英雄人物的事迹范文

导语：如何才能写好一篇英雄人物的事迹，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

高雄山虫草； 搔菌；子实体生物量； 生物转化率

高雄山虫草（Cordyceps takaomontana）的无性型为细脚棒束孢（Isaria tenuipes），1879年首次对其进行了描述，1974年更名为细脚拟青霉（Paecilomyces tenuipes）［1］，2005年LUANGSA-ARD等［2］基于分子系统发育研究，将该其重新更名为细脚棒束孢，其子实体和发酵液含有多种有效活性组分，具有抗肿瘤、抗菌、清除体内自由基以及改善睡眠和抗忧郁等作用，因此该虫草受到中外食药用菌研究者的关注［3-6］。南韩和日本作为“新型冬虫夏草”——雪花虫草已不断推出各种产品［7］，目前市场上有常规的饮料、茶、胶囊等产品，还有用细脚棒束孢子实体浸出物与灵芝浸出物、果糖、苹果汁、柠檬酸和牛磺酸等组配成用以强身健体，提高免疫力和防癌的混合饮料，或以细脚棒束孢子实体粉剂（或浸出物）与褐米、小麦、蜂蜜、绿茶、人参等一起配制冲服食品，用于预防高血压、糖尿病等。新产品的不断涌现推动了其培养工艺和工艺条件的发展［8,9］。

为了进一步为高雄山虫草子实体的人工规模化生产提供技术资料，本研究采用小麦粒为主要成分的固体培养基培养高雄山虫草，并尝试寻找提高其子实体生物量与生物转化率的有效手段。

1 材料与方法

1.1菌株

采自河南省的GZUIFR-PT123、PT274和PT230，四川省的W090861，云南省的PTXS-1和贵州省的PTSL-20菌株参照SAMSON［10］的方法，根据韩燕峰［11］ 和梁宗琦等［12］的描述，经梁宗琦教授鉴定为高雄山虫草（C. takaomontana）无性型细脚棒束孢（Isaria tenuipes），这些野生菌株均寄生于鳞翅目类昆虫，全部菌株现皆保存于贵州大学生命科学学院真菌资源研究所。

1.2培养基

PDA培养基：200 g马铃薯，20 g葡萄糖， 18 g琼脂，补充自来水至1 L，pH自然。

液体培养基：PDA培养基不加琼脂，其余同。

小麦粒固体培养基：15 g小麦粒，4 g蚕蛹粉，0.5 g麦芽糖，10 mL营养液（0.1% CaCl 2， 0.5% ZnSO 4，0.5% MgSO 4，5 mg维生素B 1），自来水25 mL。

1.3母种制备及接种

菌种在PDA斜面培养基上25 ℃培养5 d后，刮取培养物至20 mL的含有0.1% 吐温80的无菌水中，混匀，无菌擦镜纸过滤，血球计数板计数，调整孢子悬液至1×108个/mL。接种 5 mL孢子悬液至装有50 mL的液体培养基的250 mL三角瓶中，25 ℃、200 r/min摇床培养 5 d取出。

1.4PDA中不同菌株产子实体能力比较

将不同菌株斜面菌种点种于PDA平板上， 25 ℃温箱培养15 d，比较菌落形态和产子实体 情况。

1.5生物转化率的测定

将取出的液体菌种（5 mL）接种至装有15 g小麦粒固体培养基的无色玻璃瓶中（高13 cm，直径6 cm）。于25 ℃暗培养至菌丝长满培养料（ 8～10 d）后，搔去表面0.3～0.5 cm的菌丝，不搔菌的作为对照。22 ℃、28 w日光灯下诱导子实体产生。采收第一批子实体后重新扎紧塑料薄膜继续培养。分别记录两批子实体的生物量，计算生物转化率。每个实验组为15瓶，3个重复。

生物转化率=子实体干重/培养料干重×100%

2 结果与分析

2.1PDA中不同菌株的产子实体能力

高雄山虫草不同来源菌株的菌落形态和产子实体能力有明显差异（图1），可粗分为5种类型：

韩燕峰，等：高雄山虫草人工栽培菌株筛选及搔菌对其子实体生物量的影响

1： GZUIFR-PT123; 2： PT274; 3： W0908613; 4： PT230; 5： PTSL-20; 6： PTXS-1

a 产子实体快、多且分枝少，例如，GZUIFR-PT123；

b 产子实体，但多分枝，例如，PT274；

c 产子实体少，多呈卷毛状，例如，W0908613；

d 产子实体少，菌落表面疏松或致密，分生孢子多，例如，PT230和PTSL-20；

e 菌落表面绒毛状，无子实体形成，例如，PTXS-1。

从子实体较好采收和较高产量的需要出发，属于a、b类型的菌株可用于生产。c、d、e类型的菌株产子实体能力差，不适于人工培育；此外，有的菌株会产生较多孢子，在生产过程中对管理人员可能造成不良影响。故本研究选用了属于a类型的GZUIFR-PT123菌株用于培养实验，因其子实体分枝不多且产分生孢子较少等优良生产性状。

2.2搔菌对子实体生物量的影响

篇2

动；教学活动

〔中图分类号〕 G410

〔文献标识码〕 A

〔文章编号〕 1004—0463（2013）

15—0029—01

长期以来，我们德育工作者总认为在教育中没有好的素材来影响或教育、感化学生，故而千方百计找一些关于英雄人物事迹的书籍或影碟组织学生学习、观看并写心得体会，进而向这些英雄人物学习，这样做对于学生的德育会起到一定积极的作用，但学生总觉得所学的英雄人物事迹距离他们太远，无从学起，而且这些英雄人物的事迹对于学生的感召力和影响并非教育者所想象的那么强。

通过多年的教育教学实践，我认为对于中小学德育工作应着眼于现实，着眼于身边事例，注重从小事做起，在具体活动中进行教育，这样教育效果才会更加明显。

一、寓德育于日常生活中

学生的生活是由一件件小事组成的，德育活动应围绕着学生的生活和学习，从点滴入手，使德育工作渗透到学生生活中的每一个地方。我们始终要求教师或班主任应关注学生的生活细节，从细微处做起，从小事上下工夫。在学生日常行为习惯、生活习惯等方面渗透德育，使学生在不知不觉中提高自身的道德素养。如，我们每年开学对学生进行常规整训活动，从学生的队列队形的训练到内务整理，对学生的站姿坐相、衣食起居、待人接物、卫生习惯等进行一次耐心细致的训练，通过整其外形而统其内神，同时号召全校老师学会关爱每一名学生，学生生病了，我们老师会及时送他们去医院；学生没钱吃饭了，我们老师就会动员大家共同周济。我校某生，由于父母在一次意外事故中双亡，家中只剩下年迈的爷爷和他相依为命，家里确实困难，当学校得知这一情况后，校长、团委书记和班主任及时进行了一次家访，几位老师家访后在一次教师会上动情地说：“没有想到我们学生中会有如此困难的家庭。”随后在团委的倡议下开展了全校性的献爱心活动，为其筹备了1500多元的上学费用，解决了该生的后顾之忧。从这些小事中我们逐步教会学生学做人、学做事。

二、 寓德育于具体活动中

1. 开展社会实践活动，让学生利用假期走家串户搞社会调查，写诸如“农村近几年的变化”、“读书的好处”、“他家贫穷的原因”、“怎样发展我的村子”等专题调查报告，开学由班上组织评选上报优秀的调查报告，由团委和政教处牵头进行表彰奖励。这既让学生关注了现实、体验了生活，又培养了学生坚定求学的意志。

2. 开展诸如文艺汇演、运动会、兴趣小组活动、学生主题演讲会、野外生存训练等活动。这些活动的开展寓德育于活动之中，让学生在轻松愉快中得到了锻炼。

3. 创设情境感染人。在平时，我们千方百计适时地创设某种情景来感染学生，使学生体验一种激动、一种肃穆、一种庄严、一种快乐，从而陶冶性情，美化心灵。每周升国旗的时刻，那就是庄严和肃穆的时刻；教师节、国庆节等各个节日的庆祝活动以及运动会开幕式都是让学生快乐而激动的时刻。我们应抓住这些有利时机，向学生印发诸如“国庆节的由来”、“教师节的由来”等书面材料，让学生在兴致正浓之际，不自觉地获取相关知识。这些教育形式的开展，可以让学生进入某种境界、产生某种激情、受到某种感染，既进行了爱国主义教育，又进行了传统美德教育。

4. 开展“好学生、好公民、好孩子”评选活动。我校提倡学生在校要争做一个好学生，在家力争做一个好孩子，在社区争做一个好公民，在学生、老师、家长及社区代表的广泛参与下各班进行评选，对评选的好学生、好公民、好孩子要有主要事迹书面上报学校，学校再进行综合评价并进行表彰奖励。

三、 寓德育于教学活动中

学生德育问题，不仅是班主任还应是学校和教师共同的责任，我们的任务不光是教书，更重要的还要育人。

篇3

中华民族已拥有五千多年的历史，这期间孕育了一批批不朽的英雄人物。他们将自己的满腔热血洒在了这片土地上，他们将自己的赤胆忠心献给了祖国，他们用自己的生命报效祖国，他们是那样的无怨无悔，他们的事迹是那样的可歌可泣。

翻开历史的篇章，英雄人物的事迹如电影放映般在我们眼前呈现。文天祥因不愿投降，以“人生自古谁无死，留取丹心照汉青”来向世人表明自己的赤胆忠心。岳飞以“精忠报国”为南宋王朝鞠躬尽瘁，击退金兵的入侵。铁血男儿最终未能敌过十二道金牌而喋血风波亭。司马迁的刚正不阿，不愿趋炎附势使他写下了旷世名篇《史记》。屈原凭借“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”的忧国忧民的态度因而受到了人民的尊敬。然而，一人之力有限。最后被逼无奈，投江自尽。他以生命为代价向世人表明自己的赤胆忠心。

他们是国家的脊梁，民族的希望。鲁迅毅然弃医从文。，用“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”作为自己的座右铭，积极同黑暗势力作斗争。他所批判的不仅仅是哪一种制度，哪一个阶级或哪一派文化现象，而是在几千年封建文化“酱缸”浸泡中，在近百年半殖民地政治“囚笼”扭曲中霉变畸形的民族灵魂。他用一生铸造国人的灵魂，他自己也成为我们民族的不朽灵魂。朱自清为了维护国家尊严，以“不为五斗米折腰”来表明自己的爱国情怀。钱学森博士放弃国外优越的条件，毅然选择回国，致力于发展我国科技进步。“水稻之父”袁隆平凭借多年细心研究，培育了杂交水稻，使粮食增产，足足养活了中国四分之一的人口。素有“铁人”之称的王进喜，凭着吃苦耐劳，坚持不懈的精神，粉碎了中国无油、贫油的怪谈，打造了中国第一口油井——大庆油田，彻底甩掉了无油、贫油的帽子。他们献出了青春，献出了生命，但却无怨无悔。

也许他们个人是渺小的，但他们的事迹足以载入青史，千古流传。他们的满腔热血足以染红这片黄土地。在历史的长卷中，总有一段文字是记录他们的，让后世警示，学习和借鉴。

篇4

       在教学中，我依据教学特点和学生实际，利用教材中的激发学生情感的因素，力求把课导得巧妙、新颖、有趣，达到引人入胜的效果，使学生的学习情绪不断高涨。

       学习明理是思想品德课的一个重要教学环节。我主要通过学习课文、分析归纳，让学生悟出道理，初步形成道德意识，而情感是在认识客观事物中产生的，“知之深，受之初”，因而在学生学文明理过程中，形成道德认识前后，因势利导地激发学生道德情感。例如精心设计一些富于启发性的问题引导学生，并借助假设、联想、想象、对色、角色互换，心理移位等心理体验，把学文与明理，知识上的接受与情感上的认同有机结合起来。

        学生要将学文明理中形成的道德认识化为具体实践中的道德知为，“辩析导行”十分重要。我根据学生认知水平和教材重难点，有的放矢地设计一些富有思考性、启发性、导向性的问题，引导学生辩析正误，从中提高道德判断能力。

         注重实效情感的评价标准。小学生由于受年龄、家庭和周围环境的影响，对道德评价标准难免存在片面性和局限性。因此，导行阶段的教学首先借助教材，从理性的角度向学生阐明社会主义的道德观念、道德行为和是非标准，但仅有这些理性的标准是不够的，还必须在学生的情感世界里树立起情感的评价标准。通过介绍一些英雄或老一辈革命家等具有高尚道德的人和事，让学生真切感悟到什么叫高尚，什么是自己应该学习的榜样。在指导学生学习英雄人物时，不仅让学生了解英雄人物具备什么样的高尚品质，而且让学生记住英雄人物的主要事迹和一些感人的细节。让学生从活生生的、真实可信的事例中感受英雄的伟大，从而产生热爱英雄人物之情。

篇5

【例6】(2006年安徽省非课改区)某同学为校广播站写了下面一则消息，请你帮他修改。

我班李峰同学光荣当选本月“校园节约之星”。自我校开展“节约伴我行”活动以来，他积极响应，不但自己厉行节约，还和几位同学自发组织了一个节约行动小组，A主动承担节电节水的义务监督员，坚持天天检查寝室和教室的电灯以及水龙头的关闭情况，使学校“长明灯”“长流水”的现象大大减少。另外，他还坚持带领小组成员捡拾易拉罐、矿泉水瓶、包装纸盒等废弃物，把卖废品的钱捐给“希望工程”。B李峰的行为在学校产生了良好的示范，得到了师生一致好评。

(1)A句词语搭配不当，可将“_____”改为“_____”。

(2)B句成分残缺，可在“____”一词后面加上“_____”。

【解析】这是一道以新闻为媒介考查病句修改的试题。此题与一般的语段型病句修改题没有多大区别，熟练地把握句子结构，了解常见病句类型及修改方法，是基本的应对策略。参考答案：(1)“承担”改为“担任”。 (2)“示范”后加上“作用”或“效应”。

七、评说新闻时事

【例7】(2006年湖北省仙桃市)“时事评说”活动。

据电视新闻报道，今年端午节前夕，江西省鹰潭市政府以每年要耗费大量财力物力、存在诸多安全隐患等为由，取消了赛龙舟活动，砸毁了数百条龙舟……

读了这则消息，你对此举如何看待?请简述你的观点和理由。

我的观点：____________________________________________

我的理由：_____________________________________________

【解析】阅读一则新闻后，你总或多或少有一些想法或看法，把你关于这则新闻的观点讲述出来，就是对新闻的评说。这则新闻讲述的是江西省鹰潭市政府取消赛龙舟活动的事。赛龙舟是端午节的一种民俗，从弘扬民族文化的角度讲，这种活动应继续搞下去，但鹰潭市政府取消了赛事活动也有其理由――耗费大量财力物力、存在诸多安全隐患。对于这类谁是谁非难以说清的问题，不论是赞成还是反对，只要能言之成理均可。

八、探究新闻内涵

【例8】(2006年江苏省常州市)今年4月主席访问美国，赠送给布什总统一套中英文两种版本的《孙子兵法》。舆论认为，例行国宾级的赠书，一般都是赠送一些介绍中国传统文化、民俗、中医药及反映中国古代历史和现代面貌的书籍，这次主席赠送给布什总统一套《孙子兵法》，多少显得有些“非比寻常”。

除了一般意义上的能增进两国人民的友谊外，综合下面几则材料，揣摩主席赠送《孙子兵法》给布什总统的深刻用意。

材料一：《孙子兵法》是世界上最早的兵书。它所提出的原则和策略，不仅在军事上，而且在政治、经济等领域中也有很大的指导作用。孙子在《兵法》中提出的“全国为上，破国次之；全军为上，破军次之”“不战而屈人之兵”(注：意思是不经过战争就能取得胜利是战争的最高境界)等作战原则是其战略思想的核心。

材料二：主席访问美国之前，因伊朗恢复铀浓缩活动导致“伊朗核危机”，美国政府扬言欲对伊朗动武，引起世界各国的广泛关注。

材料三：主席送给布什总统的《孙子兵法》，是中国外文出版发行事业局(中国国务院新闻办直属)制作的丝绸精装版，其中中文版是用15，5万条紫罗兰绢丝把文字绣在丝绸上的。

_______________________________

【解析】主席赠送给布什总统一套《孙子兵法》，多少显得有些“非比寻常”。此题考查的要点就是要学生分析“非比寻常”之处。答题时，一是要仔细研读链接材料，二是联系实际思考分析。答题要点：主席送《孙子兵法》给布什总统，一方面有规劝美国政府不要轻易动武之意，另一方面是反映我国悠久的历史、灿烂的文化及高超的工艺水平。

九、品读新闻专栏

【例9】(2006年河北省课改试验区)“永远的丰碑”是中央电视台《新闻联播》中的一个专题栏目，该栏目每期介绍一位英雄人物的感人事迹，在社会上引起了强烈反响。请你回答以下问题。

①“永远的丰碑”的含义是什么?

②请你根据下面的材料，为战斗英雄写几句赞语。

在抗美援朝上甘岭战役中，所在的营奉命去夺取被敌人占领的一个高地，当冲锋部队遭到敌人火力阻击时，挺身而出，冲向敌人的地堡。他用手榴弹炸掉了敌人的几个火力点，但还有一个火力点仍在喷着火舌，严重阻碍了战友前进。这时，他已经受伤，手榴弹也用完了。为了部队的前进，他忍着伤痛，奋不顾身地扑了上去，用身躯堵住了敌人的机枪射口。上甘岭战役最后取得了胜利。

篇6

[关键词]彝族；“尔”[lu]；龙文化；《支格阿尔》

中图分类号：C953 文献标识码：A 文章编号：1674―9391（2012）05―0060―05

作者简介：马锦卫（1961-），男，彝族，四川九龙人，西南民族大学教授，博士，从事语言文字教学、研究。 四川 成都 610041

彝族“尔”文化历史源远流长，建立在“尔”文化基础上的彝族英雄史诗《支格阿尔》，在川滇黔桂彝族地区广为流传。彝族“尔”文化及其活动在彝族地区民间广为开展：云南弥勒陶瓦村彝族一直延续着每年农历二月初二举行古老又神奇的祭龙仪式；云南双柏县法镇雨龙地区的上者窝、法甸、罗洁等地彝族群众，每年都在正月开春的第一个属龙日过“祭龙节”的习俗，活动为三天，内容主要由“祭龙”、“请龙”、“转龙”、“跳龙”四部分组成；云南石屏县哨冲镇水瓜冲村彝族有祭龙传统文化，该地区的祭龙不同村寨有所不同，正月、二月、三月均有祭。随着“尔”文化的传播和传承，不少学者对“尔”文化进行了研究。如：沙马打各《论彝族毕摩在传承与传播〈支格阿龙〉中的作用》[1]；何春燕，王晨娜《云南彝族阿哲人祭龙仪式的社会功能刍论》[2]；陆定福《 “花腰彝”祭龙仪式的人类学意义阐释》[3]；曾广春《浅析彝族服饰中的龙图腾纹样》[4]；洛边本果《中国彝族支格阿鲁文化研究》[5]。这些文章和著作的研究主要集中在对“尔”文化的故事、仪式等的记述或对《支格阿尔》史诗的研究上，而对“尔”文化本体的阐释和“尔”文化与“支格阿尔”史诗联系研究还很少，本文的研究将对此进行补充和完善。

《支格阿尔》①是彝族的英雄史诗。英雄史诗分前期和后期，前期英雄史诗形成于中世纪初期，具有较浓的神魔色彩和巫术气氛，著名的有《贝奥武甫》、《埃达》等，歌颂部落英雄的光荣事迹。后期英雄史诗形成于封建国家逐渐形成的中世纪中期，中心主题是爱国主义和英雄主义。彝族史诗《支格阿尔》属于前期史诗。在中国的英雄史诗中，史诗与“龙”和龙的精神有着密切的联系。藏族史诗《格萨尔》、彝族史诗《支格阿尔》、蒙古族史诗《江格尔》等中的“尔”都有“龙”的意思。其精神就是英雄无畏，英雄除恶拔奸，英雄为人民，英雄爱人民。

《支格阿尔》是彝族地区广为流传的英雄史诗，其流传时间久远，影响广泛，人物形象、生动。他射日月，降雷神，灭妖捉怪，移山填海，拯救万物，铲除邪恶，济世救民的英雄事迹在彝族地区广为流传，其精神不断鼓舞一代又一代的彝族儿女与天斗，与地斗，是彝人的祖先神[A34 phu33 a33sa33]、命运神[21u21khe33po33]。正因为有了支格阿尔精神的普照，使彝人洪水淹不死、大浪淘不走、野火烧不竭，如雨后春笋，茁壮成长。每一个彝人无论从儿童时代父母讲述的火塘文化，还是在青年时代在文化活动中获取的克则[khe21ne21]、木莫[mu21 mo21]等的文化知识无不与支格阿尔有着联系。而支格阿尔是何人？彝人民间有故事，流传有史诗。本文就支格阿尔的“尔[lu33]与“龙”在汉藏语系以及其他语言中，作为文化的主要载体所折射出的，与语言相联系的具有表层和深层意义的文化本体进行阐释，探索龙“尔”[lu33]在中华民族多元一体文化格局中所具有的联系性和传承性。

一、支格阿尔姓氏中龙（“尔”[lu33]）的缘起

支格阿尔为什么叫“阿尔”，“尔[lu33]”（龙）与人怎样联系在一起？这里我们首先来看看史诗所描述的支格阿尔身世：“远古的时候，天上生龙子，居住在地上。地上生龙子，居住在江中，金鱼来作伴，大鱼来作伴，小鱼生龙子，居住在岩上，巨石来作伴，大蜂来作伴，小蜂供龙食。岩上生龙子，居住在杉林，鹿子来作陪，麂子来作伴，獐子供龙食。杉林生龙子，住在鸿雁乡。雁乡这地方，雁氏生女叫阿支，嫁到雪山上。雪氏生女叫里扎，嫁到黄云山。黄氏生女叫马结，嫁到相嵌去。相氏生女叫里莫，嫁到西昌泸山去。泸山生女叫紫兹，紫的女儿嫁耿家，耿的女儿嫁濮家。濮家生三女；濮莫基玛嫁姬家，濮莫达果嫁达家，濮莫列衣未出嫁。濮莫列衣啊，三年设织场，三月制织机，坐在屋檐下织布。机桩密集象星星，织刀辗转如鹰翅，梭子往来似蜜蜂，纬线弯弯如彩虹。扎扎结列这地方，天空一对鹰，来自驱鹰沟；地上一对鹰，来自直恩山；上方一对鹰，来自厥草山；下方一对鹰，来自尼尔委；四支神龙鹰，来自大杉林。濮莫列衣啊，要去看龙鹰，要去玩龙鹰，龙鹰掉下三滴血，滴在濮莫列衣的身上。这血滴得真出奇；一滴中头上，发辫穿九层；一滴中腰间，毡衣穿九叠；一滴中尾部，裙褶穿九层。濮莫列衣啊，以为是恶兆。急忙派差使，遇谁就派谁。叫去请毕摩，差人来到寨。寨首转三遍，寨首没毕摩；寨尾转三遍，寨尾没毕摩。寨中找到毕摩家，毕摩大师已出门，只有学徒呷呷在。学徒呷呷啊，坐底垫的黄竹笆，中间铺的獐麂毛，面上铺的花毛毯。左手开柜门，右手摸柜底，取出金皮书。先翻一对两篇看，纸上没有话，黑墨不回答。再翻两对四篇看，说是凶与恶。再翻三对六篇看，说是吉与福。再翻四对八篇看，说是大吉兆。翻到五对十篇时，说要用只黄母鸡，拿束“则果”枝，念了生育经，就要生个大神人。毕摩动身起，来到主人家，念了生育经，濮莫列衣啊，早晨起白雾，午后生阿龙。支格阿龙啊，生后第一夜，不肯吃母乳；生后第二夜，不肯同母睡；生后第三夜，不肯穿衣服。以为是个恶魔胎，被母抛到岩下去，山岩本是龙住处，阿龙懂龙语，自称“我也是条龙”，饿时吃龙饭，渴时喝龙乳，冷时穿龙衣。支格阿龙啊，生也龙日生，年庚也属龙，阴阳逢时也是在龙方，名也叫阿龙。”[6]从上述可知，支格阿尔从怀胎起就是一个神与人的结合体。支格阿尔的父亲是神鹰，鹰是彝人所崇拜的勇猛的庞然大物，是彝人的图腾之一。濮莫列依是濮人，是濮氏女性，在彝族的流传中彝人与濮人有接触与联系的历史，彝区还流传有许多有关濮人的传说，现在凉山喜德等县还留下许多濮人的石墓群。濮人与彝人有婚媾关系是肯定的。但濮莫列依并不是一个一般的濮氏女人，而是一个与“龙”有联系的濮人，其普系源于天上的龙，源于江河里的蛇，源于杉林中的鹿。当濮莫列依被三滴血滴中后，“一滴中头上，发辫穿九层；一滴中腰间，毡衣穿九叠；一滴中尾部，裙褶穿九层”。这滴三滴血的鹰也不是一般的鹰，而是“龙鹰”。至此，支格阿尔具备“龙”所具有的一切基本条件，龙的基本特征在他的身上得到了衍伸：

龙：蛇身、鹿角、鹰爪、鱼尾、马头（人头、其他）、腾飞。

彝人认为龙有：黄龙、黑龙、白龙、青龙、红龙、马龙、岩龙、水龙、花龙。民间传说龙有九子：九子之黄龙平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐。九子之二黑龙，好斗喜杀。九子之三白龙，好险又好望。九子之四青龙，好鸣好吼。九子之五红龙，喜静不喜动，好坐。九子之六马龙，负重，力大无穷。九子之七岩龙，威力严肃。九子之八水龙，好文好纹。九子之九花龙，好吃好吞。中国有许多民族都以九为吉祥数，彝族就是以九为吉祥数的民族。龙生九子，并把九子赋予不同的形象和能力，使他们具有无与能比，所向无敌之本领，这与中华各民族文化精神是相吻合，是中华民族文化精神的集中体现。

传说中，龙性。与牛交合，生麒麟。与鲲交合，生蛟。而龙鹰与龙的后人濮莫列衣交合，生了支格阿尔。支格阿尔是人，但他身上流的是龙的血脉，是龙的传人，他把各种龙所具有的能耐集于一身，他传承了龙的斗志、龙的智慧、龙的精神。支格阿尔是人化了的神，是神化了的人。

二、汉藏语系中龙（“尔”[lu33]）的源流

彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支。彝语和彝文在其历史发展进程中与其亲属语有着密切的联系。这种联系不仅体现在汉藏语系所具有的有声调而没有重音，多用语序，虚词表示语法关系等共同特点理论基础上，而且还体现在许多具体的语言文化现象中。许多重要的文化联系和文化表现可通过语言间字词的渊源关系得以证明。

龙（“尔”[lu33]）在汉藏语系语言以及其他语言中的义项和语义指向：《彝语词典》1.[lu]，2.[vomu]，3.[baha]。藏语龙为：[lu]，蒙古语龙为：[lu]，汉语龙为[lo]，纳西语为：[lo]，《说文解字・虫部》释龙为：“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。从肉飞之形，童省声。臣铉等曰：‘象转飞动之。’凡龙之属皆从龙。力锺切（lóng）。”[7]《现代汉语词典》释龙为：龙（long），我国古代传说中的神异动物，身体长，有鳞，有角，有脚，能走，能飞，能游泳，能兴云降雨。

龙（“尔”[lu33]）字，彝文是一个象形字，其形为，彝文对有两种理解：一种理解为象形，把上下结构中的上部分理解为“头上的角”，下部分理解为“头的部分”；一种理解为会意，把上下结构中的上部分理解为“蛇，为蛇形”，把上下部分整体理解为长大、长粗了的有花纹的大蛇。甲骨文中“龙”字为兽首蛇身之状，头顶着一个表示刀状器的“辛”字符号。甲骨文“龙”字有形有声，既形象又高度概括：其一，兽以狰狞威猛著称，尤其长有獠牙巨齿的猛兽；层状闪电照亮云团时呈面状，与兽的面部相似。其二，蛇的身体呈条形；条形闪电也呈条形。其三，蛇行走宛转曲折；条形闪电同样宛转曲折。其四，蛇隐蔽在阴暗的地方，现身突然；条形闪电隐身阴暗浓密的云层之中，现身更加突然。其五，蛇多剧毒，一击便会致人死命，非常恐怖，条形闪电同样极具威慑力量，闪电过后的雷声更加令人胆战心惊。人们见到猛兽或蛇时无不感到恐怖。甲骨文中的“龙”用兽和蛇来形容。彝文中把“尔”[lu]字理解为象形或会意都与甲骨文“龙”的解释是一致的。

支格阿尔的“阿”字的应用是和汉藏语的特点联系在一起的。在汉藏语系中一般敬语词词头都用[a]。如：

亲属称谓词词头多为[]，词头多用[]是汉藏语系藏缅语族特点之一。支格阿尔从其名字上就可直接了解到与“龙”的联系。然而，文字符号和图腾符号都对历史和文化有解释权威。从图腾角度看：史载伏羲氏“蛇身人首”，意即伏羲氏族的图腾标志或图腾祖先为“蛇身人首”形象，亦即其氏族图腾为蛇。又传说华胥感蛇而孕生伏羲，原始时代的人们认为妇女怀孕是图腾入居妇女体内，故这一传说表明伏羲氏族图腾为蛇。太部族的首领由伏羲氏族之人担任，那么，蛇也就自然地成为伏羲氏族部落的图腾。后来太部落把蛇图腾神化成了龙。[8]（P.365）伏羲“画八卦”“制嫁娶”、“结网罟”可见，伏羲是人，是蛇以及龙的传人。在古书中，伏羲又作宓牺、庖牺等。“伏”声母现为“f”，但上古无此音。现在的唇齿音多由双唇音（b、p、m）演变而来。故“伏”古音与宓、庖相同或相近。[8]（P.367）“羲”[]与彝语[]韵母相同，声母发音部位与方法上常产生同化，因此，“伏羲”应当念为“苞羲”，而“苞羲”就是彝语的蛇“[bu]”。彝语“蛇”读[bu33]55]或[bu21vu33]，即与“伏羲”二字的古音相当。伏，上古并纽职部[biwk]，中古并母屋韵[biuk]。羲，上古晓纽歌部[ia]，中古晓母支韵[ia]。有学者从文化学的角度对彝族八卦进行研究，研究认为彝族八卦与伏羲八卦联系密切，彝族八卦和伏羲八卦运算规律和辩证关系高度一致。因此，在伏羲与支格阿尔之间是否可透视到一些内在的联系和关系？是否可认为支格阿尔产生于伏羲时代？根据蛇、龙、人的联系与发展来看，支格阿尔应为母系社会的往期。“彝族支格阿鲁文化里也反映了彝族先民的原始社会历史事件，特别是母系社会的历史事迹。如支格阿鲁母亲有名有姓，写得很详细，写得血肉丰满，形象生动。而阿鲁的父亲则没有，只说是天上飞来的一只鹰。”[5]（P.127）尽管支格阿尔是产生于母系社会，但对支格阿尔的英雄事迹创造应该是在夏商时期，在支格阿尔中已经描述了铁的冶炼和弓箭的使用等。“从生产力方面看，支格阿鲁时代已明显进入了青铜器时代。这在支格阿鲁穿着铜蓑衣，戴着铜斗笠，用铜网把雷公网住，然后用铜棒捶打雷公，使雷公投降，发誓从此以后不再劈打人类等记载中可以明显地看出。”[5]（P.125）众所周知的是中国最早冶炼的是青铜，青铜是在商朝开始冶炼的。从这个角度看，支格阿尔应为夏商时期所创造出的英雄人物。

三、龙（“尔”[lu]）是英雄人物的精神和力量

英雄史诗是歌颂英雄的诗。而英雄需要力量、勇气和精神。英雄史诗是在特定的地域、特定的历史、特定的民族、特点的文化之基础上产生和发展起来的。在中国境内已被公认的英雄史诗《格萨尔》、《江格尔》、《马纳斯》以及彝族史诗《支格阿尔》就是在中国这块土地上吮吸中华文化的乳汁成长壮大的。他们共同的文化精神就是中华民族“龙”的精神。从语言文化的视角看，四部史诗中的四个英雄人物都有“龙”字。藏族的格萨尔的“尔”，“尔”即“龙”，读音[lu]。蒙古族的江格尔的“尔”，“尔”即“龙”，读作[lu]。科尔克兹族的马纳斯的“纳”读音[na]，在汉语转写中往往把字母[n]和字母[l]混写，把[l]写成[n]，把[n]写成[l]，实际[na]就是[la]。[la]即[lu]“龙”。

无论在语言现象上，还是在文化精神上，“龙”、“尔”、[lu]、[lo]的英雄气概是中华民族英雄人物的象征。每一个英雄人物杀恶除奸、为民除害、主持正义等。正因为这样，他们受到了人民的拥护和爱戴。人们歌颂他们，人们赞美他们，他们永远活在人们的心中！

就四部史诗来看，尽管其主题思想都一致，但其表现形式和时代背景是不一样的。支格阿尔反映的是彝族远古时代的事。讲述的是支格阿尔与天斗、与地斗、与大自然斗的英雄事迹。如：射日月，平四方等。

格萨尔讲述的是：在很久很久以前，天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生出苦海，向阿弥陀佛请求派夭神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦发愿到藏区，做黑头发藏人的君王―即格萨尔王。为了让格萨尔能够完成降妖伏魔、抑强扶弱、造福百姓的神圣使命，史诗的作者们赋予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龙、念（藏族原始宗教里的一种厉神）三者合一的半人半神的英雄。格萨尔降临人间后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和诸天神的保护，不仅未遭毒手，反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。格萨尔从诞生之日起，就开始为民除害，造福百姓。5岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔，8岁时，岭部落也迁移至此。12岁上，格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶森姜珠牡为妃。从此，格萨尔开始施展天威，东讨西伐，征战四方，降伏了入侵岭国的北方妖魔，战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了凡十个“宗”（藏族古代的部落和小帮国家）在降伏了人间妖魔之后，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，规模宏伟的史诗《格萨尔王传》到此结束。

江格尔和玛纳斯所讲述的史事也大同。在中国境内的各民族史诗也都类同。

根据这几部史诗的讲述内容来看，支格阿尔产生年代比《格萨尔》、《江格尔》、《玛纳斯》早一些。根据史诗事迹和所讲内容来分析，“龙”及“龙”的精神早在汉文化中形成，汉文化中的“龙”完全处于神化状态。“龙”在彝族文化中以支格阿尔的诞生为代表，支格阿尔是一个半神半人的神人。因此，“龙”文化在彝文化中的存在历史悠久。

四、龙（“尔”[lu]）的精神是中华民族多元一体文化精神的集中体现

英雄史诗是古代民族崛起和发展的历史产物，往往是民族精神的象征。英雄史诗以宏大的气魄和规模展示了英雄人物的勇敢和威武，描写了激烈的古战场和恢宏的战争阵容，反映了各民族古代的英雄史观，再现了各民族在不同的历史阶段上的社会生活和积极进取的民族精神。

“龙”及龙文化尽管最早产生于汉文化，但在历史上，把龙的精神具体的赋予人的是其他各民族。彝族英雄史诗中的英雄人物支格阿尔继承了龙的斗志、龙的精神，龙文化在英雄史诗中得到了传承和发扬。以格萨尔、江格尔、支格阿尔为代表的英雄史诗中龙的精神就是中华民族多元一体的文化精神的集中体现。这种精神是一种战无不胜、攻无不克、生命不息、战斗不止的奋斗精神。支格阿尔在射七个太阳，六个月亮时，先是站在树根上射，后是站在株橘树上射，后是站在松树上射，后是站在杉树上射，……为了不让七个太阳晒人，六个月亮照人，他想尽了办法，吃尽了苦头，射掉了六个太阳，五个月亮，给了人间一个正常的昼夜。

《荷马史诗》中追求卓越和荣誉，肯定自我和个性以及勇于承担责任等英雄伦理精神教化了整个希腊民族，这种英雄伦理精神对于现代社会依然有着很强的启示意义。[9]中国是一个统一的多民族的国家，56个民族的文化发展构成了多元一体的中华文化。在统一的中华民族逐步形成的过程中，中华儿女培养起“兼容并包”、“中华一体”、“协和万邦”的理想，孕育了爱好和平的优良传统。尤其是经过春秋战国时期的诸子蜂起、百家争鸣，各个民族之间和区域文化之间加速碰撞和融合统一，使热爱祖国、爱好和平、反对战争、维护团结统一成为中华民族精神的基调和主线。龙的精神是五千多年的文化积淀，中华民族以海纳百川的广阔胸襟和恢宏气度，开辟丝绸之路，发展与西域诸多国家的文化交流，以及后来开拓“海上丝绸之路”，既大量吸取了国外的物质文明成果，又广泛吸收和融合了外来的优秀文明成果，促进了中华民族精神的丰富和升华。

注释：

① 《支格阿尔》是一部英雄史诗，其英雄任务支格阿尔的名字“尔”[lu]即“龙”，汉语语音转写有“尔、鲁、龙、罗、录”。

参考文献：

[1]Shamadage. A Discussion on Bimo's Function in Inheritance and Diffusion of “Zhi Ge A-Long”[J]. Journal of Southwest University for Nationalities，2011，（1） .p.24.

沙马打各，论彝族毕摩在传承与传播《支格阿龙》中的作用[J].西南民族大学学报，2011，（1）：24.

[2]He Chunyan， Wang Chenna. A Discussion on the Social Function of Worshiping Dragon Ritual of A Ze People of Yi in Yunnan[J].Journal of Thinking （humanities and social science edition）， P.36，2010.

何春燕，王晨娜.云南彝族阿哲人祭龙仪式的社会功能刍论[J].思想战线，2010年人文社会科学专辑：36.

[3]Lu Dingfu. An Anthropologial Interpration on Huayao Yi's Worshiping Dragon Ritual[J]. Journal of Yuxi Normal Institute， P.46，Vol.3，2011.

陆定福，“花腰彝”祭龙仪式的人类学意义阐释[J].玉溪师范学院学报，2011，（3）：46.

[4]Zeng Guangchun. An Analysis on Dragon Totem Patterns in the Costume of Yi[J].Journal of Nanning College For Vocational Technology， P.13，Vol.4，2008.

曾广春，浅析彝族服饰中的龙图腾纹样[J].南宁职业技术学院学报，2008，（4）：13.

[5]洛边木果.中国彝族支格阿鲁文化研究[M].北京：中国戏剧出版社，2008.

[6]冯元蔚译.勒俄特依[M].成都：四川民族出版社，1986：47.

[7]许慎.说文解字[M].上海：上海古籍出版社，2007：587.

[8]何星亮.中国图腾文化[M]. 北京：中国社会科学出版社，1992：365.

篇7

战争事迹（地道战）

地道挖了横的竖的直的弯的地道。地道有四尺多高每个一段距离就有一个用木料撑着的，很牢固的大洞。大洞四壁挖了许多小孔和气孔。气孔的口子都开在隐蔽的地方，敌人很难发现。人在洞里面住上三五天，不成问题。地道出口也开在隐蔽的地方，外面堆满荆棘或挖一个陷阱。陷阱里插上尖刀或埋上地雷，上面用木板盖着，板上铺些草，敌人踩下去就送了命。在地道里拐弯处挖一些岔道，叫“迷惑洞”，万一敌人进来了，不知那里是死道那里是活道。进了死道，只有地雷等着他们；进了活道，他们也进不来。原来地道里每隔一段就有个很窄的“孑口”，只容一个人爬过去。只要一个人拿一根木棒，就可以把“孑口”守住。

2.

英雄事迹（王二小）

王二小是儿童团员。他常常一边放牛，一边帮助八路军放哨。一天，敌人来扫荡，来到山口迷了路。这时他们看见王二小在山上放牛，就叫王二小给他们带路。 王二小装着顺从得样子走在前面，把敌人引进八路军的埋伏圈。突然，四面八方响起了枪声，敌人知道上了当，立刻就把小英雄王二小杀死了。正在这时候，八路军从山上冲了下来，把全部敌人都消灭了。

3.

英雄人物

1.

雷峰

2.

3.

丘少云

4.

夏明翰

5.

王二小

11.小萝卜头

6.

马宝玉

7.

胡福才

8.

葛振林

9.

宋学义

10.胡德林

12.

4.革命诗抄

就义诗 -----夏明翰

砍头不要紧，只要主义真。

篇8

【关键词】英雄人物；时代精神；顶层设计；精神家园

一

这是一个最好的时代：一个英雄人物层出不穷的时代； 这是一个最坏的时代，一个英雄精神逐渐丢失的时代。

2012年的五月，最让全国人民揪心的是黑龙江省隹木斯市第十九中学青年教师张丽莉的生命安危。正是她，在危难时刻挺身而出，救出两名学生，而自己却付出了高位截瘫，生命危急的代价。从杭州“最美妈妈”毫不犹豫地勇接从高楼坠落的孩子，到佳市“最美女教师”，将生的机会留给他人，将危险留给自己的典型事迹，诠释了中国女性的大爱情怀，她们勇于担当，矢志奉献的崇高精神，她们的英雄行为，为中华民族的民族精神，增添了新的内涵。

今年是雷锋同志牺牲51周年。半个世纪以来，雷锋精神是中国时代精神的最亮丽的符号。雷锋同志把有限的生命投入到无限的为人民服务中去的博怀，为一代又一代的中国人带来了生命的华彩。我们曾经感叹“雷锋叔叔没户口，三月来了四月走”，实际上就是表达了对一种英雄精神的思念。

其实，我们内心是纠结的。一个英雄人物的出现，可能意味着肢体的残缺，生命的离去，家庭的苦难，社会的痛心。也许我们不应该有英雄情结，社会不应该倡导英雄精神。21世纪是人类空前发达、空前文明的时代，这是一个物质充裕、精神空乏的时代，这是一个充满诱惑的时代，只要稍微缺少一些自律，就可能铸成大错！广东佛山发生的“小悦悦”事件，当一个幼小的生命倒下的时刻，十八个成年人从她身边走过，竟然都冷漠地走开，直到一位瘦小的老人勇敢地伸出救助之手。可惜，为时已晚，“小悦悦”已不能控诉这个缺乏温暖的社会。近年来，屡见不鲜的“公民素质”事件，让我们这个有着五千年文明的泱泱大国，不时蒙上心灵的尘土。当一个社会面对一位即将倒下的老人，不敢伸出自己的援手时，这个民族的精神心灵就该打一个问号了，精神的缺失，道德的滑坡，即使让共和国跨上华丽的高铁快车，驶向的不一定是幸福的彼岸。

我们不能苛求公民在危难时刻，都要挺身而出，但是至少可以做到守住道德的底线，不背离精神的家园。能不能？能！难不难？难！央视节目主持人赵普，仅仅在3.15之际，在微博上告诉大家，不要再喝酸奶了，不知什么原因，就被“屏蔽”了。面对大众的追问，赵普只能以“洛阳乡亲如相问，一片冰心在玉壶”作答。连说真话，也需要付出勇气和代价，不知是时代的进步，还是社会的悲哀。

呼唤公民良心的回归，号召国民精神的提升，是当代人不可回避的责任，以英雄情结、时代精神滋润中华民族日益疲惫的心灵，是当代人必须直面的责任。

二

数风流人物，还看今朝。中国自古以来就不缺乏为民族前途、国家大义舍身取仁的人，他们是中华民族的脊梁，华夏文明的华彩。文学是反映生活的，每一部成功的文艺作品，总是具有审美内核的独特价值，凝聚着创作者对生活的独特认识，闪跃着符合时代精神的独特内涵。诗歌、小说、戏曲、电视、电视剧、广播剧当然无一例外。

处在经济结构多样、社会价值分化的转型期中国，倡导英雄情结，时代精神，也许不一定会获得社会的普遍认可，也许是一件吃力不讨好的一厢情愿。君不见，当今荧屏，“四爷很忙，八爷很苦，嫔妃很难，皇上很累”，一部又一部宫廷剧风生水起，还被誉为现代版的“杜拉拉升职记”。我们不想分享胡编乱造的编导们暗暗自责的收视红利，我们却痛心不经世事的少男少女，沉迷于阿哥们的多情、宫廷里的多彩，以至于舍身去“穿越”，寻找白马王子的悲情。

人是需要一点精神的。我们欢迎《激情燃烧的岁月》、《亮剑》、《闯关东》、《走西口》、《中国地》、《乔家大院》这样的民族史诗的大剧。这些作品闪现的英雄情结、英雄本色、英雄精神，是中华民族的本质。他们呼唤了国人长久的记忆，沉淀着国人奋斗的烙印。这些震撼力特别强烈的艺术作品，寄托着编导理想主义的情感，是民族情感酣畅淋漓的表达。

这样的作品，是民族精神“心灵建设的羊皮卷”。我们的广播剧创作，也应该注入这样的精神元素，成为一个时代的真实记录。

贵州人民广播电台的广播剧创作，正是努力遵循这一原则，不断进行探索和实践。贵州人民广播电台广播剧创作的选题主要来自三个方面：

一是从革命历史中寻找创作灵感，努力反映在贵州的史实，来表达对革命前辈的缅怀和探寻中国革命成功的源泉。从黎平会议到四渡赤水，的足迹遍布贵州的千山万水，正是在中国革命最困难的时候，贵州的“干人”（穷人）接纳了，以自己仅有的粮食养育了人民军队，正是老一辈无产阶级革命家的胆略和智慧，反省了自己的错误，在贵州遵义完成了历史转折。突破乌江，围困贵阳，娄山大捷，赤水突围，这些历史精彩成为中国人民最可追忆的篇章，我们的多部广播剧创作，就是选材于此。

二是从贵州当代的新闻报道中发现典型，以广播剧形式再现英雄人物的成长。乡村医生李春燕，为了给乡亲们治病，不惜卖掉丈夫给她的定情信物，换回药品。她的许多事例，平凡而伟大，真实而宝贵，被乡亲们誉为是月亮山下的红月亮，成为“感动中国”的时代楷模。我们组织采编人员，多次实地体验生活，完成了广播剧的创作。

另一位维族青年阿里木，从新疆流浪到贵州毕节谋生，在极其困难的情况下，得到了汉族阿哥的热情帮助。滴水之恩，涌泉相报。十多年来，他凭着靠烤羊肉串挣钱得来的十多万元钱，坚持不懈地捐资助学行善。阿里木不愧为民族团结的标兵，道德高尚的模范。阿里木，是飞越乌蒙、波及天山的好巴郎。在这些草根典型、民间楷模身上，集中体现了中华民族的善良友好，助人为乐的精神，具有时代感、典型性、故事化、影响力的魅力。在保证生活真实和艺术真实相一致的前提下，为广播剧创作提供了宝贵的时间和空间。

贵州人民广播电台剧作的三集广播剧《金银花开》，取材于贵州黔西南自治州兴义市则戎乡冷洞村的村支书朱昌国的先进事迹，他带领乡亲们在百年不遇的大旱面前以矿泉水瓶点滴灌浇的办法，救活全村赖以生存的金银花。十万株金银花，能在大旱之年喜获丰收，实在是生命的奇迹。总理赴冷洞村实地考察，赞美朱昌国的创新，体现了一种“贵州精神”。把这样的典型人物，作为广播剧创作的生活原型，其艺术魅力既有高度，又有温度，既有亲和力，又有感染力，让人可亲可敬。

三是从“三贴近”入手，深入生活，深入群众，去感悟和发掘具有时代特色的题材。多年来，贵州人民广播电台坚持源于生活，高于生活，创作了一批具有浓厚生活气息，高于地方特色的广播剧。譬如《情系大塘村》、《蒋行远和他的幸福生活》、《村官杨桥宝》、《老乡警察》、《信念》、《雏燕高飞》等，多属于这一类型。

2012年4月，由贵州省文联和贵州电合录制的广播连续剧《月亮河、月亮山》，由多次荣获”五个一工程”奖的金牌编剧朱理敦和金奖导演王波操刀，以贵广快速铁路关键性工程月亮山隧道建设为背景，描写建设者生命不息、拼搏不止的高尚品质，赞扬乐于奉献的生命意义，吟唱真挚感人的爱情圣歌，表现出强烈的艺术感势力。“月亮山是男人的山，月亮河是女人的河。男人是山，女人是水，山有钢性，水有韧性，修铁路的男人要有钢性，嫁给修铁路的女人要有韧性。”剧中催人泪下的情节和台词，在铁路工地现场播放时，让坚强的铁哥们噙着泪水说，剧中几乎所有的故事都是曾经发生的，剧中的人物都可以找到原型。生活的质感和艺术的美感，共同造就了这部广播剧的生命力和感染力。支撑这部广播剧的就是我们倡导的英雄情节和时代精神。此剧获得了2012年贵州省“五个一工程”奖。

三

不容避讳，中国广播剧的生存与发展，正面临着巨大的挑战和困难。本届年会论文评析的核心议题仍然是“广播剧的生存与发展”，既是一个沉重的话题，也是一个现实的议题。广播剧，这个曾经辉煌的艺术门类，正遭遇着重重危机，生存艰难。

首先在于广播节目本身生态的变化。面对报纸的扩张，电视的崛起，新兴媒体的来势汹汹，广播节目的转型和蜕变，已经和广播剧曾经辉煌的年代大相经庭。在广播本身生存面对危机的时候，即使制作出符合精品水准的广播剧，也很难找到播出的平台。

其次，在于广播听众群的变化和流失。没有一大批忠诚的听众群，很难形成听众市场。无论是广播在线，还是网络在线收听，广播剧都缺乏忠实的粉丝群。市场经济是注意力经济，没有说服力的数据，就形不成注意力，就很难取得社会效益和市场效益。

第三，互联网的兴起，带动了快餐文化的发达。微博，微电影，微小说，微电视剧等微形态，以快速、灵活、多元、张扬的特点，吸引着青年一代的视野。大城市中出现的堵车现象，催生了交通广播的快速发展，相适应的堵车文化，给广播文艺带来了机会，但是冗长的广播剧还是很难获得一席之地。

按照唯物论的观点，任何有开始的事物，必然会走向终结。广播剧这个唯一以声音为传播手段的文艺形式，正是这个传媒，传播手段高度发达社会的一个短板，我们也许可以延续它的生命，很难开创它的辉煌。

感谢老一辈广播剧工作者的远见卓识和不懈努力，使广播剧列入了”五个一工程”奖的系列，也成为各省、市、自治区宣传部评奖的一个项目。这个顶层设计，给广播剧的生存和发展，提供了一条新的生命线。这条生命线的主轴，就是社会主义核心价值观的引领和张扬。在这个原则指导下，一大批体现时代精神的优秀广播剧，才得以展播，才得以生存和发展。多年来，在优秀广播剧的制作中，也积累了不少精品和经验，总结这些艺术精品的成功之处，将大益于广播剧的生存和发展，可惜的是，广播剧的研究在广播文艺中已日益边缘化了。

篇9

1.现状。当代高中生社会主义核心价值观的缺失。改革开放以来，许多外来文化的冲击使得学生的价值观也发生了从传统向现代的演变，一方面，高中生的核心价值观尚未完全确立；另一方面，尚未形成的传统价值观与转型期形成的新价值观念发生了冲突，价值观处于激烈的动荡变换中。

2.原因分析。当代高中生社会主义核心价值观的缺失原因，总结起来有三个：一是当前的应试教育体制下，学校更偏向于应试知识的传授，而忽略了高中生情感的培养，缺乏核心价值观的深入教育。二是应试教育的压力使得当代中学生大多具有反抗意识，不愿接受主流思想的引导。三是互联网时代大众媒体的诱导，对核心价值观体系的形式造成了冲击，使得当代高中生核心价值观的形成进程不容乐观。

二、高中历史教学中社会主义核心价值观教育的策略

1.以教材为依托，引导学生理解核心价值观体系。社会主义核心价值观体系的教学同其他学科一样要以教材为重，引导学生带着问题去了解教材，教育过程中要结合当代，同时引进中国特色社会主义的建设进程，在潜移默化中，培养学生的社会主义核心价值观。

2.以史为鉴，进行积极教化。历史教材中有许多活生生的例子，有个性鲜明的人物和事迹，教师和学生一起回顾历史，和学生探讨其中事件发生的背景和原因，以及造成的影响。例如提到南宋抗击元军的英雄文天祥，应教导学生学习那种“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的不屈斗志与“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的民族气度，适时引入“八荣八耻”中“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”的主要内容，使学生自发培养爱国精神。

3.结合当代的人物事迹，让学生树立正确的价值观。每个时代都不缺少英雄人物和光辉事迹，我们要在以史为鉴的基础上，更多地给学生介绍当代的先进事迹，教育的熏陶价值才能得以体现。我国目前正处在社会主义的飞速发展中，涌现出了一大批杰出人才，有各行各业的先进模范和领军人物，例如“感动中国”2013年度人物姚厚芝，她身陷癌症困扰，却为了孩子将来的上学费用，夜以继日地赶做巨幅十字绣，这种伟大母爱让人感动，更能激发学生体会爱父母、孝敬父母的为人之本。

4.通过历史知识的学习，让学生形成正确的价值判断观念。教师应该深入地研究教材，在讲课当中穿插多种讨论环节，引导学生评价历史人物与事迹，学会结合历史背景分析历史问题，更要让学生学会用发展的眼光看待问题，并在正确判断忠奸善恶的过程中培养起正确的价值判断观念，进而积极培养社会主义核心价值观。

5.老师以身作则，对学生进行示范教育。古人有言：人之初，性本善。每个人生来都是有自尊心、上进心的，而当前社会的发展使得学生接受的新事物良莠不齐，不可避免地会受到不良文化的污染，作为教师要以身作则来引导学生向好的方面发展；教师要多注意学习，提升自身素质，更要真切关怀和尊重学生，让学生感受到家的温暖，并在平时的教学过程中与学生多进行交流沟通，发掘学生身上的闪光点，鼓励培养积极向上的兴趣爱好，让其在温暖自信的环境中成长。

三、高中历史教学中社会主义核心价值观教育的反思

1.杜绝说教式地灌输历史知识。传统的教学方式就是讲解，即接受模式，这种教学方式完全以老师为中心，束缚了学生的思考能力，这种教学方式应该杜绝，现代教育应该是开放式的，教师应该把课堂还给学生，自己仅作为参与引导者辅助学生学习，这样教师才能调动学生学习的积极性，培养学生的学习兴趣以及自主学习能力。

篇10

关键词：中职，德育，案例，基本原则

当下，多数学生对德育课的理解往往是传统说教、死板无趣，这一现状一方面反映了学生对德育课认识的偏差，尚未意识到德育课的重要性，另一方面这种普遍逆反心理的存在也影响着德育课的教学效果。如何改变学生对德育课的认知，以便更有效地开展德育教育，是广大德育工作者、特别是德育教师共同面临的问题。

对此，我们认为，应从教学内容入手，使教学内容更贴近现在学生的思想和行为，与学生共鸣，以不断提高学生学习德育课的积极性。在课程内容一定的前提下，教师对教学案例的选取直接影响着教学效果，因此，可选在此处破题。在选取德育课教学案例的过程中，应主要依据以下基本原则。

1.与时俱进，内容不断更新

德育课与其它基础课程相较，更具有时代性的特征。由于教材的出版和更新有一定的周期，教材案例与实际生活脱节的现象在所难免。这时，教师若仍沿用教材上提供的案例，就可能出现与社会生活、学生思想实际背离的情况，再加上学生对德育课原本就有的抵触情绪，其教学效果可想而知。因此，在德育课教学案例选取的过程中，应做到与时俱进，不断更新德育案例，以贴近当下学生的生活、思想实际。

2.控制半径，时间空间接近

德育课教学案例选取的过程中，应注意把握案例发生的时效性和空间性原则，发生时间越接近当下，地点越接近本地，学生对此案例的兴趣度越高，教学效果会越好。

时效性原则即选取时间轴上距离当下越近的案例故事，其效果越好。中职院校学生对历史的认知相对浅薄，对古代或近代历史人物的了解程度相对较低，而时间上离己身越近的人物或事件则会越熟悉，当然这也得益于现代网络技术的应用和娱乐节目的丰富化、多元化。

空间性原则即选取在空间半径上距离教育对象越接近的案例越好。即使是教学对象十分熟悉的外国人物的案例仍远不及本土化的故事更贴近教学对象，教育对象甚至会因为自己身边、自己国家就拥有可以与国外人物相“抗衡”的优秀代表而倍感自豪。

3.关注热点，结合学生兴趣

此处所指的热点可以是新闻时事热点，也可以是案例选取时社会大众关注较多的社会热点。当然德育案例应特别针对德育课教学对象的兴趣点来选取社会热点，很多成年人关注的热点问题未必是当下中职院校学生感兴趣的，如教师课堂上讲授成功和挫折这一知识点的时候，就可以选取时下深受青少年追捧的 “中国达人秀”、“中国好声音”等电视节目中参赛选手的成长故事做案例。“中国达人秀”、“中国好声音”是青年人成就梦想的舞台，也承载了观看此节目的人们对实现梦想的渴望，因此，在教师讲述这一案例时，教学对象会立刻兴奋起来，话题感十足。

4.年龄相仿，人生经历相似

德育课教学案例所涉及人物的年龄段和人生经历越接近教学对象越好。教学对象会对这类人物倍感亲切，甚至对案例人物的故事感同身受，从而引起教育对象的情感共鸣，更容易进行同类或相似对比，更容易从案例中受到启发。例如，在如何使教学对象了解职校，对自己充满信心的问题上，可以选取王洪军、苗俭等职校生通过认真学习、刻苦钻研取得职业生涯成就的案例，因为他们在校学习时，年龄段与我们的教育对象相同，也有相同的职校生活经历，这样的案例说服力更大。

5.见微知著，从细小处着眼

德育课程包含着许多学生认为的“大道理”，在讲授这些知识点的时候，如果一味从理论高度阐述或选取英雄事迹来做案例讲解，其效果未必理想。而如果从生活小事或教学对象的个人微小行为引申出“大道理”，则更能够使学生从情义上接受进而内化为个人思想上的认同，最终通过外在行为的一致性体现出来。例如，在讲爱国主义时，选取、等英雄人物舍生忘死的事迹，其效果可能不及选取汶川地震时万人齐聚天安门默哀呐喊爱国的案例。在这里，虽然英雄人物是伟大的，他们的事迹是惊天动地的，但同时他们离我们的生活实际太遥远了，令普通人望尘莫及。这时，选取切入点小，起点低的案例，反而能使教学对象体悟到即便是力所能及的“小事”也能实践“大道理”。

6.导向正确，信息传递准确

选取的案例从不同的角度会得出不同的结论，因此对案例进行再加工以符合实际教学需要是必须的，在案例再加工的过程中，应注意信息传递的准确性，如案例论述的角度和得出的结论应保持一致，案例的内容应该与事实一致，避免数据或其他方面的错误等。整个案例在论述的过程中应注意价值导向的正面性，特别在运用反面案例时，更要给予全面的评价并注意阐述其正面意义。例如，在讲授拒绝沉迷网络世界时，可以介绍一些学生因沉迷于网络导致猝死的案例，在案例的介绍过程中，对事件人物及事件过程的介绍应准确，从中得出结论，沉迷网络十分有害，但同时应传递一个信息，即网络也会给人们的生活带来极大方便，问题不在于网络是好是坏，网络是中性的，我们应该正确看待网络的作用，不能因为网络存在危害就一味排斥，只要在运用网络的时候把握好“度”，凡事不可“过度”即可。

7.图文并茂，呈现手段多样

“酒好也怕巷子深”，好的案例若要达到好的效果，也需要注重其呈现方式。单纯的口头介绍一般较为枯燥，如果采用图片或简短视频等方式呈现案例，其效果往往比较理想，如果时间和条件允许，对图片或视频进行一定的编排，其效果会更好。例如：讲授知识点爱国主义时若涉及到问题，单纯口头讲述虽然也具有一定的吸引力，但图片展示更加直观，会立刻吸引学生眼球。

8.总结启示，画龙还需点睛