描写霜降的古诗范文

导语：如何才能写好一篇描写霜降的古诗，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

jù li mào shènɡ cōnɡ mínɡ xiónɡ wěi （ ） （ ） （ ） （ ）

pò suì huànɡ dànɡ jiāo ào ɡē bó

（ ） （ ） （ ） （ ）

jì xù huī huánɡ

（ ） （ ）

二、比一比，再组词。（8分）

密（ ） 末（ ） 雷（ ） 福（ ）

蜜（ ） 未（ ） 需（ ） 幅（ ）

飘（ ） 唤（ ） 峰（ ） 喝（ ）

漂（ ） 换（ ） 锋（ ） 渴（ ）

三、 多音字组词（8分）

chénɡ ( ) dīnɡ( )

盛 { 钉{

shènɡ( ) dìnɡ ( )

dā ( ) zhuǎn( )

答{ 转{

dá ( ) zhuàn( )

四、默写古诗《草》（10分）

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五、用“—”划出不是同一类的词语。(5分)

1.皮鞋 裤子 上衣 围巾 被子

2.叔叔 父亲 老师 阿姨 爷爷

3.杨树 树木 柳树 桃树 梨树

4.老鼠 老虎 老人 金鱼 小鸟

5.桂花 月季 兰花 棉花 鸡冠花

六、在括号里填上合适的量词。(9分)

产生 发生 果然 居然 发明 发现

（1）、小猫在我们家生活了两年，我跟它（ ）了浓浓的感情。

无论（ ）什么事情，爸爸总会和我在一起。

（2）、列宁跟着蜜蜂（ ）找到了养蜂人的家。

没有想到，我（ ）能得到一等奖。

（3）、指南针是我国古代四大（ ）之一。

春天来了，我（ ）迎春花开了。

七、把下面的词语连成通顺的句子，并加上标点。（8分）

1.白胡子 歇着 老爷爷 石头 坐在 一块 上 一个

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2.冬冬 半天 也没有 想了 想出办法来

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3.明年 一起 和你 我们 种花

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4.今天 回到 她 了 家乡 的 自己

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八、根据课文内容填空。（14分）

1、雨停了，（ ）出来了。（ ）挂在天空。（ ）叫了，（ ）又坐在网上了。池塘里水满了，（ ）也叫起来了。

2、（ ）清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，（ ）小大寒。“清”指（ ）“小”指（ ）

3、到了（ ），葡萄一大串一大串地挂在（ ）底下，有（ ）、（ ）、紫的、暗红的、淡绿的，（ ），美丽极了。

九、我会阅读短文，回答问题。（12分）

猫是捉老鼠的能手。它的耳朵很灵敏，能转来转去，哪怕是极小的声音，它能及时辩出。猫有一双明亮的眼睛，狡猾的老鼠逃不过它的眼睛。猫的胡须像把尺，能测出各个洞的大小。猫的脚爪上有有锋利的爪子，能爬树、跳墙、追捕老鼠。

1、短文有（ ）句话（2分）。

2、短文写了猫的（ ）、（ ）、（ ）和（ ）.（4分）

3、用“ ”画出描写猫的耳朵的句子。用“ ~~~ ”画出画出描写胡须的耳朵的句子。（4分）

4、这篇文章主要写。（下面有三个答案，你在正确的说法上打“√”。 （3分）

① 猫是捉老鼠的能手。 （ ）

② 猫的样子很可爱。 （ ）

③ 猫喜欢吃老鼠。 （ ）

篇2

郭文斌新近出版的《农历》延续《白鹿原》所开辟的乡土中国叙事模式，着力叙述具有典型中国特色的乡土世界。和《白鹿原》等不同的是，《农历》还给乡土中国叙事模式注入了新的基质。

中国传统社会在历法上有着和西方社会不一样。西方历法普遍采用的是太阳历。太阳历是以地球绕太阳公转的运动周期为基础而制定的历法。中国的历法与纪年采用阴阳干支三合历；上古时期，根据不同的农业牧业生产情况需要，分别产生过太阳历法和太阴历法。农历设置二十四节气以反映季节（太阳直射点的周年运动）的变化特征农历作为中国传统历法，反应传统中国人以农业畜牧业的需要为根据来制定历法。这种历法反应了中国人对于农业文明的推重。根据一年中的自然现象与农事季节特征，农历把一年划分为二十四个节气。即：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。节气不仅是农历的主要组成部分，也是形成中国传统节日的主要依据。传统节日与节气。中国自从清朝末期，为了跟上西方现代化的脚步，中国废除了农历，而改用和西方社会普遍采用的阳历即公历的历法。从此，农历遁入民间。《农历》从小说的标题来看，就是一部和中国传统历法有关的一部小说。事实上，小说也是以农历记时为叙述顺序的一部作品。小说采用分节的方式，一次采用的标题是元宵、干节、龙节、清明、小满、端午、七巧、中元、中秋、重阳、寒节、冬至、腊八、大年、上九和附录望。《农历》以中国传统历法为叙事中心，找到了回归传统乡土中国的叙事利器，也从根本上找到了回归乡土中国的叙事路径。

乡土中国的时间标示是农历，但是，历法毕竟不是乡土中国的全部，还有和历法相关的文化观念。正因为如此，《农历》并没有停留在农历的历法的表述上。而是从中国传统历法的内在精神入手，写出了对农历这种历法所代表的传统文化精神的坚守。《农历》是一部传统文化的赞歌。小说叙事的一个最为突出的特征是引用。小说大量地引用，甚至是大段大段地引用传统文化经典，像孔子、老子的经典著作、《朱子家训》和《孝经》《心经》等。在阅读过程中，的确觉得作者有点掉书袋子的感觉。然而在看过郭文斌关于这个问题的解释时，心中忧虑就释怀了。因为在郭文斌看来，这就是小时候生活场景的再现。在他还是小的时候，就经常听到大人大段地朗诵传统文化经典。其实，对传统文化经典的引用不仅是对于郭文斌小时候真是场景的再现，也是对于“过去”岁月的回望与探求。和农历一起失落的不仅有是一种历法，还是一种传统文化精神。《农历》对于传统文化经典的唤醒，其实也是对于失落的传统文化精神的寻找。为了烘托传统文化分为，《农历》还大量插入民谣、古诗、对联、议程词和一些剧本。《农历》引用的传统文化经典、古诗等，都属于历史传统文化。这样打规模的从历史的文化记载中寻找表现资源，有着郭文斌自己的考量。他在《寻找安详》中曾这样说：“从一定意义上讲，要想保持和坚守就得向回走，因为只有向回走才能把‘根’留住。”。

重回传统，留住根，寻找安详，是《农历》的根本目的。为此，《农历》为我们描绘了一幅诗意安详的生活图景。《农历》以农历节日为切入点，描绘了一副人与人之间、人与自然之间、人与神之间和谐、安详的生活图景。《农历》以五月、六月的视角，描述了中国传统节日的景象。传统中国的节日有很大程度的“事鬼神”的。《农历》中的节日描写很大程度上就是祭祀死去的先人。小说中的元宵、清明、送灯、寒节给先人做彩衣等，莫不如此。不仅如此，五月、六月一家不止仅祭祀自家的先祖，还给无人祭祀的孤魂野鬼、乱人坟送灯、挂纸。他们敬畏不仅是自己的祖先，而是一切故人，体现了对于鬼神的敬畏之心。这可敬畏之心也表现在六月一家在端午节、七巧节等日子给敬神的仪式中。对节日里对于鬼神的祭祀，展示了中国传统乡村与神秘的鬼神世界之间力求和谐共处的思想观念。《农历》还表现了人和自然之间和谐关系。与现代社会，人征服自然、占有自然地贪欲相比较，《农历》中的六月一家对于自然抱有生命的尊重。在他们眼里，自然万物也是和人一样，是有生命的。五月、六月认识到，动物有生命，也认识到即使是树木也有生命。干节，五月、六月外出打干。他们意识到，树木和动物一样也有生命，因此，只能打干树枝，而不能折活的树枝。因为，活树枝生命尚在，而干树枝是死去的。正是对于自然生命的尊重，在八月十五下梨子时，六月决定把最后一只梨子留给梨树。人与人之间和谐、融洽的关系是《农历》书写的重点。五月、六月一家，父慈子孝，家庭关系融洽。父亲、母亲以自己的实际言行，表现出了对于子女的喜爱，并以实际行动熏陶子女的言行。他们还和外嫁女儿、成家单过的儿子之间也有着深厚的感情。这一家人和和睦睦，快快乐乐地生活在一起。这一家和乡亲之间也有着非常融洽的关系。中秋节，梨子成熟，五月、六月家梨子丰收。六月爹决定把梨子送给邻居家享用。六月爹认为，虽然梨树是长在自家院子里，但是，阳光、雨露、土壤缺不是自己家独有的。透视，他也认为，只有共同分享，才能快乐。六月爹安排五月、六月一家一家地送梨。姐弟俩一家一家地送完满满一袋鲜梨后发现，自己的收获却比先前还要丰富。不仅是各家各户回赠了各种糕点果实。更重要的事，姐弟俩感觉到回赠的礼物中，出了各种实物外，还有一种意想不到的人情和乡情的收获。分梨、送梨、回赠，流动的不只是实物，还有浓浓的人间情，充分表现了人与人之间的融洽关系。