中元节诗词范文
时间：2023-04-08 22:11:26
导语：如何才能写好一篇中元节诗词，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
本文通过实例，对一元二次不等式的解题方法进行探讨.
一、一元二次不等式的因式分解法
这种方法的优点：易理解、易接受，思路清晰简单.具体操作如下：
第一，将一元二次不等式标准化为ax2+bx+c>0（0.
第二，如果在实数范围内ax2+bx+c>0被因式分解，就可以将其分解成为a（x-x1）（x-x2）>0（0，这样可以得到同ax2+bx+c>0（
第三，如果在实数范围内ax2+bx+c>0无法进行因式分解，那么ax2+bx+c>0（
注：分式不等式f（x）g（x）>0f（x）>0或者f（x）
g（x）>0或者g（x）
分式不等式f（x）g（x）≥0f（x）≥0或者f（x）≤0，
g（x）≥0或者g（x）≤0.
二、含参数的一元二次不等式解法
在面对含有字母系数的问题之时，不能刻意去做分类，而是应该注意到能不分类就不分类，根据规则到了无法继续解答的时候，再进行分类.同时，分类的标准也会相应出现.简单而言，就是以不变应万变.具体步骤如下：
第一，定下不等式的名分――属于一元一次不等式，还是一元二次不等式，而x2的系数是否为0决定了其属于一次还是二次.
第二，对于二次不等式，应该重视两个重要问题：其一，开口方向；其二，两根大小.
例如，解关于x的不等式ax2-（2a+1）x+2
分析：考虑到x2的系数为a，所以，在解决不等式时有两个问题：第一，不等式属于哪一种类型；第二，相应的二次函数图象的开口方向以及两根具体的大小.所以，既要考虑系数a是否为0及其正负情况，还需要考虑到两根具体的大小.
解：原不等式可化为（ax-1）（x-2）
第一， 当a=0时，得到-x+22.
第二，当a≠0时，方程（ax-1）（x-2）=0的两个根x1=1a，x2=2.
如果a
如果a>0，那么1a-2=1-2aa；且此时二次函数的图象开口向上，
其中，如果1-2a>0，那么02，可以得到2
其中，如果1-2a12，这时1a
其中，如果1-2a=0，那么a=12，这时1a=2，则得到（x-2）2
综上所述，当a=0时，原不等式的解集为{x|x>2}；
当a
当0
当a>12时，原不等式的解集为：{x|1a
当a=12时，原不等式的解集为：空集.
篇2
一、素质教育目标
（一）知识教学点：1．使学生了解一元二次方程及整式方程的意义；2．掌握一元二次方程的一般形式，正确识别二次项系数、一次项系数及常数项．
（二）能力训练点：1．通过一元二次方程的引入，培养学生分析问题和解决问题的能力；2．通过一元二次方程概念的学习，培养学生对概念理解的完整性和深刻性．
（三）德育渗透点：由知识来源于实际，树立转化的思想，由设未知数列方程向学生渗透方程的思想方法，由此培养学生用数学的意识．
二、教学重点、难点
1．教学重点：一元二次方程的意义及一般形式．
2．教学难点：正确识别一般式中的“项”及“系数”．
三、教学步骤
（一）明确目标
1．用电脑演示下面的操作：一块长方形的薄钢片，在薄钢片的四个角上截去四个相同的小正方形，然后把四边折起来，就成为一个无盖的长方体盒子，演示完毕，让学生拿出事先准备好的长方形纸片和剪刀，实际操作一下刚才演示的过程．学生的实际操作，为解决下面的问题奠定基础，同时培养学生手、脑、眼并用的能力．
2．现有一块长80cm，宽60cm的薄钢片，在每个角上截去四个相同的小正方形，然后做成底面积为1500cm2的无盖的长方体盒子，那么应该怎样求出截去的小正方形的边长？
教师启发学生设未知数、列方程，经整理得到方程x2-70x+825=0，此方程不会解，说明所学知识不够用，需要学习新的知识，学了本章的知识，就可以解这个方程，从而解决上述问题．
板书：“第十二章一元二次方程”．教师恰当的语言，激发学生的求知欲和学习兴趣．
（二）整体感知
通过章前引例和节前引例，使学生真正认识到知识来源于实际，并且又为实际服务，学习了一元二次方程的知识，可以解决许多实际问题，真正体会学习数学的意义；产生用数学的意识，调动学生积极主动参与数学活动中．同时让学生感到一元二次方程的解法在本章中处于非常重要的地位．
（三）重点、难点的学习及目标完成过程
1．复习提问
（1）什么叫做方程？曾学过哪些方程？
（2）什么叫做一元一次方程？“元”和“次”的含义？
（3）什么叫做分式方程？
问题的提出及解决，为深刻理解一元二次方程的概念做好铺垫．
2．引例：剪一块面积为150cm2的长方形铁片使它的长比宽多5cm，这块铁片应怎样剪？
引导，启发学生设未知数列方程，并整理得方程x2+5x-150=0，此方程和章前引例所得到的方程x2＋70x＋825＝0加以观察、比较，得到整式方程和一元二次方程的概念．
整式方程：方程的两边都是关于未知数的整式，这样的方程称为整式方程．
一元二次方程：只含有一个未知数，且未知数的最高次数是2，这样的整式方程叫做一元二次方程．
一元二次方程的概念是在整式方程的前提下定义的．一元二次方程中的“一元”指的是“只含有一个未知数”，“二次”指的是“未知数的最高次数是2”．“元”和“次”的概念搞清楚则给定义一元三次方程等打下基础．一元二次方程的定义是指方程进行合并同类项整理后而言的．这实际上是给出要判定方程是一元二次方程的步骤：首先要进行合并同类项整理，再按定义进行判断．
3．练习：指出下列方程，哪些是一元二次方程？
（1）x（5x-2）＝x（x＋1）＋4x2；
（2）7x2＋6＝2x（3x＋1）；
（3）
（4）6x2＝x；
（5）2x2＝5y；
（6）-x2＝0
4．任何一个一元二次方程都可以化为一个固定的形式，这个形式就是一元二次方程的一般形式．
一元二次方程的一般形式：ax2＋bx＋c＝0（a≠0）．ax2称二次项，bx称一次项，c称常数项，a称二次项系数，b称一次项系数．
一般式中的“a≠0”为什么？如果a＝0，则ax2+bx+c＝0就不是一元二次方程，由此加深对一元二次方程的概念的理解．
5．例1把方程3x（x-1）＝2（x＋1）＋8化成一般形式，并写出二次项系数，一次项系数及常数项？
教师边提问边引导，板书并规范步骤，深刻理解一元二次方程及一元二次方程的一般形式．
6．练习1：教材P．5中1，2．要求多数学生在练习本上笔答，部分学生板书，师生评价．题目答案不唯一，最好二次项系数化为正数．
练习2：下列关于x的方程是否是一元二次方程？为什么？若是一元二次方程，请分别指出其二次项系数、一次项系数、常数项．
8mx-2m-1＝0；（4）（b2＋1）x2-bx＋b＝2；（5）2tx（x-5）＝7-4tx．
教师提问及恰当的引导，对学生回答给出评价，通过此组练习，加强对概念的理解和深化．
（四）总结、扩展
引导学生从下面三方面进行小结．从方法上学到了什么方法？从知识内容上学到了什么内容？分清楚概念的区别和联系？
1．将实际问题用设未知数列方程转化为数学问题，体会知识来源于实际以及转化为方程的思想方法．
2．整式方程概念、一元二次方程的概念以及它的一般形式，二次项系数、一次项系数及常数项．归纳所学过的整式方程．
3．一元二次方程的意义与一般形式ax2＋bx＋c＝0（a≠0）的区别和联系．强调“a≠0”这个条件有长远的重要意义．
四、布置作业
1．教材P．6练习2．
2．思考题：
1）能不能说“关于x的整式方程中，含有x2项的方程叫做一元二次方程？”
2）试说出一元三次方程，一元四次方程的定义及一般形式（学有余力的学生思考）．
五、板书设计
第十二章一元二次方程12．1用公式解一元二次方程
1．整式方程：……4．例1：……
2．一元二次方程……：……
3．一元二次方程的一般形式：
……5．练习：……
…………
六、课后习题参考答案
教材P．6A2．
教材P．6B1、2．
1．（1）二次项系数：ab一次项系数：c常数项：d．
（2）二次项系数：m-n一次项系数：0常数项：m＋n．
2．一般形式：（m＋n）x2+（m-n）x＋p-q＝0（m＋n≠0）二次项系数：m＋n，一次项系数：m－n，常数项：p－q．
思考题
（1）不能．如x3＋2x2－4x＝5．
篇3
关键词：杨钟羲；《雪桥诗话》；节日民俗；清朝京师；盛世图景
中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）04-0021-03
杨钟羲《雪桥诗话》四集收录了大量有关节日民俗的作品，描摹了京师上元节、中元节、中秋节等节日的热闹场景，将元宵节的张灯、观灯，中元节的放河灯以及中秋节的兔儿爷展现在读者面前，表达了作者对清朝盛世图景的讴歌，寄托了这位清朝遗民昔盛今衰、物是人非的感慨。
一、上元节
《雪桥诗话续集》收录了清朝浙派诗人符曾的《都城上元竹枝词》，作品用浓墨重彩渲染了京师上元夜张灯结彩、万家齐红、热闹非凡的场面，生动深刻地反映了北京下层民众的生活。游人齐集琉璃厂，用各式各样的花灯来展示对幸福美好生活的向往。上元夜的元宵更加重了节日的喜庆气氛。上元之夜，也让人的心灵和情感得到了极大的释放和满足，人人心中有赏心乐事，以求不辜负这良辰美景。元宵节吃元宵是中国传统民俗，北京城也不例外，“桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵”，符曾的竹枝词把制作元宵的馅向世人作了介绍，充满了深厚的生活情趣。“星月高高三五明，天街相约上桥行”[1]，描绘了北京城“走桥”@一习俗，传说这样可以在一年内消除百病。
元宵节俗称“灯节”，张灯、观灯是这个节日的主要活动内容。老北京人一年当中有两个玩灯的节日，上元和中元，以上元最为热闹，时间为正月十三日至十七日五天。正月十三日为“上灯”，十四日为“试灯”，十五日为“正灯”，十七日为“罢灯”。花灯，最早只有皇宫和达官贵人正月十五晚上在自家门口挂几盏灯，借以炫耀门楣。后来，民间富民也争相效仿，灯市也就应运而生，元宵张灯、赛灯、观灯也就逐渐成为普遍习俗。
到了清代，将灯与市分开了，人们仍习惯地称为灯市，但这种灯市已无贸易性质，而只有娱乐性质了。所以更为确切地讲，乃是灯会。清代元宵夜市很讲究张灯，寄寓升平盛世。当时，内城以东四牌楼、地安门为最盛；其次是东安门、新街口、西四牌楼；外城是正阳门外大街。这些地方的铺户，争奇斗胜，多姿多彩的花灯竞相亮相。有的别出心裁，搞冰灯会。上元之夜，无论官宦贵人还是平民百姓，都不约而同地上街观灯，形成万家空巷之势。
潘荣陛《帝京岁时纪胜》“上元”条记载：“十四至十六日，朝服三天，庆贺上元佳节。是以冠盖蹁跹，绣衣络绎。而城市张灯，自十三日至十六日永夕，金吾不禁。悬灯胜处，则正阳门之东月城下、打磨厂、西河沿、廊房巷、大栅栏为最。至百戏之雅驯者，莫如南十番。其余装演大头和尚，扮稻秧歌，九曲黄河灯，打十不闲，盘子，跑竹马，击太平神鼓，车中弦管，木架诙谐，细米结作鳌山，烟炮攒成殿阁，冰水浇灯，簇火烧判者，又不可胜计也。然五夜笙歌，六街骄马，香车锦辔，争看士女游春，玉金貂，不禁王孙换酒。和风缓步，明月当头，真可谓帝京景物也。”[2]这条记载的“冰水浇灯”是清朝特有的灯火景观，冰灯习俗来自于满族，体现了作者对本民族传统的热爱。富察敦崇《燕京岁时记》“灯节”条记载：“自十三以至十七均谓之灯节，惟十五日谓之正灯耳。每至灯节，内廷筵宴，放烟火市肆张灯。而六街之灯以东四牌楼及地安门为最盛，工部次之，兵部又次之，他处皆不及也。若东安门、新街口、西四牌楼亦稍有可观。各色灯Z多经纱绢玻璃及明角等为之，并绘画古今故事，以资玩赏。市人之巧者，又复结冰为器，栽麦苗为人物，华而不侈，朴而不俗，殊可观也。花炮棚子制造各色烟火，竞巧争奇，有盒子、花盆、烟火杆子、线穿牡丹、水浇莲、金盘落月、葡萄架、缁稹⒍踢脚、飞天十响、五鬼闹判儿、八角子、炮打襄阳城、匣炮、天地灯等名目。富室豪门，争相购买，银花火树，光彩照人，车马喧阗，笙歌聒耳。自白昼以迄二鼓，烟尘渐稀，而人影在地，明月当天，士女儿童，始相率喧笑而散。市卖食物，乾鲜俱备，而以元宵为大宗。亦所以点缀节景耳。又有卖金鱼者，以玻璃瓶盏盛之，转侧其影，大小俄忽，实为他处所无也。”[3]这条既有对灯市历史的记录，又有对灯市活动内容的详细介绍，更有对灯市繁华的大力描摹，可与《雪桥诗话续集》的描写结合起来欣赏。
《雪桥诗话余集》描摹了百肆聚集、妇孺戏乐的情景，收录翟灏的《上元日游琉璃厂观百戏五十韵》，刻画了游琉璃厂观百戏的所见所闻所感，歌舞喧天的盛世景象向世人展露无遗，也暗寓了他对往昔盛世的怀念与颂扬，那种今非昔比的感慨与苍凉也充溢在字里行间：“琉璃厂市窑甸为烧瓦公所有。瞻云阁前有小石桥，名厂桥。正月厂甸百肆所聚，妇孺插戴玩弄之物及戏乐为多。旁有吕祖阁，妇女烧香者尤众。”（翟晴江《上元日游琉璃厂观百戏五十韵》）[4]
《雪桥诗话三集》收录赵昱的《都下元夕偶出・应天长》词：“铜街绮月，珠市暗尘，暄阗踏灯春夕。是处南油西漆鱼龙戏。蟾白良宵，夕欢醉惜。想尽戴孟蝉妆额。肯闲坐，负鼓儿郎太平挝拍。”[5]如此良宵，踏灯赏月，笙歌欢笑，好不热闹！
潘荣陛《帝京岁时纪胜》“琉璃厂店”条记载：“琉璃厂……每于新正元旦至十六日，百货云集，灯屏琉璃，万盏棚悬，玉轴牙签，千门联络，图书充栋，宝玩填街。”[2]这条展示了琉璃厂店商侣遍地、百货云集、游人络绎的喜人场面，对《雪桥诗话》的记录起到了相互映衬的作用。“岁时杂戏”条，记录了元宵期间杂戏的盛行：“元宵杂戏，剪彩为灯。”[2]男女老少用最热情的方式表达对生活的热爱，也玩出了盛世的喜乐与安康，读之令人神往，与《雪桥诗话》中符曾的诗可参照来阅读。
二、中元节
清朝京师的中元节更是热闹非凡：“都城中元，群儿手持荷叶灯晚行街市，翠盘明烛，摇漾可观。刳西瓜去其瓤，中空外朗，凉碧莹然，更有雕刻花木鱼鸟诗句者。星星灯以青蓬蒿折枝，上缀香条千百，k之高擎聚观，火星繁盛。都城少河渚，其岸莲灯则晚用莲灯施于陆地，即当水上也。”
《雪桥诗话三集》收录赵功千《灯词四咏》：
“小焰迢迢绿意生，儿童擎向六街行。露盘旋k秋香过，凉月纷纷满禁城。”
“一碗玲珑蔓蒂形，檐花凉借晚荧荧。东陵五色华巧，十样琉璃小青。”
“向晚齐攀火树红，繁星点点缀秋蓬。凉风刚及西流月，一穗烟霏紫陌中。”
“陆海扬生罗袜尘，瑜珈莲焰照行人。从今不识凌波冷，暖贴宫云步步春。”[5]
《雪桥诗话三集》描写了都城中元节群儿争持荷叶灯嬉闹玩耍的生动画面，又对星星灯作了生动的描写，把莲灯施于陆地的景象也作了展示。“向晚齐攀火树红，繁星点点缀秋蓬”，赵昱的灯词四咏则对禁城小儿的喜悦欢笑作了更详尽的刻画。
潘荣陛《帝京岁时纪胜》“中元”[2]条和富察敦崇《燕京岁时记》“放河灯”[3]，记载了中元节设盂兰会、建盂兰道场、放河灯、放荷叶灯的习俗。
农历七月十五盂兰节，就是中元节，荷花灯是北京中元节必有的点缀。富察敦崇《燕京岁时记》“荷叶灯、蒿子灯、莲花灯”条记载：“中元黄昏以后，街巷儿童以荷叶灯燃，沿街唱曰：‘荷叶灯，荷叶灯，今日点了明日扔。’又以青蒿粘香而燃之，恍如万点流莹，谓之蒿子灯。市人之巧者，又以各色彩纸制成莲花、莲叶、花篮、鹤鹭之形，谓之莲花灯。”[3]“这种灯很轻巧，用白棉纸剪成大莲花瓣，染上粉红颜色，趁半干时，把它卷压成弧形花瓣，圈一个竹篾或硬纸板圈，把这种‘莲花瓣’上下贴两圈，如佛像座下‘莲花座’形状。下面再贴一圈用绿色软纸剪的穗子，象征‘荷叶’。用一个小竹竿挑着，中间插一小蜡烛，便是一个莲花灯了。……旧时七月十五孩子们玩的灯最妙的就是莲叶灯、蒿子灯。砍一个长柄莲叶，中间插一小签，点个小蜡，扛着在胡同中玩，就是个最妙的‘灯’。拨一株青蒿子，蒿子枝上系上许许多多点燃的‘线香’头，便是别开生面的‘蒿子灯’。”[6]
中元节是道教节日。道教认为，“三元”乃“三官”之别称。上元节又称“上元天官节”，系上元赐福天官紫微大帝诞辰；中元节又称“中元地官节”，系中元赦罪地官清虚大帝诞辰；下元节又称“下元水官节”系下元解厄水官洞阴大帝诞辰。佛教徒在这天要举行盛大的盂兰盆会，也叫盂兰盆斋、盂兰盆供。晚清，北京的寺庙大都举办规模不同的盂兰盆会和中元法会。富察敦崇《燕京岁时记》“法船”条和“盂兰会”条[3]都对中元节这一道教节日进行了较为详细的介绍。
三、中秋节
北京旧时过中秋节，有一样外地没有的最招孩子们喜爱的怪东西，即“兔儿爷”。这又像是玩具又像是神灵的怪东西，就是一种泥人玩具，说的具体些，就是一种用模子脱出来的、人身兔面泥俑玩具。泥人脸上红白相间，风趣喜人；嘴是‘兔唇’，画成一个红色的三叉形，上面有两根大耳朵，做成一个银枪金甲红袍的坐像。兔儿爷有大有小，最大的三尺多高，小的有四五寸高。有一种嘴唇做成活络的，空心中有线可拉，拿在手中玩，一拉中间的线，嘴唇就乱动，非常惹人喜爱，叫作“刮打嘴兔儿爷”。
《雪桥诗话余集》将北京中秋节特有的“兔儿爷”加以突出：“京师中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。……李丹壑《中秋词》云：‘饼面符心绘月宫，如人老兔立当中。上京风俗徒能记，水调歌头和未工。’……丹壑髫龄随侍，生长京华。矮马香尘，听太平之秧鼓；臂鹰窄袖，学戚里之雄儿。官编修者二十年，乙丑分校，仇沧柱出其门下。己卯丁文定忧，归不复出。故时有江湖魏阙之思焉。”[4]杨钟羲对京师中秋节用泥捏兔儿爷爷的习俗作了介B。李孚青的《中秋词》更是对京城昔日的繁盛作了描绘，表达了物是人非的感慨。
潘荣陛《帝京岁时纪胜》“彩兔”条记载：“京师以黄沙土作白玉兔，饰以五彩妆颜，千奇百状，集聚天街月下，市而易之。”[2]富察敦崇《燕京岁时记》“兔儿爷摊子”条记载：“每届中秋，市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者，有甲胄而带纛旗者，有骑虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。其余匠艺工人无美不备，盖亦谑而虐矣。”[3]这两条记载说明了兔儿爷深入人心，深受百姓的喜爱，也表现了北京人的世俗生活情趣。
《清稗类钞》“中秋泥塑兔神”条记载：“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身，面帖金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱。贵家巨室多购归，以香花饼果供养之，禁中亦然。”[7]“兔儿爷不仅是一种泥塑玩具，供给儿童娱乐，借以烘托节日气氛，而且它还是融人、兽、神三者为一体的偶像。在它身上，集中体现了北京人的宗教观、北京人的兴趣爱好和性格特征，以及北京人对美好生活的追求，它的产生和流传，表达了北京文化的多方面内涵。”[8]
综上所述，从杨钟羲《雪桥诗话》四集对节日民俗的收录及描述是他对清朝京师盛世图景的描绘，更有他本人对往昔繁华的追忆，还有对美好热闹景象一去不复返的感慨。
参考文献：
〔1〕杨钟羲.雪桥诗话全编（二）[M].北京：人民文学出版社，2011.
〔2〕[清]潘荣陛.帝京岁时纪胜[M].北京：北京古籍出版社，1981.
〔3〕[清]富察敦崇.燕京岁时记[M].北京：北京古籍出版社，1981.
〔4〕杨钟羲.雪桥诗话全编（四）[M].北京：人民文学出版社，2011.
〔5〕杨钟羲.雪桥诗话全编（三）[M].北京：人民文学出版社，2011.
〔6〕邓云乡.燕京乡土记[M].上海：上海文艺出版社，1986.
篇4
中国CIO年会今年已经是第八次了。在一定的意义上，CIO年会是对过去一年中国信息化发展成绩、进展的检阅、盘点和总结，也是对今后一个阶段信息化发展的展望。展望今后一个阶段的中国信息化工作，我们就要深入学习、认真领会好党的十七大的精神，就要贯彻落实好党的十七大提出的目标和任务。党的十七大报告中提出，要全面认识工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化深入发展的新形势、新任务，要大力推进工业化和信息化的融合发展。学习贯彻“十七大”关于信息化的战略部署，我们就要紧紧围绕转变经济发展方式、实现经济结构的根本性转变来推进信息化；我们就要大力发展信息产业，使信息产业的发展在经济增长方式转变中、经济结构的调整中，起到关键的重要作用；我们就要大力推进信息技术在各个行业中的应用，加快各个行业现代化的步伐，提高整个经济运行的效率和质量；我们就要紧紧围绕建设创新型国家和学习型社会，加快推进信息化，加快信息科技的创新，实现从技术上受制于人到自主可控的跨越式发展；我们就要为建设创新型国家，为各个领域的科技创新构建信息化的平台，为各个领域的科技创新插上快速前进的翅膀；我们就要紧紧围绕建设社会主义民主政治，利用信息化的手段，为广大公民参政议政，为保障公民的知情权、监督权、参与权构建方便有效的信息化平台；我们就要紧紧围绕社会主义文化事业的大发展、大繁荣，大力推进先进网络文化建设，积极促进数字内容产业、信息服务业的发展；我们就要紧紧围绕构建和谐社会，全面推进社会事业信息化，在教育、医疗、卫生、劳动保障、社会治安、社区服务不断创造新的业绩；我们就要努力探索中国特色的信息化发展道路，实现信息化的科学发展。
实现信息化的科学发展，信息主管，也就是CIO，是其中的关键力量和关键要素。所以，我也趁这个机会，对我们在座的CIO和会场之外的CIO提几点希望：
第一，希望在思想方法上，进一步解放思想、实事求是，实现从机械论到系统论的转变。信息化是一个高度综合、广泛渗透、处于发展早期的领域，在这样一个领域中实现科学发展，我们必须与时俱进、解放思想，必须真正用系统论的观点做好各项工作。几乎所有的信息化建设任务，都是系统工程：软件是系统工程，网络是系统工程，业务系统是系统工程，信息管理也是系统工程。但是，对CIO来说，千万不要以为把这样的工作贴上一个系统工程的标签，就是遵循了系统论的方法。从机械论走向系统论，就是要把关于对象系统发生、发展的各个要素，直接因素和间接因素、要素之间的直接联系和间接联系分析清楚。在这个基础上，进行科学的、系统的规划、设计、实施、运营维护和评价。
第二，希望在工作方法上，实现从泥瓦匠到建筑大师的转变。CIO要能够前瞻性地、全面地、具体地把握自己职责范围内信息化发展的远景目标和阶段目标，根据这样的目标开展规划、设计、建设、运营维护、完善等各项工作，而不是今天建设一个网络、明天建设一个应用系统、后天做信息资源开发利用的项目，看起来也考虑到了相互之间的逻辑关系，而实际上不甚了了，盲人摸象。信息化工作，要有全局观、大局观、历史观。例如，要构建我们现在开会的这个报告厅，就不仅要知道这个报告厅的门窗座位、灯光音效、温度湿度怎样满足要求、怎样工程实现，更要着眼于报告厅是整个大厦的一个组成部分，要先有大厦的完整设计，才有报告厅的设计和施工。胸中有全局才能做好局部。
篇5
一、复习引入
1.请同学们解以下不等式：2x-6>0，2x-6
学生回答，教师板书。
2.提出问题：以上两个不等式能不能借助一次函数与不等式的关系来解。
教师利用《几何画板》作出函数y=2x-6的图解。
请一位学生拖动图中A点，观察B点的纵坐标（2xB-6），当yB>0，yB>0时，A点的横坐标的值的范围，引导学生得出以下重要关系：
①2x-6>0的解集正是函数y=2x-6的图象在x轴的左上方的点的横坐标的集合。②2x-6
说明：通过做实验，使学生初步认识到一元一次不等式与一次函数图象和方程解的关系，为下面讲一元二次不等式的图象解法打下基础。
二、一元二次不等式的解法
新课导语：刚才同学们已经知道了用一次函数图像来解一元一次不等式的方法，能不能用这个方法来解一元二次不等式？
1.一元二次不等式的定义
含有一个未知数，并且未知数的最高次数是二次的不等式，叫做一元二次不等式，其一般形式为ax2+bx+c>0，ax2+bx+c≥0，或ax2+bx+c
2.探究一元二次函数的图象与一元二次不等式解集的关系
（1）利用几何画板绘制二次函数图象，引导学生探究二次函数的图象与一元二次不等式解集的关系。用几何画板作出二次函数f（x）=ax2+bx+c（a≠0）的图象如下图：
请一位同学来左右拖动图中A点，让学生观察图像上对应的P点纵坐标yP的变化，回答问题：
①当P点纵坐标yP>0时，A点横坐标的范围；
②当P点纵坐标yP
③P点纵坐标大于0和小于0的分界点是什么？坐标怎么求出来？
学生通过观察图象变化，以小组为单位讨论以上问题，找出一元二次不等式：ax2+bx+c>0、ax2+bx+c0、ax2+bx+c
说明：该步设计的意图是为了使学生通过自主探究、观察分析、问题导引，直观、动态地看到一元二次不等式与二次函数、一元二次方程之间的联系。
（2）引导学生得出一元二次不等式的解法步骤，通过课堂练习，自主建构一元二次不等式的解法。
总结一元二次不等式的解法步骤：
①解方程ax2+bx+c=0（a≠0）。
②画草图：
③当a>0，Δ>0（a0）时用口诀“大于取两边，小于取中间”，根据图象与轴的关系写出不等式解集（区间表示）。
（3）教师例题演示（略）。
（4）学生课堂练习（略）。
3．课堂总结部分
（1）总结函数图象与不等式的关系，揭示数形结合的数学思想。
（2）总结一元二次不等式的解法步骤。
篇6
一、审定编号：豫审豆2010001
品种名称：周豆19号
选育单位：周口市农业科学院
品种来源:周豆13号×周豆12号
特征特性：有限结荚习性，平均生育期107天。幼苗根茎为紫色，茎秆绿色，灰色茸毛，叶卵圆形；株高92.0厘米,有效分枝2.8个，主茎节数16.2个，单株有效荚数44.9个，单株粒数87.9粒，百粒重22.5克，籽粒椭圆形，黄色，微光，脐深褐色。紫斑率0.6%，褐斑率0.7%
产量表现：2008年省大豆区域试验，11点汇总10增1减，平均亩产大豆214.5千克，比对照豫豆22号增产11.%，极显著，居12个参试品种第1位；2009年继试，12点汇总7增5减，平均亩产大豆194.3千克，比对照豫豆22增产3.2%，显著，居14个参试品种第8位。
2009年省大豆生产试验，9点汇总8增1减，平均亩产167.6千克，比对照豫豆22号增产6.8％，居3个参试品种第2位。
二、审定编号：豫审豆2010002
品种名称：驻豆7号
选育单位：驻马店市农业科学研究所
品种来源：驻9220×豫豆16号
特征特性：有限结荚习性，平均生育期108天。叶卵圆形，浅绿色；株高81.7厘米,有效分枝2.5个；紫花，灰毛，黄褐色荚；主茎节数17.2个，单株有效荚数56.7个，单株粒数117.4粒，百粒重20.0克；籽粒椭园，黄色，脐色浅，紫斑率0.7%，褐斑率0.7%。
产量表现：2007年省大豆区域试验，12点汇总10增2减，平均亩产大豆184.2千克，比对照豫豆22号增产2.6%，不显著，居11个参试品种第6位；2008年继试，11点汇总10增1减，平均亩产大豆205.3千克,比对照豫豆22号增产6.3%，极显著，居12个参试品种第5位。
2009年省大豆生产试验，9点汇总9点增产，平均亩产大豆173.9千克，比对照豫豆22号增产10.8%，居3个参试品种第1位。
棉花
一、审定编号：豫审棉2010001
品种名称：柳棉二号
转基因生物名称：克K94
选育单位：河南省长河种业有限公司
品种来源：1138-9×272-5
特征特性：单价转基因抗虫常规春棉品种，生育期123天。出苗好，整个生育期长势和整齐度较好；植株塔型，稍松散，株高100.3厘米；叶片中等大小，叶色浅绿；结铃性较好，铃卵圆形中等偏大；平均第一果枝节位6.1节，单株果枝数13.4台，单株结铃18.0个，铃重6.2克，籽指10.8，衣分40.7%，霜前花率92.4%；吐絮畅，易采摘，纤维色泽洁白。
产量表现：2007年参加省常规春棉区试，8点汇总平均亩产籽棉、皮棉和霜前皮棉分别为240.0千克、97.9千克和90.0千克，比对照鲁棉研21增产14.1%、8.8%和10.8%，分居春棉2组12个参试品种第2、3、3位，皮棉增产极显著；2008年续试，9点汇总平均亩产籽棉、皮棉和霜前皮棉分别为229.7千克、94.1千克和87.3千克，比对照鲁棉研21增产13.1%、7.1%和5.1%，分居春棉1组13个参试品种第7、8、8位，皮棉增产极显著。
2008年参加省常规春棉生试，8点汇总平均亩产籽棉、皮棉和霜前皮棉分别为240.3千克、98.2千克和92.9千克，比对照鲁棉研21增产7.3%、4.2%和4.6%，分居春棉2组7个参试品种第2、5、3位；2009年续试，8点汇总平均亩产籽棉、皮棉和霜前皮棉分别为226.0千克、91.8千克和82.5千克，比对照鲁研棉28增产7.5%、6.5%和11.0%，分居春棉1组7个参试品种第5、3、3位。
二、审定编号：豫审棉2010002
品种名称：郑棉18
转基因生物名称：郑棉18
选育单位：郑州英华优质棉研究所
中国科学院遗传与发育生物学研究所
商丘睢阳区圣地经济作物研究所
郑州英华种业有限公司
品种来源：克K12选系×郑319
特征特性：单价转基因抗虫常规春棉品种，生育期124天。出苗较好，整个生育期长势和整齐度均较好；植株塔型，稍松散，株高103.7厘米，茎杆绒毛较少；叶片中等大小，叶色浅绿；结铃集中，结铃性较强，铃卵圆形中等大小；第一果枝节位6.4节，单株果枝数13.8台，单株结铃数17.7个，单铃重6.1克，籽指10.8，衣分42.1%，霜前花率91.5%；吐絮畅，易收摘，纤维色泽洁白。
产量表现：2007年参加省常规春棉区试，9点汇总平均亩产籽棉、皮棉和霜前皮棉分别为206.6千克、87.8千克和79.8千克，比对照鲁棉研21增产5.6%、5.8%和4.2%，分居春棉1组13个参试品种第4、5、7位，皮棉增产极显著；2008年续试，9点汇总平均亩产籽棉、皮棉和霜前皮棉分别为234.5千克、97.7千克和90.0千克，比对照鲁棉研21增产13.5%、11.2%和8.3%，分居春棉1组13个参试品种第3、5、6位，皮棉增产极显著。
2009年参加省常规春棉生试，8点汇总平均亩产籽棉、皮棉和霜前皮棉分别为221.6千克、90.6千克和81.6千克，比对照鲁研棉28增产5.4%、5.1%和9.7%，分居春棉1组7个参试品种第5、4、4位。
三、审定编号：豫审棉2010003
品种名称：锦科棉9号
转基因生物名称：s克K66
选育单位：新乡市锦科棉花研究所
品种来源：锦科980133×豫668
特征特性：双价转基因抗虫常规春棉品种，生育期124天。出苗好，整个生育期长势和整齐度较好；植株塔型，较松散，株高114.6厘米，茎杆多毛韧性好；叶片中等大小，叶色深绿，透光性好；结铃性强，铃卵圆形中等大小。第一果枝节位6.4节，单株果枝数14.1台，单株结铃数18.6个，单铃重5.7克，籽指10.5克，衣分41.5%，霜前花率94.0%；吐絮畅而集中，纤维色泽洁白。
区域试验结果：2007年参加省常规春棉区试，8点汇总平均亩产籽棉、皮棉和霜前皮棉分别为243.9千克、102.7千克和96.2千克，比对照鲁棉研21增产15.9%、14.1%、18.5%，均居春棉2组12个参试品种第1位，皮棉增产极显著；2008年续试，9点汇总平均亩产籽棉、皮棉和霜前皮棉分别为235.6千克、96.3千克和91.0千克，比对照鲁棉研21增产17.8%、13.3%和11.7%，分居春棉2组13个参试品种第2、3、3位，皮棉增产极显著。
2008年参加省常规春棉生试，8点汇总平均亩产籽棉、皮棉和霜前皮棉分别为238.9千克、98.7千克和93.5千克，比对照鲁研棉21增产6.7%、4.7%和5.2%，分居春棉2组7个参试品种第3、3、2位；2009年续试，8点汇总，平均亩产籽棉、皮棉和霜前皮棉分别为236.7千克、94.7千克和84.6千克，比对照鲁研棉28增产12.6%、9.9%和13.7%，分居春棉1组7个参试品种第1、2、2位。
四、审定编号：豫审棉2010004
品种名称：新木棉5号
转基因生物名称：开圣305
选育单位：河南新木科技种业有限公司
品种来源：豫2067×汴棉5号
特征特性：单价转基因抗虫常规春棉品种，生育期125天。整个生育期整齐度和长势一般；株型塔型，稍松散，株高101.3厘米，茎杆茸毛较少；叶片大小适中，叶色浅绿；结铃性一般，结铃均匀，铃卵圆形，中等大小；第一果枝节位6.3节，单株果枝数13.4台，单株结铃17.8个，单铃重6.0克，籽指10.7，衣分42.8%，霜前花率92.8%；吐絮畅，易采摘，纤维色泽洁白。
产量表现：2007年参加省常规春棉区试，8点汇总平均亩产籽棉、皮棉和霜前皮棉分别为229.7千克、99.6千克和91.6千克，比对照鲁棉研21增产9.2%、10.7%和12.8%，分居春棉2组12个参试品种第3、2、2位，皮棉增产极显著；2008年续试，9点汇总平均亩产籽棉、皮棉和霜前皮棉分别为235.6千克、99.2千克和91.4千克，比鲁棉研21增产14.1%、12.8%和10.0%，分居春棉1组13个参试品种第2、3、4位，皮棉增产极显著。
2009年参加省常规春棉生试，8点汇总平均亩产籽棉、皮棉和霜前皮棉分别为227.1千克、90.4千克和79.9千克，比对照鲁棉研28增产8.0%、4.9%和7.5%，分居春棉1组7个参试品种第3、5、5位。
五、审定编号：豫审棉2010005
品种名称：银山8号
转基因生物名称：豫7C0109
选育单位：河南省农业科学院经济作物研究所
品种来源：9912×鲁272优选系
特征特性：单价转基因抗虫常规春棉品种，生育期124天。出苗较快，健壮，整个生育期长势强；植株塔型，稍松散，株高111.8厘米；叶片中等大小，叶色深绿；结铃性强，铃卵圆形中等大小；平均第一果枝节位6.6节，单株果枝数13.7台，单株结铃20.1个，铃重5.7克，籽指10.5，衣分42.6%，霜前花率92.0%；吐絮畅，易采摘，纤维色泽洁白。
篇7
渭河，一条古老宽广的河流，她源远流长，横贯秦陇，滋养了勤劳淳朴的人民，孕育了博大精深的渭河文明。
灞陵桥，一座气势恢弘的古桥，她匠心独具、古朴典雅，宛如一道彩虹横跨渭河两岸，赋予渭源大地以无限的灵气和神韵。
渭水源头，是渭河文明的发祥地。早在六七千年前，中华民族的先民们就在这里繁衍生息，创造了群星灿烂的远古文化，留下了波澜壮阔的画卷。经过数千年历史演变和沧桑更替，今天的渭源钟灵毓秀，雄姿勃发。1处全国重点文物保护单位，16处引人入胜的旅游景点，50多个名胜古迹、500多件馆藏文物，令人叹为观止的山水奇景和人文胜迹，联袂构成了渭水源头恢宏壮观的文化旅游长廊。
渭水源头，方圆千里，胜景无限，集山水之大成，占峰崖之精髓，移步而景换，游目以骋怀，无不彰显着渭河儿女倾力打造“甘肃生态旅游名县”的时代风貌。今天，县委、县政府群策群力，与时俱进，绘制出了渭源旅游新蓝图——“渭河源”一条主线，清源、会川两大旅游服务中心，首阳山、渭河源、洮河风光三大旅游功能区。让我们循着多姿多彩的旅游风景线，到这片古老而神奇的土地上，做一次壮美的渭河源之旅吧！
莲峰山、首阳山、天井峡、石门水库四大风景区交相辉映，构成了绚丽多彩的首阳山旅游区。这是一条丰厚的历史文化与独特的自然风光融为一体的旅游“画廊”。
（莲峰山）出县城东南34公里，即到素有“陇上碧莲”之誉的莲峰山。这里是渭河源国家森林公园的主体景区，鸟瞰莲峰，九峰环抱、状如莲花，故称莲峰山。曾因马鹿成群结队出没于山林间，又称“马鹿山”。
此山因山青水秀、风光旖旎、古迹众多而文明遐迩。由大山、皇洞、后五台、释迦庵等九座形态各异的山峰组成。山腰苍松蔽日，丛林密布，白薇飘香；山上清泉涓涓，松涛阵阵，爽气宜人。登高揽胜，大有“一览众山小”的豪迈情怀。
拾级而上，映入眼帘的第一座山门便是“不二法门”。“是谁能将眼光放开，看得穿大千世界；请你先把脚跟立定，方可入不二法门。”这幅饱含哲理、意蕴深厚的对联由原全国佛教协会主席赵朴初先生题写，字体遒劲有力，古朴典雅。
登临山顶，环顾群山，九峰对峙，宛如一朵翠滴的莲花，如幻如影，如梦如诗。清代诗人吴镇赞曰：“孤鹤泪烟海，遥投仙客家。五峰云散尽，涌出碧莲花”。
整个大山好像一条腾空而起的巨龙，山顶的八卦楼恰似龙角，两侧的清泉犹如龙眼，名曰“龙眼双泉”。
这棵四五人才能抱得住的千年古松就是马武挂鞭树，距今已有1940多年的历史。相传，东汉捕虏将军马武征西羌时，曾屯兵于此，每登大山，都要在树下挂鞭休息，后人称之为“马武挂鞭树”。
莲峰山是古丝绸之路一处佛道一家的旅游胜地。自汉代以来，山上就有石窟寺庙，元朝汪世显曾将此山作为王府游览之地。明清以来，许多名士骚客和退隐官员常年住在这里，修身养性，读书习武，每每留下脍炙人口的篇章。建国初期，这里有古建筑群落34处200余间，僧侣达700多人。
每年农历四月初八是享誉陇中的莲峰山山会，四方游人，兴会而至，春潮弥漫，白蕨滴露，山歌四起，热闹非凡。
（首阳山）陇右古县渭源，建于公元前205年汉高祖二年，时称首阳县。县因首阳山得名。东出莲峰山，迤逦数里，便是声播陇右的名山首阳山了。这是商末周初孤竹国二子伯夷、叔齐隐居采薇直至饿死的地方。山势巍峨高峻，蜿蜒东去，主峰像一位盘腿端坐的慈母，伯夷、叔齐的墓冢位于山湾正中，犹如一对酣睡在母亲怀中的婴儿。两座墓冢掩映在苍松翠柏之下，幽静肃穆。
墓前有清代陕甘总督左宗棠题写的墓碑——“有商逸民伯夷叔齐之墓”，篆额“百世之师”。两边对联“满山白薇，味压珍馐鱼肉；两堆黄土，光高日月星辰”，横额“高山仰止”。墓后是供奉伯夷、叔齐像的清圣殿，塑像由我省著名雕塑家何鄂女士创作。每年农历四月初八，当地都要举办祭拜活动。满山薇蕨吐蕊，遍野山花烂漫，游客踏青采蕨，焚香拜谒，深深沉浸在古代先贤凄美悲壮的故事中，震撼在穿越时空的浩然正气里。
（天井峡）眼前这条横亘15里的史前峡谷就是天井峡。
天井峡的地质结构属典型的丹霞地貌，分前峡、后峡、上峡和下峡四大峡。从上峡顺谷底穿行，处处峰回路转，步移景换。仰望峰巅，或独成一峰，或并肩而立，似亲昵对卧的双狮，如俯冲直下的雄鹰，有的宛如高高耸立的麦垛，有的酷似奔跑不息的猛兽，让人浮想联翩，大饱眼福。仙女屏、淋仙瀑、天井泉等20多个景点卓尔不群，令人目不暇接。
眼前，万丈石崖，中开一缝，仰望天空，只有一线宽窄，顶端一处寒泉飞扬而下，垂成千尺白练，泻金渐玉，清凉沁骨，传说是王母娘娘的瑶池。崖壁上欢跃的浅溪奔泻而下，汇成湍急的小河，继而旋成清澈见底的深潭，泛绿映蓝。
这道青灰色的石壁，就是仙女屏，传说是七仙女更衣之地。对面洒脱飘逸、飞珠溅玉的瀑布就是淋仙瀑，曾是七仙女沐浴浣衣的地方。当年七仙女游历此地，顿生淋浴之念，她们畅游于怡人美景，情不自禁哼起了歌谣，不巧被放养天马的牧童听见。牧童循声而来，其中一位仙女妹妹有意留下一只绣花鞋做为信物，以期再次相会。今天，我们能看到许多状如鞋子，大小似三寸金莲的奇花，当地人叫它“神仙一只鞋”。这些鲜艳无比的珍贵“兜兰”无一不见证了这段神化般的爱情。
十五里峡谷，十五里画廊。踩着清澈溪水，头顶水珠飘飘，脚下流水潺潺，远离尘世污染，少了都市喧嚣，远望蓝天一线，白云似锦，令人心旷神怡。
天井峡，一处返璞归真的史前峡谷。
天井峡，一方和谐共处的世外桃园。
暖流绕画阁，柳色映湖光。你看那古朴庄重的木质拱桥，笑傲百年的老槐古柳，绿意盎然的老君山脉，流光溢彩的文化长廊，无不凸显着渭河源旅游风景区独特的魅力。
以渭水文化和源头文化为主的渭河源头主线，是一条把寻根溯源、休闲度假巧妙融合在一起的旅游风景区。景区内，名胜古迹灞陵桥雄姿不减，熠熠生辉；鸟鼠山、品字泉光耀千古，闻名遐迩；“太白云海”、“南横卧佛”景色怡人，蔚为壮观；王韶古堡、寺坪遗址积淀着这方水土独特的文化记忆。
（灞陵桥）眼前这座横跨渭河两岸的拱桥，是全国唯一一座纯木质拱桥，被称为“国宝级文物”。灞陵桥已经成为陇中旅游标志，灞陵桥主题公园被认定为国家AA级风景名胜。2006年5月，被国务院公布为全国第六批重点文物保护单位。
（太白山）“海拔三千三，离天三尺三。不知路多远，八十一道弯。”说的就是奇绝险峻的太白山，因传说是太白金星修道的仙山而得名“太白山”。山形险绝、系云摩天，酷似华山，又称“小华山”。
仰望山峰，殿宇呈瑞，云缠雾绕，山腰茂林修竹，披红挂绿，悬崖峭壁，挂瀑飞虹。俯瞰山下，云海翻腾，众山环拱。徜徉在龙眼显圣、风摆浪声、八仙过桥、石缸探底、寺顶积雪等众多奇观美景之中，品味“夜半钟声”、“龙眼神泉”等千古传说，让人物我皆忘，如痴如醉。
登上山顶，极目远眺，绿波如烟，苍山如海，峰峦层叠，如诗如画。如遇晴天，陇西、临洮、渭源三县县城清晰可辨，尽收眼底。若逢雨天，只见云翻雾卷，烟雾荡波，群山起舞，万壑松鸣，仿佛置身蓬莱仙境。看脚下山梁，似龙凤呈祥，二龙戏珠。观山上风景，茂林修竹，美不胜收。
（鸟鼠山）出县城西北10公里，有一座名列经传的千古名山——鸟鼠山，这里就是黄河最大的支流——渭河的发源地。《尚书·禹贡》记载，大禹治水“导渭自鸟鼠同穴”山。《水经注》说，“鸟鼠同穴之山，渭水出焉”。
“三源孕鸟鼠，一水兴八朝”。渭河以宽广而博大的胸怀，孕育了灿烂的渭河文化，把周、秦、汉、唐等8个王朝推向了历史颠峰。鸟鼠同穴山宛如巨龙，昂首起伏，蜿蜒东去。南侧密林深处，三眼清泉涌出，形成“品字泉”。泉旁建有禹王庙，以纪念这位“三过家门而不入的”的治水英雄。
千百年来，“鸟鼠同穴”的神奇景观吸引了众多文人墨客访古探胜，吟诗作赋。今天，这一奇观已成为人与自然和谐相处的缩影。
鸟鼠山系由南向北，将渭源分为东西两半，岭东为渭河流域，岭西为洮河流域。把洮河民俗风情与自然山水、文化体验与考古探险有机融会在一起的洮河风光旅游线，魅力无限，别有情趣。在这里，品味船崖巨舫和高崖花会的花海歌潮，领略“露骨积雪”和“双门踩浪”的诡丽景致，探寻古代将士纵马疆场、奋力搏杀的刀光剑影，一种远离尘嚣、探幽怀古的心境油然而生。
（高崖花会）“尕马儿骑上着下四川，路过着来了个渭源。身上的尘土脸上的汗，才知道你来的路远。”（《下四川》）悠悠花儿，浓浓乡音，在“花儿的故乡”高石崖袅袅不绝，令人魂牵梦绕。每年六月初六，附近数县的花儿歌手纷至沓来，即兴对唱。密林深处，马莲丛中，花伞摇动，歌声悠扬。形成了花的海洋，歌的浪潮，情的世界。浓郁的民俗风情，独特的文化生活，就像这千年流淌的渭河，源远流长，生生不息，折射出渭水源头百姓生活的淳朴风情，沉淀着这方水土神采飞扬的美好回忆。
（双石门）这就是享有“陇上香格里拉”美誉的双石门。这里青山如黛，草场似锦，万古幽寂、野趣天成，大自然的神工造化将大小石门、一线天、卧龟石、燕子崖等景点融为一体，奇诡秀绝。
历史遗迹——三国古栈道，因三国魏将邓艾从此道穿崖架木，修成栈道，通神勇，取西蜀，成就了曹魏霸业而一举闻名；宋代王韶开熙和、征叠宕，曾在此巧通奇兵。如今，古道遗迹犹存，当年穿架木料的凿孔历历在目。穿行的游客都要踩着沁人肌骨的水浪前行，因此，有了这样一个别致的名字——“双门踩浪”。
篇8
摘要：本文根据马斯洛的层次需要原理分析小说《他们眼望上苍》中的黑人女性珍妮自我意识觉醒的过程。通过分析黑人女性珍妮的三段婚姻，揭示了虽然黑人女性努力反抗传统习俗、争取女人应有权利，但在当时的社会环境下她们实现自我的梦想都将破灭。
关键词：马斯洛；层次需要原理；珍妮；自我意识
佐拉•尼尔•赫斯顿出生于1891年，在美国第一个黑人小城伊顿维尔度过了童年。伊顿维尔没有一个白人，所以赫斯顿的童年是无忧无虑的，没有种族歧视和压迫的。1907年，她母亲去世后，她不得不寄养在亲戚家，离开伊顿维尔后，她逐渐意识到黑人和白人的区别。1937年《他们眼望上苍》出版，被人们认为缺乏种族抗议和种族斗争的观点，当时并没有引起轰动。直到女权运动高涨的70年代，被艾丽斯•沃克挖掘出来，她说赫斯顿是“一个伟大的作家”，并且为她的墓立碑“南方的天才”，并称是自己的文学之母。通读黑人女作家的作品之后，可以清楚地发现沃克和莫里森致力探寻的女性自我身份问题，早在赫斯顿的作品里埋下了根。囿于当时的社会环境和黑人女性的生存状态，赫斯顿并没找到一条实现女性自我价值之路，但是在《他们眼望上苍》中她强烈表达了黑人女性意识的觉醒。美国人本主义心理学家亚伯拉罕•马斯洛1943年发表《人的动机理论》一书，在全世界引起轰动。根据他的理论：人的一切行为都是由需要引起的。他提出人的需要的五个层次：第一：生理需要，是个人生存的最原始和最基本的需要。比如：呼吸，水，食物睡眠，生理平衡，分泌，性等。生理需要是最强烈的最底层需要。第二：安全需要，包括心理与物质的安全保障，如生活稳定，预防危险事故，职业有保障等。第三：社交需要，也叫归属与爱的需要。是指个人渴望得到来自家庭、朋友、同事等的关怀、爱护和理解，是对亲情、友情、信任、温暖、爱情的需要。人都需要在群体中获得归属感。第四：尊重需要，分为自我尊重和尊重他人。尊重的需要很少能够得到完全满足，但基本上的满足就可产生推动力。第五：自我实现需要，是最高等级的需要。指通过自身努力，实现自己对生活的美好期望，实现自己的理想和目标，从而获得成就感。这五种需要可以分为两级，前三种需要都属于低级需要，这些需要通过外部条件能够获得满足；而尊重需要和自我实现需要属于高级需要，必须通过内部因素才能满足，而且一个人对尊重和自我实现的需要是无止境的。马斯洛需要层次原理包含以下重要内容：第一，不同层次的需要是可以同时存在的。第二，人都隐藏着不同层次的需要，在不同时期表现出不同的迫切程度。第三，高层次的需要充分出现之前，低层次的需要必须得到适当程度的满足。第四，只有把个人的需要和国家以及社会发展的需要紧密联系起来才能充分发挥个人的潜能达到最大限度的自我实现。根据马斯洛的层次需要原理，《他们眼望上苍》中的主人公珍妮对于第三层需要―社交需要没有得到满足，这就是她“梦想”没有实现的原因。生理需要是基本需要，对于小说中的黑人来说第一层需要都可以得到满足。而人的第二层需要--安全需要，并不是人人都能得到满足，包括心理与物质的安全保障，如生活稳定，预防危险事故，职业有保障等。珍妮的外祖母那代黑人女性“在农奴制度下出生的，因此我不可能实现自己女人应成为什么人、做什么事的梦想” [1]她一直想让珍妮过上有保证的生活。她认为结婚就是最好的保障：“你没有恶意，你甚至都不知道什么东西会伤害你。我老了，不可能永远给你引路，使你不受伤害，没有危险。我要看到你马上结婚。” [2]最终珍妮顺从外祖母嫁给了拥有六十英亩土地的老男人洛根。外祖母认为物质保障对黑人女性来说就足够了，安全需求是外祖母的最高需要。而珍妮的需要远不止安全需要。珍妮的第一任丈夫的确是黑人中富足的，只有他家的客厅里有风琴，有一所付清房款的房子和紧靠大路的六十英亩土地。外祖母认为这就是黑人妇女想要的东西，这也会带来爱情。外祖母她们那一代人的最高需求只不过如此，所以在临死之前她一定要安排好珍妮的生活。珍妮的童年是幸福的，因为有外祖母无微不至的照顾，结婚后她也一直过着富足的生活。所以生理需要和安全需要都满足了珍妮。本文从人的第三层需要―社交需要分析珍妮自我意识的觉醒。社交需要是在安全需要之后较高层次的需求，包括对友谊、爱情以及隶属关系的需求等。社交需要与个人生活经历紧密相关，并且难以察觉、无法度量。这层需求得不到满足就可能影响个人精神健康。珍妮想象中的爱情绝不是她的第一任丈夫洛根能给予她的。她希望“结婚给我甜蜜的东西，就像坐在梨树下遐想时那样。” [3]她经常“在门外伫立，满怀期待。期待什么？她也不十分清楚。” [4]洛根对妻子的要求很简单：要干活，并在他需要时满足他的性要求。在珍妮看来，洛根“除了咸猪肉和玉米面包，眼睛里没别的东西” [5]她明白了：婚姻并不能造成爱情，她第一个梦消亡了。黑人小伙子乔要带珍妮去佛罗里达州一座正在建设中黑人小城去开创新生活。珍妮在乔描绘的未来新生活图景中看到自己实现自我的可能。于是，她离开洛根，跟随乔去了黑人小城，开始了她第二段婚姻。乔很快当上了小城的市长，并有很多财富。他开始以市长〖JP+1〗身份对待身边每一个人，并且要求珍妮的穿着打扮、言行举止都要符合市长太太的身份。乔认为一个女人的位置在家庭。比如，在乔被众人推选为市长时，大家请市长夫人讲几句话，乔不争得珍妮的同意就拒绝了大家的请求。“她是个女人，她的位置在家庭里”。[6]乔把她当做自己的附属品，不给珍妮一点权力。珍妮的交际圈子几乎没有，乔不允许她参与黑人的说笑。在全城的人都去埋葬骡子尸体的时候，乔把珍妮一个人留在家里。后来他们开始争吵，乔逼得珍妮不得不以沉默来处理他们的关系。乔变本加厉，因为一点小事会动手打珍妮。珍妮意识到她一直梦想的东西已经被乔打碎，她把它们包好，她心理还有梦想。珍妮内心充满活力，但总被乔死死地压制着。她无法摆脱传统加在女人身上的枷锁，她想过要逃跑，但逃向何处又不十分清楚。乔生病去世，珍妮脱离了没有自由的第二段婚姻。根据马斯洛需求层次理论：人在这个阶段“把友好和爱看得非常可贵，希望能拥有幸福美满的家庭，渴望得到一定社会与团体的认同、接受，并与同事建立良好和谐的人际关系。”[7]显然，珍妮在前两段婚姻中对爱的需要未能得到满足。
根据马斯洛的理论，爱的需求是缺失性需要，越没有越想得到。所以当珍妮认识了一个没钱没地位、充满幻想的黑人青年甜点心，她毅然抛弃了现有的地位和房子，跟着甜点心去沼泽地做季节工。在那里，珍妮和甜点心白天劳动，晚上和其他黑人一起唱歌跳舞，她过得很快乐。表面上看，珍妮得到了她想要的生活，但是，他们去做季节工的目的不是为了谋生，因为珍妮的财产足够他们生活。他们的劳作是为了享受生活带给他们的快乐，珍妮这一阶段的生活是不现实的。[8]也许赫斯顿正是利用这一点向读者暗示：在当时的社会经济条件下，男女之间不能建立真正平等的关系，女人不能获得做人的完整权利。而且甜点心得了狂犬病之后，竟然把枪放在枕头底下，“这使珍妮的心可怕地猛烈悸动了一下”[9]甜点心从来没枕着枪睡过觉，珍妮开始对甜点心身上的陌生东西感到害怕。在甜点心死之前说了和乔一样的话。
他对珍妮开枪之前说：“我为了使你幸福什么罪都受了，现在你这样对我真让我伤心。”而乔病重之时也对珍妮说过：“我给了你一切，你却当众嘲笑我，一点同情心都没有”。这两个男人在其他方面迥然不同，但本质却是一致的：他们认为女人的幸福是男人赐予的，他们期待女人的感激和顺从。赫斯顿描述的这两个细节向读者说明，女人是不可能通过丈夫实现自己生命的价值。珍妮在乔死后仍然可以衣食无忧地生活，可她为了爱情和幸福，抛下一切，到头来还是自己孤独终老。把幸福寄托在男人身上是不现实的。
马斯洛对人的需要分为较低层次和较高层次：生理需要、安全需要和社交需要属于较低层次的需要，尊重需要和自我实现需要属于较高层次的需要。生理的需要比如食物、等等都是级别最低的，也是最基本的。在满足了生理需要之外，人就追求物质和精神的安全需要，再高一级别就是人的社交需要，渴望获得真挚的爱情和友谊。这些都是较低层次的需要。从珍妮的三次婚姻生活中，我们可以看出，珍妮作为黑人女性生命个体，连较低层次的需求几乎都没有满足。她的需求都被压抑着。何谈实现自我这样较高层次的需要呢？马斯洛认为，自我实现是人最高级的需要。“每一种基本需要的满足都会引发‘更高’的需要，支配下一个意识阶段”。 [10]当一个人较低层次的需求获得基本满足后，便会尝试满足更高层次的需求，比如自我实现。一个人自我实现的需要满足后，对生命的满意度也随之提高，但是如果前面的需要未得到较高程度的满足时，自我实现就会受到阻碍。虽然珍妮三次婚姻都结束了，但小说结尾她还是鼓励她的好朋友费奥比去追求自我、改变现状，因为她的自我意识苏醒了
河北省高等学校人文社会科学研究项目：非裔美国女作家作品中黑人女性身份问题研究 编号：SD134006
参考文献
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为了使学生感受到校园生活的温暖，增进对元宵文化的了解，全校举行元宵节主题活动，此次活动不仅增加了同学们的友情，也增强了师生间的沟通，那么你们知道关于2021小学元宵节活动主题策划方案内容还有哪些呢?下面是小编为大家准备2021小学元宵节活动主题策划方案五篇，欢迎参阅。
小学元宵节活动主题策划方案一元宵节是每年的农历正月十五，又称“灯节”、“上元节”。上元，含有“新的一年第一次月圆之夜”的意思(道教曾把一年中的正月十五称为“上元节”，七月十五称为“中元节”，十月十五称为“下元节”)。每逢上元，民间有张灯观赏的风俗。每年的元宵节活动方案都是大家关注的问题，人人都希望能有更多的创意，从而带来更多的欢乐，以下分享元宵节活动方案，希望对大家有帮助。
一、设计思考
元宵节是我国传统的重要节日之一，又称“上元节”、“灯节”。民间正月十五闹元宵已有悠久的历史，它伴随人们迎来春天，是把节日习俗体现得最为彻底和典型的传统节日。在主题活动中，通过调查、参观、学习和表演等不同形式的活动，幼儿不仅能对元宵节的传统文化和民俗习惯有一个基本的了解，更可以通过自身的参与和表现，进一步获得对节日气氛的体验，获取多方面的经验：
1.元宵节有吃元宵、玩花灯、猜灯谜、划旱船等丰富的风俗习惯。
2.“元宵”象征着“团圆”，它有不同的种类和味道。
3.元宵节有各种各样的花灯，给人们带来了喜气和欢乐。
4.农历正月十五是元宵节，是团圆的日子。
5.元宵节有许多传说、故事、儿歌。
二、各年龄段主题活动目标
1.大班主要目标：
(1)尝试通过多种途径获得元宵节的相关经验，进一步了解元宵节的来历和风俗习惯;
(2)积极参与“闹元宵”的筹备和庆祝工作，在和老师、同伴一起过节的过程中，进一步感受团圆的意义。
2.中班主要目标：
(1)知道农历正月十五是我国的传统节日——元宵节，了解元宵节的来历及习俗(玩灯、赏灯、吃元宵、划旱船等);
(2)感受与家长、老师、小朋友一起玩花灯、猜灯谜、吃元宵的快乐。
3.小班主要目标：
(1)知道元宵节是团圆的节日，初步了解元宵节人们的活动和特别的食品——元宵;
(2)愉快地参与元宵节各种活动，感受节日的快乐气氛。
三、活动实施概况
活动名称：欢欢喜喜闹元宵(赏灯、猜灯谜)
组织形式：亲子形式(分年级组开展)
活动时间：2021年_月_日下午小班15：40、中班15：55、大班16：10
活动准备：园内展出各种各样的花灯和灯谜、各种小礼物
活动建议：
1.参观花灯展，欣赏花灯的外形、色彩、图案。
2.交流对灯谜的认知经验，丰富对灯谜由来、种类和结构的认识。
3.积极参与赏灯猜谜活动，老师对优胜者给予适当的奖励。
四、主题活动环境创设
园内大环境
(1)园内大厅悬挂教师、幼儿与家长共同收集和制作的各式花灯，花灯下悬挂各种灯谜;
(2)宣传展板：开展元宵节活动策划方案及要求。
班级环境
(1)师幼共同布置“美丽的花灯展”，悬挂幼儿购买或参与自制的花灯;
(2)收集幼儿在节日中赏灯、玩灯的照片，布置主题墙饰;
(3)在家长园地贴出“致家长的信”，介绍主题活动的构想和配合事项。
元宵之夜，小孩子们纷纷提着灯笼，四处游走玩耍。元宵佳节，不少地方都要举行彩灯展、花灯会。元宵的灯，有挂花灯、滚龙灯、迎轿灯、走马灯、放水灯、展冰灯……像北京的宫灯、天津的宝莲灯、上海的金龙戏珠灯、东北的冰灯，都具有明显的地方特色和独特的艺术风格。过去灯内点蜡烛，现在用电，使灯更加奇幻多姿，五彩缤纷。元宵节有许多传统风俗和节目，如：闹社火、耍龙灯、舞狮子、划旱船、踩高跷、扭秧歌、猜灯谜、吃元宵等。元宵大多是用糯米面包糖馅做成的，它象征着全家团圆和睦、生活幸福甜美。
小学元宵节活动主题策划方案二一、活动目的
为弘扬民族文化，引导学生体会我国传统的元宵节活动的热闹氛围，了解多姿多彩的节日文化，学校将组织学生进行小型多样的闹元宵活动。通过活动，营造欢乐祥和、健康向上的节日氛围，培养学生积极探索、分工合作、乐于分享的态度。
二、活动主题
金鼠迎春到，欢乐闹元宵
三、活动时间
20_年寒假以及_月_日下午，12：15开始
四、活动内容和具体安排
(一)前期准备(寒假)
开展“巧手做花灯，创意乐无限”元宵花灯亲子利废制作行动，培养学生动手动脑的能力和节能环保的习惯。——班主任负责
(二)主题活动(元宵节当天)
1、营造浓郁的活动氛围
(1)电子屏幕滚动播放传统节日文化宣传语、童谣等，营造节日氛围。——_负责
宣传语——金鼠迎春到，欢乐闹元宵。欢乐闹元宵，你我齐欢笑。体验元宵民俗，弘扬中华文明。承载年节传统，建设校园文化。感受风俗习惯，向往美好生活。赏花灯，营造佳节氛围;猜谜语，感悟乡风民情;做汤圆，体验节日生活……
《闹元宵》童谣——
正月十五闹元宵，欢庆锣鼓使劲敲，敲得狮子大抖毛，庆贺一年春来到。
校园花灯挂树梢，教室摆满原材料，你搓我按做元宵，乐得伙伴拍手笑。
(2)当天早晨(升旗仪式之前)，各班在学校统一安排下，择优将4盏元宵花灯(须醒目地标明班级、姓名)悬挂在校园不同区域，营造浓郁的传统节日氛围。——_负责
(3)大队部组织大队集会(升旗仪式)，作关于国旗下的主题讲话，宣传传统节日文化，让学生了解元宵节的由来、习俗和一些有趣的传说等。——_负责
(4)当天早晨(或提前至周_下午)，各班根据活动内容，做好班级环境的布置，南北玻璃窗贴好窗花(或灯谜)，教室里挂上灯笼等。——正副班主任负责
2、“欢乐赏花灯”活动(二四五年级：午间或做完汤圆至品尝汤圆之间的时间段;一三年级：品尝完汤圆至放学之前，约2：00-3：00)
在班主任的带领下，各班有序地到校园各处参观学生和家长的自制元宵灯。——正副班主任负责
3、“巧手做元宵”活动(12：15——13：15)
在正副班主任、家长志愿者的组织下，学生开展做小汤圆和元宵的活动(中午12：15各班派代表去食堂领取食材)。
食堂为每班提供糯米团、菜肉馅儿;和面和放汤圆的用具，由各班自备。——_班主任负责
4、“开心尝元宵”活动(一三年级：约1：30开始;二四五年级：约2：00开始)
每人一份点心(两个元宵，六个小汤圆)，使孩子们在品尝自己劳动成果的同时，感受浓浓的闹元宵气氛，体验了传统节日的快乐(3名家长志愿者、正副班主任与孩子一起分享快乐)。——_负责
5、后续活动：各班填写1份活动记录表;
各班上交2到3张家长志愿者反馈表。
小学元宵节活动主题策划方案三一、活动目的
为弘扬民族文化，引导学生体会我国传统的元宵节活动的热闹氛围，了解多姿多彩的节日文化，学校将组织学生进行小型多样的闹元宵活动。通过活动，营造欢乐祥和、健康向上的节日氛围，培养学生积极探索、分工合作、乐于分享的态度。
二、活动主题
“寻找_小的年味”
三、活动时间
20_年_月_日星期_(下午14：00)
四、活动内容和具体安排
1—2年级：“巧手剪窗花，开心闹元宵”
学生在家长的指导下，学会用手中的剪刀剪出不同的窗花和手工编织中国结福。元宵节当天下午，班主任老师可邀请手巧的家长(或美术老师)在课堂上教学生裁剪各色各样的窗花和打福结，布置、美化教室。
3—4年级：“巧手做花灯，创意乐无限”
元宵花灯“巧手装扮”制作行动，培养学生动手动脑的能力和节能环保的意识(发挥想象，利用布料、彩纸、纽扣等废弃物品创意装扮花灯)。每班上交十件优秀作品进行集中展示。
5年级：“巧手迎元宵，师生共欢乐”
活动由班主任、家长志愿者组织，开展做小汤圆和元宵的活动，让学生在家长和老师的指导下，动手做元宵，静静品元宵，欢乐送元宵，亲身体验浓浓的节庆氛围。
6年级：“元宵游园闹元宵，五福临门贺新春”
班主任老师组织开展，每班推荐1-2名学生在书法室书写“福”字(由__老师负责)其他学生在班级做元宵手抄报，做完手抄报布置本班级教室。六年级四个班每班写7个福字，将“福”气分享到每个班级。
小学元宵节活动主题策划方案四一、活动目的
20_年元宵节即将来临，为弘扬民族文化，让学生了解多姿多彩的传统民族节日，将组织学生进行小型多样的闹元宵活动，通过活动营造欢乐祥和、健康向上的节日氛围。
二、活动时间
20_年_月_日午会、班会时间
三、活动内容和具体安排
1、午会课时间：根据德育室大队部提供的元宵幻灯片宣传学习内容，了解元宵节的由来，习俗和一些有趣的传说。
2、班会课活动内容安排：
一年级
主题：参观学校各处活动地点
在班主任的带领下，参观学生和家长的自制元宵灯，观看高年级学生的一些活动。
活动要求：
1、各班有序地进行观看活动
2、观看完后，回教室学《闹元宵》童谣
正月十五闹元宵，欢庆锣鼓使劲敲，敲得狮子大抖毛，敲得旱船街上漂，爷爷乐得抬花轿，姑姑扭腰踩高跷，我拍巴掌奶奶笑，放声高唱丰收谣。
二年级
主题：运动元宵乐乐乐
活动要求：
1、活动地点：操场(雨天改在体操房)
2、负责人：
3、活动规则：两人同时抱住一个篮球，以最快的速度传给对方两位同学的怀抱，中间不能掉球，合作协调前进，看哪个班级最快。
(各班20位学生，十男十女)
活动准备：四个篮球、学说口号(传传传、乐乐乐，元宵佳节同欢乐!)(负责老师做好准备)
带队教师：各班班主任(备注：如有时间，各班上网搜索“闹元宵”的诗词，各班学一首有关的诗词)
三、四、五、六年级
主题：元宵灯谜猜猜猜
活动要求：
1、各班推荐两名学生工作人员，并把各班准备的灯谜写在统一规定的纸上，(谜底不要写，但自己要知道答案)每班自己准备好一张课桌，10份左右的小奖品。
2、各班在班内通过猜谜活动以后，派出5名高手，参加学校的元宵灯谜猜猜猜活动
3、其余学生在班内学唱歌曲《卖汤圆》。
活动准备：在班会课开始前，各班的两名学生工作人员在底楼放好桌子，准备好猜的字谜，拿好自己班级中的奖品，做好迎接其他同学来猜灯谜的活动准备。
活动人员安排：
活动地点：教学楼前
自制元宵灯的评比活动
主题：巧手做灯妙妙妙
活动要求：各班把制作的元宵灯，放在规定处进行展评
小学元宵节活动主题策划方案五一、活动目的：
1.培养学生上网搜集信息、整理资料，调查访问等综合能力;
2.培养学生创新精神、探究意识，协作精神;
3.让学生获得情感的体验;
4.通过活动，让学生体验、感受、熟悉我国的传统节日——元宵节;
5.通过活动，让学生了解我们中华民族的风俗习惯，进而尊重和热爱我们中华民族的传统文化;
6.通过本次活动，让学生亲身体验到中华民族文化的魅力所在;
二、活动内容：
1.了解元宵节的由来与传说，元宵节的习俗
2.学生动手自己制作灯谜、元宵灯作品进行评比。
三、活动建议及进程安排：
第一阶段：了解“元宵节”
学生方面：提前布置学生，利用寒假，借助电脑，让学生围绕“元宵节”的主题，提出你想知道元宵节的哪些知识?可以上网收集资料，也可以问问社区的爷爷奶奶们。
教师方面：以班为单位，班主任为有兴趣的学生提供有关春联知识、灯谜知识和元宵灯制作方法的专题辅导讲座，可以让学生到电脑上网查找有关资料，并有计划地组织大家对所查阅的资料进行整理、归类。从而培养学生上网搜集资料、处理信息、整理信息的能力。
第二阶段：1.学生就元宵节活动，以及掌握的元宵节知识，动手设计一份手抄报。
2.元宵节前学生动手自己制作灯谜、元宵灯作品，以备开学后进行评比
学生方面：每个学生制作一个春联或者灯谜;
开学后举办猜灯谜活动;
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二十四节气是从古代沿用至今的一组节令，用以表征一年中天文、季节、气候与农事的关系，它是根据太阳在黄道上的位置来划分的。
二十四节气最早起源于黄河流域，最初只有夏至和冬至2个节气。到春秋时期，又定为仲春、仲夏、仲秋和仲冬四个节气，随后又增加了春分、秋分和立春、立夏、立秋、立冬。到了战国后期的《吕氏春秋》一书中，节气又演变为立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这8个节气。后来，人们又根据日、月的运行位置以及天气变化等自然现象，把一年平均分为了二十四个节气，并命名了每一个节气。后来，随着对历法的不断改进，在西汉《淮南子》一书中记载的二十四节气，已与我们今天沿用的二十四节气完全一样了。
在这二十四节气中，立春、立夏、立秋、立冬和春分、夏至、秋分、冬至是用来反映四季变化的，其中前4个反映了四季的开始，后4个则反映了太阳高度的变化；小暑、大暑、处暑、小寒和大寒反映气温的变化，表示不同时期的寒热程度；雨水、谷雨、小雪、大雪反映的是降水的变化，表示了降雨和降雪的时间和程度；白露、寒露和霜降反映了气温逐渐下降的过程；小满、芒种反映的是作物的成熟和收成状况；惊蛰和清明则反映了自然物候的变化。
二十四节气是古代人民智慧的结晶，体现了他们敏锐的观察力和高超的智慧。我们后人在享用先人的文化遗产时，也不由得钦佩先人的创造力。
在中国还流传着一首颇具文学色彩的《二十四节气歌》，即：
西园梅放立春先，云镇霄光雨水连。
惊蛰初交河跃鲤，春分蝴蝶梦花间。
清明时放风筝好，谷雨西厢宜养蚕。
牡丹立夏花零落，玉簪小满布庭前。
隔溪芒种渔家乐，农田耕耘夏至间。
小暑白罗衫着体，望河大暑对风眠。
立秋向日葵花放，处暑西楼听晚蝉。
翡翠园中沾白露，秋分折桂月华天。
枯山寒露惊鸿雁，霜降芦花红蓼滩。
立冬畅饮麒麟阁，绣襦小雪咏诗篇。
幽阖大雪红炉暖，冬至琵琶懒去弹。
小寒高卧邯郸梦，捧雪飘空交大寒。
诗词是中华传统文化中的瑰宝，二十四节气也出现在很多古代诗词中，就让我们跟着经典诗词的韵律，开启一次二十四节气之旅吧。
立春
每年公历的2月4日前后，太阳运行到黄经315度附近，即为立春节气。“立”是“开始”的意思。在中国文化中，立春是春季的第一个节气，标志着春天的开始。农谚说“一年之计在于春”，作为一个农业大国，立春是一个非常重要的节气。
立春作为节令早在春秋时就有了。当时一年中只有八个节气，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分和冬至。到了《礼记・月令》一书和西汉刘安所编纂的《淮南子・天文训》中，才有二十四节气的记载。在汉代以前，历法曾多次变革，那时立春被定为春节（并非岁首），直到民国时期，春节被定为每年的正月初一，立春则作为二十四节气之首流传至今。
在立春之日，入夜后仰望星空，可以看到北斗七星的斗柄正好指向东北。
立春时节有许多风俗。在陕西长安、关中地区，人们喜欢佩燕子，即用彩绸剪成燕子的形状戴在胸前，寓意幸福吉祥；而在铜川一带，则在小孩的帽子上缝上布制的公鸡，祝愿“春吉（鸡）”。在古代民间，挂春幡、贴宜春字画也是必不可少的。此外，送春牛图、糊春牛、打春牛以及迎春、啃春等活动也是百姓们迎接春天的重要方式。
雨水
每年公历的2月19日前后，太阳移至黄经的330度附近，即为雨水节气。雨水，意味着降雨就要开始。在二十四节气的起源地黄河流域，雨水之前天气较为寒冷，只见雪花而雨水稀少。到这一节气之后，气温会升至零度之上，并开始有了淅沥的雨水。
民间常有“雨水有雨庄稼好，大春小春一片宝”的说法，这说明雨水这一节气对于农业生产非常重要。春天正是农家备耕的时节，雨水的丰盈与否与作物的长势关系密切，因此也有“春雨贵如油”的说法。
雨水时节没有太多的农活要做。舞龙灯、舞狮子、唱大戏等活动仍在轮番上演，大家仍处在过年的兴奋之中。元宵节一般也在这一节气前后。正月十五古称上元节，夜谓之宵，故名元宵节。这一日，民间有观花灯、吃元宵的习俗。
雨水节气一过，农家便开始忙着春耕了。
惊蛰
每年公历的3月5日或6日，太阳到达黄经的345度左右，即为惊蛰节气。蛰，意为“藏”，到了这一节气，春雷渐至，大地回暖，冬眠的动物陆续酲来，田间的春耕开始了。
惊蛰与人们常说的“二月二，龙抬头”有着密切的关切。《易经》中说，二月二这一天之前，虽然已属春天，但仍蜇伏着，称之为“潜龙在渊”。而这一天之后，阳气上升，春意隐现，故称为“见龙在田”。这也说明，龙出现了，一切开始崭露头角。有人相信，到每年农历的二月二这一天，二十八宿中的“龙”――东宫七宿所组成的一个龙形的星座，其类似龙角的部分就会仰起。
龙抬头后，惊蛰雷动，各种虫蝎都出来了，所以很多地方都有炒蝎豆的风俗，其实就是炒黄豆，寓意炒死对作物有害的毒虫以除害。但也有一些地方炒的是玉米、糯米以及麦子等。而在云南傣族和广西仡佬族居住的一些地区，炒制的则是真正的虫子。
在惊蛰时节，老百姓们也喜欢吃梨，寓意着远离虫害和疾病。
春分
每年公历的3月21日左右，太阳到达黄经的0度。是日，地球上的白天和黑夜平分，即为春分节气。另一种说法认为，古时以立春至立夏为春季，而这一节气正好在春季的中间，故为春分。春分之后，阳光直射点逐渐北移，北半球开始昼长夜短。
俗语说：“春分麦起身，肥水要紧跟。”过了春分，便是“一场春雨一场暖”，这也意味着春管、春耕、春种即将进入最繁忙的阶段。为了让作物有良好的长势，这时的田间管理是非常重要的。
在古代的春分时节，有人会挨家挨户地送春牛图。他们在红纸或是黄纸上印上全年的农历节气以及农夫耕地图，在每户人家门口说唱，主要说些春耕和吉祥的话，直到主人给钱为止，俗称说春，而说春人则称为春官。
粘雀子嘴也是老百姓们常有的春分活动。这一天，农民们在家里吃汤圆，还把不包馅料的汤圆用竹杆叉起来，立到田边地坎，称为粘雀子嘴，以免雀子来吃庄稼。
放风筝也是春分时必有的活动。无论大人、小孩，都会来到空旷的地方放风筝。他们所放的风筝也样式各异，有王字风筝、鲢鱼风筝等，大的有两米长，小的也有两、三尺。这些风筝可以在市场上买到，但大多都是自家糊制的。人们放飞的不仅是一年春来到的美好心情，更有期盼来年风调雨顺，作物大丰收的美好祝愿。
在春分，老百姓们开始扫墓祭祖，也称为春祭。扫墓开始前，先要在祠堂进行祭祖仪式，然后扫祭远祖墓，最后分房扫各房祖墓。大部分客家地区的扫墓都是从春分或是更早一些开始的，直到清明才结束。
“竖蛋”是春分时节最为有趣的活动。人们选择一个光滑、新鲜的鸡蛋，轻轻地在桌子上竖起来，虽然很难做到，但依然有很多人成功地竖起了鸡蛋。
清明
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，这传唱千年的诗句道出了清明这一节气的独有特点。每年公历的4月5日前后，太阳运行到黄经的15度时，即为清明节气。清明位于仲春与暮春之交，《岁时百问》中说道：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”
从农业生产上来看，清明时节，气温回升，雨量增多，正是春耕的大好时光，故有“清明前后，种瓜点豆”等农谚。
但是作为二十四节气之一，清明又有着特殊的含义。按照旧俗，在这一天，人们都要带上酒食、果品和纸钱等，来到故去的亲人墓前清扫、祭奠。直到现在，这一习俗仍在沿用。
此外，在清明的前一、两天，是为寒食节。在这一天，百姓们不生火做饭，只吃冷食。为了防止寒食伤身，这一天也有许多传统的体育活动用以锻炼身体，比如荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳、放风筝等。
谷雨
每年公历的4月20日前后，太阳运行到黄经的30度时，即为谷雨节气。这是中国文化中春季的最后一个节气。是日，柳絮飞扬、牡丹吐蕊，初夏将至。这时天气温和，雨水更多，对谷类作物的生长影响非常大。
对于渔家而言，谷雨的到来意味着海水回暖，鱼行浅海，是渔家出海捕鱼的好日子。为了能够出海平安、满载而归，渔民们在这一天都要进行海祭，以祈求海神的保佑。时至今日，在山东荣城一带，这一习俗仍非常流行。
此外，在西北地区也有洗桃花水浴（旧称谷雨时的河水为桃花水）以避祸消灾的习俗；而山西、山东一带还有贴“禁蝎”符的习俗，以驱除害虫、保佑作物丰收；而在南方，谷雨时节摘茶、饮茶则是这一节气必不可少的活动。
“谷雨三朝看牡丹”，赏牡丹也是这一时节重要的娱乐活动。现在山东菏泽、河南洛阳多在谷雨时节举行牡丹花会，供人欣赏。
立夏
每年公历的5月5日或6日，太阳运行到黄经的45度时，即为立夏节气。这之后，雨水和雨天更多了，夏收作物也进入了生长后期，而水稻栽插和其它春播作物的管理也进入大忙时期。
立夏的很多习俗都与“吃”有关，如吃由赤豆、黄豆、黑豆、青豆、绿豆和白粳米同煮而成的“立夏饭”；闽南地区吃掺入海虾的面条（“虾”与“夏”同音，虾煮熟后变红，寓意吉祥）；湖南长沙食用掺有豆腐干、蒜苗、猪肉和笋丁的米粉糊（称为“立夏糊”）；在湖北一些地方还有食用草莓的习俗吃“乌江饭”则是江浙、两湖、江西和安徽等地的古老习俗。而在北方，立夏正是小麦上场时节，故北方人在立夏时喜好吃夏饼、面饼和春卷等等。
虽然全国各地吃法不同，但“立夏蛋”却是最为经典的立夏小吃。用红茶或是胡桃壳煮的蛋，称
小满
每年公历的5月20日或21日，太阳运行到黄经的60度时，即为小满节气。此时，大量降雨出现，夏收作物已成熟或接近成熟，春播作物生长旺盛，而秋收作物则播种在即。由于大麦、冬小麦等籽粒渐渐长大，但尚未饱满，故称为“小满”。
旧时，用水车车水排灌为农事中的大事。在海宁一带，小满之前便有“抢水”仪式。他们确定好“抢水”日期后，便在当日黎明群体出动，燃起火把，在水车的车基上放上麦糕、麦饼、麦团，之后踏上水车、引水入田。
在一些地方，还有祭车神的民俗。在车水之前，在车基上放置鱼肉、香烛等进行祭拜，并且摆上一杯白水，在祭拜时将其泼入田中，寓意水源涌旺。
小满前后也是吃苦菜的季节。这时的苦菜，苦中带涩，涩中带甜，新鲜爽口，是老百姓饭前的常备菜肴。当年中国工农时常以苦菜充饥，借此度过了种种艰难困苦，故而在一些地方苦菜又称为“菜”。
芒种
每年公历的6月6日或7日，太阳运行到黄经的75度时，即为芒种节气。这一节气之后是我国华南、东南地区一年中降水最多的时节，而长江中下游地区则陆续进入梅雨季节。这时，大麦、小麦等有芒作物的种子已经成熟，需要抢收；而晚谷、黍等夏季作物又需要播种，故而这时是最为农忙的时候，故又称为“忙种”。
芒种时节，百花开始凋零，在民间又有祭祀花神的仪式，饯送花神归位，同时又感激花神，盼望来年再会。
在皖南地区，有“安苗”的习俗。每到芒种时节，家家户户都用新麦面蒸发包，把面捏成谷物、瓜果、蔬菜、家畜等形状，并沾上蔬菜汁，作为祭祀品，祈求五谷丰登、平安吉祥。
这一时节也是南方梅子成熟的季节，但由于新鲜的梅子大多味道酸涩，难以入口，故而南方人常在这个时节煮青梅食用。
夏至
每年公历的6月21日或22日，太阳运行到黄经的90度时，即为夏至节气。据《恪遵度宪抄本》记载：“日北至，日长之至，日影短至，故日夏至。至者，极也。”夏至是北半球一年中白昼最长的一天，这一天，太阳几乎直射北回归线。夏至以后，太阳直射点逐渐南移，北半球的白昼日渐缩短。
过了夏至，由于地面受热强烈，空气对流旺盛，因而午后到傍晚常易形成雷雨天气，但来去很快。此时，我国南方的大部分区域的农作物生长非常旺盛，而北方的草原牧区则开始了水草丰满的黄金季节。
夏至后，天气开始进入伏日。伏日从夏至后第三个庚日开始，一直到立秋后的第一个庚日结束。在伏日里，人们容易食欲不振，较往日消瘦，谓之“苦夏”，或“枯夏”。在山东，有的地方则食用生黄瓜和煮鸡蛋来防治“苦夏”。
由于夏季炎热，大家就想出了许多办法来消暑。如苏州一带好喝“七家茶”，小孩子要吃“猫狗饭”，同时多吃冷食、瓜果、酸梅汤等。而此时的西瓜、苦瓜也是消暑佳品。除了食品，雨伞、扇子、凉帽、竹席甚至瓷枕、竹枕都成为了防暑用具。此外，凉亭赏夏也是在盛夏时节的一项防暑活动。而且，夏日的水边也成为人们消暑的好去处，游泳戏水让人们在炎炎夏日中也一样尽兴。
小暑
每年公历的7月7日或8日，太阳运行到黄经的105度时，即为小暑节气。小暑是相对于大暑而言的，此时并非一年中最热的时候，故而为小暑。这时的气温相对较高，农作物生长得也最快，而旱、涝、风灾也是较为严重的时期，抢收抢种、防旱排涝是这一节气中主要的农事活动。
过去民间在小暑时有“食新”的习俗，即在小暑过后尝新米，并且供祀五谷大神和祖先。由于进入伏天，民间还有“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”之说，而饺子在传统习俗里是代表喜庆圆满的，再加上煮鸡蛋、水面、炒面，以及鲜藕和各色瓜果蔬菜等，给人们在夏日里带来丝丝惬意。
大暑
在每年公历的7月23日或24日，太阳运行到黄经的120度时，也就是大暑节气。顾名思义，大暑是一年中最热的节气，这时日照最强，气温最高，雨水和雷暴也是家常便饭。由于雨水多，易形成洪水，所以大暑时节不仅要防暑，还要防汛。农谚“禾到大暑日夜黄”，及时收获早稻，不仅可以在暴风雨中减少损失，也可以为晚稻的种植争取足够的时间。
大暑气候炎热，酷热多雨，而西瓜、绿豆汤、酸梅汁则是消暑必不可少的食材。
炎炎大暑，却是茉莉、荷花盛开的季节，馨香沁人的茉莉，再加上娇艳欲滴的荷花，让人们在灼热难耐的夏日中也能感受到自然之美。在乡野田间、茶余饭后，斗蟋蟀也是一项有趣的娱乐项目。
立秋
每年公历的8月8日或9日，太阳运行到黄经的135度时，即为立秋节气。《月令七十二候集解》记载：“秋，揪也，物于此而揪敛也。”立秋不仅宣告酷暑离去，秋之将至，也表示草木开始孕育结果了。此时早稻收割，晚稻宜栽，秋作物开始进入重要的生长发育期。
进入立秋后，天高气爽，月明风清，天气一天天地开始转凉。但由于盛夏刚过，余温犹在，“秋老虎”的威力仍然不减。
在古代立秋之日，皇帝会率领文武百官到郊外祭祀迎秋，并开始操练士兵以保家卫国。此外，不论是朝廷还是民间，都会在立秋收成之后挑选一个黄道吉日，用以祭拜上苍和祈求祖先庇佑，并且尝试新米，以庆祝五谷丰收。此外，啃秋（主要是啃西瓜、香瓜、山芋、玉米等）、咬秋（包饺子）、吃秋桃也是人们庆祝立秋的习俗。
经过了炎热的夏天，秋风乍起，人们便会胃口大开，以补偿夏天的损失，于是便有了“贴秋膘”一说，这在河北、北京一带非常盛行，而补的食物则多为肉类，如炖鸡、烤肉、烧鱼等等。
处暑
每年公历的8月23日前后，太阳运行到黄经的150度时，即为处暑节气。“处”意为躲藏、终止，这也表明了夏天的结束，以及气候由炎热开始转向凉爽，此时黍、稷、稻、粱等农作物开始成熟。
进入处暑前后，民间会有庆祝“中元节”等祭祖活动。而此时秋高气爽，也正是秋游的好时节，民间常有“七月八月看巧云”之说，正是体现了“迎秋”之意。
对于沿海的渔民来说，处暑以后是开渔的时候，在浙江沿海，每年都会在东海休渔结束的时候举办隆重的开渔节，欢送渔民出海。而正是在这以后的一段时间内，人们可以品尝到多种多样的美味海鲜。
在民间，处暑也有吃鸭子的习俗。鸭子味甘性凉，正是当季的好食品。直到现在，北京一带仍保留着这一传统。
白露
每年公历的9月8日前后，太阳运行到黄经的165度左右，即为白露节气。这是个典型的秋天节气。随着天气转凉，空气中的水蒸气夜晚时会在草木上凝结成白色的露珠，即为白露，这实质上说的是昼夜温差很大。
从农业的角度来说，这时全国各地的庄稼大都成熟，丰收在望；而西北、东北和华北地区的冬小麦已开始播种，下一个农忙季节又将到来。
白露时节是太湖人祭禹王的日子，禹王就是传说中的治水英雄大禹。除了白露，太湖附近的人们还会在正月初八、清明和七月初七举办祭禹王的香会，不过祭祀仍以清明和白露时节为主。除此之外，他们还要拜祭土地神、花神、门神、姜太公等等。在福州一带，人们还好吃龙眼，据说白露时节吃龙眼可大补身体。这一习俗一直流传至今。而白露米酒和白露清茶则是南京一带必备的饮料。
秋分
每年公历的9月23日前后，太阳运行到黄经的180度左右，即为秋分节气。与春分一样，秋分这一天的白天和黑夜各为12小时。同时，中国传统上以立秋为秋天的开始，霜降为秋天结束，秋分恰好位于中间，故此为秋分的另一层含义。
秋分时，深秋还未来临，不过夜晚逐渐延长的现象更加明显，昼夜温差越来越大，气温也不断地下降，正是“一场秋雨一场凉”。由于气温下降较快，这时的农活就显得非常繁重，既要抢收秋收作物，又要早播冬季作物，故而有“秋分只怕雷电闪，多来米价贵如何”的农谚了。
秋分曾是传统的“祭月节”，秋天的天空明净清透，月明星现，正是赏月的好时节，不过后来这赏月的好时节被中秋节抢去了。但与赏月有关的神话、传说却一直流传至今，如嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药等等。
同春分一样，秋分“竖蛋”的游戏也是人们喜欢的娱乐项目之一，民间也有“秋分到，蛋儿俏”的说法。
寒露
每年公历的10月8日或9日，太阳运行到黄经的195度左右，即为寒露节气。顾名思义，此时的气温更低于白露时节了。如果说白露时沿有余暑，那么到了寒露时，天气则开始由凉转冷了。此时，华南地区雨量减少，而东部则是雨水绵绵，雾霾盛行，这对于秋后农作物的生长极为不利。
尽管天气转冷，但寒露仍适合外出运动，这段时间恰逢重阳节，更是人们登高望远、遍插茱萸以及赏秋菊的好时节。
每年的9至10月份，正是螃蟹肥美之时，所以有食家言“秋天以吃螃蟹为最隆重之事”。《红楼梦》中的薛宝钗曾写过“螃蟹咏”，正是应此景：
桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。
眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄！
酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。
于今落釜成何益？月浦空余禾黍香。
除螃蟹外，寒露蜜桃这种北方晚熟的桃子，也是大家颇为喜爱的水果。
霜降
每年公历的10月23日或24日，太阳运行到黄经的210度左右，即为霜降节气。此后，天气较寒露更为寒冷，动物或开始冬眠、或开始为过冬储存食物。
随着霜降的到来，北方大部分区域的秋收已经结束，而南方则正在如火如荼地进行秋忙，其它的草木也开始变黄，大地呈现出一片深秋景象。
在古代，立春之日为开兵之时，秋分之日为练兵之时，而霜降则是收兵之时。所以霜降前夕，官员们都要全副武装，进行收兵仪式，以戒除不祥、保障太平。而黄河以北的老百姓们则会在这一天买柿子和苹果，意为事事平安；商人们则会把栗子和柿子放在一起，图个“利市”。
霜降也有美景，诗云“霜叶红于二月花”。霜降过后，枫树、黄栌树的叶子在秋霜中变成红色和黄色，漫山遍野、如火如锦，艳丽怡人，于是人们会三五成群，登山赏叶。
立冬
每年公历的11月7日或8日，太阳运行到黄经的225度左右，即为立冬节气。此时我国大部分地区降水显著减少，东北地区大地封冻，作物进入越冬期；江淮地区的秋收已接近尾声；江南地区正在抢种晚冬麦；而华南却是种麦的最佳时期。
立冬，不仅是中国文化中冬季到来的标志，还曾被视为历年之首。如农历十月初十的“十月节”就是哈尼族人各项节日中最为盛大的一个，每到立冬，家家户户做糯米粑，酿美酒，欢歌笑语庆佳节。
在食俗方面，北方人喜欢在立冬之日吃饺子，意为秋冬之交；浙江绍兴则是开酿黄酒之日，同时还要祭祀酒神，祈求福祉；而湖南等一些地区则会熏制腊肉。
小雪
每年公历的11月22日或23日，太阳运行到黄经的240度左右，即为小雪节气。小雪前后，我国大部分地区的农事进入冬季管理阶段。这时偶尔会有飘雪，但雪量很小，而且通常由于天气还不太冷，雪边下边化，称为“湿雪”；有时还会雨雪同下，是为“雨夹雪”；还有时会降下如米粒大小的冰粒，称为“米雪”。
北方小雪过后，果农们要开始为果树修枝，以草秸包扎株干，防止果树受冻；而一些过冬用的蔬菜则用地窖或是土埋的方式进行保存。南方的大部分地区，在这个节气就开始准备过冬用品了，如御寒的衣物、手炉、棉帘等。
大雪
每年公历的12月7日或8日，太阳运行到黄经的255度左右，即为大雪节气。《月令七十二候集解》记载：“大者，盛也，至此而雪盛也。”到了大雪节气，雪往往下得大，范围也广，天气则更冷。它与小雪、雨水、谷雨等节气一样，直接反映降水程度。这时我国北方大部分地区的温度都降到了零度以下。
大雪覆盖在地面，可以保持地面及作物周围的温度；同时雪化后的融水又可以增加土壤的水含量，可以给作物的春季生长创造良好的条件；此外在雪水中含有较丰富的氮化物，可以当作肥料，故而有“瑞雪兆丰年”之说。
有农谚说“大雪纷纷是旱年，造塘修仓莫等闲”。冬日里男人们加紧兴修水道或积肥造肥，妇女们则三五成群地做起针线活。
由于天气寒冷，人们户外的活动明显减少，但滑冰、滑雪、打雪仗、堆雪人等户外运动仍是非常常见的冬季活动。
冬至
每年公历的12月22日或23日，太阳运行到黄经的270度左右，即为冬至节气。古人云：“阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故日冬至。”从天文学角度看，这一天是北半球全年中白昼最短的一天，太阳几乎直射南回归线。冬至以后，太阳直射点逐渐北移，北半球的白昼逐渐变长。冬至过后，全国各地都进人了一年当中最寒冷的阶段，即开始进人数九寒天。
冬至过节始于汉代，盛于唐宋。在汉代，冬至这一天要全国放假，大家走亲访友、相馈美食；在唐宋时期，冬至这一天皇帝要率领百官们到郊外进行祭天大典，而百姓们则在这一天向父母尊长参拜。在古人眼中，“冬至大如年”。
冬至还有各种各样的民俗活动。如在山东济南等地，官府庆贺冬至如庆春节；有的地区的官员们还举行酒会，画“消寒图”；有的地区的老百姓画“九九图”，同时亲朋好友们还会互赠保暖用具。
在我国的部分地区，冬至中午要祭拜祖先，有些名门大族甚至会开宗庙祠堂举行隆重的祭祖仪式。这与清明时的祭祖合称为“春冬二祭”。在台湾地区则有用九层糕祭祖的传统，他们用糯米粉捏出鸡、鸭、龟、猪、牛、羊等象征吉祥福禄的动物，然后用蒸笼分层蒸熟，用以祭祖。冬至祭祖在台湾一直流传至今。
冬至的饮食习俗在各地也各有千秋。北方吃馄饨，西北吃水饺，江浙一带则吃汤圆和麻糍。在北方的一些地区，在冬至还有吃羊肉的习俗。
小寒
每年公历的1月6日左右，太阳运行到黄经的285度左右，即为小寒节气。小寒还处于“二九”的最后几天，还没有进入全年中最冷的“三九”天，并且与夏季的小暑相对应，故称为小寒。
在黑龙江北部，气温可以低到零下40度左右，可谓滴水成冰；秦岭、淮河一带的平均气温则在零度左右。最暖的地方当属南方的一些地区，1月份的平均气温在12度左右甚至更高，所以一些热带水果仍可以正常生长。
大寒
每年公历的1月20日左右，太阳运行到黄经的300度左右，即为大寒节气。大寒是二十四节气中的最后一个，也是全年中最寒冷的时节。大寒位于“四九”天，雨雪量是全年最多的。寒潮频繁南下，大风、低温、降雪常常造访，就连河水上的冰层也是最厚实的。
大寒节气经常与我国的除夕、春节连在一起，是百姓们忙着置办各种年货的时候。除了准备过年，大寒节气里还有一个重要的日子――腊八节，即阴历十二月初八。这一天，人们都会用五谷杂粮加上花生、红枣、莲子等，熬成一锅香甜的腊八粥。在北方的部分地区，制作腊八蒜醋也是很多主妇的最爱。
