无言的等待范文

导语：如何才能写好一篇无言的等待，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

仰天窥夜，寥廓苍苍的宇宙中，月亮在浩瀚的夜空中静默着，没有繁星点缀的夜晚，似乎找不到合适的参照物来判断它的行踪。在这无言的黑夜，独自一人随着思绪的叶子，慢慢地盘旋在空中。静寂的夜幕中，我倾听心灵深处的呼喊。朦朦胧胧中，从无法界定序幕的时段开始，一阵阵清朗明晰的呼唤，如同雨后晴朗的天空中，渐渐明丽的彩虹，这条跨越世纪的彩虹，曾给人以亲切与祥和的希望，一个曾经感到很遥远的未来，是否能在朦胧的月色中绽放光彩？风中飘落寻常叶，但见诗人吟飘零。料峭寒意，仍悄然丝丝入骨，我知道这不是无由凭生的一种感觉。踽踽独行与空旷的一角，满脸沧桑，两袖清风，但却是夜半钟声时的泪眼迷离，却是无人问津时的淡淡寂寞。

我是一个等待了千年的匆匆过客，坠落在这个星球上便只有无言的等待。等待被风吹乱了女人发丝凄凉的回归，等待掉落深渊便无法爬起的孤独阴霾，等待每一个被黑夜吞噬了的仄仄心悸。我知道，我在迷茫铺就的道路中行走，遗落了岁月的痕迹，淡忘了那份痴狂的勇气。摸索着思绪缒下来的藤，爬向充满阳光的地方，充满理想与信念的地方。是的，我明白，在这条道路上，充满着无数条坎坷的麦子，不经意间，便被划的遍体鳞伤。伤过后，痛过后，深陷下去只有向孤独的刀尖求饶。

无风，无雨，喷出的泪水只会跌落在伤心的每一处。无语，无情，镌刻的字迹全都只是受过伤痛的语言。清风飘逝落叶只是一个凄凉的谎言，黄昏飘逝季节便是一个无言的等待！在这个无言的黑夜，一滴泪水都足以蹉跎我的青春，一杯香甜的咖啡都足以冰冷我的心灵。等待的还会是什么？

每次伤感总想用文字清洗心灵.却见手中的笔是那样的力不从心，想酝酿出几许文字，却被失落的冰雪覆盖了一身的冰凉。这样的思绪早已让我忘记了快乐，迷茫了对身心的自我感慨。慢慢的，我开始在弥散的记忆中，寻找那些被散成丝丝缕缕的痕迹，用破碎的心将他们细细梳理。却不知，残留的痕迹已似冬日的月色般，冰冷了一地的失落。

一幕幕扰乱思绪的网膜,在夜寒料峭中度过伤心的时刻.这一刻,我没有欢乐,没有喜悦,只是淡淡的想,深深的碎！我控制不住自己疲惫不堪的身躯,每场考试都只有沉默,只有失落!失落之后，沉默之后，亦是徘徊与茫然。

是的，我明白，应该是时候看清自己的航海路线了。不能做一只没有方向的船，不能再在海上任由海水冲击漂流。我的心岛已在此刻变得清晰，清晰的在夜晚没有黑暗的天明，清晰的在小巷中行走没有迷失的方向。清晰如水，似水清晰，这个世上只有我一个孤单的身躯，独自游向我的心岛。

一声声痛人心扉的咳嗽，一笔笔丢了灵魂的字迹，伤心无处不寻，思绪恰如沼泽！是的，该点击打开自己理想的一页了，该要努力清晰理想擦泪生活了。这一刻，我狂喜。

篇2

[关键词] 儒家;道家;“言”教与“无言”之教;高教改革

[中图分类号]G649.21

[文献标识码]A

[文章编号] 1673-5595（2015）04-0096-04

“言”可不可以尽意的问题虽然是魏晋玄学清谈的主要话题之一，确实反映出儒、道两家在思想上的巨大差异，但这一巨大差异在先秦时期原始儒家和道家那里已经存在了。“言”与“无言”从儒家和道家的教育思想角度来看也有着功能与内涵上的不同，它们的不同恰巧形成巨大的互补，成为中国古代教育传统的主要内容，也对当代中国高等教育的改革有着积极的启示。

一、儒家“言”教的三种功能

先秦儒家的鼻祖孔子是中国历史上最早开设私学的“教师”，也是最早认识到语言文字和文献文本对教育有重要作用的“学者”。

（一）“言”教的工具功能

语言是教育最基本、最重要的工具。儒家经典《左传》记载叔向“赋诗言志”[1]1135之说，首开先河。孔子也曾说：“志有之：‘言以足志，文以足言，不言，谁知其志？言之无文，行而不远。’”[1]1106这段话里出现了两个“言”和两个“文”，两个“言”的意思指的都是语言，而两个“文”的第一个“文”指的是文句、文章或语句构成的文本，第二个“文”历代注家多认为应是文采、文饰。整段话的意思是，孔子说过去的文献上记载有这么几句话：言辞足以表达意思、志趣就够了，文句足以反映言语的意思就行了，不说话，谁能知道你要表达的意思和志趣？而且，一个人语言没有文采的话，他也不会达成很远大的目标。当然，这段话主要还是肯定了语言及其修饰的重要。“诗言志”是先秦儒家重要的文学观念。无论是孟子所讲的“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志”[2]，还是荀子说的“《诗》言是，其志也”[3]，《荀子》主张的“明道、言志、抒情”相结合的文学观念，都是对“诗言志”的展开，而且都强调了语言在其中的重要功能。

（二）“言”教的媒介功能

言可以汇聚为“文”，文又可以汇聚为“书”，无论是“文”还是“书”都是由“言”衍生出来的，它们都是教育所要借用的媒介载体。据说孔子曾经“删诗书，定礼仪”，解决的是教学用教材、授课内容等教育的工具性问题。孔子真正从事教育工作并以此为职业是在周游列国之后，孔子周游列国而不能找到践行自己政治理想的机会遂回到故乡整理古代文献而成“六经”，孔子“五十以学易，韦编三绝”应该也是在这个时期。《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等“六经”就是孔子进行“言”教的教材，发挥着教育的媒介载体作用。此外，孔子的教材和教学内容还有“六艺”――礼、乐、射、御、书、数等六项，不过，“六经”中的《诗》《礼》《乐》《书》《易》与“六艺”中的不同，前者指的是文献文本，后者则是与这些文本教材相应的

实践教学：吟诵“诗”以与礼仪相合、演奏音乐、射箭、驾驭马车、书写书法、易数占卜等。无论是“六经”的书本知识教育还是“六艺”的实践教育，都离不开儒家“言教”的中心，在这个过程之中孔子日常之言被弟子门人和子孙整理成《论语》《孔子家语》《孔丛子》等儒家后学的经典和后世儒家教育的教材。在儒家教育之中有所谓的孔门“四科”――德行、言语、政事、文学[4]11，以及“四教”――文、行、忠、信[5]，其中“言语”就是重要的一个方面，“言语”的教育是要使受教育者有“信”，即言而有信。

（三）“言”教的管理和传承功能

如上所述，儒学的教育不仅重视“言”教的知识性教育，而且重视实践教育，这还不够，儒家从孔子开始就看到“言传身教”的重要性，“身”教虽不属于“言”教，但是儒家很智慧地借助于道德将二者联系起来。儒家通过《春秋》和《易传》来申明大义，培养君子品德人格。因此，儒家的道德教育也是“言”教，在潜移默化中实现对个人、君子群体有效而无形的管理。儒家大肆倡导“三不朽”――“大上立德，其次有立功，其次有立言”[1]1088。“立言”看似被放在了最后的位置，但其重要性对于绝大多数不能成为圣人也不能建立旷世之功的儒门后学和广大百姓而言远远超过前二者。“立言”让儒家之学在先秦之后依然注疏不绝、传承不绝，将知识、道德等文明成果传播于后世并形成中国文化传统的重要主体之一。

二、道家“无言”之教的三重内涵

道家的老子主张“绝圣弃智”[6]217、“绝学无忧”[6]224，批判儒家的“仁、义、礼”，庄子认为儒家的“言”与“书”都是舍本逐末而需要“得意忘言”[7]493。许多人据此认为道家主张的“无言”之教是趋向神秘主义的，其哲学基础也是相对主义的诡辩，这些观点都是偏颇之见。现在看来，道家的“无言”之教有三重内涵。

中国石油大学学报（社会科学版）2015年8月

第31卷第4期潘俊杰，等：儒家“言”教与道家“无言”之教对当代高等教育改革的启示

（一）道家的“无言”之教是智慧教育

道家学派一直是一个更具哲学特质的学派，按照古希腊哲学家毕达哥拉斯的定义，哲学是“爱智慧”的意思。而几乎与此同时代的中国哲学家老子，虽然没有明确来界定哲学的概念，但是却在以哲学家的眼光和思辨来探索哲学的几个基本问题，透出中国古老哲学智慧的曙光。在老子那里“道”就是最高的智慧和万物的母体，我们应该向“道”学习并依“道”的原则而生活。庄子和老子的不同在于，庄子认为哲学智慧是无法教授的，甚至是无法学习的，只能靠个体去实践、去领悟，因此，道家后学一方面批评后天“人为”的所谓“智”而主张摈弃它，另一方面却认为贯通大“道”的智慧虽然不可以传授、不可以言说，却是可以去领悟并循道而行的。

（二）道家的“无言”之教是心灵精神的教育

道家明确主张教育是不需要固守于太多的语言和书本，教育本身可以借助这些工具，但目的并不在于此。“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。”[7]265对于“意”（意义）及其“所随者”（意义的内涵旨趣）的理解与把握，言语之教是根本无法达到的。既然如此，如何才能达到呢？老子提出达到“致虚极，守静笃”精神境界的方法是“涤除玄览”。庄子提出“心斋”和“坐忘”的方法。这两种方法都是“无言”之教的方法，其实质是精神的修炼方法，因此后世的道教也才会将其作为修仙的神秘方法而采用。老子主张的方法“涤除玄览”，是指精神主体必须排除一切主客观因素的干扰，内心虚静，然后方能洞察宇宙，览知万物，河上公注释为“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。”[8]而庄子的所谓“心斋”是指“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”[7]8081所谓“坐忘”是指“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”[7]156

（三）道家的“无言”之教是美的教育

我们认为，道家的“无言”之教需要倡导的另外一个原因是，大“道”及其运行体现出的“大美”之美。《庄子》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”[7]392而且，庄子认为任何艺术形式包括音乐想要模仿、表现出来的都是残缺的、不自然的美，即使是绝妙的“天籁之音”也仅仅是接近于“大美”而已，这在一定意义上指出了人类任何艺术形式都存在局限性，任何艺术追求及其创作面对大“道”天成的鬼斧神工都是永无止境的，因此，人类需要深入自然、融入自然去感悟体验，而毋须刻意去模仿与创作。

三、儒家“言”教与道家“无言”之教互补的中国教育传统

“言”可不可以尽意一直是儒家和道家分歧较大的一个问题，若从教育的角度来看，这个问题不仅反映出儒家和道家教育思想内涵和方法的诸多不同，而且由此形成儒道互补的中国古代教育传统，二者相辅相成地在历史上发挥着重要的作用。

（一）儒家“言”教而不忽视“身”教的“言传身教”教育模式

儒家虽然主张“君子欲讷于言而敏于行”[4]41，孔子在《论语》中也曾经说过：“天何言哉， 四时行焉， 万物生焉。天何言哉！”[4]188指出并批判了“巧言令色，鲜矣仁”[4]3的人和现象;但不可否认的是儒家的教育却是主要以“言”说教的方式进行教学，毕竟语言文字及文献作为教育的工具和载体是不得不借用的。儒家的先贤，从孔子、孟子到荀子都是非常善于言辞辩论的学者，为此还有其他学派的学者公都子质问孟子：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子答曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”[9]这看起来很矛盾，实则并不矛盾。运用语言是教育的需要，少言而注重行为是道德人格修养的需要。为此，儒家的教育不仅仅限于“言”教，而是将言传与身教结合起来，儒家的孔子、孟子、荀子不但亲身践行自己的政治、伦理主张，而且为了自己的政治思想都曾经周游列国或者游学多国。宋代儒者提倡的“读万卷书，行万里路”正是对这一教育思想的继承与弘扬。

（二）道家“得意忘言”强调“智”教与“美”教自然“内化”的教育模式

道家并没有完全否定“言”的达意的教育功能，但是道家却认识到对“言”及“书”等的学习和掌握并不是目的，真正的目的是获得它们所包含和传递的“意”，如果通过“言”或“书”得到其所包含和传递的“意”的话，“言”和“书”的作用就发挥过了，不应该再停留在局限于工具和载体这个有形的阶段里，而应该去追寻有形之中所包含传递的无形的“意”的更高精神境界，只有在这个会意的境界中才能获得智慧和来自于自然的“大美”。因此，“无言”之教是发现智慧、体验美的教育，它更多的是关注精神和心灵的教育。这种教育单单依靠“言”教的讲解是达不到的，因为每个个体的精神心灵的天赋差别太大，其感受能力和领悟能力也各有不同，对万事万物的体验（与美有关）和感悟（与智慧有关）、发现只能主要在个体的精神世界里进行，所以，“无言”之教本身又是内化、内在的教育过程，而非外在言语教育所能够达到的。

（三）中国儒道互补教育传统的形成

儒家的“言”教对于语言文字及文化典籍在教育中作用的肯定，以及“言传身教”的有机结合，使得教育在社会的各个层级的推行与实践成为可行的而且是可见、可知的;道家的“无言”之教所推崇的哲理式智慧教育和精神心灵修炼式的美育，使得教育成为内在、内化式的教育。儒家和道家结合形成中国教育传统的互补结构，儒家“言”教的外在性与道家“无言”之教的内在性结合，进而形成完善的中国古代教育传统，在历史上培养出了许多优秀杰出的人才。

四、儒道互补教育传统对当代中国高等教育改革的启示

篇3

【关键词】 乳酸左氧氟沙星片；药代动力学；色谱法，高压液相；生物等效性

乳酸左氧氟沙星是我国新研制的第三代喹诺酮类抗菌药，为氧氟沙星的旋光异构体，具有抗菌谱广、抗菌作用强等优点. 其抗菌活性是光学对映体D型的8128倍，外消旋体OFLX的2倍. 参照文献［1-3］，我们建立了用反相高效液相色谱法测定乳酸左氧氟沙星血药浓度的方法，对18名健康志愿者自身交叉口服两种乳酸左氧氟沙星片后的药代动力学和生物利用度进行了分析和比较.

1材料和方法

1.1材料参比制剂: 乳酸左氧氟沙星片(来立信片，浙江医药股份有限公司新昌制药厂生产，规格 0.1 g/粒，批号 040478)；受试制剂:乳酸左氧氟沙星片(天津药业集团新郑股份有限公司提供，规格 0.1 g/粒，批号 030928)；乳酸左氧氟沙星对照品:中国药品生物制品检定所提供，批号130455200202. 甲醇(G.R. 北京化工厂，批号 20020629)，四丁基溴化氨：分析纯，天津市科密欧化学试剂开发中心，批号 20040531，二氯甲烷(AR.北京化工厂，批号 20030319).

岛津LC10A高效液相色谱仪，包括LC10A高压输液泵、LC10AV紫外可调检测器、CTO10A柱温箱、7125手动进样阀、分析之星色谱工作站.

1.2方法

1.2.1分组和血样采集18名健康志愿者(为医学院校在校学生)，男性，年龄21～24岁，体质量51～70 kg，无烟酒嗜好. 受试前经体格检查及心电图、肝、肾功能检查正常. 给药前2 wk至整个试验过程结束未服任何其他药物，试验期间禁忌烟酒及含咖啡饮料，禁做剧烈活动，用统一标准餐. 18名健康志愿者随机分成两组，禁食12 h，于早晨服药前采空白血，7:00开始陆续服用参比制剂或供试制剂，剂量均为0.2 g， 250 mL温开水送服，3 h后可以饮水，4 h后用统一标准低脂餐. 于服药后0.25， 0.5， 0.75， 1， 1.5， 2， 4， 6， 9， 12和24 h，各采集静脉血4 mL，血样置标号塑料试管中，室温放置2 h，3000 r/min离心20 min，分取血清，置-30℃冰箱保存，测定前自然解冻. 间隔1 wk，自身交叉服用另一制剂.

1.2.2样品处理与测定取血清0.5 mL，加入0.5 mol/L HCl溶液200 μL混匀，加乙醚5 mL旋涡混匀器萃取2 min， 3000 r/min离心10 min，取上清液3.5 mL于另一尖底试管中，40℃水浴中氮气吹干，100 μL流动相复溶，进样30 μL，按前述色谱条件测定乳酸左氧氟沙星的峰面积，以外标法进行定量.

1.2.3方法学考察与评价

1.2.3.1色谱条件色谱柱:Scienhome C18 ODS (ID 4.6 mm × 200 mm，填料粒度5 μm，德国 Kromasil)，流动相:0.01 mol/L磷酸二氢钾甲醇 0.5 mol/L四丁基溴化氨(78:22： 4， V/V/V)，流速: 1 mL/min ，柱温:40℃，检测波长:294 nm.

1.2.3.2标准曲线的制备取健康人混合血清0.5 mL 分别加入乳酸左氧氟沙星系列标准液，配成0.025， 0.125， 0.25， 0.5， 1.5， 3.0 mg/L的血清样品，混匀，以下操作同样品处理与测定项，以峰面积X对浓度C作线性回归，得方程: C=0.002645X +2.782784 (r=0.9997)，乳酸左氧氟沙星在0.025～3.0 mg/L范围内，线性关系良好. 最低检出浓度为0.01 mg/L.

1.2.3.3精密度和回收率用不同浓度的乳酸左氧氟沙星标准液加健康人混合血清配成0.125， 0.5和3.0 mg/L的血清样品，每个浓度各5份，按样品制备项下处理测定（表1)，提示回收率符合要求. 用不同浓度乳酸左氧氟沙星标准液加健康人混合血清配成0.05， 0.5和1.5 mg/L的血清样品，按样品制备项下，于1 d内处理测定 5次，另按上述操作，每日处理测定1次，连续5 d，得日内和日间相对标准差(表2)，提示方法精密度符合要求.表1血清中乳酸左氧氟沙星的回收率表2方法精密度

1.2.3.4 数据处理与统计分析志愿者的血药浓度时间数据，用“生物利用度和等效性统计软件”求算有关药动学参数. AUC按梯形面积法计算，时间范围取0～24 h. 相对生物利用度分别由受试制剂与参比制剂的AUC(0-t)和AUC(0-∞)相比而得. 计算公式为：F1=［ AUC(0-t) (受试制剂)/AUC(0-t) (参比制剂)］× 100%；F2=［AUC(0-∞)(受试制剂)/AUC(0-∞)(参比制剂)］× 100%.

2结果

药代动力学参数两种片剂的有关药代动力学参数及生物等效性见表3，经统计学检验，两者之间的差异无显著性意义（P>0.05）. 本研究过程中无严重不良反应事件发生，也未发现与药物有关的不良反应事件.表3乳酸左氧氟沙星的药动学参数及相对生物利用度

3讨论

本实验使用反相高效液相法测定血清中的乳酸左氧氟沙星浓度，其流动相的配制及血样的提取方法均较为简单、经济，回收率较高，峰形尖锐，血清中杂质峰对药物峰无干扰.

本实验所有数据经对数转换和不转换后使用双单侧检验法，检验对照药品和受试药品的等效性和置信区间，检验所得结果一致. 相对生物利用度为F1=0.9998，F2=0.9917两种片剂的两组参数中Cmax， tmax， AUC(024 h)， AUCinf均经对数转换后进行方差分析和双单侧t检验，其差异无显著性，即两种制剂生物等效.

【参考文献】

［1］ 张宏文，邵志高.反相高效液相色谱法测定左旋氧氟沙星血药浓度［J］. 中国药房，1998，9（1）28:29-31.

篇4

一夜醒来，寒窗四壁，推开薄雾，又望见久违的你躲在云端偷偷哭泣。

你，清清冷冷的冬雨，愁断了我的思绪；久久窗前的伫立，注定延伸了我心底模糊苍老了的记忆。动情的相遇，煽情的飞絮，含情的飞雨洒落了一地又一地；朵朵如梦的涟漪化作裙摆柔风的美丽，浸染了我的情绪；遇上你无言的神秘，水佩风裳的秀丽；才演绎出缠绵牵手的情意；往昔的点点滴滴，都注定了你我今生真情的继续。可如今，一切都已随风而去，只留下冬雨伤心的泪滴

你，清清冷冷的冬雨，褪去了尘世的浮华和艳丽。风霜的沉寂不代表古老的钟楼在无言的记叙；漂泊的你是否已忘记了我的温柔含蓄；谁来共剪西窗烛的诗意已化作以往遥远美好的追忆：落叶繁花的愁绪已被流水痴情的真心付诸于远去；年少的青涩已化作成熟的魅力，你我的爱情在隔岸的烟火中已成为遥远的美丽，被我永远深深的埋藏于记忆……

你，清清冷冷的冬雨，隐去了情人的凄美和伤悲的回忆。千年的追遇，细雨中的伫立，引来花伞柔情的遮蔽；素面无言的美丽如香荷浅放，信任了群芳的妒忌；淡淡的微笑用温润的玉手抚平了我心底的寒寂；神韵的笔墨在含情的宣纸上点开了真诚，柔婉，凄美和善良的真谛，……一段千年的记忆嘱咐了爱情的美丽。

你，清清冷冷的冬雨，是痴情人伤心欲绝的泪滴。树上残存的褪色美丽，如一只只蝴蝶被你的突然，惊恐了美梦残存的涟漪，如破碎的梦，点点被无情的风遗忘在爱的角落里回忆。伤心的你，伤心的我，正在演绎梁祝伤心的过去。隔岸你的美丽如红尘的落日，正在拼命挣扎着表现你内心绝望的温柔玉立。无情的风雨，伤心的泪滴，传颂着一段段往日醉人的传奇经历。

你，清清冷冷的冬雨，是一部深藏着世间万物深情厚意的无言记忆。高山流水的情意；秋叶葬花的厚意；落花流水的深意；……一片片不断被修改重写的愁绪美丽。冬雨看到了，冬雨听到了，为了这真诚地付出，痴心地等待，她感动得偷偷哭泣。是的，只有冬雨才明白其中深深的含义。问世人谁人能懂？问世人情为几何？“问世间情为何物，直教人生死相许……”；梦里寻你千百度，暮然回首，你却在灯火阑珊隔岸处……

你，清清冷冷的冬雨，湿润了我遗失的岁月；缠绵了我失望的泪滴；叹息了我无奈地轻狂；沧桑了我久违的红颜；望眼欲穿了我沉睡的过去……一段段模糊和清晰的残存回忆，让我的双眸涌出了温柔的珠玉；我已分不清哪是冬雨，哪是泪滴。“物是人非，欲语泪先流”，这千年的美丽，这千年的冬雨，不知醉醒缠绵了多少人的思绪，湿润深藏了多少人的追忆……

篇5

有言述到：“等待焦虑不安，劳累身心，煞费思绪，实是件苦事。”我认为不然，生命充斥等待，有的质朴至等人、等车。有的奇异至感人肺腑的故事，你可曾思量，等待过后的甜蜜，犹如铺天盖地的万仞之浪，盖过其焦苦的过程。

美的诠释

翩然舞动的花瓣纷飞于世间，宛若仙子的沉鱼落燕，又似悦音的绕梁三日。花，也曾等待，春至之日，花如娇滴美艳的之女子，纤纤玉手挥动，这含苞欲放，这灿绚溢目。我轻扬其花，不带丝毫哀伤，并无焦浊黑漆如目，可我念到花于秋冬之日，不禁叹惋，刺骨寒风席卷，花也曾落败，凄凄凉凉，悲悲戚戚，雁过，伊人已是香消玉殒，折腰断臂，惨矣。

花逝？不然！花汲取等待的真谛，它消去胆怯，撇开放弃，轻悄地溶入土地，滋润道道芳菲，筑起了竖竖栏篱。

次年，花开绽，扬“化做春泥更护花”之美誉，花紧簇地相拥，嘴角上扬，我于花丛中懵懂地徘徊，将“等待”烙印心扉。

见证奋进

我看江陵激流涤荡，心生感慨。

难以言述的澎湃在我内心荡漾，我沉醉。江水激情如此，浩浩荡荡，我讶于这样一种奔放的美醉。

我驻足山峦之上，欲飘欲仙。

江中礁石阻遏，河道宽窄不齐，极尽转换。江水的面庞丝毫不改，毫无惧色，浑雄的色调犹若彩料，大自然的大手笔执笔注下行行不朽的诗篇。我替江水哀惋，它怎能如此执着，在曲折中奔腾，放纵，在“摧枯拉朽”中永不停息。是夙兴夜寐的劳作，是晨理荒秽的倔强，是悬梁刺股的执意。

江水复如大海，将是怎样的狂风急骤。

学会等待

何曾想过，一次等待，会促成亘古不变的神话，在无垠的土地上划开奇迹。何曾想过，一次等待，会奏出风格迥异的乐章，在辽阔的天空中泼洒云迹。何曾想过，一次等待，会刻画出纯白自然的灵魂，在犹如沧海的世界上含笑飞舞。

等待，是痛，是撕咬，是咆哮。

篇6

那是因为从此开始了逃避

如果用时间斩断那根思绪

等待的却是心碎的话语

看不到彼此的相遇

真希望把你藏在心底

让困扰不再忧虑

也曾想过是否还有也许

期盼着那不是无言的结局

篇7

路旁的花朵还带着昨夜的娇羞

含笑的露珠也在微微点头

我踏着荆棘从山谷的入口处赶来

带着清新的风

还有那初生的朝阳

生命

总是要不断地重复相遇和别离

而等待是无言的苍老

灼伤了疼痛的思念

空付了那段漫长的花期

久远得像过了一个世纪

亲爱的人啊，来

请收下我为你采摘的满满一束朦胧的诗意

和 这 迟来的情意，好吗？

因为谁也不知重逢过后

是否还要经历

篇8

马，这豪迈而剽悍的动物，它象征着威武，无畏的精神，但它却被人类所征服，默默付出，当主人需要它的时候，它慷慨以赴，为主人的成功兴奋鼓舞，却不问回报，当主人不满时，它便窥伺人的表情，它一切的行动都为主人的意愿。

马，本来能在无际的原野上奔驰，跳跃，咆哮，在无垠的草原上自由地觅食，而不用受到主人的驾驭，缰绳的束缚，但它宁愿不逞强，克制自己的烈性，顺从主人的操纵，慕求尽自己的能力把主人的要求达成，它从来有为自己着想，毫无保留地把自己所有的力量为人类服务，甚至付出宝贵的生命亦在所不惜，只要主人需要它时，它就义无返顾地为主人赴汤蹈火；在战场上，马勇往直前，配合主人英勇杀敌，当主人面对危险时，他竭力保护，直到战死沙场为止，这好比一名英勇忠烈的战士，但当战争结束后，又有谁会怀念曾为他们英勇作战，舍身为主的忠心朋友——马。虽然人类只把马当作代步工具，为人类分担劳力的负担的畜生，但它却把人类视为自己要好的朋友和知己，它从来没有因为人类对它的重视的轻重而改变对人类的忠诚。

马，在现在21世纪已经不受人们的重用，取而代之的就是汽车、飞机等快捷的交通工具，马在现实生活中起的作用已越来越小，但它没有因此就抹杀为人类服务的忠诚，它默默地等待着，等待着，若有一天人类需要它时，它便已最的力量为人类贡献自己，当人类不需要它时，它会无言地等待，从不向世人邀功，从不向人类夸耀自己的伟大贡献，只是付出，不问收获，直到它鬓发斑白，生命结束的时候。

马，人类无言的朋友。

篇9

从小，我就不喜欢等待别人，更不喜欢让别人等待自己。因为，从小就是太奶奶带我，白天妈妈爸爸都上班，我就在太奶奶家玩耍，学习；每当我拖拖拉拉的做作业时（家庭作业）奶奶就总是催促我，并说：“快点！你要知道，有一种寂寞叫等待。”那时，我人还小，不知道啥叫做有一种寂寞叫等待，直到那一天……

那一天是个悲痛的日子，我的太爷爷永远的离开了我们，不是在家里，是在离这很远的地方，那天，我们都哭了，太奶奶更是哭的泪如泉涌，哭罢，我问太奶奶为何哭得如此心痛，人死不能复生啊！太奶奶喃喃的说道：“希望随着他的魂，一起飘走了。”我不解，但没有多问。

太奶奶哭罢，一脸沉痛的对我说：“那一年，他走了，不是私奔，是光明正大的离婚，他留下了我一人，走了。我苦苦挽留他，但他依然走了，可还是被我说动，说：‘我对不住你，但等我回心转意的那一天，一定来接你。’我同意了。”

“几十年过去了，他没来，我并没有放弃，独坐夕阳下，独居小屋中，直到这一天，我的希望随风而去。”

他是十分寂寞的，她也是。

几十年的忠贞不渝的等待啊；几十年的苦苦追求啊；几十年的独居深处，熬受凄风冷雨啊，天啊，为何，寂寞了几十年，依然追求不变？难道是因为，一个简单的字“爱”吗？

我不明白。

太奶奶嘴里又说出同样的这句话：有一种寂寞叫等待。

篇10

我希望你知道：有些事保留不是不肯说，怕于事无补多惹你的忧愁。我相信你、相信爱、自己苦、自己痛只有自己知道。 说承诺不是爱不够，我只想默默用心让你懂，这是深情不是借口，无言的付出是最温柔。想为你承担所有的风雨，好让它们不把你伤害。我们的相识并没有错，我不会难过。我只愿你幸福。希望你知道我一直在这里等你······

很多时候好想找一个无人的角落暗自流泪，发泄自己心中的痛苦。可惜我不能，人是需要坚强，可是又有谁看见了我心中的脆弱。对于你，我始终在等待。我不知道我等待的是什么，是短暂快乐后的痛苦、还是无尽的茫然。

我只想告诉你：我需要你就和你需要我一样，让我们一起分享彼此的梦想让美梦成真。让我告诉你真爱是什么只要你牵着我的手，不管相隔多远，我要你知道你在我心深处。无论你正拥抱着多少快乐， 我依然为你默默祈祷， 祈祷世间所有的美好全部属于你！

我爱你 ！