化石的资料范文

导语：如何才能写好一篇化石的资料，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

表离别的红花：

古时候，生活在江南水乡的人们最常用的交通工具不是车马，而是船只。每当有人要远走他乡，亲朋好友们就会聚集在码头送行。从初夏时节开始，在码头周围的河岸上，人们会发现一种野花，它们宽大的绿色叶片，配着红色的穗状花，这些野花成片出现在水边，就像火一般热烈，为送别的人们渲染着离愁别绪。

这种以“红配绿”的方式出现的野花，就是蓼花，植物学家称它为红蓼、荭草，而民间则喜欢把它叫做狗尾巴红、狗尾巴花。

篇2

【关键词】 化疗;护士;防护

作者单位:443000湖北省宜昌市第二人民医院肿瘤医院放化疗一科

肿瘤化疗已成为一个理论体系完整,对某些肿瘤有突出疗效的分支学科。化疗药物临床应用广泛,对控制肿瘤生长、延长肿瘤患者生存期、提高患者生存质量至关重要。但由于化疗药物在杀伤癌细胞的同时,对人体增殖旺盛的正常组织细胞也有损伤,所以特别是放化疗科的护士,工作中经常与化疗药物接触,化疗药物在使用过程易对护士产生职业性损伤,如毒性、致畸性、致突变性和致癌性。因此,护士在肿瘤化疗中对于正确掌握化疗药物给药途径、在诊疗、护理、操作过程中加强安全防护,在极易受到化学物污染的工作环境中采取有效的防护手段,是非常必要的。

1 接触后的不良反应

1.1 急性反应 经常接触化疗药及用药患者排泄物的医务人员,如不加防护很易通过皮肤黏膜吸入造成局部刺激。药物所致皮肤黏膜反应可分为三类:①局部腐蚀,形成水泡和溃疡;②局部皮肤刺激症状;③局部黏膜刺激症状或对破损皮肤刺激症状。

1.2 远期结果 致突变、致癌和致畸。

2 防护措施

2.1 设立化疗配药操作室 化疗药物对医护人员的健康危害主要是近距离接触。抗肿瘤药物配制过程中可出现肉眼看不见的逸出,形成含有毒性微粒的气雾,通过皮肤或呼吸道进入人体[2,3]。据报道,护士职业接触肿瘤药物可导致WBC、PLT下降,月经紊乱,脱发等毒性反应[4]。因此,护理人员应引起高度重视,工作过程中应遵循两个原则:一是尽量减少不必要的接触,防止药物由任何途径进入人体。二是尽量减少化疗药物污染环境。设置配制化疗药物的专用房间,在专用层流柜内完成药物准备。 不具备专门配药设备的医院 ,要选择偏僻独立的配药地点,人员流动量少,并安置通风装置,监测空气微粒数目,固定加药台面,配备一次性口罩、帽子、防护衣裤、聚氯乙烯手套、化疗巾,专用污物筒及一次性袋子、防护眼镜。这样化疗用药对护理人员的危害可减少到最低。

2.2 规范化疗药物的操作规程

①配药时,工作台面铺可吸收性塑料垫,应注意尽量勿使药液溅出,气雾逸出。药液不慎溅入眼内或皮肤上,及时用生理盐水冲洗,地面或桌面有洒出的药液,需及时吸附冲洗掉[1];②锯安瓿后,垫无菌纱布打开安瓿。对粉剂性药物,在注入溶解剂时,要防止由于瓶内压力增高使针栓脱出造成药物污染,因此,加药针头应粗些,尽量把空气排在安瓿内;③加药完毕立即脱去手套,切勿戴手套触摸其他物品,再用流动水彻底冲净双手;④备药后使用一切污染专用袋中集中放置,封闭处理;⑤用三氯有毒液反复擦拭加药台面、地面。

2.3 加强化疗后医疗垃圾的安全处理

2.3.1 高温焚化 由医疗废物集中处置,单位转运,并高温焚烧处置细胞毒性废物。所有细胞毒性废物完全降解要求达到1200℃高温,降温焚化可能导致危险的细胞毒性蒸气被释放到空气中。

2.3.2 化学降解 此方法可将细胞毒性化合物转化为非毒性化合物,适用于清理药品残余物,清洁被污染的便盆、溢出物、防护服。

3 讨论

3.1 加强管理 医院管理层必须重视护士的职业安全,严格执行卫生工作制度,建立有效的管理制度,认真落实各项防护措施;对经常接触化疗药物的医务人员建立健康档案,定期进行健康检查,并注意保护孕妇和哺乳期的护士,暂时调离岗位,避免直接接触化疗药物。

3.2 完善化疗防护设备 医院应从护士职业危害及净化环境角度出发,有条件的医院要实施化疗药物集中配置,无条件的医院可应用简易层流柜进行化疗药物配置,若两者均无配备的医院,配药室和走廊应安装抽排风扇设备,保证空气的流通,以降低化疗药物配置过程中对护士的损伤和环境的污染。同时应备齐必须的防护用品,如乳胶手套、防护眼镜、围裙、长袖防护衣等。

3.3 重视培训及规范操作行为 在接触化疗药物的过程中,必要的防护措施是非常重要的,而接触者具备必要的相关知识是采取正确防护措施的前提。尤其对年资较低的护士,培训尤为重要,目前临床护士趋向年轻化,而工龄2~5 年护士的化疗防护落实率最低。

重视对新护士和低年资护士的培训和管理,对新护士应进行化疗职业防护和操作规程的岗前培训,使她们一开始就重视职业防护,严格遵守操作规范。对执行化疗的护士应定期进行化疗专业培训,以化疗的基础知识、化疗的副作用及预防处理、化疗潜在的职业危害和防护措施、化疗操作规程等为培训内容。

3.4 加强护理人员的防护意识 化疗防护意识的强弱直接影响防护措施的落实。医院要重视对护士进行自我防护教育,使在化疗工作中自觉遵循化疗防护原则,即尽量减少抗肿瘤药物对环境的污染以及对医务人员的损害。

4 小结

4.1 抗肿瘤药物在操作过程中可以在空气中播散,经皮肤、黏膜、呼吸道吸收入人体并产生一定影响,如致淋巴细胞染色体突变,姊妹染色体交换频率增大,DNA断裂增多。

4.2 专业人员在接触化疗药物过程中具有潜在危害性。根据其毒性反应具有剂量依赖性特点,虽然在日常配制药液或给药时沾染的剂量很小,但是由于频繁接触会因其蓄积作用而产生毒性反应,如造血系统、消化道上皮细胞等组织器官不同程度的损伤,常表现为白细胞、血小板减少、口腔溃疡、脱发等,同时还会产生远期毒性反应如致癌,致畸、致突变等。

总之 化疗对医务人员的身体危害已受到越来越多的关注。在实际工作中,应把化疗中的安全防护放到重要位置,提高自我防护能力,规范操作程序,加强卫生监督和生物监测,降低职业性危险性。同时护理人员的化疗防护也需要职能部门的重视,医疗卫生单位的配合。完善化疗防护设施,保证防护措施落实,从预防入手,注意安全防护。建立完善的化疗用药防护卫生管理制度。

参 考 文 献

[1] 白继荣.护理学基础.科学出版社,1999,99-104.

[2] 林菊英,金乔.中华护理全书.江西科学技术出版社,1994:1101-1106.

篇3

【关键词】旅游资料；日语翻译；跨文化视角

0 引言

近年来，中国旅游业快速发展，与中国一衣带水的日本是主要的客源国之一，但是，在众多的对外旅游资料翻译的研究中，对于中译日的研究就目前而言明显偏少，特别是中日文化差异下的旅游日语资料翻译的研究。本文将以此为研究方向，分析旅游日语资料翻译的发展现状，探究中日文化差异下翻译中出现的问题，进一步根据此差异提出旅游日语资料翻译发展的建议，为中日旅游业的更进一步发展提供参考。

1 旅游日语资料翻译的发展F状

尽管中日两国比邻，自古以来有过频繁的交流，中国文化对日本文化有过重要的影响，但是，文化差异仍然是存在的。近几年来，我国翻译界已经有不少的学者专家针对旅游资料中日语翻译的问题进行研究，并取得了一定的成果。但是，其中大部分的研究方向或着重于语法角度下旅游日语翻译过程中出现的问题；或结合具体旅游实际例子，对景点中的翻译错误进行探讨和分析，对于由于中日文化差异所产生的旅游日语资料翻译问题的研究仍是比较少的。

2 中日文化差异的表现及其影响

2.1 语言表达方式的差异

2.1.1 敬语表达

这里的敬语表达要区别于汉语的敬语表达，汉语中的敬语表达是指尊敬语；日语中的敬语可分为尊敬语、自谦语、郑重语以及美化语等。旅游日语翻译中的敬语表达主要体现在导游与日本游客的交际中，例如，称谓语中「お客の皆、お客さん、お客。敬语是使人和人之间的关系更加柔和的剂。如果能在接待游客的过程中适当的，正确的使用日语敬语表达，会让日本游客体会到足够友好的态度和敬意。

2.1.2 汉语词汇的表达

汉语与日语中有不少同形的汉语词，由于日本汉字经中国传入后已经经历了很长的历史过程，日本根据国情对汉字进行了改革和创新，其意义已经或多或少发生了变化。例如：

曲艺：流行于群众中的，富有地方色彩的各种演唱艺术。

例：相声属于曲艺的一种。

译：漫才は大\的演芸の一つである。（这里的“曲艺”日译为「演芸。）

2.2 思维及行为方式差异

2.2.1 审美视角的不同

两个不同的民族，在文化精神的制约和限制下，往往会体现出不同的审美意趣。旅游景点常有文人骚客的诗词歌赋，传达了历史文化内涵和艺术美感，但是，如果在不同的审美视角下，一味的追求文本的汉日翻译，即使翻译的十分正确，也不能准确的表达出旅游景点所蕴含的历史、艺术信息，只会让游客感到枯燥无味。例如，“月”在唐诗中常用来表示对故乡、亲人的思恋，中国人喜欢圆满的，皎洁的月亮。但是，古代的日本有在九月十三夜赏月的习俗，对残缺的、朦胧的月亮情有独钟。

2.2.2 生活习惯的不同

不同的地理、社会环境产生不同的价值观体系来决定行为的方向和方法，由此产生了不同的生活习惯。传统的中国价值观是“有朋至远方来，不亦说乎。”而日本式的人际关系是保持距离。在旅游日语翻译中草率的翻译，往往会闹出笑话。例如，在导游和日本游客初次见面时，采用关系十分友好时才能使用的表达，实际是想要表达对游客的友好，却不知道这样做日本人可能不会领情，甚至会觉得导游冒犯了他，十分的不礼貌。

2.3 民俗风情的差异

中国有五十六个民族，每个民族都有不同的风俗习惯，更别说是中国与日本之间了。例如，在中国，乌鸦是不吉祥的动物，即使听到它的叫声十分的讨厌，但是在日本不仅不讨厌乌鸦，甚至还有点喜欢。又例如，在中国用“落汤鸡”来比喻落水或是浑身湿透的人。但是在日本却用「ぬれネズミ表达，把动物由鸡换成了老鼠。

3 跨文化视角下的翻译策略与方法

要做到旅游日语资料的正确翻译，不仅在要求字词、语法翻译的正确，其中的文化差异也是必须考虑的，针对这一点，提出以下观点：

3.1 尊重文化差异

每一个民族，每一个文化形态，都是在漫长的历史发展进程中不断地改进中沉淀下来的，有其特有的色彩和意义。正是因为如此，进行不同文化之间的交流才显得有价值。要尊重双方的文化差异，采用合理的、正确的翻译，做到既能准确的传达文化信息，又能让日本游客乐意接受。

3.2 采取目的语中的正确表达

旅游日语资料的受众是的日本游客，使用正确的日语表达是必不可少的。在上述分析中日文化差异中提到敬语表达，适当的使用能够提高服务质量，但是日语敬语的使用相当复杂，这就不得不要求译者具备一定的语言概念、文化背景知识。例如，日本人在公共场合中常用「～てください来代替「～なさい，因为「～なさい在日语中一般是上级对下级、长辈对晚辈使用的、含有命令语气的敬语表达。在日本日常生活中不经常被使用，更不用说在旅游服务行业里了。

另外，旅游公示语，日常习用语等若有相应的日语表达可以参照，可以直接借用日语中的表达，这样会让翻译更为贴切，也更为日本游客所理解。如“禁止入内”可译为「立入禁止，“禁止拍照”可译为「撮影禁止。又如上文提到的“落汤鸡”译为「ぬれネズミ，类似的还有“姜还是老的辣”可译为「wの功（甲）より年の功等。

3.3 文化层面信息的准确表达

旅游资料最主要宣传的是中国旅游景点及其所蕴含的文化。中国是四大文明古国之一，其文化承载量之大，需要正确的翻译、准确的传达，才能真正的实现文化传播的意义。面对在中国被熟知，但对日本人来说却不太了解的历史文化、名人地名等，可以通过增加翻译，增加解释等来进行翻译。比如：

「解放後の上海、特にデルタ_k区政策のo^（同地区の有利な条件を利用して、上海をoの^とし、江K、浙江をI翼とし、扬子江流域の奥地のk展を促Mする）槁预嘶づいて……在中国由于传统文化的影响，人们喜欢用一些吉祥的动物来表达，如“龙、凤”等，虽然日本文化里也有着用动物来表达的相同情况，但由于文化的差异，所采用的动物也是不同的。这里的“龙头”对日本人来说可能不太能够理解，所以采用了对其进行解释的方法，这样不仅让日本游客更容易接受、理解，更重要的是准确的传达了所要传达的中国文化了。

4 结语

本文在分析中日语言表达方式、思维及行为方式、民俗风情等文化差异中，认为在对旅游资料的日译中，不能不考虑文化差异，应当尊重中日两国的文化差异，使用日语正确的表达，尽量做到让游客读懂；再者，旅游资料是传播文化，吸引游客的重要工具，在翻译过程中可通过增加翻译和解释等来做到文化信息的准确传达。以此来完善旅游资料的翻译，提高服务质量，从而吸引更多的外国游客，促进我国旅游业的进一步发展。

【参考文献】

[1]苏琦.汉日翻译教程[M].北京：商务印书馆，2008（10）.

篇4

2.“时间有两种”哪两种?“与你在一起的时间和与你分开的时间”

3.“铁棒和木棒打你头哪个最疼?”当然是头最疼啊“不，是我的心最疼”

4.“每次过安检，我总是过不去”“他们说我心里装着一个你”

5.你知道吗？你最近一直怪怪的怪好看的

6.“我的胸口感觉好闷啊”怎么回事?生病了吗?“不是，因为你卡在我的心口上”

7.我上辈子可能是碳酸饮料不然怎么会 一见到你就开心的冒泡

8.我要陪你走很多的长街小巷，我要和你走过很多的春夏秋冬，我要带你辗转却不流离，我要给你热烈而又安稳。

9.“吼，天气怎么那么热啦”因为我爱你的热情从来不会减少呀

10.这是西瓜，那是哈密瓜，而你是我的小傻瓜。

11.我站在那里，看着你对我笑，忽然觉得人生百年，不过如此；沧海桑田，寥寥之间。

12.好想你，想的我今天换了三条小内内。

13.“你妈妈是不是姓方啊”“不是啊 我妈姓…”“可是你妈妈要是不姓方 你为什么长得那么正呢”

14.“你可以笑一个吗?”“为什么啊?”“因为我的咖啡忘加糖了。”

15.“想和你约架”约架?“对，从床头到床尾的那种”

16.“你知道钻木取什么吗?”火啊“不，娶你”

17.喜欢你是什么感觉呢？大抵是乍见心欢，小别思念，久处仍怦然。

18.“你知道世界上最温暖的三个字吗?”哪三个?“是从你口中说出的我爱你”

篇5

国际上许多学者对萨满习俗的考察和研究，一般归于对“萨满教”（Shamanism）的研究，中国学术界通常也使用“萨满教”一词，但谁都知道，萨满在中国北方诸民族中的传承由来已久，它从形成的时候起就是一种原始的民间崇拜和信仰的产物，其传承和传播完全处于一种自发的状态之中，属于信仰文化或巫术文化的范畴。直到今天，“萨满”绝非一种现代意义上的“宗教”，它的传承和传播方式，仍然是一种巫术行为，也可以称之为萨满巫术。这样看来，萨满信仰属于中国巫文化系统，或者说它是中国巫文化的一种特殊表现形式。

中国的巫文化是一个历史悠久，内容十分庞杂的系统，根据历史文献记载和现代的民俗传承，如果将中国的巫文化作学术上的分类，笔者认为它包括了两个有机的组成部分：即中国北方诸民族传承的萨满文化和中国南(蟹)方诸民族中传承的傩文化（即面具文化）。这也是近几年来中国民俗学对中国巫文化的宏观关照和学术研究的新的走向。过去在很长一段时间里，萨满文化的研究一直是热门，考察所得资料异常丰富。最近几年，傩文化的考察和研究后来居上，造成一种十分热烈的空气。萨满文化与傩文化的相互关照，一定会使中国巫文化的研究出现崭新局面。

巫文化，在民俗学研究中往往将其归入原始信仰，有时也称为“民俗宗教”[2]，在这种情况下，“宗教”一词使用了广义的概念。长期以来，“宗教”一词在民俗学研究中经常给研究者造成困惑，以致使我们很难描述某些民俗事象。为了区别于“现代宗教”，学者们于是提出了“民俗宗教”的概念，也是完全适用的。“民俗宗教”将巫文化包含其中，为叙述和研究带来方便。中国文化发展的历史告诉我们，巫文化曾是中国文化的源头，中国古老的科学和文化发展均与巫文化有关，如文字、天文、医疗、数学、文学、音乐、舞蹈、绘画、历史学的产生、发展，都和巫术活动有关，甚至连知识分子阶层都是由巫发展而来。可见巫文化作为各种文化的母体，具有重要的研究价值。严格说来，巫文化是一种民间传承，它在原始社会尚未出现阶级分化时，尤其如此。在那时由巫文化所构成的精神世界，正是原始民的宇宙观。当社会出现阶级分化，特别是国家形成之后，巫文化的传播情景则完全不同。这时，巫文化除在民间继续传承外，其中许多成分被统治阶级吸收，并将其系统化，仪礼化，用来为巩固其统治地位服务。作为中国巫文化组成部分的傩文化和萨满文化，都没有逃脱这种命运。本文正是在这个意义上，探讨清代宫廷的萨满祭祀。并在此基础上将民间萨满信仰和宫廷萨满典礼作些比较。

清代宫廷的萨满祭祀是民俗宗教——萨满信仰研究的重要内容之一，也是为历来的萨满文化研究所忽视了的问题。现在将他提上研究日程，是因为清代文献史料中，如《八旗通志》、《大清通典》、《大清会典》（雍正、嘉庆时代）、《礼部则例》、《大清会典事例》、《纽祜禄氏满洲祭天、祭神典礼》、《国朝宫史》等，详细记载了清代宫廷萨满祭祀的典章制度。曼殊、震钧的《天咫偶闻》、昭梿的《啸亭杂录》、吴振城的《养吉斋丛录》、姚元之的《竹叶亭杂录》、麟庆的《鸿雪因缘图记》等著作中也涉及到清代宫廷、王室有关萨满祭祀的实录。特别是清代乾隆12年（1747年）奉旨编纂的《钦定满洲祭神祭天典礼》，为我们研究满族萨满习俗和清代宫廷萨满仪典，提供了翔实可靠的资料。

萨满及其信仰，本是中国北方阿尔泰语系诸民族普遍传承的一种习俗，流传地区十分广阔。居住在中国东北地区白山黑水和大小兴安岭一带的满族、达斡尔族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族、锡伯族及部分入旗的汉族（汉军旗人）中，直到今天，仍有萨满习俗流传。中国东北地区的萨满信仰在长期的历史发展过程中，形成了一个独特的文化圈，也是萨满文化传承最稳固的地区。这种传承无论从内容到形式，都带有森林、狩猎和渔猎色彩，可称为森林萨满文化圈。华北蒙古族地区，是中国萨满传承的又一个文化圈，这一文化圈带有浓郁的草原游牧特色，可称为草原萨满文化圈。蒙古族萨满，传承十分古老，但变异也较大。在元代（1279－1368）随着藏传佛教（喇嘛教）在蒙古地区的传播和逐渐占据统治地位，一部分萨满信仰融入喇嘛教，一部分渐次消失，人为的因素曾一度割断了蒙古族萨满信仰的传承。蒙古族在信奉喇嘛教之前，萨满信仰在部落上层和民众生活中占有十分重要的地位。当时一些大萨满（巫师）都被收罗在蒙古宫廷中，他们守护偶像，并谙星术，预言日月之蚀，择定吉日凶日，人们有事必去咨询。“凡宫廷所用之物，以及贡品，必经此辈以火净之，此辈得留取若干。儿童之诞生，则召其至，以卜命运。有病者亦延其至而求助于其咒术。托其欲构谄某人，只须言某人之疾，盖因某人厌禳所致。人有咨询者，此辈则狂舞其鼓而召魂魔，已而昏迷，伪作神语以答之。”[3]当时，萨满几乎主宰部落或国家大事。据《多桑蒙古史》载：“塔塔尔诸游牧部落既平，铁木真应有适合其新势权之尊号。1206年春，遂集诸部长开大会于斡难河流附近之地，建九旅白旄纛。珊蛮或卜者阔阔出者，常代神发言，素为蒙古人所信奉，兹庄然告铁木真曰：‘具有古儿汗和大汗尊号之数主既已败亡，不宜采用此有污迹之同一尊号。今奉天命，命其为成吉思汗或强者之汗。’诸部长群赞其议，乃上铁木真尊号成吉思汗。时年44岁。”[4]此类记载，在蒙古族古代文献中经常见到。有元一代，在蒙古族上层社会，喇嘛与萨满之间的斗争从未间断过，特别是对萨满供奉的偶像“翁衮”，历加取缔。元代灭亡之后，蒙古民族退居漠北，喇嘛教信仰日渐深入民间，萨满更处于不利地位。1640年制定的《蒙古卫拉特法典》，其中明文规定取缔翁衮。对邀请男女萨满来家者，给予不等马匹的处罚。对请来男女妖术师耍魔术者的乘马和妖术师的马，归告发者所有，知而不报者受罚，甚至使高贵者受到诅咒，也要罚马五匹等等[5]。这些条律，对萨满信仰是很大的打击。但尽管如此，在广袤的蒙古草原，萨满信仰并未绝迹，甚至在近代，科尔沁草原仍流行萨满信仰[6]。

中国萨满传承的第三个文化圈，是新疆各民族地区。那里的维吾尔族、塔塔尔族、哈萨克族，柯尔克孜族在信奉伊斯兰教以前，都曾信奉过萨满。其中尤以哈萨克族最为突出。这可能是由于哈萨克民族一直过着游牧生活，氏族和部落组织，对大自然的依赖对部落英雄祖先的崇拜，为萨满传承提供了条件。所以直至今天，哈萨克民族民间信仰中还留有许多萨满文化的痕迹。在哈萨克族的神话《迦萨甘创(蟹)世》[7]中，详述了对天、地等自然神的信仰。笔者1986年到新疆喀什地区，这里是维吾尔聚居地。在喀什近郊的阿尔斯兰汗墓地，有成百上千座坟墓，均按伊斯兰葬式安葬死者，但在阿尔斯兰汗墓旁的树枝上，挂满了红、黄、蓝、自各色布条。黄昏时遇到一位维吾尔族老年妇女在树下点燃灯烛，并作祈祷，询问得知，家人有了疾病，祈祷驱邪，这也许是古老萨满习俗的表现。新疆锡伯族萨满信仰属于东北文化圈。

话题回到满族的萨满信仰上来。满族的萨满信仰习俗起源很早。“萨满”一词即来源于满——通古斯语族诸民族。十二世纪中叶，南宋学者徐梦莘在其所著《三朝北盟会编》中说：“珊蛮（即萨满）者，女真语巫妪也，以其变通如神，粘罕以下皆莫能及。”[8]，这是有关萨满的最早文献记载。女真系满族祖先，源于唐代黑水靺鞨，五代（907—960）始称女真。1115年建立金政权，与南宋并立。十六世纪末至十七世纪初，建州女真首领努尔哈赤用“八旗制度”统一女真各部，形成后来的满族。满族文化，在其活跃于白山黑水之间时，主要是萨满文化。它继承了靺鞨、女真以来的传统，带有浓郁的森林和农牧特色。自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜融为一体。在满族的萨满世界中，天体和大地崇拜，始终占据着重要地位，这也是信奉萨满的阿尔泰语系各民族的共同特色。天神是至高无上的神，满族神话中说，天有17层，地有9层，人住地上国，神住天上国，魔鬼住地下国，统管天、地、人间的是至高无上的天神阿布凯恩都里[9]。这反映了萨满世界的宇宙观念是垂直的。满族祭天时，必须设置神杆，这一神杆是联系天上与人间的通道。天神通过神杆到达天界或下到人间。这种宇宙观显然产生于森林民族。锡伯族的登刀梯（天梯）也是这样的含义。这是森林带给所住民族的自然观念。人们有什么祈祷之事，必通过大树（神树）或神杆告知天神，这种习俗一直在满族中保存。由天神观念引伸出的对日月星辰、风雨雷电的崇拜，山神、林神、岩神、火的崇拜，使萨满世界的自然崇拜朴朔迷离，神秘莫测。满族的图腾崇拜，也古老的图腾崇拜发展到后期的产物，比之鄂伦春、鄂温克、赫哲和达斡尔族要逊色很多。如上民族在其历史发展过程中，始终没有脱离森林狩猎生活，所以民间信仰中对动物的崇拜十分虔城。如对熊的崇拜，从图腾学上来考察，都是十分标准的。满族则不然，它从女真时代开始，就与汉族交往甚密，天神信仰在很大程度上与汉族的“天命观”交织在一起。有人认为满族的图腾是乌(蟹)鸦和犬，这是不正确的。满族中盛传他们的始祖布库哩雍顺为天女佛库伦吞神鹊所衔朱果而生，故人们均以鹊为神，从不加害。满族不杀狗，不食狗肉，不使用狗皮。满族民间传说中的《天鹅仙女》[10]、《索伦杆子和影壁的来历》[11]以及“义犬救主”（努尔哈赤）一类的故事，涉及到神鹊和狗，因其与努尔哈赤的圣迹有关，鹊与犬只是象征物，而并非图腾。满族除了对天神表示极度的崇敬外，祖先神在萨满祭祀中也占有很重要的地位。萨满主要是天神和祖先神的代言人。从这种意义上讲，萨满信仰是凝聚氏族和部落力量的纽带。满族萨满是多神信仰，这和阿尔泰语系其他民族的萨满信仰是共同的，许多学者的论文中都曾论及。

清代立国之后，对原属于满族民间信仰的萨满文化，并未随之抛弃。相反作为凝聚满民族心理的一种手段，加以尊重和传承。早在创基盛京（今沈阳）的时代，便传习古老习俗，恭建“堂子”祭天，又在寝宫正殿，恭建神位，祖佛（释迦牟尼）、菩萨（观世音）和神（萨满诸神）等。嗣后，虽建立坛、庙，分神、天、佛及神，而旧俗未改，与祭祀之礼并行。至清代定鼎中原，迁都北京，祭祀仍循昔日之制，而且满族各姓，也都以祭祀为至重，大内及王贝勒贝子公等，于堂子内向南祭祀，其余均于各家院内，向南以祭。“又有建立神杆以祭者，此皆祭天也。”[12]也就是说，满族在入主中原以后，并未放弃萨满祭祀的古俗。上至宫廷，王公大臣，下至普通满族，都尊守旧俗，祭天和祭神。但中原地区的文化环境必竟不同于白山黑水之间，汉族文化必然要影响满族文化。实际上这种影响早就开始了，特别是佛教文化和道教文化已浸入萨满祭祀之中。汉语代替满语，汉文代替满文，使清代最高统治者对满族文化的渐次消失与变异产生忧虑。特别是在历史上对满民族产生过凝聚力的萨满文化，如不加以保护和利用，民族意识也会渐渐消失。这就是满族在入主中原的初期，王室中存在的一种顾虑。所以乾隆十二年（1747年）农历丁卯年七月丁酉“上谕”管理内务府事的和硕亲王允禄等大臣，总办、承修、监造、监绘、誊录《满州祭神祭天典礼》，使满族民间的萨满信仰，系统化和典礼化，在清宫仪礼中加以永久保存。这在中国历代王朝中是绝无仅有的举动。关于编篡《满洲祭神祭天典礼》的原由和具体要求，在乾(蟹)隆(蟹)皇(蟹)帝给内阁的《上谕》中讲得十分清楚。

上 谕

我满洲，禀性笃敬，立念肫诚，恭祀天、佛与神，厥礼均重，惟姓氏各殊，礼皆随俗。凡祭神、祭天，背灯诸祭，虽微有不同，而大端不甚相远。若我爱新觉罗姓之祭神，则自大内以至王公之家，皆以祝词为重，但昔时司祝（萨满——引者）之人，但生于本处，幼习国语（满语——引者），凡祭神、祭天、背灯、献神，行祭、求福，及以面猪，祭天去祟，祭田苗种、祭马神，无不斟酌事体，偏为吉祥之语，以祷祝之。厥后，司祝者，国语俱由学而能，互相授受，于赞祝之原字、原音，斯至淆舛，不惟大内分出之王等，累世相传，家各异词，即大内之祭神、祭天诸祭，赞祝之语，亦有与原字、原韵不相吻合者。若不及今改正，垂之于书，恐日文讹漏滋甚。爰命王大臣等，敬谨详考，分别编纂，并绘祭器形式，陆续呈览，朕亲加详覆酌定，凡祝词内字韵不符者，或询之故老，或访之士人，朕复加改正。至若器用内楠木等项，原无国语者，不得不以汉语读念，今悉取其意，译为国语，共纂成六卷。庶满洲享祀遗风，永远遵行不坠。而朕尊崇祀典之意，亦因之克展矣。书既告竣，名之曰《满洲祭神祭天典礼》，所有承办王大臣官员等职名，亦著叙入，钦此[13]。

乾隆《上谕》言明，满族诸般祭祀“皆以祝词为重”，他所最担心的也是主持祭祀典礼的萨满，由于所习满族语言的变化，使祝词原字、原因渐致淆舛，且恐日久讹漏越甚。所以命令专人稽考旧章，正异同并译成汉文。这从承担翻译事务的太子太保、武英殿大学士阿桂《揍折》和附于《满洲祭神祭天典礼》第四卷末尾的《跋语》中可看出来。

根据乾隆《钦定满洲祭神祭天典礼》所载，清代宫廷的萨满祭祀包含的内容十分丰富。它将满族民间萨满祭祀的主体部分，通过典礼形式固定下来，对参与祭祀的人员、方式、地点、供物、器用等都作了明确规定，下面分别加以叙述。

1、清代宫廷萨满祭祀中的神祗

清代宫廷的萨满祭祀分常祭、月祭、报祭立杆大祭数种，每种祭祀的神祗有时相同，有时则不同。如：

朝祭神。释迦牟尼，观世音菩萨、关圣帝君。姚元之《竹叶亭杂录》云：“太祖在关外时，请神于明，明与以土地神、识者知明为自献土地之兆，故神职虽卑，受而祀之。再请，又与以观音伏魔画像，伏魔呵护我朝，灵异极多。”由此可知，释迎牟尼、观音、关圣帝君是明代由汉族地区传入的。

夕祭神。夕祭诸神主要是民族神，如：阿珲年锡、安前阿雅喇、穆哩穆哩哈、纳丹岱挥、纳尔珲轩初、恩都哩僧固、拜满章京、纳丹威瑚哩、恩都蒙鄂乐、喀屯诺颜等。其中“唯纳丹岱辉为七星之神，喀屯诺颜为蒙古神，以先世有德而祀，其余则均无可考”[14]。

祈福神。满语称佛立佛多，鄂漠锡玛玛，以柳树枝为婴儿求福也如此。

马神。为皇帝所乘御马，为马群致祭于堂子，求牧群繁殖。

田苗神。满语称尚锡神。

八纛。又称八旗大纛，出师批告及凯旋，告祭于堂子。

天神。是萨满祭祀中至高无尚之神，以神杆代替。

2、清代宫廷祭神、祭天场所

清代宫廷涉及国家大典的有祭天、地、太庙、社稷等。这有专门的场所，如天坛、地坛、太庙、社稷坛等。此外，涉及民族大典的祭祀场所在坤宁宫和堂子。

坤宁宫在故宫内庭的最后边，明永乐十八年（1420年）建，清顺治十二年（1655年）重建，改为祭神场所。每天的朝祭、夕祭、月祭、报祭、大祭，均在坤宁宫举行。吴振棫《养吉斋从录》载：“坤宁宫广九楹，每岁正月、十月、祀神于此。赐王公大臣吃肉，至朝祭夕祭，则每日皆然。宫内西大炕供朝祭神位，此炕供夕祭神位”[15]。

堂子是清代专门建立的祭天或出师告祗、祭马神、田苗神的地方。《大清会典事例·堂子规制》载：“顺治元年，建堂子于长安左门外，玉河桥东。祭神殿五间，南向；上覆黄琉璃瓦，前为拜天圆殿，八面棂扉，北向；东南上殿三间，南向。内垣一重，门三间，西向。门外西南，祭神房三间，北向。门西直北，为街门三，闲以朱栅。外垣一重，乾隆三年准奏，增设堂子祭神殿。黄纱灯四座，圆殿黄纱灯四座，大门红灯四座，甬道红灯二十八座。昭梿《啸亭杂录》载：“国家起自辽沈，有设竿祭天之礼，又总祀社稷诸神祗于静空，名曰：‘堂子’……既定鼎中原，建堂子于长安左门外，建祭神殿于正中，既汇祀诸神祗者，南向前为拜天圆殿，殿南正中第一重为设大内致祭立杆石座次。”吴振棫《养吉斋从录》也说：“顺治元年，建堂子于长安左门外，玉河桥东。元旦必先致祭于此，其祭为国朝循用旧制，历代祀典所无。又康熙年间，定祭堂子，汉官不随往，故汉官无知者。询之满洲官，亦不能言其详，惟会典诸书所载。……祭神殿南向，拜天圆殿北向，上神殿南向，上神殿即尚锡神亭。”堂子建制洋见“堂子图”。

3、清代宫廷祭神祭天时间

清代宫廷萨满祭祀既承袭民间传统，循用旧制，又根据需要对祭祀时间加以相对的固定，一般分常祭、月祭、报祭、大祭几种，还有些祭祀时间不固定，临时变通。

元旦。皇帝亲诣堂子圆殿行拜天礼。明末皇太极崇德元年规定：“每年元旦，躬率亲王以下，副都统以上，外藩来朝王等，诣堂子上香。行三跪九拜礼。”[16]之后，顺治、康熙、雍正、乾隆均规定元旦祭天，仪礼更加完备，堂子祀典，载入内务府会典。

常祭。指朝祭和夕祭。每天早晚由司祝主持祭祀。地点在坤宁宫。朝祭以寅时，夕祭以申时。

月祭。正月初二，其余各月在初一日。崇德元年规定，亲王以下，贝子以上，每府委官一人，前期斋戒，是日诣堂子供献，皇帝不亲往。月祭翌(蟹)日，即每月初二日于坤宁宫举行祭天礼。

报祭。每岁春秋二季立杆大祭前期二日，于坤宁宫举行。

大祭。又称立杆大祭。时间在每年季春、季秋月朔日，或二、四、八、十月朔日，或上旬诹吉，在堂子祭天神。

四月八日，又称浴佛日，奉神于堂子，大内及各旗佐领，军民人等，不祈祷、不祭神、禁屠宰、不理刑名。

此外，春夏秋冬四季举行献神祭，春秋二季举行马神祭，共祭两天，正日为御马祭，次日为御马场牧群繁息祭。祈福祭祭佛立佛多，鄂漠锡玛玛，时间在朝夕，与朝祭、夕祭同。皇帝亲征或派大将出征，告祭堂子，时间并不固定。

4、清代宫廷祭祀中的神职人员。

清代宫廷祭祀主要由司祝萨满担任，而且主要用女萨满，保留了满族古老的习俗。据《满洲祭神家天典祀·汇记满洲祭祀故事》载，满洲各姓祭神，或用女萨满，也有用男萨满的。自大内以下，闲散宗室觉罗，以至伊尔根觉罗，锡林觉罗姓之满族人，俱用女萨满主持祭祀。清初，内廷主位及王等福晋，皆有为萨满者。今大内祭祀，仍选择觉罗大臣官员之命妇为萨满，以承祭祀。至于居住在宫内的皇子，居住在紫禁城里的皇子，或已分府之皇子，也都要选择女萨满主持祭祀。其中，宫内皇子，在坤宁宫祭神，用觉罗萨满。紫禁城皇子，则于上三旗包衣，佐领管领下之觉罗或异姓大臣官员，闲散满族人等妻室内选择萨满，主持祭祀。分府皇子及王贝勒贝子公等，俱于各该属旗包衣、住领管领下之觉罗，或异姓大臣官员，闲散满族人等妻室内选择萨满，主持祭祀。如属下并无承担萨满的人，也可从管辖内的满族妇女中选择。自公侯伯大臣官员以下，以致闲散满洲用女萨满祭祀者，俱从本族内选择。如实在不能选出，也可不用萨满，只仿照萨满祭神之例，由本家家长叩头以祭。

清代对于家神员役也有一定规定，所有这些员役，都是萨满的助手。顺治元年规定，坤宁官家神殿设司俎官五人，司俎执事十八人，宰牲十人，掌籍三人，服役二十人，赞祀女官长（即萨满）二人，赞祀女官（均于上三旗觉罗命妇内选取）十人，司香妇长六人，司香妇二十四人，掌爨妇长三人，掌爨妇十六人，碓房妇长六人，碓房妇三十一人，首领太监三人，内正八品二人，未八流（今改正八品）一人，太监二十六人。康熙二十年（1681年）规定赞祀女官增加至十二人。另外，堂子员役，主要是守护，由礼部选补。从这些员役配备中，可知清代宫廷的祭神、祭天活动，主要由妇女担任，沿习了女真以来的古俗，女萨满的地位远高手男萨满。

萨满的主要职责是主持祭仪并诵祷神词。萨满神词在祭祀中又是最重要的。乾隆降旨编篡《满洲祭神祭天典礼》的目的也在于保存赞祝之词，怕其失传和淆舛。经过整理、翻译的萨满词同作为《祝词篇》保存下来，其中包括了：一、堂子亭式殿祭祀祝词（正月初一日，每月初三日，大祭、浴佛、为所乘马祭祀时用）。

二、尚锡神享管领祝词（每月初一日，大祭、浴佛时用）

三、坤宁宫祭祀祝词（月祭、常祭、报祭、大祭、祈福祭、为所乘马祭，为牧群繁息祭用）。其中包括：

朝祭诵神歌祷词

朝祭灌酒于猪耳祷词

朝祭供肉祷词

夕祭坐于杌上诵神歌祈请词

初次诵神歌祷词

二次诵神歌祷词

末次诵神歌祷词

诵神歌祷祝后跪祝词

夕祭灌酒于猪耳祷词

夕祭供肉祝词

背灯祭初次向神铃诵神歌祈请词

二次摇神铃诵神歌祭词

二次向腰铃诵神歌祈请词

四次摇腰铃诵神歌诗词

四、月祭及大祭翌(蟹)日祭天赞词

五、每岁春夏秋冬献神祝词

其中包括：

朝祭神前祷词

夕祭神前祷词

六、献鲜背灯祭祈祝词

七、树杨柳枝求福祝词，为婴儿求福祝词，

户外对柳枝举扬神箭诵神歌祷词

八、堂子立杆大祭祷词

堂子飨殿内祝词

堂子亭式殿内祝词

九、四月初八浴佛祝词

堂子飨殿内祝词

堂子亭式殿内祝词

十、祭马神室内祭祀祝词

以上萨满神词包括了祝词、赞词、诗词，用于不同的神祗、场合和目的。以往熟练和有经验的萨满，都能根据祭神、祭天等的需要，即兴编著诗词和祝赞词，但因原来的萨满神词系口耳相传，难免产生误传和变异，“字音渐消，转异其本”[17]的现象经常发生。甚至连那些所供奉的神祗也只知其音，不知其为何神。

5、清代宫廷的萨满祭祀典礼

清代宫廷萨满祭祀作为典礼仪式，严格限制在宫廷、堂子和宗室各姓家中，汉族官员和一般百姓并不参加，这种封闭的祭祀仪礼，当然很少为人所知。具体仪礼也只是凭借典籍和宫中行事保存下来。从这些典籍和宫中行事中可知，清代官延的萨满祭祀保持了满族民间古俗并与皇权结合起来，变得十分神圣。其中以祭天典礼最为隆重，其次，夕祭、背灯祭、献鲜背灯祭、树柳树枝求福祭、马神祭等，不仅保持萨满祭祀古俗，而且一一程式化，萨满在整个祭祀中的作用显得十分突出，试举几例来说明。

夕祭神仪

清代宫廷的夕祭在坤宁宫进行，祭以申时。所祭神祗全是萨满信仰中的神灵，即满族神。

举行夕祭时预先要将镶片金青缎神幔系于黑漆架上，用黄色皮条，穿大小铃七枚，系于桦木杆稍，悬于架梁之西，恭请穆哩罕神，自西按序安奉架上，画像神安放于神幔正中。设蒙古神座于左，皆于北炕南向，炕上设红漆大低桌二，桌上供香碟五个，醴酒五盏（月祭用醴酒，大祭用清酒，均宫中自酿。常祭与报祭用净水），时果九碟，洒糕十盘，九盘供桌上，一盘供桌下西边。炕沿下供醴酒一罇。

届时进猪（按满族习俗，敬神所用之猪，必须纯黑，无一杂毛）置于常放之处。司香点香，司香妇人以司祝祝祷时所坐黑漆凳置神位前。司祝系闪缎裙束腰铃、执手鼓，先向神位，坐于凳上，击手鼓，诵请神歌祈祷。然后拱立，初次向后，盘旋蹡踏步祈祷，复盘蹡踏步，前进祈祷；三次祈祷、诵神歌毕，解下腰铃。整个过程由司俎太监二人击鼓、鸣拍板，以和手鼓。然后以酒或净水灌猪耳，省之（避宰割），取血，解牲熟之，司祝献肉，致祝于神，撤香碟内火并灯，掩灶内之火，展背灯青幕，关上门，司祝执神铃，振摇鼓，诵神歌以祷。击鼓，拍板和之，凡四次。然后卷青幕，开门，点灯撤肉，将神像收藏起来。如遇皇帝、皇后亲诣行礼，司祝先跪，并诵祝词。

堂子立杆大祭神仪

堂子立杆大祭，是清代宫廷祭天大典，仪礼十分隆重。立杆大祭之松木神杆，要提前一个月，派副管领一员，带催领三人，披甲二十人，前往直隸延庆州（今北京延庆县），会同地方官，于洁净之山内，砍取松树一枝，长二丈，围径五寸，树稍留枝叶九节，余俱削去，制为神杆，用黄布包裹，运回堂子，置于近南墙所设红漆木架中间，斜依安置，大祭前一日，立杆子亭式殿中间石上。

其次，是堂子飨殿内的布置。要挂神幔，供打糕、搓条饽饽、清酒等。坤宁宫则于大祭前40日，在宫内西炕神位前置缸一口，以盛清酒。司香等用槐子煎水，染白净高丽布，裁为敬神布条。用黄绿色棉线拧成敬神索绳，以各色绸条夹于其内，又用染色纸接成钱文，司俎妇做搓条饽饽，并将一应供物，按规定摆设好。这些活动，均由司祝萨满参加祝祷。春秋立杆大祭前一二日，先于坤宁宫举行报祭，然后祭神于堂子飨殿。

大祭之日，先在亭式殿祭祀，有两名司机萨满参加，一在亭式殿，一在飨殿。在飨殿内，司香举授神刀，司祝授受神刀前进，司俎官赞鸣拍板，奏三弦、琵琶，司祝叩头，司俎官赞歌“鄂啰啰”（有音无意），侍卫等唱“卾啰啰”。司祝擎神刀，祷祝三次，诵神歌一次。如是诵歌三次，祷祝九次毕，然后进亭式殿，叩头，诵神歌，祷祝三次，合掌致敬。而亭式设内之司祝亦跪祝。如遇皇帝亲谐堂子祭天，则按宫廷仪礼，出仪仗，致飨殿和亭式殿拜家。

树柳树枝求福仪礼

求福仪礼可以在朝祭或夕祭时进行，也可单独进行。祭祀前数日，司用官、司俎、司香等到九家满族中进取棉线并片，敬捻绳索两条，夹以小方戒绸各三片，酿礼酒。前一天，司俎官二员带司俎二人，司俎满洲二人，前往灜合，会同奉辰院官员，监看，欲取高九尺，田径三寸的完整柳枝一株，用黄布包裹，运回坤宁宫，届时安设树柳枝石于坤宁宫户外廊下正中。树柳枝于石，柳枝上悬挂镂钱净纸条一张，三色戒绸三片。

神位的安置和朝祭、夕祭相同，西炕供佛、菩萨、关圣帝君，此炕供萨滴诸神。悬挂神幔，摆设各类供品，比较有特色的是求福神箭，箭上系练麻和从九家满族中攒取棉线捻就的棉索一条，另一条棉索上系各色绸片，一头系西山墙上，一头穿出户外，系于柳枝上。遇有皇帝、皇后亲诸行礼，入坤宁宫，立于南首，司祝擎神刀，待视三次，每次祷祝，太监等歌“鄂啰啰”。祷毕，司祝左手擎神刀，右手持神箭走出户外，对柳枝举扬神箭，以练麻拂拭柳枝，诵神歌。举神箭，将练麻献给皇帝，皇帝三捋而怀之。太监鸣拍板，歌“鄂啰啰”，如此仪式进行三次，同时向皇帝、皇后献棉索。皇帝、皇后叩头，坐于西炕，举酒洒于柳枝，并以桌上所供之糕夹于柳枝所有枝叉，最后享受福胙，礼毕还宫。所余福胙均不令出户，分给司俎及宫中太监等，不可剩余。鱼之鳞骨由司俎官持出，投洁净河内，柳枝上所夹之糕，亦令众人食之，不能剩余。

如上所举夕祭、立杆大祭，树柳枝求福祭等，是满族萨满祭祀中最有特色和最重要的，基本上保留了满族萨满祭祀的古俗。清代宫廷的萨满祭祀，传统来自民间，后尊照皇帝的谕旨，加以系统整理，将民间松散的祭祀仪式系统化，典礼化，并作为民族祭祀仪式，一直保留到清代末年，历时近300年。研究萨满信仰，不可不注意这一文化现象。傅佳在《记清宫的庆典、祭祀和敬神》一文中讲：“我在内宫伴读期间，曾叫太监领我去坤宁宫看了两次跳神。到了坤宁宫，先看到殿外东南角立着一根楠木神杆，上面有一个盌形的东西，内置五谷杂粮，说是专供‘神鸟’吃的。在坤宁宫的西暖阁里据说供着萨满神……正殿当中放着两张长桌，上置铜铃铛、琵琶、三弦、大鼓、摇鼓、檀板、神刀、神箭等物。不一会，进来两个‘萨满太太’（萨港教的巫祝），身穿绣花长袍，头戴钿子，足登绣花厚底鞋，一个弹起三弦，另一个腰间系上成串的铜铃铛，一手拿着摇鼓，另一只手拿着椅板，就跳了起来。她先在中央跳，后又向四方跳，口中不断地用满文喃喃歌唱。太监们告诉我，她唱的无非是向天(蟹)地神祗和四海神灵求福求禄，驱魔祛病的意思。”又说，“我在宫内，每天都会见到有人赶着两口猪进苍震门，据说这是祭萨满神用的。”[18]从这段文字可知，清代宫廷的萨满祭祀一直延续到清末，从未间断。

6、清代宫廷的萨满禁忌

清代的萨满祭祀不仅仅限于宫廷，按《满洲祭神祭天典礼》的规定，宫内居住的皇子，紫禁城内后住的皇子，王贝勒贝子公等，公侯伯大臣官员及闲散满洲军，除宫内居住皇子奉旨在坤宁宫祭神外，其余都在本家内设祭。麟庆在其所著《鸿雪因缘图记》“五福神祭”中记载了道光十五年（1835）家中举行萨满祭祀的情况，其仪礼完全按《满洲祭神祭天典礼》的规定进行。

伴随萨满祭祀的还有一系列的禁忌习俗。归纳起来有如下数种。

1、自大内以下、闲散宗室觉罗以至伊尔根觉罗、锡林觉罗姓之满人祭祀，均用猪。大内每日朝、夕祭各用猪两头。祭天用猪一头。春秋大祭，马神祭用猪一头。求福用鲤鱼两条。小孩出痘疹，避用猪、糕祭天。去祟时用小猪祭天。

2、凡满族人等，祭祀所用之酒与糕，皆自酿造和制作，并不沽之于市。是以大内特设神橱，制作各种祭品。

3、凡神位必供于正室。背灯祭祀之肉，例不出门，其朝祭之肉，除皮骨外，一概不准出户。凡食祭肉，虽奴仆经家长使役，也不得一边吃肉一边出门，必下咽方准出祭室。

4、凡祭祀用猪之满族人家，如遇墓祭，丧祭，皆不用猪，包括皇帝的陵寝祭也如此。

5、祭神所用之猪，必须纯黑色，不许有杂毛。

6、凡满族豢养牲畜之家，不许猪进入祭室院内[19]，倘有走入者，必省（避杀字）而祭之。与之相关的语言禁忌如：猪死曰“气息”，背灯祭之猪曰“牺牲”，焚所挂纸线曰“化之烧燎”，猪之头、蹄削去其毛则不曰“刮之”，而曰“燖之”。

7、已整理好祭品和酿酒的人家，不去丧家。倘遇不得己之事，必须往者，必等新更月建后，或更衣沐浴。过三日后方可入祭室。若本家有丧事，必请出神位，暂时安放于洁净之室。若族中孝服，则在大门外脱去孝服，始可入院内。如无另室之家，则净面洗目，焚草越火而过之始入。

8、祭祀之室及院内，不许持鞭人进入。祭室内不许哭泣、责处人，不语伤心事，不言忌讳恶语，要择嘉祥吉庆之事言之。

以上忌讳之事，康熙皇帝屡降旨于故老，所谓忌讳之事，训切，成为家训的重要内容。

满族是一个笃信萨满的民族，萨满文化在其政治和社会生活中起了十分重要的作用。当满族以其强大的军事力量入主中原之后，建立了统一王朝，并大量吸收和学习汉族文化。但作为清代的最高统治者，出于政治上的需要并未忘记发迹于白山黑水的历史，更没有忘记曾起过民族凝聚力的萨满文化。特别是乾隆一代，将满族的萨满信仰用宫廷典礼的形式固定下来，并作为圣训代代相沿，这在中国历朝历代是绝无仅有的。清代宫廷的萨满祭祀集民间萨满信仰之大成，变为宫廷仪礼，这为我们研究萨满信仰提供了另一领域的信息。从这种意义上讲，清宫萨满祭祀具有着独特的文化史价值。

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[1] 1692年（清康熙三十一年），俄国莫斯科大公的使节艾维尔特·伊斯兰布特·伊代斯和他的同伴亚当·布兰特一起访问中国，在他们撰写和发表的游行记中，第一次把“萨满”习俗介绍到西方世界，而且“萨满”一词成了后来国际通用的学术名词。参阅乌丙安《神秘的萨满世界》第2－3页。生活·读书·新知三联书店上海分店出版，1989年。

[2] 民俗宗教，是一个新创(蟹)造的学术名词，用来区别于人为宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教、道教等。人为宗教本为宗教学研究的范围，与民俗学无关。但人为宗教一旦转化为普通民众的信仰，就与生活结下不解之缘，变为民众信仰的一部分，特别是全民信仰某一宗教的民族更是这样。如藏族信仰大乘佛教，傣族信仰小乘佛教，许多民族信仰伊斯兰教，信教已成为民俗，民俗宗教包括了巫术、信仰、禁忌以及人为宗教在民间的传承部分。

[3] 《多桑蒙古史》上册，第265页，中(蟹)华书局，1962年。

[4] 《多桑蒙古史》上册，第59页，中(蟹)华书局，1962年。

[5] 参阅秋浦主编《萨满教研究》第112－113页，上海人民出版社，1985年版。

[6] 参阅白翠英、邢源、福宝琳、王笑：《科尔沁博艺术初探》，内蒙古哲理木盟文化处编印（内部资料）1986年4月。

[7] 哈萨克族神话《迦萨某创业》、《神与灵魂》保留了浓厚的萨满信仰成分，充满了对天体、自然和畜牧神的崇拜。尼哈迈德·蒙加尼搜集，《新疆民族文学》1982年第2期。

[8] 徐梦莘《三朝北盟会编》卷三。此书对宋金交涉、金人风习制度多有记载，然仅有抄本流传。

[9] 满族神话《天神创业》，傅英仁讲述，流传于黑龙江省宁安县，见《满族民间故事选》上海文艺出版社，1983年版。

[10] 陶阳、钟秀编《中国神话》第261页，上海文艺出版社，1990年版。

[11] 乌丙安等《满族民间故事选》第130页，上海文艺出版社，1983年版。

[12] 《重定满洲祭神祭天典礼》《文献篇》，姜园精舍刊行。

[13] 上谕，同上书。

[14] 《跋语》，同上书。

[15] 吴振棫《养吉斋从录》北京古籍出版社1983年版。

[16] 清嘉庆二十三年（1818）刊殿版本《大清会典事例》。

[17] 纪昀等总篡《四库全书》《满洲祭神天典礼》原本书前提要。

篇6

但是，征管资料的管理中存在着标准不统一、内容不齐全、查阅不方便、保管条件差等问题，制约了税收管理水平的进一步提高，影响税收事业的健康发展，对此，今年以来，沈阳市地税局把实现税收征管资料的档案化管理作为税收规范化管理的重要工作，全市上下齐心协力，统一行动，经过半年时间的努力，市局和14个县（市、分）局以及141个基层税务所（征收科、分局）全部建成省三级以上档案室，实现了“满堂红”，为全市征管资料的档案化管理和税收征管的规范化管理打下了坚实的基础。

一、征管资料档案化管理的主要作法

(一) 制订标准，统一执行

多年来，我市对征管资料的管理没有一个统一的标准，各基层单位各行其是，很不规范，影响了征管资料管理水平的不断提高和作用的发挥。

今年，我们首先根据《征管法》、《档案法》和《全国税务机关档案管理办法》的要求，结合税收征管工作的实际，在广泛征求各方意见的基础上，三易其稿，制定了《沈阳市地税系统税收征管档案管理办法》，对征管资料档案的范围、分类、收集、立卷、归档、使用、管理作了详细的规定，从而使全市的征管资料档案化管理有章可循，科学规范。

（二）广泛动员、统一认识。对征管资料实行档案化管理

既要花费一定的时间和精力，又要投入财力，面对着繁重的税收任务，各局的认识并不一致，市局主要领导在税收工作会上就征管资料档案化管理的目的和重要意义进行了反复强调，主管领导与有关职能科室多次深入到县区局，进行思想动员，同时将该项工作作为全市税收征管工作的重点，纳入年终的目标责任考核之中，保证了全市的征管资料档案化管理工作顺利开展。

（三）制订规划，明确目标

我市141个基层税务所，对1994年成立至今近8年的征管资料进行整理建档，其工作量是可想而知的，特别是个别基层单位平时不注意征管资料的收集整理，资料不健全，甚至有遗失的现象，从而增加了该项工作的难度，针对基础弱，发展不平衡的实际情况，我们提出了分两个阶段，用一年时间实现全市的征管资料档案化管理的目标。

2002年5月—2002年10月为第一阶段，40％的税务所档案达到省三级以上档案室标准；2002年11月—2003年5月，剩余的税务所达到省三级以上档案室标准。同时要求各局要根据市局的总体安排，结合自己实际，制订规划，提出切实可行的目标措施，以保证目标任务的如期完成。

（四）典型引路，以点带面

为了发挥典型的示范带动作用，增加感性认识，增强搞好征管资料档案化管理的信心，我们分别于4月份和6月份在永寿局和渭城分局召开了现场会，在全市树立了永寿局，三原局西阳所，渭城分局底张所、新兴所，秦都分局西兰所等不同类型的征管资料档案化管理的先进典型，让参加会议的各县（市）局主管领导现场参观，会后，各县（市）局纷纷组织基层所所长，档案管理员取经学习，有力地推动了该项工作的向前发展。

（五）强化培训，加强协作

近年来，我市各级虽然逐步建立起了兼职档案员队伍，但是普遍存在档案知识缺乏，整档能力差的问题，为此，我们首先强化了对税务人员的档案知识培训，邀请市、县档案局人员讲课和现场指导。

其次积极与市档案局联系，联合下发了《关于在全市地税系统开展征管档案达标升级工作的通知》，并明确了各自的工作职责；在工作过程中，市地税局、市档案局两局领导及主管科长多次深入实际，解决存在的问题，指导帮助，检查验收，评定等级。各级税务和档案部门的密切配合和协作，使征管档案化管理工作进展迅速，提前半年完成了目标任务。

二、征管资料档案化管理取得的成效

目前，全市已全部实现了税收征管资料的档案化管理，这项工作的圆满完成，为全市的税收工作带来了明显的变化。

一是全面提升了税务机关的内部管理水平。

在这次征管资料的档案化管理中，各局都乘势而上，对建局至今文书档案、会计档案等其它档案进行了整理归卷，全市141个基层税务所（稽查局、征收科）实行了档案化管理，共组卷3万余卷。

目前，各级档案室档案摆放整齐，组卷科学，分类合理，检索快捷，查阅方便，彻底改变了以前一些单位档案资料“拿出来一摊子，翻起来一片子，查起来没法子”，使全市的基础管理水平得到了较大的提高。

二是广大税干受到了一次规范执法的再教育。

征管资料是税务人员税收执法过程的原始记录，在资料的整理过程中，广大税干认真查找以前在执法过程中存在的问题及不足，逐一梳理，进行整改。

针对普遍存在的程序不到位，文书使用不规范，告知事项不全等主要问题，进行面对面的讲解，同时制订出台了简明执法流程，建立完善了有关制度，规范执法工作，使广大税干规范执法的意识得到了提高

三是为征管信息化建设辅平了道路。

目前，全市的信息化建设已迈出了实质性的步伐，城区内的广域网已基本建成，下一步将逐步建立覆盖全市所有县区的广域网。档案 作为征管信息第一手资料，是信息建设化的基础。征管档案的建立健全，管理工作的逐步升级，将形成全面、完整、准确的信息库，并逐步与税收征管的应用软件兼容，达到协调统一，促进征管工作更加高效、快捷。

四是为税务机关内部进行工作考评提供了重要依据。

上级机关和领导考评下级机关和工作人员执行政策的情况，工作能力和水平，政绩等，都以税收征管档案和其它记录材料为主要依据。税务登记和纳税人认定准确与否，适用的税种、税目、税率有无错误，税额计算精确度如何，选案和税务检查是不是认真，违章处理是否合理合法，税款的减、免、退有无违反政策现象等，通过查阅税收征管档案就可以了解清楚，并且，税收征管档案管理水平本身就能反映这个单位的工作状况和管理水平。

三、在征管资料的档案化管理中要注意的几个关系

一是内容与形式的关系。对征管资料实行档案化管理，不仅

仅是按档案管理的要求进行组卷装订，达到形式美观，更重要的是要把征管资料进行分类、归并，使其在内容上有完整性、统一性，能够准确反映征收管理的全过程，有利用价值。因此在征管资料的档案化建设中要注意防止重形式，轻内容的错误倾向。

二是集中与分散的关系。集中管理是档案工作的基本原则，实行集中管理是税收征管档案工作的基本要求，它可以防止档案丢失，保证材料齐全。各基层征管单位都应建立档案室，由档案专门人员管理税收征管档案。各科室及有关人员应当定期将本单位和个人手中的税收征管档案按规定整理移交档案室，集中统一管理。但为了节约人力、财力，在城区也可以由几个税务所或在局机关建立综合档案室，统一管理各单位的税收征管档案。

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一、资料长编及其作用

资料长编是把征集、搜集来的原始资料经过归类、筛选、考证核实后，按史书纲目的要求，以时间顺序进行编排的一种资料形式。它应该是一种系统、全面、原始、准确的资料，具有原始性、真实性、条理性、完整性等特点。编写资料长编是一项从资料收集到编写史书的承前启后的工作。按照现有的分法，资料长编可分为汇辑型、纂辑型和撰述型。

汇辑型，就是把原始资料(全文或摘录)有序联缀。一般不加联缀语，资料注出处，明显有误的应注明考证结果。这种类型多适用于历史跨度不长，工作较为单一，原始资料不多的情况。

纂辑型，就是把原始资料加以整理、筛选、取舍、归并组合，进行系统处理，使之成为完整、系统、准确、可靠的资料。因为它适用于时间跨度大，工作繁杂，资料多的情况，所以要较多地加编者语来进行联缀，资料要注出处。

撰述型，就是在把握丰富资料的基础上，经过综合、消化、加工，采取撰述的方法编写，文后仍注资料出处。这种长编要求编者有较强的概括能力，精通并熟知本行业情况。

编写资料长编作为编史修志基础工作中的重要一环，对编写史书及保证史书质量具有重要作用。它既是史书编写的基础、考证的依据，又是比史书更全面、更具原始性和资料性的一部完整的资料汇辑。具体地说，资料长编的作用主要表现在以下六个方面：

一是有利于优化党史编研的资源结构。时代的发展，赋予了党史编研工作更多的内容和更艰巨的任务，从事党史研究，不再是一个人或者是党史研究部门的事情，需要全社会有志之士的积极参与。其中就需要以编写资料长编为媒体，实现撰写史书和资料收集的有机结合，共同来完成这项系统工程。

二是有利于熟悉、检查和考证资料。首先，通过将所有搜集到的资料归类、分档、排比、取舍、消化，使其系统化，对其产生由感性到理性的认识，不仅可以让编研人员熟悉资料，还可以更全面、更深层次地了解和掌握资料。其次，有利于对所搜集的各类资料作一次全面的查漏补缺。通过整理，可以发现按史书的纲目要求是否缺项、断线；可以发现反映事物本质的深层资料是否齐全；可以发现是否有本地特色的资料，资料是否完备。第三是有利于对资料作进一步考证。整理资料长编，在消化、排比、印证资料时，就容易发现问题，进而对有疑问的资料进行考证、核实，以保证资料的质量。

三是有利于修订史书的纲目。资料长编是修订和完善纲目的参照坐标。它可以为修订史书纲目直接提供参照，通过对照可以看出哪些内容可以记，哪些内容不能记，哪些资料翔实，哪些资料单薄，不能支持相应的记述单元，以此来修订和完善史书纲目。此时修订出来的纲目，应该说是比较合理、比较实际和比较科学的。

四是有利于史稿的编研。一方面通过整理资料长编，可使编者进一步清晰所记事物和事件的发展脉络，在作者的大脑中作进一步的加工，从感性认识逐步上升到理『生认识，提高史书评论的准确性。同时通过对所有搜集到的原始资料经过去粗取精、去伪存真的整理，可挤出大量水分，筛选出大量有价值的及能反映事物本质的深层资料。另一方面，在编研史书的过程中，会经常出现人员变动，频繁的人员变动会直接影响编修的进度和质量。有了资料长编，如发生人员变动，新接手者就不必再从搜集、整理资料等最原始工作开始，而是直接熟悉资料长编就可以了。

五是为审改书稿提供依据。史书稿是需要经过反复修改才能最后完成的。这些修改，有的是文体文风上的，而更多的则是对记述史实的核对和校正。如在由长编向初稿的过渡中，难免人为的出现一些笔误及资料删削造成断章取义，这些都不同程度地扭曲了事物发展的原有轨迹。初稿完成后，主编或审稿人员一旦发现这些问题就必然要重新去查阅资料进行核对。如果资料长编也不完整，没关系，因为它标明了资料出处，可以再去查，这样既准确又快捷。

六是具有较高的存史价值。资料长编是为编纂史书服务的。那么志书完成后，资料长编是不是就没有用了呢?一般来说，史书的规模、容量毕竟是有限的，而长编容量可以比史书多出几倍甚至几十倍，许多史书未能录入的资料，长编都可以录入。读者在翻阅长编时可看到比史书更多的资料。再者，史书是经过作者精心加工后的“产品”，已经失掉了史料的原汁原味，要想“另有所用”，必须查看原始史料，这就一定要看资料长编。所以编写长编有利于存史，有利于为以后的研究者进行更深入的研究创造条件、打下基础。

二、实现以编写资料长编为媒体的可能性

党史的“存史、资政、育人”作用，以党史编研为基础工程。要充分发挥“存史、资政、育人”作用，党史部门必须加强党史编研工作，而党史部门面对工作任务和工作力量的不对称，创新工作机制成为他们工作的一个突破口。如何实现党史工作的突破，从事党史工作的同志都在努力探索。这就使优化党史编研的资源配置成为可能。

史书的撰写和资料收集一般由同一个人来完成，这是党史的常规做法。这种做法的有利方面是避免了资料收集和撰写史书之间的不协调，可以减少史料信息的损失，不足方面是撰写史书的专家的精力会被大量的史料收集所占用，一定程度上制约了史书的编修工作的开展。撰写史书需要具有很高的理论素养和实践经验的“专家”，才能胜任，而收集资料和编写资料长编工作则完全可以由要求相对较低的其他人员来完成。把以往是一个人进行的查阅资料和撰写初稿的工作，分成两个人或者是更多的人来完成，实现资料收集和史书撰写的有机结合，这就是笔者所认为的党史编研部门内部的一次分工。

如何实现这种分工，使其更好地发挥作用，就必须依赖于编写资料长编作为媒体才能完成。工作中，我们分成三个步骤来完成：第一步，资料收集者根据撰写者拟订的提纲完成史料收集；第二步，按照编写资料长编的要求编纂好资料长编；第三步交撰写者提炼、写作。只要措施得当，工作开展应该不会太难。这样做的好处是实现了党史编研资源的优化配置，使从事史书撰写的专家从繁杂的史料收集中解脱出来，有更多的时间和精力进行更深层次的理论研究和探讨，不断深化党史编研，提高史书编研的水平；减少了党史专家这种人力资源的浪费，从而为党史编研工作的顺利开展寻找到了一个新的突破口；放低了进入党史编研的门槛，让更多的人能进入党史编研队伍；形成了党史编研的团队，使党史编研进入团队分工合作，实现了资源的优化配置。

三、实现史料收集和史书撰写的有机结合

在史书的编写过程中，如何实现史料收集和史书撰写的有机结合，可以有重点地抓好以下三项工作：

1　组建团队，合理分工。一是有针对性地把史书的编写分成史料收集、编写资料长编、史书撰写三个环节；二是根据三个环节各自不同的工作特点，寻找适合不同特点的人员；三是由适合不同工作特点的人员分别承担不同环节的工作任务。

2　建立机制，互通有无。在工作中，让三个环节的人员结合成一个有机的整体。三个环节的人员除各自对自己的工作负责外，对下一环节的人员负责，即史料收集人员对编写资料长编人员负责、编写资料长编人员对史书撰写人员负责。同时，史书撰写人员要加强与编写资料长编、史料收集人员的联系和指导，互通有无，减少遗漏。

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关键词：图书 信息化 管理 形势 浅谈

中图分类号：C93文献标识码： A

图书是人类社会实践的产物，是一种特定的不断发展的知识传播工具。这种工具用于表达思想、积累经验、保存知识和创造先进文化。随着人类科学技术的不断发展，图书也发生了巨大的变化。特别是计算机和网络技术的问世和广泛运用，使图书信息发生了质的飞跃，使图书大量产生并变信息资源的理想成为现实。面对图书的信息化，图书馆如何做好配套管理，更好的发挥图书这种不可替代的重要作用是每个图书管理人员不得不思考的问题。

一、图书信息化是图书发展的必然趋势

（一）图书信息有利于充分发挥其整体资源的作用。

纸质图书通常是摆放在图书馆的书架上，但有些或因出书年代久远，或因书架容量限制而被忽视，它们的价值被埋没，成了一堆可有可无的死书。随着信息化时代的到来，运用电脑网络等载体和手段，把馆内多年汇集起来的各种各样的图书变为信息资料上传电脑，把零碎的图书信息变成系统的现代信息，并通过电脑网络建立畅通的信息传输通道，把这些经过整理的图书信息非常流畅地输送给读者。如此，一些曾经的所谓的“无用”的图书资源一切就重新发挥了作用，成为图书资源共享中不可或缺的重要资料，从而可以使整体资源充分发挥作用，实现其最大的社会价值。

（二）图书信息化可以为读者提供快捷高效的服务。

图书馆汇聚了各种各样的图书资源，但由于纸质的图书资料不能满足进入现代化阶段的的急切需求，再加上它分类有可能不科学等原因，常常使需要查阅资料的读者无法找到急需的资料，在一定程度上严重影响科研的发展。图书信息化之后，按专业对图书资料进行分类，加强信息服务鲜明的专业特色，便于读者准确快速的查找资料。

二、图书信息化管理的优势

（一）借阅服务的快捷性。

计算机的普及，互联网的建立，特别是信息技术引入图书馆领域之后，图书信息化成了当下的发展趋势，大大的方便了读者。读者只要具备几个基本条件就可以快速、高效的浏览图书。图书信息化所带来的效果，不仅减轻了图书管理工作者的劳动强度，也极大地提高了图书馆的服务效率。

（二）容量增容的无限性。

现代的科技手段为图书信息化提供了有力的技术支撑，为图书馆图书增容创造了有利的条件。一个有条件、信息化程度高的图书馆可以存储巨大的图书目录、图文和电子图书，使图书馆真正成为人类文化知识的宝库。

（三）网络服务的便捷性。

图书馆管理网络化的实现，使图书服务突破围墙的限制。人们通过网络，不管身在何处，都可以查阅到图书资料的信息，从而实现图书资源的共享和利用，这对推动人类社会科技文化的交流与文明的进步具有极为深远的意义。

三、图书信息化管理的主要途径

（一）图书信息资源建设。图书馆作为国家信息咨询机构的重要组成部分，应利用掌握的丰富资源和先进的技术理论，进行有效开发利用图书信息资源的研究和实践，努力为读者提供专业化的内容服务。信息资源建设应遵循以下原则：一是系统性原则。在图书信息资源建设时，要特别注意图书馆资源体系中各要素的联系，注意图书馆与外界环境之间的联系。二是实用性原则。不同类型的图书馆其服务任务是不一样的，各类型图书馆有自己特定的读者对象，各类读者的需求也是不一样的，图书馆可根据自己的自身特点及服务对象的需求着重发展某一方面的数字化馆藏。三是协调合作原则。在网络环境下，每个图书馆只是网络整体的一部分或一个节点。各图书馆可以联合议价、 联合采购，同时，要注意协调与共享，避免信息资源的重复建设。

（二）建立一支高素质的人才队伍。

图书信息化管理需要专门的技术管理人才。他们既要有文化修养，又要有较强的专业基础知识；既要有高尚的职业道德和一定的心理素质，又要具备现代科学管理能力；既要有较高的外语水平，又要有娴熟的计算机和网络操作技能；既要有一定的人际关系协调和公关能力，又要有较强的独立处理信息的本领。因此要着重培养提高现有管理人员的信息能力，要积极创造机会让他们参加各类培训学习，补充专业或管理知识，熟练掌握图书管理工作，尤其要专门组织图书管理人员的计算机、网络技术和信息化管理技术等方面的培训与考核，促使图书管理逐步由经验管理型向科学管理型转变，由事务型向更高层次的信息处理型转变。

（三）拓展筹资渠道，加大投资力度。

拓展筹资渠道，加大投入是图书馆生存和发展的一个十分现实而重要的问题。图书馆事业是一项非赢利性质的服务，发达国家图书信息化进程较快，主要因素之一就是投入多，要加速图书信息化进程，必须在经费上加大投入。对图书信息化管理的资金的投入主要用于硬件方面的投入，如网络建设，设备购置等。此外，软件开发与引进也是一项重要的投入。因此，各级主管领导部门了解发展图书馆事业的重要性及当前图书馆面临资金紧缺的问题，提高对图书信息化管理的重要性认识，在经费上向图书馆倾斜。同时应多方筹措各类社会资金，积极推进图书信息化进程。

从图书馆的角度来看，图书信息化建设既是目标又是手段，既是图书馆适应信息时代提升自身管理水平的要求，又是知识经济和创新性国家建设对其服务对象素质的要求。因此，图书信息化建设应当以图书馆自动化为基础，以数字图书馆建设为发展方向，结合图书馆自身实际，进行全面调研、论证，确定发展目标，制定长期发展规划和近期实施方案，进而实现图书信息化朝着更好的方向发展。

参考文献：

[1]潘洁图书信息化管理探讨[J]中国商界(上半月)2010年

[2]胡芳信息化提升图书管理现代化[J]湖北师范学院学报(哲学社会科学版) 2010年

[3]马述平图书资料信息化:提高院系图书资料使用价值的关键[J]湖南行政学院学报2009年

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随着时代的发展，人们对于数字化的图书资源需求越来越多，图书馆对于图书进行了数字化的处理，但是在进行数字化图书资源管理的时候，不可避免的会出现资料数据受损现象。计算机技术的出现，有效地改善了这一问题，可以利用其局部二值化技术对于图书资料进行还原，很好地达到了图书修复的目的。

【关键词】图书馆 计算机模式 识别技术

计算机模式识别技术在上世纪二十年代就已经出现，并且模式识别在很多领域中的应用都取得了不错的效果，在很大程度上推动了人工智能的发展。对于图像资料进行处理，是计算机模式识别技术的一个重要的研究方向，在图书馆中应用计算机模式识别技术，可以有效地修复图书馆藏资料，对于图书资源管理维护具有重要意义。

1 图书馆图书资料数字化现状分析

1.1 图书馆图书资料数字化发展

二十一世纪，电子产品迅速发展，带动了经济的进步，也促使了各种电子产品的出现，生活中人们开始习惯数字化的生活方式，对于纸质书籍的需求越来越少，图书馆为了顺应时展，逐渐将书籍进行电子化的收录，满足了人们足不出户进行书籍查阅的需求，并且提高了图书资源的利用率。

1.2 图书馆数字化图书资料修复需求

随着图书馆的数字化发展，在数字化电子书籍的管理过程中，由于计算机数据传输和存储的特殊性，很可能在传输中出现失真问题，所以如果想要保证人们的数字化图书阅读体验，就要更好的确保数字化图书的质量。但是由于数字化图书资料很容易在存储以及传输中出现模糊现象，所以为了减少这种现象对于人们阅读以及图书馆造成影响，对于图书馆数字化图书资料进行修复也就成为了图书馆发展的主要需求。

1.3 图书馆数字化图书资料修复存在的问题

由于传统二值化修复方法对于图书资料的图像提取并不准确，很可能在提取中造成图像的二次p失。并且在传统二值化修复方式进行数字化图书资料的采集时，很多采集的图像在计算机中是以灰度图像进行现实的，严重影响了计算机对于资料的识别效果。这些现象的存在都会导致识别的图像出现模糊现象，最后就造成了对于信息进行提取的难度。

2 计算机传统二值化修复模式

2.1 图像二值化

图像二值化的方式是数字化图书资料的修复处理中，传统的修复方式，这种方式主要是应用二十四位的灰度图像，通过对于图书资料设定灰度值来实现对于图书资料的识别和还原。在实际的应用中，主要是对于图书资料进行数值的设定，亮度大的点以0进行表示，较暗的点则用1表示，这样就可以将图像转变为只有黑白两种颜色的二值化图像，从而将图书缺失的字符寻找出来。

2.2 图像亮度值的计算

在数字化的图书资料中，一般是应用浅颜色作为背景，以深颜色作为字体的主要颜色，大多数的文字是以黑色进行设定，背景则多为白色。所以在进行二值化的操作的时候，可以选择图书资料的亮度来进行灰度等级的设定。从而实现对于亮度值的计算。

2.3 图像二值化存在的问题

传统的二值化修复模式，在应用的过程中，如果有图像资料的局部区域颜色较淡，就会造成二值化识别的失误，也就会造成修复资料的过程中出现资料的缺失，并不能很好地实现对于图书资料的修复工作。

3 模式识别局部二值化应用原理

3.1 模式识别概述

模式识别是对于事物表面进行数字识别、逻辑运算、数据处理的过程，在这个环节中，可以更好的对于事物进行分辩和判定，从而完成数据提取或者是分类的工作。模式识别是依赖计算机技术存在的，其对于数据的处理能力更强，并且此技术可以很好地实现对于数字、图像、字符以及线条的识别。其在图书馆的数字化数字资料修复上，也展现出了极大的优势，可以为图书馆的图像资料维持稳定整体性，提供很好地技术支持。

3.2 局部二值化原理

局部二值化就是讲一个大的图像分割为一个个的小模块，从而进行分区域二值化处理的识别方式，并且将每个区域识别出的信息再按照模块结构进行重组，以完成对于数字资料的识别和修复过程。这种方式有效地改善了二值化存在的问题，可以更好的实现信息的识别效果。及时需要修复的图像局部区域颜色不一致，也不会出现识别失误的问题。

3.3 分割原则

在进行局部二值化操作的时候，最主要的一种工作就是对于图像资料进行分割，合理的进行分割，可以更好的区分出图书资料的明暗度，并且可以很好地实现二值化数据处理的效果。在进行分割的时候，不是越小越好，太小的模块会造成噪音太多，影响处理效果。

4 图书馆中计算机模式识别技术的应用

4.1 图像资料预处理

在进行图书资料的修复的时候，要首先对于图像资料进行预处理操作。在进行处理的时候，要对于图书资料进行不同方向，不同区域的扫描，以减少光照以及其他因素对于图像识别的干扰。现阶段进行图像资料预处理的过程总，主要应用灰度变换或者是平滑滤波两种方式。可以让处理过的图像画面更加均匀。

4.2 提取数字资料字符数据

在进行数字图像资料字符处理的时候，主要是对于图像进行转换，以形成黑白的二值图像。通过对于图像的黑白处理，就可以将图像中的信息显示出来。从而进行图像信息的识别，还原图像资料的数据。

4.3 图像资料二值化二次处理

对于图像资料进行二值化二次处理，主要是为了避免小部分的颜色不均影响整体图像资料的识别效果，但是在进行处理的过程中也会产生一些噪音，所以有必要在进行图像资料充足之前对于噪音进行去除工作。以保证图像资料的修复效果。

5 结论

社会的进步带动了经济的发展，也提高了人们对于生活的需求。随着计算机的出现，人们对于电子化的产品越来越热衷，在图书的选择上，纸质的书籍逐渐走出了人们视野，越来越多的人开始习惯电子版的书籍阅读模式。数字化图书的时代，对于计算机模式识别技术的发展及其有利，其图像资料识别技术在数字化图书中的应用前景广阔，有效地确保了图书馆资料的完整性，为图书馆稳定发展奠定了稳固的基础。

参考文献

[1].数字图书馆内容管理开源软件应用与评价研究[D].长春：吉林大学，2012.

[2]陆颖隽.虚拟现实技术在数字图书馆的应用研究[D].武汉：武汉大学，2013.

作者简介

赵登攀（1975-），男，陕西省渭南市人。大学本科学历。现为陕西交通职业技术学院工程师。研究方向为计算机技术。

作者单位

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紫杉醇是抗微血管药物， 具有广泛的抗肿瘤活性作用， 顺铂抗瘤谱较广， 是治疗多种实体瘤的一线用药。紫杉醇联合铂类药物可以抑制细胞有丝分裂， 诱使肿瘤细胞死亡。主要毒性反应为变态反应和白细胞、中性粒细胞减少等不良反应。辉县市人民医院从2010年9月～2013年9月应用紫杉醇联合化疗治疗肿瘤患者116例， 使病情得到了有效的控制， 现报告如下。

1 资料与方法

1. 1 一般资料 本院应用紫杉醇联合顺铂治疗恶性肿瘤患者116例， 年龄在35～75岁， 其中胃癌30例、食道癌28例、乳腺癌26例、肺癌25例、卵巢癌7例。

1. 2 治疗方法 紫杉醇单次剂量为210～270 mg， 加入0.9%氯化钠注射液500 ml中静脉滴注， 滴注时注意流速， 开始要慢， 15滴/min， 观察20 min无过敏反应后速度适当放快， 3 h内滴完， 后给予顺铂剂量为80～100 mg， 加入0.9%氯化钠注射液250 ml中静脉滴注， 每个疗程第1天用药后给予抑酸、营养、水化治疗， 3周重复一个疗程。

2 护理

2. 1 心理护理 患者往往对治疗有害怕、焦虑心理。在给患者使用化疗药物前耐心地给患者及家属讲解紫杉醇及顺铂的药物作用、输注过程的注意事项及不良反应和有效的预防措施， 介绍同种患者现身说法， 增强患者化疗的决心， 让患者消除恐惧心理， 坚定战胜病痛的决心， 使患者在最佳状态下接受治疗， 顺利度过化疗。

2. 2 常规护理 ①做血尿便常规及肝肾功能、心电图检查， 结果正常才可化疗。②按医嘱给药：用紫杉醇前30 min肌内注射苯海拉明针40 mg， 地塞米松针10 mg静脉注射并给予西咪替丁300 mg、格拉司琼3 mg静脉输注， 以防止发生严重的过敏反应及胃肠道反应。③输液时选择粗直弹性好的血管尽可能地采用静脉留置针， 减少和杜绝药物外渗导致皮肤损伤， 给患者带来不必要的痛苦， 输注紫杉醇时用超低密度聚氯乙烯输液器， 然后换用避光输液器输注顺铂， 对肿瘤的杀伤作用较大[1]。④过敏及心血管毒性反应， 表现为支气管痉挛性呼吸困难、荨麻疹、烦躁不安、低血压、四肢肌肉关节疼痛等， 几乎所有的反应发生在用药后最初的10 min。化疗时给予心电监护， 严密监测生命体征的变化， 采取预防措施， 备好抢救用品。本组116例经预防用药后， 出现1例过敏反应， 经抢救恢复正常。⑤不良反应， 主要表现为白细胞减少， 通常停药后能逐步恢复。本组116例均有不同程度的骨髓抑制。每天1或2次紫外线消毒， 每周至少2次监测血常规， 指导患者预防感染， 限制陪护人员探视， 外出时戴口罩， 注意观察体温变化。多吃高热量、高蛋白、易消化食品， 合理清淡饮食。⑥胃肠道反应， 本组患者输注后有110例次出现恶心、呕吐、腹泻， 给患者带来巨大痛苦。应用镇吐剂减轻化疗不良反应， 营养药物补充能量。⑦关节肌肉疼痛， 化疗后2～3 d出现疼痛， 双下肢微重， 告知患者停药后疼痛缓解， 指导患者采取局部按摩及热敷， 必要时给予氯诺昔康针及甲钴安等营养神经及止痛药物治疗。⑧脱发， 主要是细胞毒性抗癌药物损伤毛囊细胞所致， 大多数患者在用药后15 d左右开始脱发。在化疗前告诉患者会引起暂时性脱发， 停止后， 头发会恢复生长， 指导患者准备好帽子、假发以渡过脱发期。⑨鼓励患者多饮水， 加速体内毒性产物的排出。

3 体会

紫杉醇的不良反应与其他药物不同， 化疗前护士必须给患者耐心的解释， 做好心理护理， 详细说明药物的作用和可能出现的不良反应， 用药期间， 护士应做到勤巡视、勤观察， 认真听取患者的主诉、给予心电监护， 密切观察生命体征的变化， 遵医嘱给予地塞米松、苯海拉明和H2受体拮抗剂应用， 116例患者有1例出现过敏反应， 停药后经治疗恢复正常， 其余均顺利完成化疗。