李商隐隋宫范文

导语：如何才能写好一篇李商隐隋宫，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

2、半盏屠苏犹未举，灯前源小草写桃符。——陆游《除夜雪》

3、消息东郊木帝回，宫中行乐有新梅。沉香甲煎为庭燎，玉液琼苏作寿杯。遥望露盘疑是月，远闻鼍鼓欲惊雷。昭阳第一倾城客，不踏金莲不肯来。——唐·李商隐《隋宫守岁》。

4、细草穿纱雪半消，吴宫烟冷水迢迢。梅花竹里无人见，一夜吹香过石桥。——宋·姜夔《除夜自石湖归苕zhi溪》。

篇2

关键词：《瀛奎律髓》；“怀古类”律诗；思想内容

中图分类号：I206.2 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）06-0142-02

方回（1227-1307）是宋末元初著名诗评家，诗人，他编选了唐宋五七言律诗著名选本《瀛奎律髓》，该选本集诗选、诗注、诗评于一体，对后世产生了较大的影响。方回把《瀛奎律髓》中的律诗分为49类，共3 014首，因重出22首，实为2 992首。“怀古类”律诗选入110首，远远超过了每一类选入律诗的平均值。

《瀛奎律髓》体现出方回的唐宋律诗观，他的诗学思想也在其律诗批评语句中得到充分体现，这49类律诗的编选，都有其相应的原因和目的。方回的诗评中不仅传达了他的诗学思想，甚至也流露出其人生理想和价值观念。要真正地理解透彻方回的诗歌批评，就必然离不开对他所选入律诗的理解。而“怀古类”律诗往往思想厚重、格调深沉，更容易寄托诗评家对社会、历史和人生的根本看法与观点，也就成为理解方回诗歌批评的一个很好的切入口。

因此，本文就试着来阐述一下《瀛奎律髓》“怀古类”律诗的基本情况，并重点来谈一谈其思想内容。

一、《瀛奎律髓》“怀古类”律诗概说

“怀古类”律诗作为《瀛奎律髓》的重要组成部分，体现出了“怀古类”律诗的思想内容方面的特色。理解其思想内容，对于理解方回如何选诗和评诗都是有助益的。因此，本文就来阐述一下《瀛奎律髓》“怀古类”律诗的思想内容。

《瀛奎律髓》“怀古类”的110首律诗中，五言律诗32首，七言律诗78首。诗人包括陈子昂等共计35位。此类律诗中，梅圣俞和罗隐的作品被选入最多，各占8首。从题材方面看，描写金陵的“怀古类”律诗最多，达13首。

另外，《瀛奎律髓》“怀古类”律诗的题目特征十分鲜明，可以划分为以下三种类型：

1.题目中含有“怀古”二字，包括《白帝怀古》等17首。

2.题目中含有“旧”、“故”、“古”、“废”等含有怀古意味的词，包括《经故人旧居》等18首。

3.题目中点明怀古之人名、地名或者朝代名。包括《送康绍归建邺》等75首。

当然，《瀛奎律髓》的“怀古类”律诗不仅在题目上有自己的个性，在其他方面也有独特的风格。比如，“怀古类”律诗常常是诗人因某一古迹或者某一古人，而追溯当时的相关人、事、物。当直面物是人非、昔盛今衰的眼前情境之时，激发出抚今追昔的无限感慨，进而抒发自己的情感。因此，在艺术手法上常用典故和对比。

我们知道，思想内容是诗歌所蕴含的主旨和所传达的感情。如果说，律诗的思想内容和艺术形式是要完美结合在一起的，那么，《瀛奎律髓》“怀古类”律诗更突出地体现了律诗的思想内涵。这110首“怀古类”律诗中的思想内容方面也有很多可以论述的方面，有的诗歌是因怀古而思乡，有的诗歌因怀古而伤己，有的诗歌是因怀古而忧国等等。而其中最突出的特色有两个：忧患意识和批判精神。下面就从这两个方面来阐释一下《瀛奎律髓》“怀古类”律诗的思想内容。

二、《瀛奎律髓》“怀古类”律诗的思想内容之一：忧患意识

方回在《瀛奎律髓》“怀古类”律诗卷首说：“怀古者，见古迹，思古人。其事无他，兴亡贤愚而已。可以为法而不之法，可以为戒而不之戒，则又以悲夫后人也。”[1]78可见，怀古类律诗主要是通过追念古人、古事、古迹等来表达对历史之是非、成败、兴衰的思考和态度，并以此来吊古伤今、借古喻今、托古讽今。

忧患意识是中华民族自古以来的一种文化传统。早在先秦时期的《诗经》中就有了体现忧患的诗句，如《王风・黍离》：“行迈靡靡，中心摇摇，知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”[2]。《孟子・告子下》中则提出了“生于忧患而死于安乐”的思想[3]。宋代范仲淹在《岳阳楼记》中提出了“先忧后乐”的思想[4]。可以说，历代士大夫都展示出忧国忧民的情怀，唐宋诗人也不例外。

比如，在《瀛奎律髓》“怀古类”律诗中，陈子昂的《岘山怀古》[1]79描述了诗人登岘山，望襄阳，自然而然地怀想到晋朝之羊祜和蜀汉之孔明，而陈子昂亦希望这样的良将贤臣能在朝廷中涌现不绝。进而怀古讽今，在“野树苍烟断，津楼晚气孤。谁知万里客，怀古正踌躇”四句诗中，诗人含蓄地表达出对国家前途的忧虑。刘禹锡的《金陵怀古》[1]80颈联曰：“兴废由人事，山川空地形”。诗人从金陵看六朝，认为国家之兴亡不能依靠地形险要，而要仰仗自身努力。这样就自然引出尾联“《花》一曲，幽怨不堪听”。这两句诗暗示唐朝皇帝若不能吸取历史教训，就会如同六朝一样造成国亡主灭的严重后果，表达出了诗人对唐王朝的忧患意识。《咸阳城东楼》[1]109的作者许浑是晚唐人，当时的唐王朝已经奄奄一息，名存实亡。在本诗中，诗人第一句就直抒胸臆：“一上高城万里愁”，接着颔联和颈联融情入景，这日薄西山、雨来风满，正是日渐衰微的唐王朝的真实写照。历代多少兴亡往事，如今只剩下鸟叫蝉鸣。而令诗人伤感和悲怆的是，夕阳西下的唐王朝已经积重难返，没有人可以“挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾”。于是就有了尾联的借古伤今：“行人莫问当年事，故国东来渭水流”。可见，诗人的忧患意识有多么深重，而对国势又是多么无可奈何。

简而言之，《瀛奎律髓》中的“怀古类”律诗往往体现出一种忧患意识，这种意识成为“怀古类”律诗的重要思想内容。它表达出诗人心系国家、情系民族、主动思考、自觉担当、充满历史责任感和时代使命感的精神状态。

三、《瀛奎律髓》“怀古类”律诗的思想内容之二：批判精神

《毛诗序》曰：“……上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，……”[5]这句话强调注重用委婉的言辞来劝谏，而不是直言过失。这里体现出对人、事、物之中的是非的批判精神，而这种批判往往是委婉的，非直接的，这在“怀古类”律诗中体现得非常明显。

比如刘禹锡《西塞山怀古》：“王■楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。”[1]102本诗所讲的事情是，西晋的王■率领水军战船，顺江而下，讨伐东吴。尽管吴主孙皓，以铁链锁江，但却没能挡住晋军势如破竹，摧枯拉朽的势头，最终东吴灭亡了。相对于西晋，东吴代表了割据势力。刘禹锡所处的“安史之乱”以后的唐朝，国家本来已经趋向统一，但后来有些地方又出现藩镇割据的局面。诗人既是提醒唐王朝统治者，又是抨击割据势力，统一是大势所趋，是历史的方向，无人能挡。

比如李商隐《隋宫》，诗曰：“紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯。于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。地下若逢陈后主，岂宜重问《花》！”[1]105诗从隋宫写起，由隋宫而想到隋炀帝骄奢逸的帝王生活，诗人甚至假设，如果不是唐高祖李渊灭掉了隋朝，那么隋炀帝可能会游遍天涯海角。面对昔盛今衰的扬州，诗人用一个反问句揭示出帝王荒终将造成误国、亡国的严重后果，可以说是对诗人当时所处时代的一种警示，也是对当时皇帝的一种提醒，希望皇帝可以以史为鉴，不要重蹈覆辙。

再如李商隐《马嵬》：“海外徒闻更九州，他生未卜此生休。空闻虎旅鸣宵柝，无复鸡人报晓筹。此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁！”[1]107此诗所讲之事与白居易长篇叙事诗《长恨歌》类似。诗的大意是，唐玄宗李隆基空闻海外有杨贵妃死后所登临的仙境，来世如何无从知道，但此生李、杨的爱情却终结了。想当年，皇宫报时的宫人和后来逃亡蜀地的军队打更，真是世事无常，物是人非啊。今天发生了马嵬之变，但从前七夕之时，李、杨二人曾觉得牛郎织女不像他们那样可以长相厮守。贵为天子的李隆基竟然不能保护自己的宠妃，使得杨贵妃都不如普通人家的女人幸福。从诗歌的内容，尤其是“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”可以体悟到诗人对唐玄宗李隆基含蓄委婉的批评。

除了上述几首诗，《瀛奎律髓》“怀古类”中仍有许多带有批判精神的诗篇，反映出怀古诗的一大特色，也奠定了整个诗篇的情感基调。可以说，要深入鉴赏和研究怀古诗，批判精神是不能忽略的。

综上所述，《瀛奎律髓》“怀古类”律诗的思想内容突出地体现为忧患意识和批判精神。领悟“怀古类”律诗的思想内容，不仅有利于对《瀛奎律髓》“怀古类”律诗的理解，也有利于对中国古代几千年来的怀古诗的理解，进而可以对怀古诗的鉴赏和研究创造出更好的条件，其意义和价值都是非常重要的。

参考文献：

[1][元]方回选评.瀛奎律髓汇评[M].上海：上海世纪出版股份有限公司，上海古籍出版社，2005.

[2]刘松来.诗经[M].青岛：青岛出版社，2010：44.

[3]刘兆伟.孟子译评[M].北京：中华书局，2011：378.

篇3

关键词：怀古诗词；创作心态；审美特征

中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2012）21-0121-03

怀古诗词，是从唐代兴起的一种新的诗歌题材，是“经见古人之遗迹而赋诗以缅怀古人之事迹”[1]的诗歌。作者亲临古迹，引起对古人、古事的怀念而发为吟咏，重于山川景物的描写、环境气氛的烘托和抚今追昔的感叹。其作品景物与情感相融合，历史感与现实感相交汇，具有较高的艺术价值。怀古诗词是高中语文诗歌教学的重要内容，也是高考诗歌鉴赏题的一个常见考点。鉴赏诗词须知人论世，那么古代文人写怀古诗词怀有怎样的创作心态呢？其作品又具有哪些审美特征呢？本文着重从其创作心态切入，对其作品审美特征试作粗浅分析。

一、思慕功业之崇高美

儒家“三不朽”思想，即“立德”、“立功”、“立言”，是中国文人三个层面的价值取向，对文人们的思想和人生追求有着重要影响。“立德”是人生不朽的最高境界，但这只有圣人才能做到，所以一般士人都将实现人生不朽的希望寄托在“立功”上。能建奇功，树伟业，名垂后世，在文人眼中，便是“永生”。如果仕途受阻，功业难成，则只能退而求其次，将人生的目标放在文学或学术上，希望同文而不朽，是所谓“立言”。从这个层面上说，怀古诗词正是古人希求功业而不得、赋诗（词）聊表心志以期不朽心态的具体体现。

如陈子昂在《登幽州台歌》中发出了“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”的深情呐喊，这种悲慨高歌的背后恰恰是诗人对建功立业的渴望和不甘平庸的焦灼。又如，李白的《登金陵凤凰台》，诗人登台凭吊古迹，缅怀东吴东晋旧事，览景之余，把目光投向遥远的唐都长安，抒发了因皇帝听信谗言疏远自己而报国无门的惆怅，忧国伤时之心幽藏着对功业的渴望和无奈。再如，苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》，作者借怀古抒发了对英雄的仰慕和功业未就的无奈。当然，并不是所有怀古诗词都着重表达建立功业的思想，但这并不能掩饰作者内心深处对功业渴慕之深心，其怀古诗词或多或少、或显或隐地表现出思慕功业之崇高美。

二、怀才不遇之悲壮美

儒家经世致用思想鞭策着中国文人，历史上那些以布衣取卿相或凭才智建立不朽功勋的成功人物激励着中国文人，使他们具有一种异乎寻常的参政热情和关心国运民瘼的济世精神。然而空有热情是不行的，要想建立功业还须得到政权的承认，而现实中并不是所有人都是幸运的，因此失意的文人常借怀古抒不遇之悲。

如杜甫的《咏怀古迹（其三）》，王昭君貌冠后宫而不得幸，却远嫁异域他乡；诗人满腹才华，胸怀抱负，却仕途坎坷，颠沛流离。同是沦落天涯，悲己及人，惺惺相惜之情油然而生，怀才不遇之旨尽见。又如，李商隐的《贾生》，诗人尖锐地揭示出君主求贤意在个人长生、不在苍生社稷的实质，这是导致人才不被重用的深层原因。诗人在抒发怀才不遇之悲的同时，更多了一层悲情体验。怀古诗词的作者大多满怀壮志豪情却政治失意，所以其怀古诗词自觉不自觉地表现出一种怀才不遇之悲壮美。

三、心忧家国之凄凉美

诗家怀古，“历史不过是现实的一个参照系，无论是‘读史见古人成败，感而作之’的咏史诗，还是‘经古人成败（之地），咏之’的怀古诗，其真正的触发物还是现实人事，脱离现实关怀而单纯咏史是没有价值的。”[2]怀古诗词是古人心系家国的具体体现，表现出深深的现实关怀。

如刘禹锡的《西塞山怀古》，诗人追忆西晋灭吴旧事，由此生发“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”的感慨。前车之覆，后车未必鉴之，人世的沧桑变化将会不断地演绎。面对风雨飘摇、“四海为家”的大唐江山，怎能不令人心忧呢？欲改变现状却无能为力，怎能不伤感凄凉呢？又如，周朴的《春日秦国怀古》，诗人览秦国旧址，衰草连天，破败不堪，与昔日的辉煌形成鲜明对比。想当年秦帝国何等强盛，看如今唐王朝国势日衰。旧事“不堪回首”之余流露出对大唐王朝前途命运的担忧，感伤凄凉之情深寓其中。古代文人心系国运时局，欲力挽狂澜却力不足，怎能不凄凉伤感呢？所以其作品常表现出一种心忧家国之凄凉美。

四、积极济世之执著美

篇4

一、有利的地理位置带来了经济的繁荣

距今大约一万多年前，扬州成陆于长江三角洲的冲积平原，它位于长江下游的北岸，依海濒江，气候温润，物产富饶，有着得天独厚的先天条件。六七千年前这里就已经开始种植水稻，使得农业有了很大的发展。据《左传?哀公九年》记载，吴王夫差为争霸中原，“吴城邗，沟通江、淮”。这里的邗城，就是扬州最早的名称，扬州从此开始了它的城市发展史，距今已经有了两千多年。汉代，扬州长期是王公贵族的封地。吴王刘濞曾经在扬州“即山铸钱，煮海为盐”，促进了它的经济文化繁荣。到了隋炀帝时期，利用邗沟开通了大运河，把黄河、渭河、长江连接了起来，促进了这三大流域经济、文化的发展与交流，扬州成为了长江以北的南端终点，也是向北的起点，为其在唐代的空前繁荣奠定了基础。处在运河与长江的交汇点上的扬州在唐朝成为了东南第一大都会，号称“淮左名都”，是南北对外贸易的重要港口和粮、草、盐、铁的运输中心。江南地区每年向朝廷缴纳的粮食和布帛等贡赋，先集中到扬州，然后再经运河运向都城。东南亚各国、西亚等国来的商人很多在扬州经商，有的甚至定居在这里，使得它成为了商贾云集、繁华富庶的商业城市。唐宋时对扬州和四川的益州曾有“扬一益二”的说法，其意思是“谓天下之盛，扬为一而蜀次之也”(洪迈《容斋随笔》)。曹聚仁在《万里行记》中曾说:“扬州成为世界城市，有1500年光辉的历史，比之巴黎、伦敦更早。”由此可见当时的扬州，类似当今的上海，虽然不是政治中心，但却是相当重要的经济文化中心。唐代扬州同时拥有唐代其他大城市相近的共性:开放性、兼容性和多元性。但由于地理位置和人文因素的差异，它又有着自己的个性，这里的农民大多弃农经商，追逐财富，具有鲜明的消费主义倾向，反映出了扬州人对富商大贾景仰羡慕的心态。“安史之乱”使得躲避战火的北方人纷纷南下，扬州作为商旅辐辏之地，它的富庶繁华、奢华靡丽使人们趋之若鹜，一时间扬州城市人口激增，市场空前繁盛，商品琳琅满目，外地的产品也源源而来，扬州在一定程度上掌握着唐王朝的经济命脉，唐朝的经济中心也向南移。再加上特殊的地理位置使扬州成为一个合南北特色于一体的移民城市。大运河的开通既维护了大帝国的统一，也促进了处于水运枢纽地位的扬州的繁荣。大量的王公卿士、富商巨贾、达官贵人、文人骚客、百工杂役、普通百姓、道士僧侣各色人等来到扬州，市场上有中外南北、各式各样的商品店肆，街道拥塞，人口密集，喧闹的叫卖声中还夹杂着不同的面孔、不同肤色的人，到处是南腔北调、说着不同语言的人。码头上每天经过扬州或在扬州停泊的公私和胡商船舶更是熙熙攘攘，致使水道拥塞难通，可见唐代的扬州经济已到达鼎盛，在全国也具有了举足轻重的地位。玄宗天宝元年(742年)的数据统计显示，当时扬州地区人口数已达四十六万七千余，是武德九年(626年)的五倍，大约占了全国人口数的百分之一，到唐代时经运河或驿道进入扬州经商的大食人、波斯人就有7000人。

二、经济的繁荣带来了文化的繁荣

区域经济的发展状况对地域文化的形成与发展起着巨大的支撑作用，而地域文化环境又对区域经济产生巨大的反作用。［1］扬州文化在形成和发展的过程中因其特殊的地域环境多方面吸收了各地的精华，南面吴越文化的妩媚、纤巧、灵秀的气质，西面荆楚文化的强悍的民风、奇丽的艺术，北面齐鲁文化的宽缓阔达、崇文重教，在扬州文化中都有相当精彩的表现。

(一)普通景物是唐代扬州城市文化意象不可分割的组成部分文学作品中的城市意象是通过作者对某一城市在特定的时期出现出来的城市面貌进行抽象概括，用特定的文字符号表现出来，然后再反作用于社会大众，获得社会大众的认可的城市文化形象，它是城市公众的一种集体心理意识，是无形的。［2］从下面的诗句中可以发现扬州的城市符号:“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”(徐凝《忆扬州》);“十里长街市井连，月明桥上看神仙”(张祜《纵游淮南》);“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”(杜牧《寄扬州韩绰判官》)。这些诗句描写的虽是寻常景物，但却惹得多少人为之心旌荡漾。普通的明月、桥、箫等景物被作者带上了喜怒哀乐的感彩，扬州的城市符号也渗透在它们身上，从另一个侧面看出了当时扬州的社会状况。作为江南水乡的扬州，“桥”是跨越水陆的一种普通建筑物，自然也成为了扬州最常见的一种景物。没有一定的物质基础难有“赏月”这样的闲情逸致，而这样一种高级的精神娱乐方式也不断地在唐代作家的作品中出现，可想而知扬州的富庶和繁荣，试想一下温饱都不能解决谁会有这样的雅趣?作为一种乐器，“箫”在扬州的各个角落和作品里随处可见，但此时的“箫”已经不是一件简单的乐器了，它成了扬州音乐娱乐发达的象征，从另一个侧面也反映出扬州人因富足而产生的及时享乐的思想。在这样一个和着唐诗的平仄而气韵生动、富庶繁华的城市里，人民是富足悠闲的，到处是一种“应是维扬风景好”的印象。此时的扬州已不仅仅是一个地理名词，它已经成为一种记忆、一种情怀深深烙进了文人的心里，所有的普通景物在他们的作品中都被赋予了灵性和情感，恍惚间让人相信了一切都可以这么美好，扬州自然也就成为了那些文人骚客的理想之地。中唐诗人权德舆的五言长诗《广陵散》详细描绘了扬州的地理位置和繁华，通过对当地的普通景物和人民的生活场景进行详细地描绘，使人们对扬州有了一个全方位的了解:广陵实佳丽，隋季此为京。八方称辐凑，五达如砥平。大旆映空色，笳箫发连营。层台出重霄，金碧摩颢清。交驰流水毂，迥接浮云甍。青楼旭日映，绿野春风晴。［3］中唐诗人姚合在《扬州春词》中也是通过一些普通生活场面和普通景物来记录扬州，从另一个角度让我们了解了扬州的繁华富庶、奢华靡丽及扬州人会享受生活，并为寻找快乐乐此不疲的精神追求:广陵寒食天，无雾复无烟。暖日凝花柳，春风散管弦。园林多是宅，车马少于船。莫唤游人住，游人困不眠。当多情善感的文人们来到扬州，注定会陶醉在无边的风景里，自然也会在隋炀帝游玩扬州时曾到过的古迹前抚今追昔，感慨唏嘘，其中最有名的当属唐代诗人李商隐的《隋宫》:其一:乘兴南游不，九重谁省谏书函?春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆。其二:紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯。于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。地下若逢陈后主，岂宜重问花。中唐诗人许浑则通过一首七律《汴河亭》道出了过度的挥霍享受带来的必然是可悲的下场，其中的船、楼、宫女等普通景物、人物讽刺了隋炀帝当初荒无度、穷奢极欲的生活场面:广陵花盛帝东游，先劈昆仑一派流。百二禁兵辞象阙，三千宫女下龙舟。凝云鼓震星辰动，拂浪旗开日月浮。四海义师归有道，迷楼还似景阳楼。

(二)风月文化是唐代扬州城市文化意象另一个不可分割的组成部分提到风月文化人们自然联想到低俗、不登大雅之堂，其实唐代的作品中风月文化只是诗人自身情感和爱意的真挚抒发，其中有的含蓄隐蔽，有的明白直露，而扬州因社会环境、经济因素等原因所致，涉及到的风月文化篇目众多。扬州作为经济商业中心，白天人来人往、熙熙攘攘，热闹非凡，到了晚上的夜市照样是歌舞升平，商贸活动频繁，一点也不逊于白天。在唐代，夜市成为了扬州人引为自豪的一大民俗景观。中国古代的城市为防止人们夜间作乱都要实行“宵禁”，每到傍晚人们纷纷往家赶，街上除了执勤和打更的很少见到行人，更谈不上什么夜市了。到了唐代，由于经济的繁荣以及国内外交流的频繁，住宅区和商业区不再向以前那样完全分割开来，逐渐联系在了一起，市场也就日趋扩大，“夜市”自然应运而生。扬州就是这样一座处处“笙歌彻晓闻”的不夜城。李绅在《宿扬州》中作了描写:“夜桥灯火连星汉，水郭帆樯近斗牛。”王建在《夜看扬州市》中这样描写扬州的夜市:“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。如今不似升平日，犹自笙歌彻晓闻。”频繁的商贸活动使扬州的夜市逐渐衍生成了一个灯红酒绿的风月场所，曾被人们当成了理想的神仙境界。其中的青楼随处可见，但当时的青楼并非完全是场所，这些青楼女子能歌善舞、多才多艺，有的还是充满艺术气质的诗人，和当时的文人墨客交往是一种才子佳人式的人性自由的表现，满足了文人士子对自由恋爱的需求，充满了人本主义的精神气质。这样的宽松自由的环境下自然吸引了很多多情的文人骚客。扬州的踏月玩赏、细乐悠扬、夜夜笙歌吸引了风流皇帝隋炀帝不远千里从洛阳到扬州遍寻美人，可想而知这是一个怎样令人倾心的城市?