2检验，计量资料用（x±s）表示，采用t检验。P
2 结果
2.1 溃疡面治疗情况
实验组2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者治疗的总有效率（100.00%）与对照组2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者治疗总有效率（98.18%）相比，差异无统计学意义（P>0.05）。见表1。
2.2 Hp根除率
实验组55例2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者经黄连素辅助治疗，其Hp根治患者54例，占本组总例数的98.18%。对照组55例2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者，其Hp根治患者52例，占本组总例数的94.55%。经比较，2组2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者的Hp根治率相比，差异无统计学意义（P>0.05）。
2.3 不良反应
55例实验组2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者经黄连素辅助治疗，共计存在3例患者出现不良反应，占本组总例数的5.45%，患者的主要不良反应为便秘、纳差。
55例对照组2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者未经黄连素治疗，共计存在11例患者出现不良反应，占本组总例数的20.00%，患者的主要不良反应为口腔金属味、恶心、头晕。
实验组2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者不良反应发生率明显低于对照组，差异具有统计学意义（P
3 讨论
胃肠道疾病是糖尿病患者常见的并发症之一，其对患者的生活质量造成了不良的影响。导致患者出现2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡的原因比较复杂[5]。现代医学认为，消化性溃疡是由患者的胃酸分泌过多、患者的胃黏膜受到胃蛋白酶的腐蚀、不良饮食以及Hp感染等多种因素所引起[6]。Hp感染是导致患者出现溃疡的主要原因，同时也是影响患者溃疡愈合效果以及复发的主要因素。因此，目前治疗2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡的主要方法为Hp根除法[7]。以质子泵为基础，为患者实施三联或者四联的方法进行治疗，可以取得较好的效果，但是其治疗的费用较高，难以被患者所接受。
该文研究中，主要给予2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者以黄连素为基础的四联疗法进行治疗。贝瑞克和黄连素均具有Hp杀灭的作用，且贝瑞克具有一定的缓释效应，其可以延长药效，提高Hp杀灭的效果[8]。雷尼替丁是一种H受体阻滞剂，其可以对患壁细胞的胃酸分泌进行抑制，因此促进患者溃疡面的愈合效果，同时还可以提高患者胃内的PH值[9]。丽珠得乐是一种胃黏膜保护剂，其可以将患者的溃疡面与胃酸隔离，还具有较好的抗Hp作用。以上四种药物联合使用治疗2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡，可以共同作用、相互协调，可以增加抗生素的活性，降低药物的降解率，患者胃液的减少，使得相关治疗药物的浓度有所提高，同时还具有增强灭菌剂的作用[10]，较适用于肝功能不良、青霉素过敏患者的治疗中。
该文研究结果显示，经黄连素辅助治疗的实验组2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者，其治疗的总有效率与对照组相比，差异无统计学意义（P>0.05）；2组2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者的Hp根治率相比，差异无统计学意义（P>0.05）；实验组2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者不良反应发生率明显低于对照组（P
综上所述，黄连素复制治疗2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡的效果较好，且可以降低患者治疗过程中不良反应的发生率，对改善2型糖尿病合并幽门螺旋杆菌型消化性溃疡患者的生活质量十分有益。
[参考文献]
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篇2
关键词：秦汉；九原由来；九原城址考
一、九原之历史由来
九原之名最早见于《竹书纪年》“魏襄王十七年（前302年），邯郸命吏大夫奴迁于九原，又命将军大夫适子、戍吏皆貉服矣。”①魏襄王十七年即赵武灵王二十四年，书中所载九原是否已经建城不得而知，赵国的疆域西至九原不会早于赵武灵王十九年（前307年），《史记. 赵世家》有这样的记载“十九年春正月，大朝信宫。召肥义与议天下，五日而毕。王北略中山之地，至於房子，遂之代，北至无穷，西至河，”②此河指黄河，这是文献记载赵国向西拓地最早的记录，赵武灵王二十年（前306年），“西略胡地，至榆中。”③榆中地望：
张守节《史记正义》曰“胜州北河北岸地也。④”“服虔曰：金城县所治也”，苏林曰：在上郡，师古曰：即今之榆林，古者上郡界。苏说是也。”⑤
唐代胜州的郡治是榆林城，位置在今天内蒙古准格尔旗十二连城乡古城遗址⑥，按照唐代人张守节和颜师古的说法，榆中应该在今准格尔旗十二连城乡黄河以北。徐广在《史记音义》中认为榆中在金城⑦，金城即《后汉书.地理志》中的金城郡，下有榆中县，徐广之认为榆中在金城是受到服虔的影响，服虔认为榆中是金城县治所，后来的郦道元作《水经注》时又因循其说⑧，此榆中的位置在今天的甘肃榆中县，赵国的最大疆域以并没有到达过榆中县，因此赵武灵王略地所到榆中大体应在准格尔旗以北前套一带，九原可能因这次军事行动而纳入赵地，于是出现赵武灵王二十四年的移民戍边。
二、九原城城址考
九原城既明，其遗址在现在何地呢？综合《汉书.地理志》，《后汉书.郡国志》，《水经注》等诸多文献，其大置应在今天包头附近。包头周围古城遗址众多，九原城为哪座古城为也存在不同观点。最早被认定为五原城的是巴彦淖尔市乌拉特前旗的三顶帐房古城，古城遗址位于乌拉特前旗黑柳子三顶帐房村南0.5公里处，夯土筑成，遗址呈方形，《乌拉特前旗旗志》这样描述：
三顶帐房古城遗址三顶帐房古城遗址位于乌拉特前旗黑柳子三顶帐房村南0.5公里处，古城东西长1120米，南北宽近1000米，西墙和南墙西段部分残高3～4米，其他部分残高1～2米，呈土垄状。
第一个提出三顶帐房古城为九原城的的是日本学者江上波夫⑨，后来赞成此说的有内蒙古考古研究所的张郁和李逸友⑩，巴彦淖尔市文物部门的火鹰B11。包头文物管理处的郭建中在《黄河包头段沿岸汉代古城考》一文中对于此城有详细描述“三顶帐房古城距离北面乌拉山1500米，南面距黄河约10公里，坐落于三湖河平原东，东面到哈德门沟22公里，昆都仑沟在其东37公里，城的中部偏北的地方及其东西两侧有大型建筑遗迹，城东北有汉代古墓群，根据城内遗物和古墓群巴彦淖尔市文物管理部门确定为秦汉时期古城B12。”三顶账古城距离昆都仑沟河谷37公里，如果它为五原城那么对于匈奴入侵的防御显然是不利的，《汉书.地理志》记载：
阳，北出石门障得光禄城，又西北得支就城，又西北得头曼城，又西北得河城，又西得宿虏城。B13
从昆都仑河谷北去可以直接到匈奴头曼城，因此赵国的防御重点应该在这个谷口，赵国军队以步兵为主，三顶账古城如果为九原郡治九原城，距离这个战略要地37公里显然不能满足防御的要求。
最早提出麻池古城为九原城的是勒之林，他徒步从陕西出发考察秦直道，最终到达秦直道的终点麻池古城，在秦直道的起点和终点他都发现三个大土台，而且麻池古城北城大土台上出土的瓦当和秦始皇兵马俑出土的是一样的B14。《史记》记载“三十五年，除道，道九原抵云阳，堑山堙谷，直通之。B15”根据这条记载和麻池古城的三个大土台子而认定为麻池古城为九原城。包头当地的文物工作者张海滨、郭建中等多赞同这个观点，他们两人观点不同之处在于张海滨通过考古调查认为《水经注》中所说“西北接一城，盖九原县之故城也”记载错误，其南城应为九原县B16。郭建中认为南城为临沃县。郭建中从地理位置、考古资料分析，实地调查，并结合文献研究做出以下结论：第一：麻池古城所处位置为其地域最为宽敞之处，东边的阿善门沟从大青山到黄河河岸只有三公里，西边的三顶账房古城北的乌拉特山到黄河岸边是十五公里。它的南边是昭君坟渡口，北面则是昆都仑沟，昆都仑沟是北通草原最适宜的山间通道。麻池古城北控昆都仑山谷要道，南守黄河要津，具有重要的战略地位。第二：从考古资料看，1958年在窝兔壕发现过安阳布范，1980年古城附近出土有战国布币。1988年在麻池古城附近二0八地质队家属区清理过7座赵国时期的墓葬，从1953年起在麻池古城附近清理了100多座汉墓，出土文物有“单于和亲”、“单于天降”瓦当，汉代特征的云纹瓦当范，陶制四神博山炉，黄釉陶尊，漆案等一大批规格较高的文物，有的砖室墓中发现有祭祀用的石屋子，从这些考古资料看，麻池古城在汉代是规格很高的城市。
（作者单位：内蒙古师范大学历史文化学院）
注解：
①[北魏]郦道元撰，陈桥驿点校：《水经注》卷三，上海古籍出版社，1990，50页
②[西汉]司马迁：《史记》卷四十三 《赵世家》，中华书局，1959，1806页
③[西汉]司马迁：《史记》卷四十三 《赵世家》，中华书局，1959，1811页
④[西汉]司马迁：《史记》卷四十三 《赵世家》，中华书局，1959，1811页
⑤[东汉]班固：《汉书》卷三十一 《陈胜项籍传》，中华书局，1962，1806页
⑥李作智：《隋唐胜州榆林城的发现》，《文物》，1976，2
⑦[西汉]司马迁：《史记》卷六 《秦始皇本纪第六》，中华书局，1959，253页
⑧[北魏]郦道元撰，陈桥驿点校：《水经注》卷三，上海古籍出版社，1990，40页
⑨[日本]江上波夫：《内蒙古长城地带》，东亚考古学会，1935 日语
⑩张郁：《包头路河套地区及乌拉山南历史文物的分布调查》，《文物参考资料》，1956年，6 李逸友：《内蒙古历史名城》，内蒙古人民出版社，1993，20-22页
B11巴彦淖尔盟行政公署地方志编修办公室：《巴彦淖尔史料》，第2辑，1983，307-308页，参见魏坚，郝园林：《秦汉九原-五原的考古学观察》，《中国历史地理论丛》，2012，第27卷第四辑
B12郭建中，车日格：《黄河包头段沿岸古城考》，《内蒙古文物考古》，2007，1
B13[东汉]班固：《汉书》卷二十八下 《地理志第八下》，中华书局，1962，1620页
B14卜昭文：《勒之林徒步考察秦直道记》，《t望》，1984，43期
篇3
［关键词］丝绸之路；佛教；石窟寺；文化遗产
［中图分类号］K879.2 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2009）06-0105-03
佛教创立于公元前6世纪的古印度，在两汉之际传入了中国内地。西汉张骞通西域以后，开辟了有利于中西交往的丝绸之路，从而为佛教传入中国创造了必要的条件。佛教传入中国主要是通过丝绸之路而来，丝绸之路因而与佛教文化结下了不解之缘。中国佛教石窟艺术源远流长，丰富多彩，这些石窟即以长安以西的丝绸之路沿线最为密集，它们的始凿与续建，事实上都与丝绸之路存在着千丝万缕的关系。
印度佛教通过丝绸之路最先传入了古代西域（今新疆地区），西域是佛教传人中国的主要通衢，随之在此形成了中国最早的石窟群。西域石窟主要以龟兹（今新疆库车县）和高昌（今新疆吐鲁番）为中心，分布在天山南麓。以龟兹为中心的西域石窟主要有拜城县克孜尔石窟、台台儿石窟、温巴什石窟、喀拉苏石窟、萨喀特喀石窟、阿克塔什石窟、玉开都维石窟、都干石窟和库车县库木吐拉石窟、克孜尔尕哈石窟、玛扎伯哈石窟、森木塞姆石窟、阿艾石窟、苏巴什石窟以及新和县托乎拉克埃肯石窟。从地理条件看，龟兹北依天山，陡峭的沙岩崖壁使凿建石窟具有良好的地质基础，龟兹石窟大都开凿于天山的支脉确尔达格山上。龟兹境内又有发源于天山的木札提河，塔里木河等河流，现存龟兹石窟正是沿河岸崖壁而凿。以高昌为中心的西域石窟主要有柏孜克里克石窟、胜金口石窟、雅尔湖石窟和吐峪沟石窟等。高昌北依天山东部主峰博格达峰，南临库鲁克山，中间是绵延200多公里的火焰山。柏孜克里克石窟和胜金口石窟都开凿在火焰山的崖壁上。龟兹和高昌之所以凿有如此众多的石窟，主要是因为它们处于丝绸之路天山南路北道上。其中，龟兹石窟占西域石窟的3/5左右，因为龟兹是丝绸之路天山南路北道上至为重要的一个交通中心。介于龟兹和高昌之间的焉耆（今新疆焉耆县），是西域石窟分布的次一级中心。历史上，焉耆是西域石窟分布较多的地区，可惜现存的只有七格星石窟。焉耆在历史上之所以成为西域石窟分布较多的地区，也是因为丝绸之路的天山南路北道从此通过，因而这里很早就成为佛教圣地。
佛教从西域向内地传播，必经丝绸之路河西走廊段。丝绸之路上的河西石窟的创建晚于西域石窟，但其规模有过之而无不及。这里先后建立过前凉、后凉、南凉、西凉和北凉等几个政权，凉州（今甘肃武威）长期成为河西地区的政治和文化中心，其地佛法源远流长。凉州在晋末即为禅法最盛之地，开窟造像在河西地区因之如火如荼。唐人释道宣称凉州石窟“连崖绵亘，东西不测”。①丝绸之路上的河西石窟是中国最大的石窟群。河西石窟西起敦煌莫高窟、西千佛洞，向东依次主要有五个庙石窟、榆林窟、东千佛洞、文殊山石窟、马蹄寺石窟、金塔寺石窟、天梯山石窟等。就其分布情况看，大多在丝绸之路重镇敦煌、酒泉、张掖、武威等地附近。敦煌地近玉门重关，位当丝绸之路总绾，莫高窟就在敦煌东南，敦煌西南则有西千佛洞。安西与敦煌毗邻，是丝绸之路的必经之地，因而兴建有榆林窟和东千佛洞。酒泉东迎华岳，西达伊吾，南望祁连，北通大漠，自古是戎羌通驿之途，文殊山石窟就建在酒泉城南。张掖位于河西走廊中部，是丝绸之路东段重要的都会，在其南面有马蹄寺石窟、金塔寺石窟、千佛洞石窟、观音洞石窟等。武威，史称姑臧、凉州，位于丝绸之路河西走廊段的东端，襟带西蕃，商旅往来，无有停绝，也是当时经济、文化交流的重要都会，天梯山石窟就坐落在武威东南。
丝绸之路陇西段有一条路线是由长安沿渭河西行过陇关，经天水、临洮、临夏、永靖，到临津关渡黄河，再经青海西宁的西北方向翻越祁连山扁都口进入河西走廊。陇中炳灵寺石窟正处在这条交通要道上。炳灵寺石窟是陇中地区规模最大的石窟，此外，陇中石窟还有景泰五佛寺石窟、靖远法泉寺石窟和寺儿沟石窟等，景泰和靖远都是丝绸之路上的要隘。
渭河上游沿岸的今甘肃省天水、甘谷、武山等陇南地区古属秦州，其地东接关中，南邻巴蜀，西控甘南，北扼陇坻，向为关陇之会的锁钥之地、丝绸之路的交通要冲，佛教的传播和发展在这里也形成了一个石窟群。陇南石窟主要有天水麦积山石窟和武山水帘洞、拉梢寺、千佛洞、木梯寺石窟以及甘谷大像山石窟，其中，麦积山石窟开创历史最久，窟龛数目最多。天水自古以来就是陇东南人文荟萃之地，“麦积山者，北跨清渭，南渐两当，五百里岗峦，麦积处其半，崛起一石块，高百万寻，望之团团，如民间麦积之状，故有此称”。②麦积山地势险峻，风光秀丽，成为历代佛教徒修炼习禅的理想之地，因而于其峭壁之间开窟造像，镌石成佛。
陇山以东的今甘肃省庆阳和平凉两地，自古以来就是中原通往宁夏、内蒙以及河西的关隘。这一带是丝绸之路自长安出发，北往陇东高原，越过陇山，经宁夏固原、海原等地，到达甘肃靖远、景泰，渡过黄河，抵达武威而进入河西的重要通道。丝绸之路特殊的地理位置使陇东地区成为佛教石窟寺的繁盛之地。据不完全统计，陇东地区大、小石窟有20余处，规模较大的著名石窟寺有庆阳北石窟寺，泾川南石窟寺和王母宫石窟，泾川罗汉洞石窟和丈八寺石窟，镇原县石空寺石窟，华亭县石拱寺石窟，合水县保全寺石窟、张家沟门石窟和莲花寺石窟等，大多创建于北魏到唐代，主要分布在泾河两岸及陇山和子午岭中。泾州是屏藩西北的重镇，丝绸之路北线由长安出发，沿泾河西行，必须经过泾州。泾河两岸土地肥沃、物产丰富，两岸的红沙岩层则适宜雕刻，在这里形成了一条奇特的“百里石窟长廊”。考古工作者发现，在泾河两岸泾川段山壁上分布着512个石窟和5眼窟中石井，石窟依山脉走势错落分布，连绵百余里。这512个石窟中，既无塑像亦无壁画的禅窟、僧房窟有400多个，比敦煌北区同类窟多近一倍③。
陇山北部以固原为中心形成了一个石窟群，主要有须弥山石窟、石空寺石窟、天都山石窟、无量山石窟、禅佛寺石窟等，皆属固原地区。固原地处黄河中游，自古以来是西北地区的军事重镇，北魏时为高平郡治，北周时为原州治所，“当关陇之要”。④汉唐丝绸之路北道经过固原，固原因而有“关中咽喉”之称。特殊的地理位置，形成了以固原为中心的石窟群，其中须弥山石窟规模最大。须弥山是陇山的支脉，海拨1800米，峰峦叠嶂，怪石嶙峋，又有石门水（寺口子河）从山前徐徐流过，曲径通幽。须弥山石窟就开凿在风景优美、环境幽静的须弥山东麓。
地处关中西北山区的彬县是丝绸之路西出长安必经的重镇。彬县大佛寺为唐代京右之大刹，造像时代延续较长，从北周到晚唐，造像将近1500尊，成为陕西境内规模最大的石刻造像群。地处关中西部的麟游县位于丝绸之路西出长安的南、北两道必经重镇――彬县与凤翔之间，又是皇家别苑隋仁寿宫、唐九成宫所在地，石窟摩崖龛像也十分丰富，主要有慈善寺石窟、石鼓峡石窟、东川寺摩崖、白家河摩崖、麟溪桥摩崖、喇嘛帽山摩崖等。
佛教徒之所以要开凿石窟塑佛画像，其原因大致有三：第一，对于佛教传布者来说，通过佛像或佛画，能够形象地宣传佛教教义，可以使“观者听，听者悟”，“进可以击心，退可以招劝“，比之艰涩难懂的佛经更容易为大众所接受，具有更大的吸引力。第二，对于佛教信仰者来说，大花钱财开凿洞窟塑佛画像，他们希望得到百倍千倍的报答，不仅幻想自己升入无量的佛国，而且还企盼惠及子孙后代。第三，对于佛教修炼者来说，根据佛经中修行法的规定，修行不仅要观佛，还要礼佛或对佛作供养，这样的修行是离不开石窟的，特别是早期佛教更是如此。⑤在印度，最早的佛教石窟是开凿于公元前3世纪的阿旃陀石窟。阿旃陀石窟是佛教石窟开山之作，其后，印度佛教徒相继开凿石窟百余处。印度佛教主要通过丝绸之路传入中国，随之最先形成了西域石窟群，进而东渐，在丝绸之路沿线形成了为数众多的石窟寺。这些石窟寺在地理分布上的一个共同点是，远离闹市，但不会过远，最远的距离也就五六十公里，而且依山傍水。丝绸之路沿线石窟寺在地理环境上的这一共同点，与北方佛教重修禅的特点有关。
中国佛教“南重义学，北重实行”，“北土佛徒，特重禅定”。⑥历史上，曾经驻锡丝绸之路地区的大德高僧鸠摩罗什、玄高、罢无谶、法护、智严、道进、智猛、昙摩蜜多、惠览、昙曜等人都是著名的禅师。夫坐禅者，宜山栖穴处，则凿窟以禅居，亦意中事。⑦禅经中说，参禅须先观像，《坐禅三昧经》卷上云：“若初习行人，将至佛像所，或教令自往，谛观佛像相好。”《五门禅经要用法》云：“若行人有善心已来，未念佛三昧者，教令一心观佛。”因为观像就如同见佛。《思维略要法・观佛三昧法》云：“人之自信无过于眼，当观好像便为真佛。”释迦牟尼即曾跏坐观像，因而得道成佛。《法苑珠林・敬佛篇・观佛部》引《迦叶经》云：“有一菩萨，名大精进……有一比丘于白毡上画佛形像，持与精进，精进见像，心大欢喜……既得出家，持像入山，取草为坐，在画像前，结跏趺坐，一心谛观此画像，不异如来……佛造迦叶，昔大精进，今我身是，由此观像，今得成怫。若有人能学此观，未来必当成无上道。”可见，观像是修禅的一个必经步骤。⑧
禅经说观像的场所是石窟，因为习禅所见的多种化佛形象，多在石窟中。《观佛三昧海经》卷3《观相品》云：“是时世尊欲令大众见佛色身……佛即化精舍如白玉山，高妙大山犹如须弥。百千龛窟，于诸龛窟影现诸像与佛无异。”同书卷7《观四威仪品之余》云：“尔时如来敕诸比丘皆在窟外，惟佛独入自敷坐具。敷坐具时，令此石山誓为七宝。”又云：“观佛影者，先观佛像，作丈六想，结跏趺坐，敷草为坐，请像令坐。见坐了了，复当作想作一石窟，高一丈八尺，深二十四步，清白石想。此想成已，见坐佛像住虚空中，足下雨花。复见行像入石窟中。入已，复令石窟作七宝山想。”禅经还说，禅僧应在石窟中坐禅。《付法藏因缘传》卷2云：“山岩空谷间，坐禅而龛定。风寒诸勤苦，悉能忍受之。”
禅经不仅说修禅的场所是石窟，还明确指出修禅宜山栖穴处，习禅要有安静的环境。《坐禅三昧经》卷上云：“闲静修寂志，结跏坐林间。”《禅秘要法经》卷中云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿练若处。”同书卷下云：“佛告阿难，佛灭度后，佛四部众弟子，若修禅定，求解脱者…… 当于静处，若冢间，若林树下，若阿练若处，修行甚深，诸圣贤道。”《观佛三昧海经》和《付法藏因缘传》对在山间修禅的环境描述得更为具体。《观佛三昧海经》卷7《观四威仪品之余》云：“摩诃迦叶，徒众五百，化作琉璃山。山上有流泉浴池．七室行树。树下皆有金床银光，光化为窟。摩诃迦叶，坐此窟中，常坐不卧，教诸弟子，行十二头陀。”《付法藏因缘传》卷1云：“于是迦叶即辞如来，往耆^崛山宾钵罗窟。其山多有流泉浴池，树林蓊郁，百兽游集，吉鸟翔鸣，金银琉璃罗布其地。迦叶在斯，经行禅思，宣畅妙法，度诸众生。”
丝绸之路沿线佛教石窟寺在地理环境方面与上述情况并无二致。武周圣历元年（688）李怀让《重修莫高窟佛龛碑》云：“奠高窟者，厥初秦建元二年，有沙门乐V戒行清虚，执心恬静。尝杖锡林野，行至此山，忽见金光，状有千佛，遂架空凿岩，造窟一龛。次有法良禅师，从东届此，又于尊师窟侧更即营建。伽蓝之起，滥觞于二僧。”⑨乐V、法良开凿的洞窟很难寻踪，但是莫高窟为禅僧始凿，了无疑义。莫高窟位于敦煌东南25公里处，在中西交通重镇敦煌，又远离闹市敦煌城，开凿于鸣沙山麓，古宕泉（今名大泉）的泉水从山前蜿蜒流过，形成一块小小的绿洲。在“上无飞鸟，下无走兽。遍望极目，欲求度处，则莫知所拟”⑩的茫茫戈壁沙漠中，这里别有天地，自是凿窟惮居的好去处，《高僧传・玄高传》云：“高乃杖策西秦，隐居麦积山，从学百余人，崇其义训，禀其弹道。”玄高（402～444)是丝绸之路上的著名的禅法宗师，可见，天水麦积山石窟与禅僧有关。麦积山乃陇右名山，“为秦地林接泉之冠”。永靖炳灵寺石窟位于黄河北岸雄伟壮丽的小积石山中。小积石山千峰竞秀，万壑争奇。炳灵寺石窟前临大寺沟，这里有一条溪水从大寺沟流出，石窟就开凿在大寺沟右侧的悬崖上面。拜城克孜尔石窟位干河河谷的北岸。库车库木吐喇石窟的绝大多数洞窟集中在确尔达格山山口以内西北方向渭干河下游河谷的东岸。敦煌西千佛洞和五个庙石窟前临党河。安西榆林窟前临踏实河。张掖马蹄寺石窟位于马蹄河两岸，金塔寺石窟前有大都麻河流过。庆阳北石窟寺旁有蒲河，泾川南石窟寺前临泾水。丝绸之路沿线石窟寺远离闹市，居于山区，加之旁有山泉或河流，使石窟寺更添了几分幽静和秀丽。石窟寺大都位于当时比较重要的交通道路沿线，尤其是和丝绸之路密切相关，因为这样更便利于佛教徒的佛事活动。
总而言之，丝绸之路沿线石窟寺弥山跨谷，星罗棋布，不仅数量众多，而且规模宏大。中国有四大石窟，丝绸之路上的敦煌莫高窟和麦积山石窟就占其一半。从创建时代看，早在东汉末年，丝绸之路沿线就有石窟开凿。此后，历经十六国北朝如火如荼地开窟造像，乃至隋、唐、五代久盛不衰，直到宋、西夏、金、元、明各朝，连绵续建。丝绸之路沿线开窟造像时间之早、经历朝代之多、绵延时间之长、分布地域之广，世所罕见。佛教石窟寺是丝绸之路得天独厚的历史文化遗产，绚丽多姿、溢光流彩的佛教石窟造像惟妙惟肖地展现了内涵丰富的丝绸之路文化。
［注释］
①《大正藏》卷52，释道宣《集神州三宝感通录》。
②《太平广记》卷397引《玉堂闲话》。
③《甘肃泾河两岸惊现百里石窟长廊》，《光明日报》，2002年7月16日。
④《周书》卷25《李贤传》。
⑤ 韩翔、朱英荣：《龟兹石窟》，新疆大学出版社1990年版，第45～48页。
⑥汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，北京大学出版社1997年版，第354页、第552页。
⑦汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，北京大学出版社1997年版，第559页。
⑧本文关于石窟与禅的论述，参见刘慧达：《北魏石窟与禅》，《考古学报》，1978年第3期。
篇4
在我国,漂流运动的起步较晚,大多数的水上漂流活动还仅仅停留在小范围的对自然河段的利用上,而真正开发出来的商业性河流资源还比较少。漂流作为一项竞技性的运动给人们带来更多的刺激和欢乐。
漂流于水上,顺水流动。漂流,曾是人类一种原始的涉水方式。漂流最初起源于爱斯基摩人的皮船和中国的竹木筏,但那时候都是为了满足人们的生活和生存需要。漂流成为一项真正的户外运动,是在二战之后才开始发展起来的,一些喜欢户外活动的人尝试着把退役的充气橡皮艇作为漂流工具,逐渐演变成今天的水上漂流运动。
一条蜿蜒流动的河,延伸在峡谷坚硬的腹地。乘着橡皮艇顺流而下,天高水长,阳光普照,四面青山环绕,漂流其间,迎面而来的是一种期待――期待刺激!期待惊险!期待与自然的搏斗!期待“有惊无险”后的轻松!在忙碌的都市生活中,人们一直在寻找的就是这样的一种激动、一种区别于平凡生活的独特感受。就是这样一种感受,使都市人为之倾倒,使之成为生活的一部分。
随着社会的发展,生活水平的提高,回归自然,挑战自然成为现代人们追求的时尚。漂流运动以其特有的运动形式成为现代人们融入自然,挑战自然的工具。激流皮划艇、障碍回旋、激流马拉松、漂流、皮艇球项目应运而生,这些项目的出现立即得到了那些追求时尚、热衷户外运动的年轻人的喜爱,迅速在世界各地得到普及,在很短的时间内进入项目中,又因为其高观赏性高收视率得到了媒介特别是电视公司的喜爱。由于电视的介入,使皮划艇竞赛成为极好的广告载体,成为众多企业、各大公司推广形象、开拓市场的极好投资途径。
漂流运动从50年代起在中国开展,并在短时间内取得了很大的进步。在运动竞技方面,中国女子四人皮划艇在世界级赛场上获得了傲人战绩;在休闲旅游方面,国内许多著名的江河中已开展起皮划艇的竞赛和橡皮艇的旅游,随着此项目在中国的普及和开展,中国的漂流也将会在不远的将来被越来越多的人们所喜爱。
漂流的装备
漂流是一种冒险,但绝对不是玩命。必要的漂流用具是你从事这项活动的前提,尤其是在比较凶险的河流上。漂流的方法、用具很多,我们这里只介绍部分单人漂流用具。
防水上衣:漂流者如遇又湿又冷的情况,运动衣是穿不住的。有一件好的防水上衣是漂流运动的必需装备,这种上衣使用粗纤维和坚固的胶乳帆布来御寒,就可以不受冷水的侵扰。
漂流手套:除了在热天,手套通常都很受漂流者的欢迎。一副好手套能让手保暖、不致起水泡,同时使划桨更有力。
背包:应该选购对于有桨或无桨漂流探险都极为理想的,既能保持包内物品干燥,又方便在短途的陆路上或背或提。
水上运动头盔:对于激流探险来说,高质量的头盔非常必要,可以起到保证人身安全的作用。
收口包:对于短程旅行,此包可装大量物品而不太占地方,而且能使包内物品保持干燥。
漂流靴:3毫米厚的氯丁橡胶靴垫帮你的脚即使在冰冻的水中也能充分保暖,同时耐磨的靴底能使脚在岩石地上得到保护。
戴格尔(Dagger)转转船:这个特别好玩又有点刺激的游戏船是为漂流好手、喜爱难度漂流的初学者或专业初学者设计的,适于旋转、冲浪和空翻。
救生衣:救生衣的功能都相同,但舒适性这一重要指标却各有差异。由于肩部、腰部和两侧都可调,腋部开口宽松的救生衣穿着舒适。
艾尔(Aire)爱斯基摩式可充气划子:艾尔是一位世界著名的充气式筏子的漂流高手。艾尔公司改进了其传统型的漂流筏,从船尾到船头渐渐变窄的构造有助于克服空气阻力,加快船速及增强破浪感。小筏子重量轻,便于携带。
沃纳(Werner)交叉桨:这种易于储藏的拆装式船桨,无论在惊险的激流中还是在悠闲的湖面上都能提供足够的动力,而且价格优惠,对初学者也很适合。
NSR爱斯基摩式可充气划子:这个不足3米长的可爱小家伙别名叫鸭子,对于初学者最适合,它在水中稳定性极佳,在洞中和浪峰上反应敏捷。
操作技巧
单浆船操作技巧
划船者平静伸直,顺流而下,会使人感到无比快乐。然而在急流中面临奔涌而下的水流,要看到即将遇到的障碍,尽力阻挡水流,这些都降低了船速,这时需要把船从一边移动到另一边的操作。
基本要点是:
1、向前侧身,手臂打直。
2、把桨伸到水里。
3、双桨转动:把两边桨往回拉,利用整个身体的力量。每次划动都应是一个持续的动作,力量均匀地作用于每个桨,一个基本的技巧就是直面危险,努力拉动。因为这种拉动是最有力的,所以很多操作都用此方法让船减速或后退。改变船的角度,依次用单桨或双桨。这种技术用于让船在大的波浪中直行,设置船朝向渡口的角度或者让船转向。
单桨转动:指当一支桨划动时,另一支桨在水面。双桨转动需要一点技巧,需一支桨推动时,同时拉动另一支桨。双桨操作船会转得快些,并且可以围着中心转,而单桨会让船产生一些后退运动。
为了避开直接的障碍,常常用摆渡的方法从旁边穿越水流。基本技巧如下:
确定水的流向(不必要与河岸平行),让船左右转动以便与水流成一个角度(既设定摆渡角度)平滑拉动,持续操桨;当船边水流的力量(由摆渡角度引起)推动船从侧边穿越水流时,猛烈的敲击会降低船速;用两浆旋转让船转向。利用后部旋轴旋转时类似,但让船从障碍物后部穿越,让船首直指逆流。
排浆船操作技巧
与一人操桨不同,排浆推进是通过船长和船员的共同努力,并且大部分操作都是顺流的,船以比水流更快的速度向前进。船员坐在船边,并使力量均匀地分布于船的两侧。船长坐在船首指挥,把他手中的桨作为方向舵。这种船上人员的配合更紧密,因为船的前进趋势常在障碍物中形成一个紧密的道路。因此船长必须预料到前方水况,并迅速地通知船员跟进,而不是与水流背道而驰。
中国漂流大事件
1.1985年尧茂书首漂长江遇难通伽峡
1985年6月-7月,西南交通大学电教摄影员尧茂书单人在人迹罕至的长江上游漂流了1200余公里,于7月24日在长江上游金沙江通伽峡附近不幸翻船遇难。
2.1986年的长漂壮举
1986年6月-11月,中国长江科学考察漂流探险队、中国洛阳长江漂流探险队、中美联合长江上游漂流探险队漂流长江。这是人类首次全程漂完6300余公里的中国第一、世界第三大河。三支队伍共有10名队员遇难。
3.1987年黄河漂流探险
1987年4月-9月,北京青年黄河探险科学考察队、河南黄河漂流探险队、马鞍山爱我中华黄河漂流考察队漂流黄河。三支队伍共有7名队员遇难。不断的牺牲引发社会和国人对江河漂流探险的反思和总结,至此,除岷江、大渡河、黑龙江、塔里木河、和田河、独龙江的短程漂流活动外,中国大江河的大规模漂流探险活动沉寂了12年。
4.1993年-1994年长江源电视摄制漂流探险
1993年-1994年间,长江源电视摄制漂流探险队共三次,分别从长江两源(沱沱河、当曲)下水,漂至曲麻莱。此次活动以漂流为载体,用摄像镜头对长江源区的生态环境状况进行了全面的记录和报道。
5.1998年珠江漂流探险
1998年6月-8月,中国珠江漂流探险队漂流珠江。这是时隔12年后中国民间再次进行的首次大规模的江河漂流探险活动。无人员伤亡。
6.1998年中国女子长江源科考漂流探险
1998年8月-9月,首支中国女子长江源科考漂流探险队11名女队员徒步9天,挺进至长江源头海拔5400米的姜古迪如冰川,下水漂至沱沱河大桥。此次活动再次对长江源区生态环境的变迁进行了科学考察和记录。无人员伤亡。
7.1998年雅鲁藏布江漂流探险
1998年9月-12月,中国雅鲁藏布江科考漂流探险队于9月8日从雅江源头杰玛央宗冰川下水,漂流1500公里至雅鲁藏布大峡谷口派乡后,再由陆路沿江徒步36天,穿越雅鲁藏布大峡谷。
8.1999年黄河源科考漂流探险
1999年之际,大陆、港、澳、台20余名队员组成的黄河源科考漂流探险队,在黄河源区进行了漂流探险活动,探险队对黄河源区的生态环境进行了科学考察,中华儿女共同树立了“黄河源”纪念碑。
9.2001年9月-10月中美怒江(段)漂流探险
10.2002年9月-10月中美雅鲁藏布江(仁庆顶峡谷段)及拉萨河漂流探险
11.2003年中国汉江漂流探险
2003年9月-10月,由科学家、探险家、记者20余人组成的中国汉江生态文化考察漂流探险队在丹江口水库以上的汉江中上游河段约900公里区域进行了漂流探险活动,探险队还考察了沿江地区的生态、文化环境的现状,为当前的国家南水北调工程搜集了相关资料。
篇5
[关键词]合作社 政策 趋势 管理
[中图分类号]F321.42 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）01-0144-02
引言
改革开放以来，我国的农村改革不断深入，各地发挥当地资源的优势，提高了农业产业化的发展。齐河县在促进农民增收、农业增效、发挥资源优势等各个方面取得了积极地作用。但在资源的开发利用、产业协调、形成良好的产业链，实现资源的有效增值和效益最大化上还有缺陷，因此农村的专业化、现代化管理与控制迫在眉睫。
一、齐河县传统农村合作社的现状与趋势
齐河县农村合作社取得了较大的发展，在实践中体现为：为农民增收致富，提升农业综合生产能力，深化农村改革。但发展过程中也出现了一些问题：
（一）观念的更新赶不上市场经济体制变化的步伐
齐河县合作社成员多半来自农村，小商品经济思想严重。有本领的人自己去干，而素质较低本领不高的又离不开合作社，因而合作社的总体素质提高较慢，大、中专毕业生又都不愿到农村工作，高层次的专业人员、管理人员比例较低，整个合作社的文化素质相对较低，这也是合作社遇到困境的原因。例如：齐河县大刘社区的合作社。大部分成员是当地农民，文化水平最高的也不过是高中毕业。专业知识匮乏使得他们在盈亏问题上分配不均，影响了合作社成员之间的关系，最后造成合作社的解散。
（二）齐河县各类农村合作社发展不平衡
1.农民专业合作社取得较快发展，而社区合作社发展较慢。截止3月底，全县共登记农民专业合作社366户，同比增加68.1%。农民成员总数达到2.36万人，出资总额4.8亿元，同比增长44.67%和52.89%。1～3月登记农民专业合作社52户。农民专业合作社的比例为：种植业约50%；畜牧业约25%；水产业约4%～5%；剩下为其他合作社（如老年人合作社）。这表明齐河县农村合作社的数量较小、覆盖面狭窄、规模不够大、入社的农民所占比例较小；这表明齐河县农村合作社的发展仍处于初级阶段。能否处理好前期异常复杂而艰难的关系，决定了社区合作社比专业合作社建立的难易程度。2.在研究中把合作社分成三类：合作经济、类政权合作社、社会服务合作社。齐河县调查统计各类农民合作社发展情况显示，类政权合作社分布广，90%的行政村都建立了村民委会；其次是社会服务性合作社，如合作医疗分布达到32.79%、扶贫协会分布达到11.69%；分布范围与社会服务合作社相近的是信用合作社、村经济联合社、专业协会，分别为29.59%、8.46%、7.62%。近几年新型农村合作医疗组织得到快速恢复和发展。
（三）齐河县的农村合作社发展的方式方法不妥当，造成一些具有“个性”的合作社
例如“能人带动型”合作社，主要问题是“内部人控制”问题，因为齐河县许多农民专业合作社成立不规范，没有真正做到“民主控制”而是由少数人控制；政府推动型合作社，齐河县政府过度干预，使农民专业合作社的管理总会受到地方政府的左右；齐河县专业合作社多停留在原料供给等一些低层次服务上，规模相对较小，服务内容单一，带动能力不强，合作层次不高。
二、齐河县大刘新型农村合作社的规范化管理与转型
所谓没有规矩不成方圆，在合作社内部实行规范化管理是极其重要的，也是合作社实现现代化转型的要求。
第一，大刘合作社要做好战略环境分析，充分了解当地的农产品市场信息及其周围其他专业合作社的发展模式、行业环境以及他们的盈利状况。根据市场经济的特点，把握好目标市场。只有这样合作社才能认识到所面临的利与危，了解自身的长与短、实力与不足。才能使农产品与顾客的需求相匹配。扬长避短，创造和获取顾客。
第二，制作良好的人力资源管理制度。大刘合作社要建立良好的招聘、培训、考核制度，招聘一些大、中专毕业生来提高合作社的知识文化程度；对原有的那些农民成员定期举办教育培训，提高他们的专业知识而不是一味的靠经验；对合作社内部人员制定规范的绩效考核制度，定期考核并根据奖惩制度进行奖或罚，对那些违反规定的严重处理甚至解聘。
第三，形成良好的沟通体制。合作社定期举行例会加强个体间的沟通，能提高员工之间的交流及其效率；合作社内部各个部门之间以工作团队为单位进行信息交流和传递，这样有利于解决合作社内部复杂的、难度较大的问题；加强合作社之间的沟通是有利于目标的实现、信息的交流与传递，有利于合作社与其他组织进行资源共享，从而收获高额的利益。
第四，大刘合作社对农产品生产、营销、交货及支持进行活动，创造一条完整的价值链形成价值系统。创造合作社自己的品牌，提升品牌价值，提高顾客对品牌的忠诚度和信任度。通过品牌价值提升产品售价，从合作社中脱颖而出。明确财务对合作社的重要作用，将资金投资于合作社重要环节来提高资金的利用率。
第五，对大刘合作社进行结构性变革。通过政策、技术的改变对合作社的结构进行变革。采取去除或合并那些工作效率低、管理松散的部门，来建立效率高形象强的部门。健全组织管理机制：理事会、监事会等组织管理机构，保证农民的主体地位和民利，同时健全人事、财务、营销等各项规章制度，确保有章可循。重新对合作社进行权利和责任的分配，使组织变得更为柔性灵活、易于合作。
三、齐河县新型农村合作社的控制
斯蒂芬·罗宾斯这样描述控制：“尽管计划可以制定出来，组织结构可以调整得非常有效，员工的积极性也可以调动起来，但是这仍然不能保证所有的行动按计划执行，不能保证管理者追求的目标一定能达成”。控制是管理过程中不可分割的一部分，是企业各级管理人员的一项重要工作内容。
大刘合作社各个部门、活动的制定要根据环境变化、工作能力的差异、管理权力的分散来对合作社运行系统的控制和调节。根据产品生命周期对供应商控制，从合作社的运营源头抓起，起到防微杜渐的作用，以提高经济效益。利用财务比率分析合作社的偿债能力和盈利能力，以便控制更多信息及时进行调整，建立一个有效的管理控制系统。
【参考文献】
[1]周三多，陈传明著.管理学（第三版）[M].高等教育出版社，2000.
篇6
（一）独特的舞蹈形式表达
舞蹈形式是指表现舞蹈作品思想内容的舞蹈语言、结构、体载等艺术手段。在舞蹈作品的创作过程中，对一个题材或者是情感的创作，我们总是会用自己特有的不同于别人的舞蹈形式去表现出来，寻找到舞蹈创作的形象个性化及色彩的鲜明性。因为这种个性化的色彩鲜明性，是舞蹈主题思想的重要环节。我们都知道艺术创作来源于生活，而艺术创造的本质就是要求艺术家对事物的发现与阐述要有独到性和唯一性。这也就是要求我们在面对生活和艺术创作的时候拥有自己的态度和认识，就如同爱情、情亲、友情，我们需要有自己的感受，把自己个性化的情感体会，通过舞蹈的肢体语言和艺术形式传达出来，而不是把所有人所看到的情感表达，重复的再现。尤其是当我们面临一些经典题材再创作的时候，我们更需要拥有自己的独特见解和情感体会。我们都知道古典芭蕾舞剧《天鹅湖》这一经典的传统舞剧，但是当《男版天鹅湖》一问世，我们都被震惊了，编导正是采用了经典芭蕾舞剧《天鹅湖》的音乐及天鹅的舞蹈形象，运用性别的改变重新诠释了《天鹅湖》，以独特的视角、全新的舞蹈形式，向观众展现了天鹅刚强有力的一面，用另一种性别给观众带来了美的享受。把力与美的交合展现尽然，给我们带来的是另一种视觉上的冲击，是更深入心灵的思索与体会。同样的题材，同样的音乐，同样是表达爱恋、自由、追求，但是编导却以独特的视角，进行了不同情感体会的表达方式，完成了艺术创作的本质要求，找到自己个性化语言表达方式，采用了以男人来表现天鹅这一独特的舞蹈形式，向观众传递了自己对待《天鹅湖》的这份特殊情怀。
（二）独特的舞蹈语汇表达
舞蹈是以人体动作为艺术手段的，因此，它不受语言文字的局限，使舞者和观众的心灵产生共振。所以，舞蹈有自己独特的艺术表现手法。在任何一个舞蹈作品中，如果要很好地体现主题，就得很好地运用舞蹈语汇，舞蹈语汇要别致、独特。例如被誉为21世纪舞蹈经典作品的《小溪?江河?大海》，它以优美流畅的画面设计和巧妙灵动的队形变化，把观众带入无限的遐想之中，让观众去品味、去感受、去咀嚼它的深刻内涵，使这部作品无论从审美价值上还是其他方面都得到最大限度的增值。编导在创作过程中，一定要善于观察，善于思索，全身心地投入，从不同角度去寻找和发现编导想要的东西，提炼、完善独具特色的队形、画面、语汇等，使创作的作品真正达到独特的艺术效果。闻一多说过：“舞蹈是生命情调最直接、最本质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现。”这说明舞蹈在人类艺术生命中的地位和价值。综上所述，我认为舞蹈编导肩负的任务就是推陈出新。要让自己的作品新颖独特，使自己的舞蹈作品具有引人入胜的艺术魅力和震撼人心的美感力量。编导应该让舞蹈作品从非词语、非概念的角度通过动态的、具象化的形体姿态来表达自己内在的情思意绪，让许多难以诉诸言辞的情感体验、精神境界和美感意蕴，都可以在作品中得到酣畅淋漓的表现。
二 、摆脱经典音乐的“思维定势”
（一）如何从经典音乐中建立忠于自己的情感体会
创作是一个从感性到理性再到感性的阶段，首先就是我们要真实的忠于自己，忠于自己的感受。当我们决定拿经典音乐来创作的时候，做的第一件事情就聆听和感受音乐，?囊衾终业讲煌?于经典音乐的内心感受，也就是在聆听音乐这第一件事情开始，让我强烈感受到长期的心理定势所带给我的压力和束缚是那么的不容易挥之而去。因为经典音乐对于当代的我们来说，已经有了时代上的意义。就像当我们提到《梁祝》二字的时候，我们都会情不自禁想到山伯和英台、蝴蝶和爱情，因为这就是《梁祝》这个音乐本身所固有的故事题材和情感表达，或者是说在我们长期的思维认知中的一种习惯性的条件反射。而之所以这个音乐可以称之为经典，也正是它的情感内涵是在时间的流逝中从来没有消灭过的，爱情、离别、思念、愿望，这些情感的体会和表现，无时无刻不在我们的生活中徘徊和出现，所以当我们再去面对这样的经典音乐时，应该放弃《梁祝》本身的那个题材和情感故事表达，把自己对《梁祝》的态度建立出来，从自身出发，去寻找自己的情感体会和当代人们对这样一种情感的现状和感受。忘记《梁祝》本身，或者是说忘掉以往所有在我们面前出现那些和《梁祝》有关系的画面和事物，只是很单纯的去聆听音乐，去听音乐所带给我的感受，寻找我们当下的人文情怀与音乐这种情感表达的契合点。就像作品《我们看见了河岸》一反《黄河》的其他版本，以抽象、概括的手法着力于人们普遍认同的大民族的群像之塑造，而是直接以舞者的身份切入，表现着一个关于“信心”的主题，一个关于我们民族自立、自尊、自强、自信的主题。通过《黄河》这一音乐的情感表达，把现代舞者发展困境的勇气与力量联系在一起，建立了自己的情感体会。就像一百个人心里，有一百个《哈姆雷特》一样。而自己要做的就是找到自己，然后忠于自己，确立自己内心对经典音乐的一种真实情怀。而在忠于自己的情感之前，我们要先建立自己的态度，也就是说，我们要借助经典音乐说自己的话，只有我们先把自己独立出来以后，才能再去寻找自己内心的真实感受，表达自己的情感。然后再在后期创作路途中始终坚持和肯定自己的真实情感，不受固有的思想束缚，始终保持是在忠于自己内心情感的前提下继续发展和创作。
（二）选择忠于自己情感的准确动机
舞蹈的肢体动作是千变万化的，对于一种情感的诠释，自然也就会有成千上万个不同肢体动作的解释，那我们应该如何在众多的动机中去选择，而当我们在面对经典音乐的时候，又该怎样去选择可以准确表达我们情感的动机呢？这也是我们一直在思考和实践的一个课题。当我们在确立对音乐的感受后，我们出现了很多个与音乐感受相吻合的动机，但是一个作品表达是需要完整性和统一性的，我们必须要从几个甚至是更多的动机中去选择一个或者是几个可以准确体现忠于自己内心情感的有效动机，然后再进行发展和变化。我个人认为第一就是要选择可以与音乐旋律相吻合的动机，第二就是在与音乐吻合的动机中去选择可以准确表达自己情感的动机，也就是找到最符合最准确能够体现自己内心情感的那个动机。从音乐的旋律和节奏来讲的话，其实不管是什么音乐，我们都会很主动的去尊重音乐所带来节奏感，就像一个四分之四的节奏音乐，如果我们选择了一个四分之三节奏的动作加以配合，从视觉效果一看，它就是不舒服不合理的，更不用再谈什么感受了，所以当我们可以很容易按照音乐旋律找到很多符合音乐节奏动机的时候，我们的第一个反应就是觉得都很合适，起码与音乐配合在一起是不难受的，只是你去选择的问题。而这种选择又要回归到我们最初的内心体会，从众多的动机中去寻找，选择忠于自己情感的那个准确而有效的动机。
三 、对经典音乐再创作的思考
（一）建立创造性思维
创造性思维的本质是什么呢？是“发现、突破与重新建构”，所谓发现，就是要在前人认为已有答案的地方寻找的问题的所在，在常人都认为“不可能”的情况下去寻找其“可能性”；所谓突破，就是对现存秩序的否定，对习以为常的质疑，对循规蹈矩的突破，对天经地义的反叛；所谓重新建构就是要在突破的前提下，抓住新的质，建筑新的思维框架，完成事物发展的新的飞跃。透过创造性思维本质的这种理论，可以发现其思维的精神过程就是“打破――创新――再打破――再创新”这样一种永恒不断的循环状态，而当我们再次面对经典音乐进行动机再选择的时候，也正是经历了这样的一个过程，从摆脱思想的束缚，到建立自己的情感体会，在再不断审视中去选择和重新建构，最后达到音乐与自己情感的统一。通过这样的一次实践，我们不仅是建立了一个编导该有的创造性思维，更让我们发现了创造的过程和可能性，有效的使自己在对待在前人已有的答案中，建立了自己的态度。
（二）舞蹈编导的“个性化”体现
艺术作品无外是艺术家用感觉的方式传达其对世界的发展与理解，而在艺术创作的过程当中，我们需要把这种对事物的发现和阐述做到独到性和唯一性。作为一名舞蹈编导，当我们面对同样的事物和情感的时候，我们就会做出不一样的反应，但是当我们把这种个性放在舞蹈创作的时候，我们又会经常丢失这种个性。在对经典音乐进行创作的时候，我们就会经常的被这样那样的固有思维模式带走，找着找着，又想去说经典音乐本身所赋予的这个故事，但是也正是在这个时候的一种徘徊和纠结，才能让我们看清编导的个性化体现是多么的重要，一个作品的成立或者说是成功，可能也就在这一念之差，如果自己妥协了，我们也就等于做了一次没有意义的表述，把大家都知道的故事又演了一遍，那我们自己态度又在哪里？如果我们在动机的选择过程中，只是考虑到与音乐搭配就好，动机比曾经经典音乐里的好看就行，那做为一个编导，我们的作用又在哪里，我??创作的目的又是什么？所以，在创作的过程中，尤其是面对大家都耳熟能详的经典音乐时，我们必须要坚持自己的内心感受，借经典音乐本身来说自己的话，也许不一定做的很出色，但我们一定要把编导的个性化体现出来，让观众看到我们的态度和理解，这样我们的创作也就有了意义。
篇7
巍巍群山，起伏连绵，青翠欲滴。
山谷中，一条湍急的清溪在奔流，一条橡皮筏在河中飞流直下。
筏上有两男一女三个少年，他们正奋力与激流搏斗。
前方有一巨石，筏子向巨石冲去，眼看筏毁人亡，姑娘花容失色，发出一阵阵尖叫，两个男少年面色从容，毫无惧色。
矮个胖墩自信地说：“有我在此，不要怕。”
高个戴近视镜的高声嘱咐道：“俊凤，你大声点儿，让红柱儿听见。”
2.河岸边 日
一个穿红背心的男孩气喘吁吁地沿岸追逐，眼见皮筏向巨石冲去，失声大叫：“四眼哥——胖墩哥——俊凤姐——”他被一块石头绊倒，手掌跌破流出鲜血，他擦拭几下再抬头望去，只见橡皮筏越飘越远，却不见筏上有一个人影儿。男孩伤心痛哭，“四眼哥——胖墩哥——俊凤姐……”
3.山间公路 日
两辆警车响着警笛，呼啸着疾驰而过。
4.河岸边 日
警察和失踪少年家长等众人在焦急寻找着。
一个年轻警察来到警官跟前报告：“距出事地点向下三公里搜索完毕，没有踪影。”
警官双眉紧锁，见身边失踪少年家长有的低声啜泣，有的投来期待的目光，厉声命令：“延至五公里，继续搜索。”
年轻警察立正敬礼：“是！”
5.城市街头 日
报亭的卖报人使劲吆喝：“晚报晚报，本市重大新闻！”
陆续有人买报。
报纸头版头条醒目标题：《家长心急如焚，牤牛河漂流三少年遇险生死未卜，警方正全力搜救。》
人们议论纷纷。
“现在的孩子，真让人操心。”
“就是。不好好在家学习，漂什么流啊，添乱！”
“不知谁家摊上这事，不知道家长有多着急呢！”
6.大山里 日
四眼儿、胖墩和俊凤身负行囊兴致勃勃地来到一个雾气笼罩的山洞前。
他们放下包裹，整理起里面的东西，有一个橡皮筏，三件棉大衣，一堆橡胶管，好几个打火机……
四眼儿整理完东西，便在一旁采折了一大把青蒿。
俊凤问：“采它做什么？”
四眼儿：“听人说这里面迂回曲折，洞中有洞，有分岔的地方需要做标记，这样才能保证我们安安全全地出来。”
几个人把橡皮筏充了气。
四眼儿郑重说道：“我们的探险计划准备好长时间了，今天终于开始实施，我特兴奋。不过进这个洞要冒风险，我最后一次征求你们意见，谁后悔了马上向后转回家，我不拦你们。”说完他有点担心地盯着两个人的脸。
俊凤咬着嘴角晃了晃头。
胖墩一撇嘴：“说话老变卦，那还叫人哪！四眼儿哥，咱们进洞吧。”
四眼儿兴奋地：“好，开始行动。”
7.溶洞内 日
三人抬着橡皮筏走进洞内，光线渐暗。他们点燃橡胶管，照亮前进的道路，有很多蝙蝠掠头飞过，见俊凤害怕，四眼儿和胖墩把她护在中间。
8.溶洞内
三个人来到洞中暗河跟前。他们把橡皮筏放进水中，坐上去，缓划慢行，都有点儿神色紧张地看着洞内的景致。
橡皮筏渐行渐远，他们一点点放松下来。三个人见到了前所未见的奇观，钟乳倒挂，石笋林立，造型各异，精彩纷呈。
四眼儿俨然一个地质学家：“这是一个大型充水溶洞，山体构成为石灰岩，书上叫喀什特地貌。我四眼儿酷爱地质学，胖墩，你有什么不明白的地方，尽管问我。”
胖墩：“四眼哥，这是个人迹罕至的洞穴，往后这里没准儿就是一处旅游胜地，咱们不会也学一学那些大诗人、大文学家，给这些景观命个名？”
四眼儿：“行，好主意。”
水边有一处钟乳石像大象，胖墩抢先说：“这里叫大象下河。”
四眼儿晃头，看着俊凤。
俊凤：“叫玉象戏水吧。”
胖墩看着俊凤，挠挠头说：“你的比我的好。”
9.溶洞内
橡皮筏划到一石笋林立之处。
胖墩抢着说：“这里叫金枪戏水吧。”
四眼儿笑了：“你不能都叫戏水，你说呢，俊凤？”
俊凤：“你们说，远远看去，这一根根石笋是不是像是一群人啊？”
四眼儿和胖墩点着头。
俊凤：“这里叫群仙朝拜吧。”
胖墩：“还是你的好，不愧是咱们班的文学家。”
10.溶洞内
橡皮筏又划到一处遍地石笋酷似瀑布之处。
四眼儿问胖墩：“这里叫什么？”
胖墩赌气道：“你怎么不说呀？”
四眼儿：“我不是把机会留给你们嘛。”
胖墩：“我不说了，说了你们也不用。”
四眼儿看着俊凤：“他不说还你说。”
“叫银河……”俊凤说了一半突然打住，“我不会了，胖墩来吧。”
见俩人真心让他，胖墩问：“你们说这像不像黄河？”
俩人说像。
胖墩：“你们说这是不是石头？”
俩人说是。
胖墩：“那就叫石头黄河。”
四眼儿说：“行，先叫石头黄河吧。”
胖墩板着的脸终于露出笑容。
11.溶洞内
三人继续前行，洞穴越来越窄，河水越来越浅，他们只得弃筏上岸，坐在岸边歇一会儿。
俊凤问：“四眼哥，我们还往前走吗？”
四眼儿：“我给你们讲个故事吧，然后我们再做决定。其实不是故事，是真事儿，是我爷爷亲口讲的。他年轻时住在这大山里，是个放山人。有一回赶山，他找到一棵大人参。从来没见过那么大的人参，我爷爷乐坏了，刚要动手挖，人参突然变成一个带红肚兜儿的胖娃娃蹦蹦跳跳地跑走了。我爷爷追呀追，翻好几座大山，过好几道大岭，追到这个洞穴跟前。人参娃娃钻进洞里，我爷爷跟进来，跟到暗河边，眼瞅他踩着水皮儿跑走了，我爷爷无奈空手回到家里。打那以后，山里人不敢再到这洞里来，说这里住着一个红孩怪。”
俊凤胆怯地：“我们再往前走，能不能碰见红孩怪？”
胖墩大声地：“四眼哥，我们往前走吧，看看这里边倒有没有红孩怪？”
四眼儿赞赏地：“胖墩，你题那破名真不咋的，做事还行，像个男子汉！”
12.溶洞内
三人继续前行，遇到了分岔的地方，四眼儿做好标记。洞穴更低更窄了，他们举步维艰，等到无路可走，欲返回时，发现根本没有出口。他们被封闭在一个洞窟里。
俊凤发出尖叫：“不好，我们出不去啦！”
胖墩神情紧张，有点儿胆怯地问：“四眼哥，我们怎么办？”
四眼儿环顾四周，惊异不已。
三个人正惊骇间，头顶石壁上出现一个矩形电子屏幕，上面有“时间隧道”几个汉字，闪闪烁烁的同时，发出警笛一样的尖叫。他们越发惶恐时，突然被一股巨大的引力吸走，进入一个管道，先是肢体分离，渐渐化作一缕轻烟，一闪而逝。
13.大草原 日
三个人出现在一处辽阔的大草原上。
这里温暖潮湿，植物繁茂，有云杉、水松、银杏和棕榈，还有大片的蕨类植物。
三个人尽情地观赏着。
胖墩突然发出一声惊叫，指着远处说：“你们看，恐龙！”
四眼儿和俊凤抬头望去，果然看见远方有大群的恐龙在活动。
四眼儿激动地：“我们进入了中生代侏罗纪，不，从眼前这些植物特征看，更可能是白垩纪。
俊凤：“我们处在哪个时间节点上？”
四眼儿：“至少6400万年之前。”
胖墩：“我们现在的地理位置是什么地方？”
四眼儿晃头：“我不能确定。”
胖墩：“那些恐龙正朝这边走来。”
四眼儿：“我们走，离它们远点儿。”
14.灌木丛 日
三个人穿行在稀疏的灌木丛中， 突然遭遇两头剑龙。
剑龙体型巨大，见到陌生的人类，发出几声怪叫后，突然发起攻击。
三个人转身便跑。
俊凤气喘吁吁，有些跑不动了，四眼和胖墩一前一后，拉着她跑了一程，只见剑龙越追越近。
四眼儿：“胖墩，前边有一簇密实的山毛榉，你和俊凤到那猫起来，我把它们引走。”
胖墩：“你护着俊凤，我把它们引走。”
四眼儿厉声说：“别争讲，听我的命令。”
15.荒野 日
四眼儿呼喊着吸引着剑龙，拼命一路狂奔，最后精疲力竭，跌落一处矮崖，昏睡过去。
两头剑龙来到他跟前，摇首晃尾伫留一会儿，走了。
16.山崖下 日
天空飘过来大块的乌云，闪电之后滚过一阵惊雷，紧接着下起倾盆大雨。
四眼儿被雨水一激，慢慢醒过来，他挣扎着站起。
这时，四眼儿听见胖墩在远处喊他。
四眼儿赶紧回答：“我在这儿。”
胖墩跑过来，问道：“你没事儿？”
四眼儿：“我没事。”
胖墩：“你真行！你是怎么甩开它们的？”
四眼儿：“算我们走运，刚才遇上的剑龙是食草恐龙，不然我早就没命啦。”
胖墩：“怎么区分食草还是食肉恐龙呢？”
四眼儿：“主要看牙齿。牙齿尖利的食肉，牙齿钝平的吃草。”
胖墩：“你真有学问。”
四眼儿：“俊凤呢？”
胖墩：“藏在那边呢。”
四眼儿：“我们赶紧去找她。”
17.灌木丛中 日
四眼儿和胖墩来到山毛榉树丛下，不见俊凤踪影。两人高一声低一声地呼喊着俊凤的名字，惊慌失措地四下寻找。
18.荒野 傍晚
日薄西山，晚霞绚烂。
四眼儿和胖墩仍在呼喊着寻找俊凤。
四眼儿责备说：“胖墩，你为什么离开她，为什么？”
胖墩：“我是担心你，就过来看看。我嘱咐她千万别动来着。”
四眼儿：“这么说，俊凤一定是遇见了什么危险。”
胖墩带着哭腔：“那怎么办啊？”
四眼儿一脸凝重，半天不说话。
19.山崖下 夜
四眼儿和胖墩野外露营。
分外皎洁的圆月，挂在暗蓝色的天空上，四周死一般的沉寂。
四眼儿：“我们现在生活在一个只有三个人的世界上，周围险象环生，凶险无处不在，你和我是男子汉，有责任保护好俊凤，我俩就是冒再大的危险，也应该保证俊凤的安全。”
胖墩：“四眼哥，白天的事，我错了。”
四眼儿：“明天，我们一定要找到她……但愿她没有事，但愿她还活着。”
胖墩：“你放心吧，只要她还活着，明天早晨我一定能找到她。”
20.洼地里 晨
一条清澈的小溪，两岸水草丰美。
俊凤站在河边洗脸梳妆，她用手指梳理着自己的秀发，突然听见四眼儿和胖墩在远处喊她，她大喜过望，寻声跑过去，边跑边喊：“四眼哥——胖墩哥——我在这儿！”
片刻，四眼儿和胖墩跑来了，三人重逢，兴高采烈。
俊凤握着胖墩的手使劲摇晃，又来到四眼儿跟前时，俊凤高兴得难以自制，眼里闪着泪光，一下扑进四眼儿怀里。
四眼儿说：“你没事，这太好了！”
胖墩有点儿嫉妒，酸溜溜地撅着嘴说：“我享受的啥待遇呀？”
四眼儿笑了，对俊凤说：“是胖墩找着你的，他说你一定在这儿。”
俊凤回到胖墩跟前，拥抱了他，还在他的嘴巴上亲了一口。
胖墩摸摸自己的嘴巴，夸张地扬起手臂说：“哇噻，我太幸福啦！”
俊凤问道：“你怎么知道我在这儿啊？”
胖墩：“我平时就关注你呀，知道你这人爱干净，清早儿一定到河边来梳妆打扮。”他又对四眼儿问道，“四眼哥，俊凤找着了，我们下一步怎么行动？”
俊凤：“四眼哥，我们回去吧。出来好几天，我想妈妈啦。”
四眼儿：“是该回去了。”
21.小溪边 日
三个人沿河而行，突然看见一头恐龙正在河边喝水，张着大嘴，露出两排尖利闪亮的牙齿。
四眼儿惊叫：“不好，快跑！”
这是一头栾川特暴龙，它看见这边有人，发出几声怪叫，猛扑过来。
四眼儿和胖墩护着俊凤，一路狂奔，栾川特暴龙在后面紧追不舍，眼看越来越近。万般危急时刻，奇迹再次发生，迎面来了一头剑龙。栾川特暴龙丢下他们三人，直奔剑龙而去。两头巨大的恐龙发出令人毛骨悚然的嘶鸣，展开了惊心动魄的恶斗。
三个人看得魂飞魄散，毕竟不敢久留，手拉手悄悄地溜走了。
22.灌木丛 日
三个人一边走，一边采摘坚果充饥。
俊凤：“出来两天了，家里不知道急什么样呢？”
胖墩：“值，我们这次洞穴探险，又得到意外的收获，看见了恐龙。”
四眼儿：“我们看见的不是动画，不是大片，更不是化石，我们看见的是真实的活着的恐龙，我们没白走一遭，我们是全人类最幸运的人！”
俊凤：“说一千道一万，我们得能安安全全回家啊！”
四眼儿：“是，眼前最要紧的，是找到那条时间隧道，你俩能记住我们刚来时的地方吗？”
俩人都摇头。
23.荒野 日
三个人寻找着。
四眼儿看着这里的地形地貌，回忆着：“这儿的样子似曾相识，应该是来时见到过的，怎么就没有呢？”
胖墩沮丧地：“找不到时间隧道的出口，我们是不是就回不去了？”
俊凤：“慢慢找，会找到的。”
这时，远处跑来大群觅食的南方巨兽龙。
三个人奋力奔跑，南方巨兽龙呲着尖牙利齿，紧追不舍。
24.荒野 日
三个人跑累了，被追上来的巨兽龙围住。
俊凤：“四眼哥，这回我们完了。”说着双手捂住眼睛，不敢再看。
四眼儿举起双臂护着俊凤：“俊凤别害怕，我来保护你。”
胖墩转身走向恐龙，大叫：“可恶的恐龙，我是胖墩，我身上肉多，你们要吃就先吃我吧。”
四眼儿和俊凤声嘶力竭：“胖墩，你回来！”
胖墩：“别管我，咱们来世还是好哥们儿。”
突然，远处一高耸入云的大山顶上冒起浓烟，数处火山口喷出巨量的火山灰，紧接着火红的岩浆喷涌而出，似大河奔流。
片刻，四周烟尘滚滚，瞬间一片漆黑。
恐龙放弃追逐，惊得发出一声声怪叫。
四眼儿看得真切，说：“是火山爆发，我们快跑！”
25.山上 日
三个人踉踉跄跄，跑上一个山头。
只见又浓又黑的烟尘翻卷扩展，远方天际原本有一抹亮色，转瞬变成一片昏暗。
天色大黑，伸手不见五指，三人坐成一堆儿。
四眼儿问胖墩：“你在想什么？”
胖墩：“我渴了，我想吃葡萄。”
四眼儿：“要是有葡萄吃多好啊。你们还记得我们三个那回上山采葡萄吗？”
胖墩：“记得，怎么不记得呢。”
俊凤：“我也记得。”
26.林中 日（回忆）
蓝天，白云，青山，绿树。
三人在林中追逐嬉戏，他们来到一蓬山葡萄架下，见葡萄已经被人摘走了，都很失望。
胖墩：“我听别人说过，这葡萄藤子滴出的浆汁儿可甜了，我们何不试一试？”
两人同声附和：“好啊，咱们试一试。”
他们割断葡萄藤子，插在一个矿泉水瓶里。
四眼儿：“好了，过两天我们再来品尝我们的葡萄藤子汁儿。”
三个人离去。
27.林中 日
阵雨初晴，彩虹斜空。
三个人在林中奔跑。
胖墩最先来到葡萄架下，捡起矿泉水瓶，急不可耐喝下一大口水。
四眼儿问：“好喝不？”
胖墩先是龇牙咧嘴，旋而喜形于色：“好喝，真好喝！”说着递给四眼儿。
四眼儿喝了一口，未加评说，递给俊凤。
俊凤喝过，吧嗒一下嘴，露出一副苦笑：“你俩真坏，调理人，什么味也没有啊，这不就是雨水吗！”
四眼儿和胖墩放声大笑。（回忆完）
28.山头 日
一颗硕大的流星划破漆黑的天空，消失在远方，随后大地发生剧烈的震颤。
四眼儿、胖墩和俊凤跌跌撞撞，跌倒爬起，拼命挣扎，好一阵子才稳当下来。
远方，骇人的大火照亮天空，气浪裹挟着烟尘扶摇而上，直达九天。
四眼儿凝神望着远方，脸上渐渐露出笑容，大声喊道：“我发现了一个秘密，我向全人类宣布，我四眼儿弄清了恐龙灭绝的原因，见证了恐龙灭绝时刻的到来，是特大火山爆发产生巨量火山灰遮蔽了天空，又有小行星撞击地球，产生巨大能量把火山灰送上平流层，整个地球将面临核冬天，大量植物将死亡，恐龙统治地球1.6亿年之久，终于盛极而衰，面临灭顶之灾，它们必死无疑。我尊敬的祖先们，欢迎你们在遥远的将来，入主这个美丽的星球。”
俊凤低声哭道：“那我们是不也完啦？”
四眼儿说：“走，我们不能坐以待毙。”
29.荒野 日
三个人艰难跋涉，周围一片昏暗，根本无法继续前行。
俊凤低声啜泣，四眼儿和胖墩安慰她。
俊凤反倒放声大哭：“我想我妈啦，我要回家！”
胖墩沮丧地：“我们怎么办啊？”
四眼儿：“天无绝人之路。”
俊凤：“可我们眼前真的没有路了。”
这时，天空突然亮起一道闪电，大地放射出万道金光。他们眼前出现一个巨大的穹形门房，两扇厚重的石门轰然缓缓开启。
三个人拉着手走进去。
30.石门内 日
三人进入到一个电梯轿厢状的空间内，石门缓缓自动关闭。门旁一块电子显示屏亮了，上面有英文“Worm hole”闪闪烁烁。接着两排印有拇指图案写着奇形怪状文字的按钮依次亮起来。
四眼儿问俊凤：“Worm hole是什么意思？”
俊凤：“好像是虫洞。”
四眼儿：“虫洞是什么？”
俊凤晃头：“不知道。”
胖墩：“是宇宙连通器，好像也是一种时间隧道。”
四眼儿：“那些按钮怎么回事儿？”
胖墩：“可能是让我们选择星球吧。”
四眼儿：“我们已经没有退路，你按一个。”
胖墩：“按哪个？”
四眼儿：“你不是咱们班里的小天文学家吗？”
胖墩：“天文学里也没讲这个呀？”
四眼儿：“那就随便，听天由命吧。”
胖墩手刚落，轰然一声巨响，三个人消失得无影无踪。
31.域外星球上 日
三个人出现在一个陌生的地方，像是在一个庄园里，长满奇异茂盛的植物。远处有几个人在劳作，模样怪异，像他们在电影里看过的外星人，个头比人类矮小。
胖墩：“我们来到了小人国，走啊，去会会他们。”
几个人朝那边走过去，可没走几步便都晕倒了。
32.天空 日
一个巨大的“蜻蜓”煽动着翅膀在飞翔，半是透明的腹腔里躺着戴着面罩的四眼儿、胖墩和俊凤三个人，这原来是一架直升机。
三个人渐渐苏醒过来。
俊凤问：“这是怎么回事啊？”
胖墩：“这个星球不适合我们生存，缺氧或是根本无氧。”
前方驾驶舱内，有两个小矮人，见他们醒过来，摆手跟他们打招呼。
俊凤：“他们送我们上哪儿呀？”
胖墩：“可能是医院吧。”
四眼儿：“看样儿他们没有伤害我们的意思，你俩别害怕。”
33.一间封闭透明的屋子里 日
屋内陈设奢华，摆满奇花异草，桌子上有丰盛的食物。
三个人正在品尝人世间难得一见的珍馐佳肴。
门开了，进来一个中年地球男子，他装束古朴，头裹素巾，青布长衫，脚穿布履，开口竟说出一口标准的中国话：“我奉国君之命，前来问候你们，欢迎你们到来。”
三人大为惊奇，几乎同时发问：“你是地球人？”
地球男：“是，我乃大明王朝开封府人士。”
三人瞪大了眼睛：“你怎么到这来的？”
男子：“说来话长，大明永乐一十二年，我赴京赶考……”
（闪回）
一青年秀士肩负书囊，匆匆赶路。
突然前方天空一片雪亮，一高速旋转的碟状飞行物疾速飞来，落在地上。少顷，上面下来几个头戴面具的小矮人，很快来到青年面前。
青年惊骇：“你们是谁，要干什么？”
几个小矮人也不说话，绑了青年，抬起便走。
青年挣扎着：“我一介书生，无财无物，绑我何用？”
青年被抬上飞碟，舱门关闭后，飞碟升空，转瞬即逝。（闪回完）
地球男子：“就这样，我来到这个星球上。三位少年真是稀客，怎么来这里的？”
四眼儿：“我们误入虫洞来到这儿，你能否帮忙让我们回去？”
地球男子微微一笑：“谈何容易！不过你们不必害怕，这里的国君圣明贤达，又有仁爱之心，他已做出安排，先让你们认识一下这个星球，由我和我儿子做你们的向导，请你们都戴上我们特制的面罩。”
四眼儿惊奇地问“怎么你在这还有儿子？”
地球男：“是我收养的一个孤儿，也是我的弟子。”
胖墩：“他在哪儿？”
地球男子转身出屋，领进一个怪模怪样的矮小少年。
那少年先鞠了一躬，兴奋地开口说道：“你们好，我叫奇奇，认识你们真高兴！”他说着一口中国话，不过语调很奇特，像是板胡拉出来的声音，接着和四眼儿他们逐个拥抱。
俊凤：“奇奇你好，你怎么会说中国话？”
少年：“是家父教我的。”
胖墩：“你知道我们要来，才特意学的吗？”
奇奇笑着说：“不是的。”
胖墩：“那为什么，平日里能派上用场吗？”
少年：“有时候用中国话跟父亲交流，更主要的是希望有一天去父亲的故乡做客。”
俊凤高兴地：“那太好啦，我们一块儿回去吧，我会动员全世界的小朋友欢迎你。你能帮助我们回去吗？”
奇奇晃头，见俊凤一脸失望的样子，安慰说：“走吧，先看看我们这个世界。”
四眼儿他们戴好一种透明面罩，跟他们出了屋。
34.异域城市街头 日
三个人跟地球男子和奇奇坐在一辆自动行驶的观光车里，行进在宽阔无比的大街上。
鳞次栉比的高楼，直入云天。密如蛛网般的高架公路，行驶着一眼望不到边的车流，还有天空飞着无数个“大蜻蜓”，其繁华程度远超人类地球。
三个人看得瞠目结舌。
道路两旁的行人见他们过来，个个兴高采烈，手举奇异的鲜花，口中发出咕噜咕噜的叫喊，声浪一浪高过一浪。
35.山谷 日
高山峡谷，激流飞瀑，绝色景致，人间难觅。
四眼儿他们坐在观光车里发出由衷的赞叹：“真是太美啦！”
胖墩：“不虚此行，不虚此行啊！”
奇奇：“你们那里没有这样的美景吗？”
胖墩连忙说：“有，一点不比你们这儿差。”
奇奇：“都有什么？”
胖墩：“有长江、长城、黄山、黄河，还有埃及的金字塔，法国的罗浮宫，瑞士的日内瓦湖，美国的尼亚加拉大瀑布，都十分美丽壮观。”
奇奇：“你们那有什么好玩的？”
胖墩：“有电视、电脑和网络，还有手机……好多好多。”
奇奇：“什么是电视？”
胖墩挠挠头：“电视就是电视呗。”
俊凤：“就是一个屏幕，里面能显示出人物活动，可以看节目、看表演、看新闻。”
奇奇：“什么是电脑和网络？”
胖墩咧嘴“啊”了一声，再无下文。
四眼儿：“电脑相当于人脑，通过一个屏幕，可以帮助人做很多事情。网络是一个系统，它把分散的电脑联系起来，人们在上面可以聊天啊，游戏啊，能做的事情太多了。”
奇奇：“什么是手机呢？”
胖墩抢着说：“拿在手里的一个小玩意儿，两个人通过它任何时间都可以说悄悄话。”
奇奇：“噢，我听懂了，你说的这几样东西，在我们这里都有很悠久的历史啦。”
胖墩：“真的吗，你不是在吹牛啊？”
奇奇：“不是，以后你就会知道。”
36.工地 日
一个业已建成的飞碟，体型巨大。许多小矮人忙忙碌碌，正在为飞碟加注燃料。
在观光车里，地球男子炫耀说：“这是一个刚刚建成的自动飞行的飞碟，汇聚了这个星球当今最现代化的科技，国君嘱咐我领你们见识见识。”
几个人啧啧称赞。
四眼儿：“真带劲儿，跟我们在科幻片里看的差不多。”
胖墩：“我看这个更大、更先进。”
俊凤：“它要飞去哪儿啊？”
地球男：“不知道。”
奇奇：“我知道。”
四眼儿：“告诉我，它将去哪里？”
奇奇刚要说，见地球男看了他一眼，便顿住了，改口道：“这是秘密，我现在不能告诉你们……你们那儿都有什么新奇的东西？”
胖墩连忙说：“我们那儿什么都有，有火车，时速三四百公里。有飞机，飞在天上时速可达一两千公里，还有……”
奇奇：“我明白你的意思，你说的这几样东西我们都曾经有过，不过现在……”
胖墩：“现在怎么的？”
奇奇：“现在都在博物馆里。”
三个人瞠目结舌。
四眼儿：“这个飞碟时速能达到多少？”
奇奇自豪地：“它可以无限快，但也受到能量的制约。”
俊凤：“它能飞到我们地球那儿去吗？”
奇奇迟疑地：“当然能，它很快将要执行一个特殊的使命。我很荣幸，作为惟一的少年，我将参加这次飞行。眼下我正接受培训，学习这个飞碟的操作方法。”
四眼儿：“为什么单单选中你呢？”
奇奇欲言又止：“这个……我不知道。”
37.公路 日
观光车飞速行驶，两旁风光旖旎，亦真亦幻。
地球男：“三位少年对这里印象如何？”
三人都说：“太美啦！”
地球男：“那就好。国君让我和你们谈一个事情。他真诚地邀请你们留下来，不知你们意下如何？”
胖墩：“我们一摘下这个罩子，立马就没命了，怎么留下来？”
地球男：“那好办，一个手术就完事大吉。”
胖墩：“把我们都做成另外一个人？”
地球男：“不动脑子，只是换一套呼吸系统，你还是你，就像我还是我一样。”
奇奇央求说：“好哥们儿，你们留下来吧。”
四眼儿晃头：“我不干，你俩呢？”
胖墩：“俊凤，让四眼走，咱俩留这儿。”
四眼儿斥道：“你真是阿斗，乐不思蜀。俊凤，你走还是不走？”
俊凤：“我走，让他自己在这吧。”
胖墩撅着嘴：“你们都走，我还在这干啥？可我们走得了吗？四眼儿，你领我们出来的，你想办法领我们回去吧？”
四眼儿无奈地晃着头。
俊凤低声饮泣，渐渐哭出声来。
奇奇安慰说：“好姐姐，别哭了。”
俊凤：“我想妈妈了。”
奇奇真诚地：“我也想自己的妈妈，我理解你的心情。”
俊凤仍在哭。
奇奇突然间想起了什么：“我领你们去我的学校吧，我有好多小同学，他们都想和你们交朋友。”
38.学校门口 日
四眼儿他们受到了热烈隆重的欢迎，无数身材矮小长得跟奇奇几乎一模一样的小朋友手持奇异的鲜花，夹道欢迎他们的到来，他们把三人围得水泄不通，争先恐后地抢着握手、献花，说着稀奇古怪的语言。
奇奇兴奋地大声翻译着。
“他们向你们问好。”
“他们要和你们交朋友。”
“他们希望你们留下来。”
“他们要和你们进行一场友谊赛，你们那里有没有和我们相似的竞技体育运动……”
39.排球场 日
场地上球网的两侧，一边是四眼儿、胖墩、俊凤和奇奇，另一边是四个小矮人。
球场四周，围着满满登登的小矮人，他们的呐喊声此起彼伏，气氛十分热烈。
比赛紧张而滑稽，四眼儿他们身材占优，但小矮人弹跳惊人，并很快占据优势，奇奇左冲右突，每每化险为夷。
胖墩累得气喘吁吁、大汗淋漓，后来干脆仰躺在地上，说：“这叫什么比赛啊，累死我了。”
比赛结束，小矮人涌进球场，把四眼儿他们三个人高高举起，有节奏地喊着号子，把他们抛向空中。
40.封闭透明的屋子 日
四眼儿他们正在吃东西，地球男子走进来，身后跟着一个长者模样、装扮雍容华贵戴着怪异帽子的矮人。
地球男介绍说：“这是我们的国君，他来接见你们。”
三个人慌忙起身敬礼。
长者示意他们坐下，之后，由地球男子做翻译，进行了一次谈话。
国君：“我欢迎你们的到来。不要拘束，你们的脑子里一定有很多的疑问，现在说出来，我来回答你们。”
胖墩：“你们这个星球处于宇宙中哪个星系，距离我们地球有多少光年，一定很遥远吧？”
君主笑了：“我们不在一个空间，是两个空间，两个平行的宇宙，懂吗？”
俊凤：“我们两个宇宙之间能够进行交流吗？”
国君：“依你们地球人现在之能力，绝无可能，你们几个人是从未出现过的特例。而我们却能做到，虽然并不容易，但我们毕竟做过无数次了。”说完，他看了身旁的地球男子一眼。
四眼儿：“这么说，你们这个星球的文明程度要高于我们地球，或者换个说法，从时间角度讲，你们这个星球的历史更为久远？”
国君：“你们那里的时间，包括空间，是从那个极核爆炸开始的，实际上，早在那之前，时间就有了，空间也有了。”
四眼儿：“我看到你们这个宇宙也是以时间和空间的方式存在的？”
国君：“是的，和你们地球一样，都是以物质形态为本原。而时间和空间两者如影随形，共生共灭。”
俊凤：“你能够帮助我们回到地球上去吗？”
国君：“能够，但是我不能答应你。”
俊凤眼中噙着泪水：“我想我妈妈，求求你了。”
国君不为所动：“留下来吧，这是我对你们的惟一要求。即便我让你回去，你也不能见到你妈妈了，还有你们两个，都一样。”
三人惊愕：“我们才出来几天啊？”
国君：“这几天并不是你们地球上的时间，地球上可能已经过去了几十年。在你们地球上，百姓称皇帝为万岁，可实际上呢，很少有人能活过一百岁，而在我们这里，每个人都能活一万岁。你们留下来也一样，所以，你们还是留下吧。”
四眼儿他们你看看我，我看看你，一脸的惊诧，谁都没说话。俊凤憋着嘴，先是强忍着，渐渐哭出声来，直至号啕大哭。
41.屋外 日
国君和地球男走出来。
地球男：“国君，这几个孩子怪可怜的，你答应送他们回去吧。”
国君晃头。
地球男：“你非要把他们改造成非人类。”
国君点头。
地球男：“什么时候？”
国君嘟哝了一句。
地球男：“你是说明天？”
国君又连连点头。
42.透明屋子 夜
三个人并未入睡，他们在紧张地研究着行动计划。
四眼儿：“不要抱幻想了，他们没有伤害的意思，可也半点没有让我们走的意思。”
胖墩和俊凤问：“我们怎么办？”
四眼儿：“我倒有一个主意，不知道行不行，而且还要冒巨大的风险。”
胖墩和俊凤：“你有什么主意？”
四眼儿：“你们说那个飞碟要飞去哪儿？”
两人晃头：“不知道。”
四眼儿：“为什么只有奇奇一个少年参加飞行任务呢？”
胖墩：“你是说它要飞往地球。”
俊凤眼睛一亮，兴奋地：“对呀，它一定是飞往地球的。”
胖墩：“四眼哥，你说怎么办吧，我们听你的。”
四眼儿：“那好，都带上面罩，跟我走。”
三个人蹑手蹑脚地溜出房间。
43.楼梯间 夜
三个人下楼，有小矮人发现了他们，发出惊叫，随后有许多小矮人追过来。三个人夺路而逃。
44.楼下 夜
四眼儿他们从楼里出来，看见很多小矮人围过来，把他们包围在中间。正危急间，奇奇领着他的同学冲进来，来到他们跟前。
奇奇大声喊：“快，跟我来！”
在奇奇他们的帮助下，三个人很快冲出了包围。
他们跟着奇奇上了一辆车。
奇奇驾着车，风驰电掣般地冲出去。
45.繁华宽阔的公路 夜
奇奇驾车一路狂奔。
后面跟了一串车响着笛闪着灯拼命追赶。
空中有好几个“大蜻蜓”盘旋追踪。
46.工地 夜
奇奇领着四眼儿他们跑到飞碟前，许多小矮人过来阻拦，奇奇的同学蜂拥而上，把他们冲散。
奇奇领四眼儿他们登上舷梯，进到里面，关上舱门。
许多小矮人追到下面，发出一阵阵尖利的叫声。
47.飞碟内 夜
四周一片昏暗。
飞碟内部分割成许多房间，奇奇领四眼儿他们乱串一阵，好不容易找到一个像是控制室的屋子，走了进去。
48.飞碟内控制室 夜
他们来到一个大型电子屏幕前，键盘上一排排按键，上面许多奇形怪状的文字，奇奇按了一个键子，飞碟内顿时灯火通明。
透过舷窗，他们看见外面有一辆大车朝这边开来，很快又架起一个云梯，地球男出现在云梯上面。
地球男冲他们喊道：“奇奇，听我的话，别胡来，快领他们下来。”
奇奇晃了晃头。
“四眼儿，奇奇没有加注足够的能量，他坚持不了多久就会没命的，你们替他想一想。胖墩，俊凤，你们得替他想一想啊！”
四眼儿他们看着奇奇，奇奇长吁一口气，坚定地按下一个键子，飞碟发出一阵阵轰鸣。
地球男眼泪纵横：“奇奇，我的好儿子，你快停下来，你快下来吧，在这个世界上 ，你是我惟一的亲人，我不能没有你。”
奇奇热泪盈眶：“爸爸，永别了，你保重！”
地球男：“奇奇，你千万别……你等一下，国君马上就到了，他有话和你说。”
奇奇又按下一个键子，飞碟突然高速旋转起来，渐渐飞离地面。
49.飞碟内 日
奇奇气喘吁吁，进入弥留状态。
四眼儿抱着奇奇，胖墩和俊凤围在旁边，呼喊着：“奇奇！奇奇！你快说，有什么办法能救你？”
奇奇晃头：“没有办法，你们不必费心了。”说着，泪珠从他的眼角流出来。
四眼儿和胖墩悲痛万分，哽咽着说：“奇奇，你坚持住啊，跟我们一块儿回到地球上，去你父亲的故乡去看一看。”
胖墩：“奇奇，我们的好朋友，到了地球上，全世界的小朋友都会欢迎你。”
俊凤抽抽搭搭，后来便控制不住哭出声来。
奇奇断断续续地说：“这是个最先进的飞碟，启动后它就能自动飞行和降落。现在，我把你们送上回家的路了。我做了一件有意义的事情，我很高兴！我们两地相距十分遥远，这你们不必担心，飞碟会寻找一个距离地球最近的虫洞进入你们那个宇宙，用不多久，你们就能安全返回地球了。”
三人带着哭腔：“谢谢你，奇奇。”
四眼儿：“奇奇，我们对不起你。”
“别这么说，我一点儿都不后悔……永别了，祝你们归途顺利。”说完，奇奇慢慢闭上了眼睛。
“奇奇——奇奇——”三人忍不住失声痛哭。
50.太空 日
飞碟越升越高。空中有两块无限大的平行薄膜，这一面的空间是橙色的，那一面是暗蓝色。飞碟在薄膜壁上试探、碰撞，终于实现穿越，进入暗蓝色的空间。
飞碟在浩瀚的银河系飞行，透过舷窗，他们看见远处有一颗流星飞过来，飞碟主动迎上去，进入流星轨道，围着它绕起来后，一道划向遥远的深空。
51.飞碟内 日
三个人聚在舷窗旁，屏住呼吸，注视着外面的太空奇观。
四眼儿看见飞碟靠近一颗流星，不解地问：“这是为什么，它难道不怕撞到流星上？”
胖墩不无得意地说：“这你就不懂了。我们乘坐的是最先进的飞碟，它主动进入流星轨道，会节省很多的能量。”
四眼儿不住地点头。
俊凤感叹道；“真是太神奇啦！”
52.太空中 日
飞碟跟着流星进入太阳系。
飞碟向地球飞去。
地球飞快地转动着。这个美丽的蓝色星球越来越大，逐渐显露出海洋、高山、城市。
53.飞碟内 日
三个人靠在舷窗旁，异常兴奋，指指点点地辨认着地面的目标，等他们看见玉带一般的长江和黄河，巨龙似的长城，禁不住欢呼雀跃起来。定格。
字幕：经历了这次奇异的旅行，四眼儿、胖墩和俊凤终于又回到了地球上。地球上的时间已经过去了一百年，他们的父母均已作古，而他们，还跟离开这里时一样年轻。
篇8
关键字：IFLA主旨报告；景观设计学；生存艺术；当代景观设计学；景观设计理论
编者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景观设计师齐聚美国明尼阿波利斯，由美国景观设计师协会（ASLA）和国际景观设计师联盟（IFLA）共同举办了2006全美景观设计师年会及第43届国际景观设计师世界大会。大会的主题为“蓝色星球的绿色解决方案”。本期刊登俞孔坚的主旨报告（节选），报告原题目：生存的艺术——重新认识景观设计学。
前言
中国正处于重构乡村和城市景观的重要历史时期。城市化、全球化以及唯物质主义向未来几十年的景观设计学提出了三个大挑战：能源、资源与环境危机带来的可持续挑战，关于中华民族文化身份问题的挑战，重建精神信仰的挑战。景观设计学在解决这三项世界性难题中的优势和重要意义表现在它所研究和工作的对象是一个可操作的界面，即景观。在景观界面上，各种自然和生物过程、历史和文化过程、以及社会和精神过程发生并相互作用，而景观设计本质上就是协调这些过程的科学和艺术。
国际景观设计师联盟主席马莎？法加多（MarthaFajardo）说的好：“景观设计师是未来的职业”。[1]未来的光明前景在于景观设计学作为对景观这一媒介的设计和调控的特殊地位，而光明的前景只属于有准备的人们。
为了使景观设计学有能力迎接这些挑战，本报告着重回答了景观设计学所面临的挑战和机遇，当代景观设计学的使命和目标以及景观设计学科和专业发展的对策等问题。
一、桃花源，告诉你景观设计学作为一门“生存的艺术”的起源
“桃花源”是中国的一个古老典故，诗人陶渊明（公元365-427）描述了一位渔夫沿溪行舟，两岸桃花落英缤纷，不知路之远近，水尽而山出，穿过一个小山洞，眼前豁然开朗，这便是藏于山后的“桃花源”：群山环绕，屋舍俨然，有良田美池，农耕景观与自然和谐交映；其中的人们像家人一样和谐相处，老者健康怡然，幼童欢快活泼；纯朴善良的人们用美酒佳肴热情款待这位不速之客，就像对待自己的兄弟一样。当渔夫离开此地后，想再次重返时，桃花源却再也不觅其踪了。
我们曾经体验过、而且在当今的中国仍然存在很多可以被称为“桃花源”的乡村。它们是数千年农业文明的产物，是农耕先辈们与各种自然灾害，经过无数的适应、尝试、失败和胜利的经验产物。应对诸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然灾害，以及在择居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的经验，都教导了我们祖先如何构建并维持“桃花源”。正是这门“生存的艺术”，使得我们的景观不仅安全、丰产而且美丽。
约4000多年前，在中国的黄河岸边，一起包括山洪在内的大规模群发性灾害事件，掩埋了整个村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在惨烈的那一刻，一个妇女怀中抱着幼子，双膝跪地，仰天呼号，祈求神的降临。这位被期盼的神灵正是大禹，他“左准绳，右规矩，载四时，以开九州，陂九泽，度九山。令益予众庶稻，可种卑湿。”他懂得如何与洪水为友，如何为人民选择安全的居所，在合适的地方造田开垦，正因为如此，他堪称规划华夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉为地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他们懂得与神为约，深掏滩，浅作堰，以玉人为度，引岷江之水；更有遍布大小村镇的地理术士们，仰观天象，附察地形，为茫茫众生卜居辩穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龙、白虎及牛鬼蛇神。也正因为如此，遍中国大地，无处不为神灵所居，也无处不充满人与自然力相适应与相和谐的灵光。直到近代，凡亲历过中国广大城镇乡村景观的西方传教士和旅行者，无不以“诗情画意”来描述和赞美[3、4].这就是景观设计学的起源，即“生存的艺术”，一种土地设计与监护，并与治国家之道相结合的艺术。
遗憾的是，我们的上层文化并没有珍惜这种源于生存艺术的、充满诗情的、真实的桃花源，因为那是一种与苦难、劳动和生存相联系的下层文化，是与下等人和平民相联系的文化。两千多年来，帝王们早已不再像“三过家门而不入”的大禹那样关怀土地和人民，真实的“桃花源”所带来的丰厚的剩余价值，使帝王和士大夫们收尽天下之奇花异石、竭尽小桥流水之能事，扭曲了真实“桃花源’中的稻田和果园等与生存相关的良田美池，大造虚假、空洞的桃花源，并美其名曰：造园艺术。呜呼，在各国书店里有多少关于中国园林艺术的图书塞满了关于中国文化的书架，却很难找到一本关于中国真实的桃花源的书籍。长期以来，东西方学者们有意无意地向世人提供了一幅幅假像，使人们误认为中国造园艺术——这一虚假的”桃花源“艺术就是中国景观设计的国粹，继而成为中国文化的代表之一。然而，正是这种”国粹“埋葬了曾经辉煌的封建帝国，我宁愿将它和具有同样悠久历史的裹脚艺术”相媲美。
也正是这种虚假的园林艺术，于同样腐朽的、来自古罗马废墟的城市艺术相杂交，充塞、装点着当代中国的城市，成为中国“城市化妆运动”、“园林城市运动”的化妆品。而与此同时，我们挖掉了农家祖坟上的最后一棵风水树，搬进城市广场；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在营造一个当代虚假桃花源的同时，却糟蹋了中国大地上真实的桃花源。
二、消失的桃花源：景观设计学面临的挑战和机遇
在中国城市经济快速发展的背景下，农业迅速退出社会经济的主导地位；同样，农耕技术及农耕文明中孕育的关于生存和土地监护的、日常的、乡土的景观艺术也随之衰落。20世纪90年代早期开始，中国兴起了一场“城市化妆运动”，随后一场席卷全国的新农村建设运动也如火如荼地开展起来。这些都使中国的大地景观面临严峻的危机边缘：生态完整性的破坏，文化归属感的丧失，历史遗产的消失。农业时代的桃花源将不可避免地走向衰败。
从历史角度来讲，这种衰败的进程始于2000多年前的园林艺术。曾经是生存艺术的土地设计和景观艺术，堕落成了帝王们和失意士大夫的园冶消遣之术，无异于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金莲”。这种造园艺术在当今的延续和泛滥、或者说“发扬光大”的结果，最终表现为：当成千上万的造园师们忙碌于城中小绿地和万紫千红的广场花坛时，我们的母亲河却正在遭受着干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候娇艳的鲜花，而任由沙尘暴不断侵蚀着良田美池和城市。
随着旧时代“桃花源”的消失，巨大的机遇也将降临，即如何在当代重建新的人地关系的和谐。在这个以全球化、城市化和物质主义为特征的时代中，当代景观设计学，也是世界景观设计学主要面临以下三个方面的挑战和机遇：
1.挑战之一：我们能够做到可持续发展吗？
未来20年内，中国13亿人口中的65%都将居住于城市（目前居住于城市的人口比率约41%）。在中国660多个城市中，有三分之二的城市缺水，在我们的城市和乡村流淌的河流几乎没有一条未被污染；在中国境内的大多数河流上建筑15米以上高度的大坝25，800座，占世界总坝数一半以上；与以往相比，当代中国有更多的人口处于各种自然灾害的威胁下；荒漠化比以往任何时候都严重，每年都有3436平方公里的土地在变成沙漠，目前，荒漠化总面积占整个国土面积的20%，且每年都在不断上升；每年都有近50亿吨的土壤被侵蚀[5-7].中国在过去的50年中，有50%的湿地消失；地下水水位每天都在下降。以北京为例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]连续几年，中国每年消耗的钢材是世界总消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它们都被用到哪里了呢？它们被用来建设大型的纪念性广场和建筑、被用来给自然的河道衬底，用来拦河筑坝。经济高速发展的代价是环境的破坏。过去的20年中，中国大多数城市的GDP增长幅度都十分惊人，而与此同时每年因为环境和生态的破坏造成的损失已经占到了GDP总量的7%—20%，这相当于每年GDP的增长量，甚至更高。[6]
人们不得不问：我们能够在日益恶化的环境和生态中幸免于难吗？
必须认识到，上述这些生态与环境的破坏并不是不可避免的。缺乏明智的规划和决策，特别是以土地综合设计为核心的景观设计学科的缺席，是一个重要的原因。在迎接这些空前的挑战时，景观设计学应该扮演什么样的角色？这些大背景促使我们重新回到景观设计作为“生存的艺术”的含义。
2.挑战之二：我们是谁？当今中国人的文化身份问题
20世纪80年代开始，中国进入快速的社会转型中，中华民族面临着文化身份缺失的危机。从传统上讲，中国的文化身份是建立在封建王朝的经济、社会和政治秩序之上的。事实上，当我们看看被列为国家遗产和世界遗产的大部分项目时，可以发现：被认为代表中国文化的遗产，其实大多是皇权和士大夫上层文化的产物。我并不否定它们的成就，只是我们的确需要问问自己：这种曾经的封建上层文化景观是否还能够代表我们民族当今的文化身份？
在城市设计中这种文化身份丧失的危机表现尤其明显。众多国外设计师在中国土地上大肆“试验”、“创作”的时候，我们必须扪心自问：我们试图呈现给世界的究竟是什么？在中国过往封建帝王的华丽与现代西方的纷繁之间，我们不知所措，中华民族的文化身份是什么？这是当代中国、也是世界景观设计师应该思考的重要问题。
3.挑战之三：“上帝死了”，我们的生活还有意义么？
祖母曾经告诉我：当一棵树长大变老之后，会变成神，有精灵栖居；当一块石头陪伴我们的家园，日久也变为神，有精灵栖居，我们的山、水和土地本身又何尝不是？祖辈们修建庙宇神龛用以供奉这些自然和先贤的神灵，它们保佑后代的幸福安康。我们曾相信是这些精神庇佑着我们的现世生活，还相信我们未来的生活需要这些精神的指引。正因为这些信仰和精神的存在，我们的生活才充满了意义。
过去几年，中国有近4000万农民失去土地和土地上的一切，包括精神的载体，这个数字还以每年200万的速度增长，他们的归属将在哪里？下岗的职工们，对于这些“以厂为家”的人们来说，他们的精神家园又在哪里？
像世界其它地方一样，物质主义迅速地覆盖着中国的每一寸土地、甚至于土地中的每一个元素，包括我们的祖坟。我不能理解为什么不能在城市发展过程中保留这些过往灵魂的栖息地和当代人的精神家园。美国的第一个公园是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我们的土地上，以往村落前神圣而意味深长的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名义被水泥渠化了；寄托祖先信仰的风水树被剃光了枝丫，成为城市景观大道上“断臂维纳斯”。土地和景观元素正在日益地商品化，渐渐地，我们失去了与土地的精神联系。
当然，我们必须清醒，不能一任怀旧而陶醉于农耕时代的田园牧歌之中。对应于一个高度工业化、现代化、全球化的社会，我们应该创建新的、与现代社会相适应的桃花源。景观设计学则是实现这个“新桃源”的最合适的专业，而此时的中国，正是世界景观设计学发展的最合适的时间、最合适的地方。西方人说：“这是上帝的旨意”，老子说：“天将降大任于斯人”矣！
那么景观设计学应怎样通过物质空间的规划设计，保护和重建物质和精神的“桃花源”呢？
三、重归“桃花源：”当代景观设计学的使命与战略
面对生态环境的日益恶化、文化身份的丧失以及人与土地精神联系的断裂，当代景观设计学必须担负起重建“天地—人—神”和谐的使命，在这个城市化、全球化、工业化的时代里设计新的“桃花源”。
1.为什么“斯人”乃景观设计学？
为什么景观设计学能够在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因为景观是一个天、地、人、神相互作用的界面，在这一界面上，各种自然和生物的、历史和文化的、社会和精神的过程发生并相互作用着。卓越的博物学者、生物学家爱德华？威尔森曾经说过：在生物保护中，“景观设计将会扮演关键的角色。即使在高度人工化的环境里，通过树林、绿带、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能够很好地保护生物多样性。明智的景观规划设计不但能实现经济效益和美观，同时能很好地保护生物和自然。”[9]而景观不仅仅事关环境和生态，还关系到整个国家对于自己文化身份的认同和归属问题。[10]景观是家园的基础，也是归属感的基础。[11]在处理环境问题、重拾文化身份以及重建人地的精神联系方面，景观设计学也许是最应该发挥其能力的学科。景观设计学的这种地位来自其固有的、与自然系统的联系，来自于其与本地环境相适应的农耕传统根基，来自上千年来形成的、与多样化自然环境相适应的“天地—人神”关系的纽带。
要实现世界的可持续发展，我们遵循“放眼于全球，从本地做起”的箴言，而景观正是“从本地做起”的最可操作的界面。
2.我们该做些什么？战略和方法
景观设计学要怎样应对这些挑战？作为重建和谐人地关系、主导学科的景观设计学应该遵循什么样的原则？
我强调三个原则：设计尊重自然，使人在谋求自我利益的同时，保护自然过程和格局的完整性；设计尊重人，包括作为一个生物人的需要；设计关怀人类的精神需求，关怀个人、家庭和社会群体与土地的精神联系和寄托。这三个关于土地、人、精神的原则，要求当代景观设计学必须调整自身的定位和价值观。
我们是谁，我们从何而来，决定着我们的未来；我们的价值观，我们珍视什么又将决定了我们应该在什么地方、保护和创建什么样的景观。针对这些问题，我有三个观点：
（1）回归景观设计学作为“生存的艺术”的本原国际景观设计学，尤其是中国的景观设计学，要想成为保障人类健康安全、重建和谐的“天地-人-神”关系的主导学科，就必须重新审视自己的起源问题。我们必须重归“生存的艺术”和监护土地的艺术，而非一门消遣、娱乐的造园术。麦克哈格说的好：“不要和我们谈论你家的花园。不要向我们咨询如何拯救你那株快要死掉的鬼树。这些皮毛小事无需向我们求教，我们要告诉你的是事关生存的问题。”[12]（MillerandPardal，1992）
在半个世纪以前，已故杰出景观设计学教育家佐佐木告诫我们：“当前，景观设计学正站在紧要的十字路口，一条路通向致力于改善人类生存环境的重要领域，而另一条路则通向肤浅装饰的雕虫小计”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少数的例子外，过去十几年中，世界范围内的景观设计学都朝着后者的方向发展了。我们应该在一些更为紧迫的环境问题上扮演更为重要的角色，这些紧迫的环境问题包括洪水控制和水资源管理、生物多样性保护、文化遗产保护、以及土地保护和管理等。
我们已经和正在失去景观设计作为生存的艺术。
过去，景观设计学在定位上存在着致命的弱点，其中一个最重要原因就在于它仍然把自己当作古老园林艺术的延续，这是大错特错的。丰富的园林遗产和众多园林艺术的理论著作不但没能帮助景观设计学成为一个现代学科，反而扭曲或掩盖了景观设计学科的真正内涵。现在到了声明景观设计学不是园林艺术的延续和产物的时候了。景观设计学是我们的祖先在谋生过程中积累下来的种种生存的艺术的结晶，这些艺术来自于对于各种环境的适应，来自于寻找远离洪水和敌人侵扰的过程，来自于土地丈量、造田、种植、灌溉、储蓄水源和其它资源而获得可持续的生存和生活的实践。
景观需要重新发现[11]，而景观设计学也需要重新发现。这就是说为了使这个学科获得广泛的认同，更多的国际努力是必须的，通过强有力的实例，向人们展示景观设计学如何在治理大环境和解决生存问题中扮演主导角色。
（2）乡土与寻常：重归真实的人地关系
关于乡土，我指的是日常和寻常，白话和方言，是平凡的人和平常的事物，它相对于豪华和异常而论。要重建文化归属感和人与土地的精神联系，我们就必须珍惜普通人的文化，关注他们日常生活的需要，珍视对于脚下的土地而言是真实的普通事物。
从中国的第一个皇家园林和第一个文人园林开始，乡土便遭到了上层文化的忽略。奇异、矫揉造作和排场就成为造园的主流，它们与周围寻常的环境以及市井生活大相径庭。在“混乱”的、寻常的海洋中，创造一个奇异的、“天堂般”的岛屿，这便是一切古典造园活动的根本出发点，在中国和西方都一样。法国的凡尔赛宫苑是如此，英国的花园则更是收集异国花卉的代表。两千多年来，中国的皇家园林和私家园林皆以网罗奇花异草、怪石著称。这种畸形的、上层文化的造园运动到了清代的圆明园可谓达到了巅峰，她简直就是中国南方园林和当时西方贵族造园术的收珍猎奇。而她的最大的贡献是加速、见证了中国封建王朝的灭亡。西方列强的一把火，使它成为没落封建华奢文化的代表，永久地成为封建王朝的陪葬品。
席卷今日中国的“城市化妆运动”形式上看是步履了美国和欧洲“城市美化运动”的后尘，但其实也正是中国自己的虚伪、空洞、畸形的造园传统的延伸，是收珍猎奇、虚伪、排场、远离乡土、鄙视大众嗜好的“发扬光大”罢了。在长达2000多年的时间里，造园艺术在寻找无意义的风格，无意义的形式以及虚幻的异常情调中，在虚假的“桃花源”中迷失了方向。
这种情况无论在中国还是世界其他国家都一样，直到最近我们才发现城市精英阶层也像普通大众一样遭受着日益恶化的环境的困扰，他们的环境与生存困扰甚至比处于偏远乡间的农民还要严重，所以，重归“生存的艺术”是时代对景观设计学的诉求。同时，生存的艺术反映了真实的人地关系，而正是这种真实的人地关系又给予人们文化的归属感以及与土地的精神联系。因此，现在到了景观设计学重归土地，重拾诸如在洪涝干旱、滑坡灾害经验中、在城镇选址、规划设计、土地耕作、粮食生产方面累积的生存艺术，重建文化归属感与精神联系的关键时候了。
（3）景观引领发展：“反规划”途径使景观作为城市建设的基础设施
应对时下的问题，景观设计学应该做怎样的调整呢？城市化和全球化进程迅速且无法抵抗，而“反规划”是改变传统发展规划模式，主动争取“天地—人—神”和谐的必由之路。这里所说的“反规划”，是指景观设计师和规划师应该在城市建设发展计划确立之前就通过识别和设计景观的生态、文化遗产、以及休憩的基础结构，引导和框限城市发展，即建立生态基础设施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障着生态过程的安全和健康、保护我们的地域特色和文化身份、重建人与土地的精神联系。[14-15]传统的城市发展模式是蔓延式的扩张。很长一段时间里，绿化隔离带和楔状绿地被视为阻止城市蔓延的景观结构而被纳入城市总体规划中。而目前在美国华盛顿地区以及中国各个城市的种种迹象表明：试图通过规划绿化隔离带和楔状绿地阻止城市无休止蔓延的做法是失败的。失败原因主要有以下几点：
1）过于随意，各绿地元素和水陆生境之间缺乏必要的联系；
2）可达性差，不易亲近，绿地和建筑物间缺乏有机的联系，利用率低；
3）被当作阻止城市蔓延的对抗和屏障，功能单一，缺乏诸如对防洪，遗产保护，栖息地保护以及游憩和通勤等综合功能的整合；
4）当发展压力增加时，这些绿地很快地成为投机和寻租空间；
5）它们被各个行政管理部门条块式分割，支离破碎，很难实现应有的功效；“反规划”途径则试图找到在各方面都可行的、便于管理的综合生态安全格局，将各种生态服务功能、文化遗产保护及人与土地的精神联系，通过一个完整的，连续的生态基础设施整合起来，担当城市生态安全、文化认同和精神给养的功能。[14]
从宏观的区域和国土范围上来讲，EI被视为洪水调蓄、生物栖息地网络建设、生态走廊和游憩走廊建设的永久性地域景观，用来保护和定义城市空间发展格局和城市形态。
从中观的城市尺度上来讲，区域的EI将延伸到城市结构内部，与城市绿地系统、雨洪管理、休憩、自行车通道、日常步行和通勤、遗产保护和环境教育等多种功能相结合。
从微观的地段尺度来讲，EI将被作为城市土地开发的限定条件和引导因素，落实到城市的局部设计中。
EI成为各种过程的相互作用的媒介，联系了自然、人以及精神。在保护生态环境完整性、建立文化归属感以及为人们提供精神需求方面，这是一个行之有效的景观安全模式。中国浙江省台州的“反规划”案例说明了这一点。[15]
结语
千百年以来，我们的先民不断地和自然界作较量与调和以获得生存的权利，这便诞生了景观设计艺术，一种生存的艺术，它生动地反映了人与自然的相互作用与联系，记录了人们的喜怒哀乐。知识、技术、连同可信的人地关系，使人们度过了一个又一个难关，培育了人们的文化归属感和与土地的精神联系，使人们得以生存而且具有意义。这些有关生存的知识和技术就是景观设计学的核心。而这门“生存的艺术”，在中国和在世界上，长期以来却被上层文化中的所谓造园术掩盖了。虽然造园艺术也在一定程度上反映了人地关系，但那是片面的，很多甚至是虚假的。
在这个崭新的时代，人与自然的平衡再一次被打破，旧时代的“桃花源”将随之消失，人类生存再一次面临危机。我们必须建立起一种新的和谐的人地关系来度过这场危机，包括环境与生态危机、文化身份丧失的危机和精神家园遗失的危机。这也正是景观设计学前所未有的机遇，景观设计学应该重拾其作为“生存的艺术”的本来面目，在创建新的“桃花源”的过程中担负起重要的责任。为了能胜任这个角色，景观设计学必须彻底抛弃造园艺术的虚伪和空洞，重归真实地、协调人地关系的“生存艺术”；它必须在真实的人地关系中、在寻常和日常中定位并发展自己，而不迷失在虚幻的“园林”中；在空间上，它必须通过设计和构建生态基础设施来引导城市发展，保护生态和文化遗产，重建天地—人—神的和谐。
中国的问题正在成为世界的问题，解决好中国的问题，在某种意义上讲就是解决了世界的问题，因此，中国的景观设计学也必将是世界的景观设计学。
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