季羡林的作品范文

导语：如何才能写好一篇季羡林的作品，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

笙歌

笙歌按：应谭咏麟广州歌友会的邀请，在26周年I庆活动上做了一个主题发言，现全文摘录如下。

准备仓促，错漏难免，欢迎批评指正。

多谢谭咏麟广州歌友会给我这个机会，可以和大家一起分享我自己对谭咏麟音乐作品的一点心得体会，我觉得，校长的音乐作品的特点主要体现在四个方面。

一、量大质优

校长40多年演艺生涯，截至2016年，不完全统计，校长发行的专辑超过130张，1000多首作品，金曲数量之多令人目不暇接，从历年十大的获奖作品即可看出。我之前在港乐钩沉写过校长金曲排行前100位，根本不用思考，信手拈来都不止100首，许多朋友还说不完整，有遗漏，可见"量大质优"是咏麟音乐作品的第一个显著特点。

二、风格迥异

快歌：爱情陷阱，夏日寒风，暴风女神，世界停顿，刺客等等

慢歌：幻影，忘不了你，最爱的你等等

谭咏麟音乐作品可谓是快歌慢歌完美结合的典范，可以柔情似水，也可以劲爆全场。能快能慢，收放自如，两者都拿捏得恰到好处，相得益彰。

另一角度分析风格，校歌风格还可以分为五类，分别是激情，浪漫，伤怀，励志，自传。

激情：午夜皇后，我心如雷，千年埋藏，计时炸弹等等。这些歌令人热血贲张，激情澎湃。

浪漫：雾之恋，爱上你，爱是这样甜，雨夜的浪漫等等。这些歌令人仿佛正身处甜蜜的爱恋，浪漫窝心。

伤怀：柔柔河畔，请说声再会，编织，吻别，痴心的废墟，黑色快车，凌晨一吻，一个永远不好的伤口，也曾相识，再见亦是泪，有泪不轻流等等。这些都是令人感觉好忧伤的歌，动人心弦，勾人眼泪。

励志：人生满希望，傲骨，从后赶上，笑看人生，一点光等等，这些歌充满正能量，让我们笑着去面对人生的困难。

自传：无言感激，艺海浮台，一首歌一个故事，那些感动过人的歌……这些歌都是准确表达了校长心声，带有自传体的性质，写出了校长积极的人生态度和校长对歌迷的热爱与感谢。

除了传统的流行曲风，校长还尝试了不同的音乐风格，这里要特别提到三张专辑。

比如92年的《爱情故事》专辑，首次运用了音乐剧的模式，将歌曲串联成故事的概念大碟，歌与歌之间由校长的个人独白串成一个故事，将邂逅相恋，热恋，分手，回忆向听众娓娓道来。

而93年的《情心义胆》专辑沿袭了爱情故事的模式，改编英文老歌，是一张以卡邦故事为架构的概念大碟，10首歌串起来就是一个完整的卡邦故事。（什么叫卡邦，卡邦是30年代芝加哥黑帮头领，冲锋枪是他的招牌）。

专辑在故事的时代背景上很明确的定在了20世纪的30年代，大家应该留意到，情心义胆专辑封面上谭咏麟就穿着一套典型的30年代黑社会老大装束：礼帽，风衣，领口还别着个徽章，而手中更是拿着一挺长枪，后面还有几个保镖。

95年的《伴我飞翔》专辑又是校长的一次全新尝试，整张唱片采用现场乐队同步录音的方式，非常的摇滚，整张专辑都充满了Band Sound 的感觉，歌曲质素之高，演绎难度之大，令人赞叹。

所以，谭咏麟的音乐风格是多元化的，校长也勇敢的进行了一些创新尝试，虽然个别创新的唱片未能受到市场热捧，但仍值得肯定。

三、题材多样

在这里，我用"四情合一"来总结。

爱情：这个是校长的强项，大家最熟悉的爱情三部曲，雾之恋，爱的根源，爱情陷阱，还有爱在深秋，爱的逃兵，一生中最爱……，校长情歌实在太多了，也是大家最喜欢的。

友情：朋友，肝胆相照，分甘同味，80岁后，高低一起……以上几首，可能大家喜欢朋友，80岁后多一些，我个人是非常喜欢《高低一起》，校长在再度感动演唱会广州站，就是高低一起做ending ,夏至的歌词写得很好，我非常的喜欢。

高低一起来成就转变的风气

歌曲中写你陪伴着不变的主角是你

新鲜经典的对比总珍惜身边的你

我用我此生永伴你

亲情：孩儿，谁可比亲心

家国情：91年华东水灾，香港踊跃赈灾，由校长演唱主题曲《滔滔千里心》，还有表达一生仍属于香港的《根》，提醒大家注重环保的《星球本色》……

这些都表现了校长的家国情怀，深化了谭咏麟音乐作品的内涵。

四、兼容并包

校长善于吸收不同音乐的优点，取其精华并发扬光大，体现在其音乐作品，就是原创+翻唱的综合运用，与不同音乐人的跨界合作。

谭咏麟音乐作品中，日文改编歌的数量很多，《忘不了你》，《雨丝情愁》，《迟来的春天》，《酒红色的心》，《情义两心知》等等。但校长也会淘来瑞典著名组合ROXETTE的作品，改编成《冷傲的化妆》。

除了改编歌，香港本地原创也有很多，如林敏璁，林敏仪姐弟合作的《幻影》，《情是永愿着迷》，还有刘以达作曲，陈少琪填词的《墙上的肖像》，、刘以达作曲，林振强填词的《刺客》，还有黄家驹作曲，黄家强填词的《千金一刻》等等，这些都是香港本地优秀的原创作品。

此外阿伦的兼容并包还体现在与各地音乐人的合作，《夏日寒风》，《爱情陷阱》，《暴风女神》这三首都是芹泽广明作曲，许多人以为是翻唱作品，其实是日本音乐人特别为阿伦写的歌，阿伦才是原唱。

还有，阿伦与台湾音乐人的合作，如娃娃为其填词的《水中花》，《难舍难分》，《夜未央》都成为校长的国语经典。

阿伦与大陆音乐人的合作，比如与刀郎合作的《披着羊皮的狼》，风靡一时。还有，阿伦与广州交响乐团合作的《一点光》专辑，也是叫好又叫座。

最后，特别补充一点，阿伦自己的创作作品也不少，截止2016年，不完全统计，阿伦作曲填词加起来100首左右，阿伦的作曲尤为出色，比如《再见吧浪漫》专辑有5首歌都是校长作曲，分别是知心当玩偶，C级爱情，结他的季节，迷痴的心，黄昏的声音。

阿伦作曲的还有痴心的废墟，曾经，爱的逃兵，变奏，偏爱，卡拉永远OK,梦仍是一样等等，都是大家耳熟能详，脍炙人口的金曲。

校长填词的作品也不少，比如大家熟悉的《情凭谁来定错对》，还有《无法不想你》，《冬之寒号》，《仍在梦里》等等。

篇2

留德十年读后感

我看的这本季羡林先生的《留德十年》花了整整6天的时间，细细的读完了季羡林先生的《留德十年》，阅读期间，整个人完全陶醉于季老的文字之中，读到风趣之事会会心微笑，读到感人之处亦会鼻子发酸……这是一部只写事实的自传，一部只有Waherheit（真）而无Dichtung（诗）的作品，或许没有歌德的DichtungundWahrhe那般办波澜壮阔，但细细的记录每天的所见所闻集聚起来也是是震撼人心的，起码我读了以后久久不能平静，或许这就是古人所说的“不积小流无以成江海，不积跬步无以成千里”之意境吧……全书给予我印象最深的有这样三个片断：对出国热的描述，在火车上邂逅的波兰女孩儿Wala,在哥廷根与女房东以及数位德国教授深厚的友谊。

当时的季羡林，在工作中由于“很安静”而与周围的环境格格不入，他想要离开，却觉得人海茫茫，没有一个归宿。这样孤单迷茫的心情相信大多数人都经历过吧。可是先生比我们究竟强在哪里呢？往下读你就会知道，真正有智慧的人是知道自己要干什么的。季羡林就是这样，他知道自己的追求，所以尽管家庭困难，前路不明，他依然踏上了去德国的求学之路。在哥廷根的时期，告别了最初的迷茫，季羡林毅然选择了印度学作为自己的主系，可是他在选择副系的态度上却让人惊讶。他写道，“我在国内就立下大誓：决不写有关中国的博士论文。”我不大了解季羡林，不知道他是在何种情况下说出了这样的话。我想，他大概是因为太厌恶那些投机取巧的留学生，所以急切的想要和他们划清界限吧。在国外用老庄谋得博士的头衔，回来却讲康德和黑格尔，这样的中国留学生是季羡林明确鄙视的对象。可是，从我内心来说，一个人难道不能既倾心于老庄的睿智，又爱慕康德和黑格尔思辨吗？这样的想法未免有些偏颇，但是季羡林对老师的虚心，对治学的严谨，以及对艰苦生活的积极态度，还是值得我们学习的，回到大陆之前的时期当季羡林完成学业之后，他终于要回到祖国了，可是它却对德国产生的深深的留恋和不舍。这一点上我是非常理解他的，不是他爱国爱的不深，而是他生活了十年的哥廷根实在是给了他很多东西。那里有欣赏鼓励他的良师，有能陪他畅谈的益友，有温暖慈祥的女房东，还有那个为了他终身未嫁的美丽女子。更重要的是哥廷根给了他一个能让他安静做人，安静治学的环境，这对于一个学者是可遇而不可求的啊。就像季羡林的老师吴宓说的，“世事纷纭果造因，错疑微似便成真。”有时候，生命中的一个很小的细节，就有可能对一个人的一生产生莫大的影响，这是多么神奇的一件事啊。就写到这里了，突然觉得没啥话好说了。其实我看书总是抓不住重点，比如看《留德十年》，我就没看出“先生当年抛家傍路赴德求学德经过……友人情深。”之类的东西，反而记住了他在德国虽清贫但可以从心所欲的生活。这也算是种另外的收获吧。以耄耋之年，回忆前尘过往。自然不是让你以他的心态来品味人生。

都说乱世出英雄，但是我看到即使在二次大战这样的环境下，在德国的一个小城有着这样一群人仍然在不闻窗外事的做着自己的学术，过着自己洁净而高贵的生活，他们的生活或许是平淡的，席卷世界的二次大战在他们眼里不过是毫无知觉的来，毫无知觉的走罢了，但是这种平淡带给我的却是深深地震撼，能淡的人们必定会做出不平凡的事业来，不是吗？

篇3

著名学者沈从文在中国公学任教时爱上了张兆和，便给她写了一封又一封的情书，热情地追求她。张兆和多次拒绝沈从文，甚至将他的行为告到了校长那里。但在历经坎坷后，两人终成眷属，并在数十年里患难与共。在沈从文最困难的日子里，张兆和给了他力量和信心。沈从文曾在一封情书里写道：“我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当好年华的人。”

一天，小说家张爱玲的门铃被人按响了。她从猫眼上发现来客是胡兰成，便没有开门，只是默默地看着他。张爱玲的心像被粗木撞击的钟一样猛烈地跳动着，她知道自己爱上了胡兰成。两人第一次见面就畅谈了五六个小时。后来，胡兰成向她索要一张玉照，张爱玲就去照相馆用心地拍照，并在相片的背面写道：“见了他，她变得很低很低，低到尘埃里，但她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来。”

1979年，著名作家三毛的男友荷西在潜水时意外丧生，三毛闻讯后痛不欲生。过了许多年，三毛仍在想念荷西，并在书中写道：“感谢上天，今日活着的是我，痛着的也是我。如果让荷西来忍受这一分钟又一分钟的长夜，那我是万万不肯的。幸好不是由他来承受这些痛苦。要是让他像我这样地活下去，那么我拼了命也要跟上帝换回他来。”

大书法家启功和妻子章宝琛的结合完全是“父母之命”，但他们婚后的生活十分幸福。章宝琛一直是启功在艰苦生活中的最大支柱。她省吃俭用，把家里的日常开销都计划得井井有条，还为启功买书画作品留下了一定的资金。启功从章宝琛身上得到了最大的包容和最满足的幸福感。章宝琛逝世后，启功坚决拒绝好心人的牵线。他说：“妻子撒手人寰后，我经常彻夜难眠。当年我和妻子戏言，如果我们中的一人死后另一人会怎样。她说，如果她先死，剩下我一人，我一定会在大家的撺掇下娶一个后老伴的。我说决不会这样。果然，先妻逝世后，我周围的人都劝我再找一个后老伴。甚至还有人自告奋勇，自荐枕席。但我宁愿一个人生活。我的心情正应了元稹的两句诗：‘曾经沧海难为水，除却巫山不是云’。”

1935年，著名翻译家季羡林在德国的哥廷根留学时，和迈耶（季羡林校友的房东）家住在同一条街。1937年，他开始写博士论文。写论文需要打印稿，季羡林既不会打字也没有打字机，而迈耶家的大女儿伊姆加德有一部打字机，很会打字。于是，他们在夜里常常是一个打字，一个在旁边静静地坐着。当地的中国留学生很少，季羡林形单影只，因此常被邀请到迈耶家做客。在季羡林快回国时，伊姆加德在他的文稿上打了一行字：“一路平安，请不要忘记我。”几十年之后，季羡林回到哥廷根想要联系伊姆加德，但已经杳如黄鹤。在年老时，季羡林感叹说：“我已垂垂老矣。如果她尚在人间的话，恐怕也将近古稀之年了。我果真没有忘记她，而且世上恐怕已没有像我这样思念她的人了。” ——摘编自《人人网》

篇4

一、介绍作者事迹，开展课堂内容

教材上的文本时间跨度大，有古今中外名家名篇，但毕竟很多作者学生没听过，或者即使听过也不甚了解，巧妙呈现可以让学生更容易走近作者，走进时代，跨越时空，与诗文名家达到情感上的共鸣，从而最终走进文本。老师可以在上课时提供背景资料，有助于学生理解文本。但若是有学生对某个作者感兴趣，利用课前三分钟演讲，让演讲的学生介绍作者的时代背景、相关事迹、人物品性，既可以让这个学生展示一下自己的文学素养，增强自信心，也可以使班上学生获得相关知识;老师还可以根据学生提供的演讲资料，将自己备课中与之相重复的内容去掉，节省上课时间，提高上课效率。如此一举多得，何乐而不为呢？

《幽静悲剧》的作者季羡林，学生不太了解 ，班上某个学生演讲了季羡林先生的“看管入学新生行李”的感人故事，还深情朗诵了季先生“2006年感动中国颁奖词”：“智者乐，仁者寿，长者随心所欲。曾经的红衣少年，如今的白发先生，留得十年寒窗苦，牛棚杂忆密辛多。心有良知璞玉，笔下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。”

同学们听了他的演讲，对季羡林先生产生了深深的赞叹、敬仰之情，也了解了期间季羡林先生的遭遇和做学问的精神，了解到他是一个心忧天下的学者，所以，在学习《幽静悲剧》的时候，学生们学习这篇文章就很投入，对文中体现的“我自己的性格制造成的这一个十字架，只有我自己来背了。奈何，奈何！但是，我愿意把这个十字架背下去，永远永远地背下去”这种民族责任感和悲天悯人的情怀就觉得很实在，不空洞！这样，学生既理解了课堂文本内容，又接触了一位“大师”。后来，很多同学向之前演讲的学生借季羡林的作品阅读、讨论，班级掀起“季羡林热”。在这种演讲主题的带领下，我又趁热打铁，让学生去接触茅盾、鲁迅等作家的作品，学生对这一时期的文人作家的情怀有了进一步的了解。

二、体味平凡小事，关注身边美好

德国教育家第斯多惠说过：“我们认为，教学的艺术不在于传授的本领，而在于唤醒、激励、鼓舞。”

作文是语文教学的一大板块，同学们一到写作文就抱怨没什么好写。三分钟演讲的题材选择里，我和班上同学讨论，有学生提出既要接触大师，也要贴近生活，因此，写自己身边的人就是不错的选择，可以写在班上和同学相处的故事，学习、活动、竞争、压力、收获等都可以，可以写和老师、父母、爷爷、奶奶、外公、外婆的点滴，甚至是和早饭店的摊主、公交车司机等社会群体的接触。这样，从早到晚，从校到家，从学习日到休息日，从城里到乡下，从熟悉的到陌生的，有很多可以选择的材料。于是，同学们眼神明亮了，心思细腻了，情感丰富了，发现了生活中以前不关注的美。例如同样是散步，我班上就出现了同题材不同角度的演讲，某同学休息日和父母散步，演讲中就出现了这样的内容：“回家的时候，左手牵着妈妈，右手被爸爸的手掌包着，都是温暖的感觉。夕阳是艳丽的红色，把我们连起来的影子拖得很长很长。那天晚上，我梦见我们在一片林子里笑得灿烂。你们像是夏夜里巨大的夜幕，覆盖着我，整个星球温柔得无声无息，就像我心壁上最美好的花纹。”另有两个同学一起在城郊交接的路上散步，于是写出《左手农村，右手城市》的演讲稿。第三个同学散步中调皮地跟爸爸说：“你们真慢。”爸爸回答：“是呀，女儿长大，越来越青春，做父母的只能望着女儿的背影喽。”女儿听了，心里酸酸的，想了很多，于是，《牵着你们，一起慢慢走》的演讲让台下学生潸然泪下。文中青春期孩子的思考和自我反思可比上班会课更有感染力！散步中如果没有真情投入，怎么能写出如此真挚的文字？如此平凡的一幕，因学生家庭环境不同，学生个人素养不同，看问题角度不同，便有了百花齐放的美。

在各次阶段测试中，《慢慢读懂你》《你是我的阳光》《那一刻，我的世界春暖花开》等这些作文练习，许多同学都选自己的或别人的演讲材料。这些贴近生活，感悟平凡的人带给自己温暖的回忆，真实而细腻！

三、选择应景节日，营造节日氛围

语文教学具有实践性，这一特点决定了语文教学离不开以学生为主体的实践活动。在语文教学过程中，学生始终应该处于主动参与、积极活动的状态。教师与学生、学生与学生之间的关系是民主的、开放的合作关系。可以说，这是语文教学的最高境界。而语文课前演讲基本上达到了这一境界。同学们可以在节日来临前，选自己喜欢的节日介绍给同学们，端午节、中秋节、圣诞节、复活节、母亲节、父亲节、教师节等，都可以开展这样的活动，既渲染了了节日氛围，也帮助同学们了解了节日背后的来历、故事。

四、讨论社会热点，开阔社会视野

“风声雨声读书声，声声入耳，家事国事天下事，事事关心”。现在的学生接受社会信息的渠道比较广，报纸、电视、手机等各种媒体都会报道很多新闻，如社会上讨论的热点话题“食品安全问题”“个人信息安全”“遇上跌倒的老人到底要不要扶？”“社会上要不要见义勇为？”同学们选择这样的话题作为课前演讲的主题，既贴近社会，也培养了他们对社会的思考能力、适应能力和辨识能力，不至于遇到情况不会处理。

当学生把目光伸向更广阔的区域，那么演讲就可以打开一扇更大的窗。

佳祥同学在《日本，自以为是的无奈》一文中阐述：“在非洲资源争夺战中，日本不仅没有体力与中国对抗，就是印度、韩国、土耳其等国家，也大有后来者居上的劲头。日本想在非洲打一个翻身仗，太难！”

同学们借助演讲了解了最新的国际时事，演讲的学生努力去搜集资料，听新闻评论，加入自己对时事的看法，他们看问题的想法会逐渐全面、深刻、有见解，班上其他同学也可以借助三分钟演讲了解国际新闻，增加自己的见闻。

篇5

季羡林、任继愈:那个时代培养的大师

关键词:那个时代 大师

98岁的季老季羡林、93岁任老任继愈,在2009年7月11日同一天辞世。

“人生不满百”,一语成谶。季羡林先生尽管久居医院,但对高寿者来说,他的身体算是较好的,精神状态更是不错。逝世的头一天还他在挥毫题字,用毛笔题写了“臧克家故居”等,是因心脏病突发,突然离开人世的。

季羡林先生的人生之路坎坷起伏,而他的人生之境丰富多彩。用季先生自己的话说:“在这一条十分漫长的路上,我走过阳关大道,也走过独木小桥。旁边有深山大泽,也有平坡宜人;有杏花春雨,也有塞北秋风;有山重水复,也有柳暗花明;有迷途知返,也有绝处逢生。路太长了,时间太长了,影子太多了,回忆太重了……”

季先生留给公众的,更多的不是沉重的记忆而是诸多的美谈。最典型的当属“副校长季羡林为新生看行李”。毕业于北大的名记唐师曾,称季羡林先生为老师,他的描述最生动:整整20年前,一位刚刚考取北大的学兄兴高采烈地到北大报到。由于初进京城,人地生疏,战战惶惶。一个人肩扛手荷,好不容易找到设在大饭厅的新生报到处,注册、分宿舍、领钥匙、买饭票……手忙脚乱中把行李托付给一位手提塑料网兜路过的老者。东奔西走,待忙过一切,已时过正午,这才想起扔在路边托人照看的行李,当即吓得灵魂出窍。一路狂奔着找回去,只见烈日下那位光头老者仍立路旁,手捧书本,悉心照看地上懒洋洋的行李。学兄对老者千恩万谢……次日开学典礼,只见昨天帮他看管行李的那位慈祥老者,竟也端坐主席台上。学兄找人一问,原来就是大名鼎鼎的北大副校长季羡林,学兄再次差点吓死过去。

人品学品俱佳,思才文才双馨。网友悼诗说:“季节变换人无常,羡慕大师学识庞。林中顿减千秋树,世界都在喊彷徨!”季羡林先生精通12种语言,其中包括偏僻得吓死人的梵文、巴利文、吐火罗文。尽管他在《病榻杂记》中一辞“国学大师”,二辞“泰斗”、三辞“国宝”,但资深教授的名头是辞不了的,还有一串“家”的头衔:古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家。

任继愈先生的名头没有这么多,但这几个也是分量沉甸甸的:著名学者、哲学家、宗教学家、历史学家、中国国家图书馆前馆长、现名誉馆长。一国之“国家图书馆”,得是一个国家的饱学之士,方能出任馆长。解放前,梁启超、都担任过国家图书馆馆长,李四光也只能是派上一个副馆长当当。这有点像担任国家大辞书《辞海》的主编,得有真才实学真水平,而不是你官儿大去挂个主编的名就受到公众承认的。

任继愈先生在生前非常勤奋,多年以来坚持每日凌晨4点钟就起床工作,住院治疗前还在编纂《中华大典》,以及续编《中华大藏经》。《中华大典》的编纂已完成了一多半。此外还有“佛教思想史”和“哲学史”等著作的编纂工作还未完成。任先生为人处世低调,不图虚名,宁愿多做实际工作。他生前交代过几件事:第一,不出全集;第二,不过生日;第三,过世后不用进行很隆重的告别仪式。之所以不愿做这几件事,是因为任继愈认为,人做这些事就会让别人说违心的话,比如过生日时,别人会说“长命百岁”,这其实是不可能的。“长命百岁不可能”,这与季羡林先生在《牛棚杂忆》中所言的“人生不满百”多么相似!这才是人生真正的通透与洒脱。

低调的任继愈先生,不像季老那样有大量的通俗篇章问世。季羡林正是因为写作了大量随笔散文化的文章,为公众所熟悉的。尤其可贵的是一本《牛棚杂忆》,是反思文学中的优秀作品,与巴金的《随想录》、韦君宜的《思痛录》一样,具有不一般的思想性与深刻性。著名杂文家邵燕祥先生说:“季羡林先生从‘’以后,就一直很坚定地反思‘’,他的《牛棚杂忆》,由于比较直率地写出了‘’的遭遇和他的心路历程,最真实、最生动的就是他讲自己一度萌生了自杀的念头,当他准备到校园北面结束自己生命的时候,遇上学校暴徒来敲门。这改变了他的计划和命运。他得出的结论非常好:对恶人不要软弱。暴徒的到场反倒使他抗拒暴力,维护自己宝贵的生命。试想,如果他在1968、1969年就结束自己的生命,就无从写出那么多的学术专著并做那么多的贡献了。”

季老留在《艺术人生》最后的微笑

关键词:国之魂魄民之肝胆

季先生是一个实事求是的学者,一个对文化有着独特贡献的世纪老人,他生活朴素、思想质朴,就如他自己所说的一样:“我语不惊人,貌不压众,不过是普普通通,不修边幅,常常被人误认为是学校的老工人。”就是这样一个老人,说其是国之魂魄、民之肝胆也是毫不为过的。我们曾经几次走进季老在301医院的病房,和老人握手的时候觉得那是一双瘦骨嶙峋但充满力量的手,饱含着一种朴素的诚意,想想他的功德和学养,采访是有压力的,但是眼前的季老就是一个朴素但亲和的老人,老人的话很慢,也不多,乍一听似乎并没有直接回答我的问题,但是细细地品味却是一番新的味道。记得在2006年底,我们采访季老,请他为年轻人留言,他想想说:“要进步,要高兴”,只言片语,一生的感悟。最近,我也在北大进修艺术硕士,当我在未名湖畔散步的时候,时常想起在北大流传甚广的典故,一个在篮球场悄悄为入学新生看管行李的老人,一个骑着自行车在北大出行的老者,虽然没有亲眼见过,但是我想,那应该就是北大的一道最独特的风景,也是人生的一段佳话。

我也时常想起季老的那些话:

“对待一切善良的人,不管是家属,还是朋友,都应该有一个两字箴言:一曰真,二曰忍。真者,以真情实意相待,不允许弄虚作假;对待坏人,则另当别论。忍者,相互容忍也。”

“走运时,要想到倒霉,不要得意得过了头;倒霉时,要想到走运,不必垂头丧气。心态始终保持平衡,情绪始终保持稳定,此亦长寿之道。”

“你们的生命只有和民族的命运融合在一起才有价值,离开民族大业的个人追求,总是渺小的。”

“做人要老实,学外语也要老实。学外语没有什么万能的窍门。俗语说:书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。这就是窍门。”

“自己生存,也让别的动物生存,这就是善。只考虑自己生存不考虑别人生存,这就是恶。”

“要说真话,不讲假话。假话全不讲,真话不全讲。”

“就是不一定把所有的话都说出来,但说出来的话一定是真话。”

“每个人都争取一个完满的人生。然而,自古及今,海内海外,一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说,不完满才是人生。”

……

季老匆忙地离开,让我们静静地目送。

悼任继愈先生文

关键词:浩荡为学高尚做人

今年6月中旬,我随王丽一起去北京医院看望了任继愈先生。如今先生逝去了,我才体会到匆匆一见成永别的人间悲怆。生命的恍惚和脆弱,在这种特殊时刻犹显真切。我去时已知老人癌症复发,可能时日无多,便挑了一个鲜艳的花篮送上,希望能带给老人一点喜意。老人见了果然很开心,半靠在病床上,让我们赶快坐下。

当任先生听说王丽写了篇文章叫《找回“家、国”的支点》时,他提高嗓门说:“‘家、国’的支点就是文化,应该落在文化上。”接着他说:“中国有五千年历史,不能用的时候就说五千年,不用的时候就说六十年,五千年就是五千年。”我不知道别人来探望时,老人是否常说出这样的箴言,但这句话,在我听来就像是老人的临终遗言。

我对任继愈先生的学术思想了解得很少。1980年代只读过他的《老子新译》,另外就是在一些古籍普及本中,常读到他写的序,熟知任先生的名字。任先生曾是熊十力的弟子,对儒释道都有研究,国学功底可谓深厚。然而,他与熊十力先生不同的是,他后来并未坚持自己的儒学思想,而是认同和接受了当时的意识形态。一方面这和当年强大的思想改造运动有关;另一方面,是他受了贺麟和冯友兰先生的影响。任先生一直敬重熊十力先生“浩荡为学,高尚做人”的品格。任先生后来自述道,1956年他给熊十力先生写信说:“我已放弃儒学,相信马列主义学说是真理,‘所信虽有不同,师生之谊长在’,‘今后我将一如既往,愿为老师尽力’。熊先生回了一封信,说我‘诚信不欺,有古人风’。”此后他们两人虽有书信往来,但再也不探讨学问了。

篇6

季羡林，北京大学教授、中科院院士、中国语言学家、文学翻译家，梵文、巴利文专家,中国外国文学研究会副会长，中国比较文学研究会名誉会长。他曾长期致力于梵文文学的研究和翻译，翻译了印度著名大史诗《罗摩衍那》。此外，他还创作了许多散文作品，已结集的有《天竺心影》《朗润集》以及《季羡林散文集》等。其作品语言朴实，却充满智慧，富有深刻的人生哲理，给人以启迪。

【一号美文厅】

神奇的丝瓜

今年春天，孩子们在房前空地上，斩草挖土，开辟出来了一个一丈见方的小花园。周围用竹竿扎了一个篱笆，移来了一棵玉兰花树，栽上了几株月季花，又在竹篱下面随意种上了几棵扁豆和两棵丝瓜。土壤并不肥沃，虽然也铺上了一层河泥，但估计不会起很大的作用，大家不过是玩玩而已。

过了不久，丝瓜竟然长了出来，而且日益茁壮、长大。这当然增加了我们的兴趣。但是我们也并没有过高的期望。我自己每天早晨工作疲倦了，常到屋旁的小土山上走一走，站一站，看看墙外马路上的车水马龙和亚运会招展的彩旗，顾而乐之，只不过顺便看一看丝瓜罢了。

丝瓜是普通的植物，我也并没有想到会有什么神奇之处。可是忽然有一天，我发现丝瓜秧爬出了篱笆，爬上了楼墙。以后，每天看丝瓜，总比前一天向楼上爬了一大段；最后竟从一楼爬上了二楼，又从二楼爬上了三楼。说它每天长出半尺，绝非夸大之词。丝瓜的秧不过像细绳一般粗，如不注意，连它的根在什么地方，都找不到。这样细的一根秧竟能在一夜之间输送这样多的水分和养料，供应前方，使得上面的叶子长得又肥又绿，爬在灰白色的墙上，一片浓绿，给土墙增添了无量活力与生机。

这当然让我感到很惊奇，我的兴趣随之大大地提高。每天早晨看丝瓜成了我的主要任务，爬小山反而成为次要的了。我往往注视着细细的瓜秧和浓绿的瓜叶，陷入沉思，想得很远，很远……

又过了几天，丝瓜开出了黄花。再过几天，有的黄花就变成了小小的绿色的瓜。瓜越长越长，越长越长，重量当然也越来越增加，最初长出的那一个小瓜竟把瓜秧坠下来了一点，直挺挺地悬垂在空中，随风摇摆。我真是替它担心，生怕它经不住这一份重量，会整个地从楼上坠了下来落到地上。

然而不久就证明了，我这种担心是多余的。最初长出来了的瓜不再长大，仿佛得到命令停止了生长。在上面，在三楼一位一百零二岁的老太太的窗外窗台上，却长出来两个瓜。这两个瓜后来居上，发疯似的猛长，不久就长成了小孩胳膊一般粗了。这两个瓜加起来恐怕有五六斤重，那一根细秧怎么能承担得住呢？我又担心起来。没过几天，事实又证明了我是杞人忧天。两个瓜不知从什么时候忽然弯了起来，把躯体放在老太太的窗台上，从下面看上去，活像两个粗大弯曲的绿色牛角。

不知道从哪一天起，我忽然又发现，在两个大瓜的下面，在二三楼之间，在一根细秧的顶端，又长出来了一个瓜，垂直地悬在那里。我又犯了担心病：这个瓜上面够不到窗台，下面也是空空的；总有一天，它越长越大，会把上面的两个大瓜也坠了下来，一起坠到地上，落叶归根，同它的根部聚合在一起。

然而今天早晨，我却看到了奇迹。同往日一样，我习惯地抬头看瓜：下面最小的那一个早已停止生长，孤零零地悬在空中，似乎一点分量都没有；上面老太太窗台上那两个大的，似乎长得更大了，威武雄壮地压在窗台上；中间的那一个却不见了。我看看地上，没有看到掉下来的瓜。等我倒退几步抬头再看时，却看到那一个我认为失踪了的瓜，平着身子躺在抗震加固时筑上的紧靠楼墙凸出的一个台子上。这真让我大吃一惊。这样一个原来垂直悬在空中的瓜怎么忽然平身躺在那里了呢？这个凸出的台子无论是从上面还是从下面都是无法上去的，绝不会有人把丝瓜摆平的。

我百思不得其解，徘徊在丝瓜下面，像达摩老祖一样，面壁参禅。我仿佛觉得这棵丝瓜有了思想，它能考虑问题，而且还有行动，它能让无法承担重量的瓜停止生长；它能给处在有利地形的大瓜找到承担重量的地方，给这样的瓜特殊待遇，让它们疯狂地长；它能让悬垂的瓜平身躺下。如果不是这样的话，无论如何也无法解释我上面谈到的现象。但是，如果真是这样的话，又实在令人难以置信。丝瓜用什么来思想呢？丝瓜靠什么来指导自己的行动呢？上下数千年，纵横几万里，从来也没有人说过，丝瓜会有思想。我左考虑，右考虑；越考虑越糊涂。我无法同丝瓜对话，这是一个沉默的奇迹。瓜秧仿佛成了一根神秘的绳子，绿叶上照旧浓翠扑人眉宇。我站在丝瓜下面，陷入梦幻。而丝瓜则似乎心中有数，无言静观，它怡然泰然悠然坦然，仿佛含笑面对秋阳。

（选自《美文》）

探究练习

1．文章的题目为何取名为“神奇的丝瓜？

2．读第一段和第二段中的画线句子，作者两次强调对丝瓜没有过高的期望，目的何在？

3．文章第四段结尾写道：“我往往注视着细细的瓜秧和浓绿的瓜叶，陷入沉思，想得很远，很远……”想象一下，作者此时此刻可能想了些什么？

4．对于丝瓜的神奇表现，作者百思不得其解，你认为是什么原因呢？

【二号美文厅】

知足知不足

曾见冰心老人为别人题座右铭：“知足知不足，有为有不为。”言简意赅，寻味无穷。特写短文两篇，稍加诠释。先讲知足知不足。

中国有一句老话“知足常乐”为大家所遵奉。什么叫“知足”呢？还是先查一下字典吧。《现代汉语词典》说：“知足指满足于已经得到的（指生活、愿望等）。”如果每个人都能满足于已经得到的东西，则社会必能安定，天下必能太平，这个道理是显而易见的。可是社会上总会有一些人不安分守己，癞蛤蟆想吃天鹅肉。这样的人往往要栽大跟头的。对他们来说，“知足常乐”这句话就成了灵丹妙药。

但是，知足或者不知足也要分场合的。在旧社会，穷人吃草根树皮，阔人吃燕窝鱼翅。在这样的场合下，你劝穷人知足，能劝得动吗？正相反，应当鼓励他们不能知足，要起来斗争。这样的不知足是正当的，是有重大意义的，它能伸张社会正义，能推动人类社会前进。

除了场合以外，知足还有一个分（fèn）的问题。什么叫分？笼统言之，就是适当的限度。人们常说的“安分”“非分”等等，指的就是限度。这个限度也是极难掌握的，是因人而异、因地而异的。勉强找一个标准的话，那就是“约定俗成”。我想，冰心老人之所以写这一句话，其意不过是劝人少存非分之想而已。

至于知不足，在汉文中虽然字面上相同，其涵义则有差别。这里所谓“不足”，指的是“不足之处”“不够完美的地方”。这句话同“自知之明”有联系。

自古以来，中国就有一句老话：“人贵有自知之明。”这一句话暗示我们，有自知之明并不容易，否则这一句话就用不着说了。事实上也确实如此。就拿现在来说，我所见到的人，大都自我感觉良好。专以学界而论，有的人并没有读几本书，却不知天高地厚，以天才自居，靠自己一点小聪明――这能算得上聪明吗？――狂傲恣睢，骂尽天下一切文人，大有用一管毛锥横扫六合之概，令明眼人感到既可笑又可怜。这种人往往没有什么出息。因为，又有一句中国老话：“学如逆水行舟，不进则退。”还有一句中国老话：“学海无涯。”说的都是真理。但在这些人眼中，他们已经穷了学海之源，往前再没有路了，进步是没有必要的。他们除了自我欣赏之外，还能有什么出息呢？

古代希腊人也认为自知之明是可贵的，所以语重心长地说出了：“要了解你自己！”中国同希腊相距万里，可竟说了几乎是一模一样的话，可见这些话是普遍的真理。中外几千年的思想史和科学史，也都证明了一个事实：只有知不足的人，才能为人类文化做出贡献。

（选自《季羡林谈人生》）

探究练习

1.文章第一段的主要内容是什么？

2．为什么中国的一句老话“知足常乐”为大家所遵奉？

3．文章第三段的主要观点是什么？

4．冰心的题词“知足知不足”中的“不足”具体指代什么内容？

5．这篇文章对你有何启示？请简要说说。

【相关阅读】

在季羡林先生家做客（节选）

秦维宪

当我们走进季老卧室兼书房的里屋时，我简直不敢相信自己的眼睛：屋里简朴至极，根本谈不上装修，除一桌一床一把藤椅外，就是四壁满满的书架。这间仅13平方米的屋子光线不好，白天要开灯。屋里看上去比较零乱，甚至床上的被子也没有叠，但老先生哪本书放在哪排书架的哪一层，他却清清楚楚，从中也可看出他对生活随意而对学问专心的秉性。想不到，当代中国首位学术大师居然在这间屋子里写出那么多光辉灿烂、远迈前古的著作。而季老本人更令我吃惊，他微笑着从藤椅里站起，握着我们的手，以一口山东普通话表示欢迎；他的一身装束全然不像学者，倒似一个山东老农民，然而他却自得其乐。只是在我们交谈时，我才真正领略了季老心骛八极、思绪翱翔九天；其言语充满了哲理和历史深邃感；其为人之热忱、谦逊、豁达的风采。

希望别再为难季老（节选）

篇7

[摘要]“敦煌在中国，敦煌学在世界。”季羡林先生的这句名言为韩国敦煌学的研究定好了基调，即韩国也可作为季先生所说的世界上积极参加敦煌学研究的重要地区之一。“敦煌学在世界”不是简单意味着各个国家援用既存的资料在本国研究敦煌学，而是说需要根据各国的历史和文化进行独立研究。这是扩大敦煌学研究范围的一个前提，即不把敦煌定为一个特别地区，而认为是文化中心和东西方文化的交叉之路。也就是说，以“敦煌”为一个代名词，研究以敦煌为中心在丝绸之路展开的东西方文化交流。这样才能接近与韩国有关的敦煌学资料，又可显出韩国敦煌学的研究意义。大约5～10世纪，中、韩两国的佛教都盛行的时候，韩国在东西方文化交流中起到什么样的作用，其交流如何影响到韩国文化，这就是韩国敦煌学一直要深究的话题，也是韩国敦煌学和丝绸之路学要探讨的问题。

[关键词]韩国敦煌学；敦煌文书；佛教文学

[中图分类号]k870.6 [文献标识码]a [文章编号]1005-3115（2012）22-0026-02

众所周知，历史上的敦煌绝不是偏僻的地方，从魏晋南北朝开始，敦煌已经成为文化交流的重要地区，远近的僧人和艺人聚集在此地，许多中原文人也来此活动。到了隋唐时期，这些地区在地理、商业、文化上的作用更重要了。除了8世纪后期被吐蕃占领的几十年之外，到北宋初西夏侵略为止，敦煌地区的文化传统一直延绵不衰。从这个角度来看，在敦煌及其周围地区发现的文书和考古资料不能看作是珍贵或稀奇的，反而是要认定为平凡或一般的资料。某个特别地区发现的资料不只代表该地区的文化和生活，也可反映更广阔的地域文化。同样，在敦煌和东西方交流的文化流传到中国各地，也对韩国文化起到不少的影响。根据以上内容，韩国敦煌学可以分为三个研究方向。下面所说的“敦煌”也不是作为特别地区的城市名，而要看作文化交流很活跃的丝绸之路上的文化中心。

一、发展以研究为中心的敦煌学来聚集研究力量和成果

高丽大学民族文化研究院院长崔溶澈教授曾经指出，“国际敦煌项目”（international dunhuang project）首尔中心的方向应该发展以研究为中心的学问，这也可说是韩国敦煌学发展的基本方向。与中、英、法、俄等国家不同，韩国几乎没有与敦煌学直接有关的实物资料。这是韩国敦煌学本身的研究条件，我们不能也不一定需要改变这样的情况。可是，作为陆上丝绸之路的东端，韩国拥有其自身的文化交流史，从古以来很积极地吸收外来文化，并且过海把它流传到日本。实际上，韩国学界也一直关注丝绸之路和东西方文化交流，并在各个学术单位和领域进行了相关研究。可是其研究成果，由于各个学术领域的交流不够，有的很快消失，有的不能取得应有的学术价值，甚至有时过了很长时间才发现研究计划和内容重复的情况。丝绸之路的核心因素无疑是交流，那么，丝绸之路学也应该援用“交流”这个词，这就是丝绸之路学的基本原则。比如说，最近“国际敦煌项目”首尔中心和金刚大学佛教文化研究所签订共同出版季羡林主编《敦煌学大辞典》韩文版，已经集合宗教、哲学、历史、文学方面的人才组建翻译队伍。韩文版《敦煌学大辞典》不仅忠实翻译原文，还要介绍韩国所藏丝绸之路资料和有关研究成果。为此，需要各个学术单位的交流和协助，这样才能实现丝绸之路的交流特点以及其在学术方面的意义。这只是一个例子，但希望能顺利完成此事业，并使之成为韩国丝绸之路学研究的一种范例。

二、整理敦煌文书中有关韩国的资料

韩国人所著敦煌文书中最有名的是新罗僧人慧超游记《往五天竺国传》，写本编号为p.3532。该卷的作者和题目是在上世纪初就被认定的。此后，韩国人和敦煌遗书之间的关系问题几乎没有受到关注。2010年，在中、英、俄三国的敦煌文书中突然发现新罗僧人元晓所著《大乘起信论疏》，因而敦煌遗书在韩国再次引人关注。据中国学僧定源，这些写本是四种不同的版本，都是在8～10世纪抄写的。实际上，敦煌文书中很难发现韩国人的作品，如上所述，近100年来只发现两种作品。虽然情况如此，不能否定韩国人所著其他作品的存在，而且这两篇在宗教、哲学、文化交流方面都很重要。所以，先要相信资料仍然存在，并且努力寻找这样的资料。美国梅维恒教授曾经参考编号p.3935敦煌写本和那波利贞《唐代の燉煌地に於ける朝鮮人の流寓に就きて》论文，主张在唐代敦煌地区曾有韩国僧人的聚居地。p.3935是一种土地请求书，其中说“韩寺地北至大户地”，原文内容就说明韩寺好像占有较大的居住地。当时韩国僧人可能在这个住所学习佛法，在接受当地的文化后，准备去西域长途旅程。据有关资料，唐代不少韩国僧人到西域和天竺进行求法活动。就像西域的许多僧侣来东方布道、写经、译经，韩国的僧人也从相反的方向来敦煌和丝绸之路学习佛教、感受丰富多彩的文化。除僧人外，韩国使臣也不时到敦煌和中亚地区参加各种活动，该地的壁画就曾描绘他们的形象，而在韩国保存下来的西域和丝绸之路文化可能是这些人带过来的。文化本身就有这样的特点，其交流的过程甚难而时间久远，但一旦适合于本国的国情，便很快与当地的文化融合，又流传到各个地方。上述的僧人和使臣都可称为另一个“慧超”，对文化交流起到极大的作用，而寻找另一个“慧超”就是韩国丝绸之路学的重要目标之一。

三、继续关注敦煌和韩国佛教文化相似之处

敦煌遗书的绝大部分都是佛经或者与佛教有关的文书、故事、图画等资料。如果当时韩国人在敦煌或东西方文化的交界处活动，其最大的原因也可能与佛教有密切的关系。他们除了佛经，也想要学习表演、舞蹈、音乐、文学等方面的文化，并把它们都带回韩国。所以，我们要进一步对现在的韩国佛教文化和敦煌资料中佛教文化进行比较，考察两者之间的关系。韩国佛教除了被迫害的一段时间外，从三国时代传入以后到今天，基本上保持着原来的文化传统和形式，尤其新罗国虔诚信奉佛教，派遣许多僧侣到中原修学，所以不得不受到唐代佛教的影响。唐代是积极接受外来文化的时代，甚至可说是任由外来文化传播的时代，这是大国风度的表现，在唐代的艺术和文学作品中，随时可见这样的情况。与唐代同一时代的新罗也有相似的特点，他们统一全国后积极地包容外来文化，而外来的佛教几乎成为国教，当时的各种文化因素都围绕着佛教发展起来了。在这一点上，可以看到佛教在韩国文化交流上的重要性，因为它很有可能保留着已经看不到的唐代佛教文化。比如说，唐代敦煌地区的讲经仪式和说唱方式或与韩国的佛教仪式有相似之处，也可能在韩国佛寺里面能够发现敦煌遗书的描述。为此，我们又需要抛开单纯的学术视域，用跨国交流的方式来进行研究。

篇8

四步读书法是一种循序渐进、熟读精思的读书方法，它特别适合议论文的阅读。具体方法是：

第一步，通读全文，明确作者的基本观点。这一步主要是对文本的整体把握。议论文的论点就是作者对所议论的问题所持的见解或主张，它一般与题目有关，有时题目本身就是论点，有时在文章开头，有时在文章结尾，也有时在行文中间。论点有时是文中的原句，有时需要提炼概括。以季羡林的《成功》为例：熟读全文后，大部分学生能初步感知文意，找出的论点是“天资+勤奋+机遇=成功”，而这只是文章前半部分阐述的观点，这时就要引导学生关注后半部分的内容，站在全文整体的角度思考。学生再读再找，很快就发现“只有勤奋一项完全是我们自己决定的，我们必须在这一项上狠下功夫”，“我希望，大家都能拿出‘衣带渐宽终不悔’的精神来从事做学问或者干事业，这是成功的必由之路”。再把这些语句和前面找出的论点相结合，学生就能轻松地整合出全面、正确的观点了，即“天资+勤奋+机遇=成功，而勤奋是其中最根本的条件”。明确了论点，就等于抓住了议论文的灵魂，也为后面论述内容的学习奠定了基础。

第二步，细读全文，揣摩观点和材料的联系，理解重、难点句段。这一步阅读的重点是理解、分析议论的三个要素及其关联，明确作者的论述思路，这也是课堂教学的重点之所在。这一环节中，学生仔细阅读全文，找出文中用了哪些材料（论据），如何证明论点（论证）。比如论证“勤奋”这一“成功的必要条件”时，作者先列举了在中国家喻户晓的“囊萤、映雪、悬梁、刺股”的典型事例，论证只有勤奋才能成功，令人信服。再引用唐代大文学家韩愈在《进学解》中“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”的名句，以理服人。在一边摆事实，一边讲道理的论证之后，再从反面论证不勤奋则天资再高也毫无用处。这样的例证、引证和正反对比论证之后，观点已是呼之欲出了。阅读至此，学生对文本中作者的观点和用来证明观点的材料以及论述的思路已经有了明确、细致、深入的理解，阅读感悟和能力又向前迈进了一步。

第三步，选读语段，联系实际，进一步对作品提出自己的见解和思考。这一步可以作为课堂学习的深化，检测学生对前两步阅读理解掌握的情况。比如：《成功》中最后一段引用王国维的三境界说有何作用？课文作者和王国维论述治学之道的角度有何不同？联系自身实际，你如何看待成功？在前两步阅读的基础上，学生就能想到王国维和季羡林是站在各自不同的角度来理解和看待勤奋的，角度不同，见解各异。所以作为中学生的自己，对成功也应该有自己的看法，这就引导学生顺理成章地从实际出发，提出自己独特的见解和思考，及时地用所学指导实践，同时加深和巩固对所学内容的理解，提高阅读的效率。

第四步，比较阅读，体会不同作家的不同表现风格，并学写富含哲理的语句。这一步可以作为课堂教学的拓展延伸，但是阅读材料的选择一定要保持与课内文章的关联，目的在于让学生了解不同作者的作品的不同风格，由课内辐射到课外，加深对课堂所学的理解。学习《成功》后，与《说“勤”》作比较阅读，两文在内容和难易程度上较接近，学生在通读、细读、选读之后，从两文论点的提出、论据的作用、论证的思路、议论的语言等不同角度进行了细致比较，对不同作家同一题材作品的不同风格有了深刻的认识和感受，学生还写出了“成功就是刻苦勤奋和不懈努力的结晶”等充满哲理的语句。在这一过程中，既让学生把课内外相结合，读与写相结合，又能把所学知识转化为能力，达到学以致用，提升语文综合素养的目的。

四步读书法在议论文的阅读中，操作简单可行，学生易于掌握，实际效果突出，能在较短时间内极其有效地提高学生阅读理解的能力。在议论文单元的教学中，学生在前一、二篇阅读训练中就能掌握这种方法，在此后的课堂学习中再加以运用、熟悉，就能很好地推及难度相当的课外阅读训练。这样，由教到学再到用，由课内到课外，由易到难，循序渐进，即使课外篇目的难度有增加，只要掌握了四步读书法这一法宝，议论文的阅读理解就能轻松解决。

篇9

关键词：生活化；阅读教学；策略

陶行知曾经说过：“生活无时不含有教育的意义，教育要通过生活才能发挥力量，而成为真正的教育”。可见，生活是最好的、最有意义的教学情景。

语文教学需要生活化，阅读教学需要生活化。在《义务教育语文课程标准》的指导下，在“大语文观”理论的支持下，我们可以充分营造生活氛围，创设生活情景，让阅读教学与生活相沟通，从而达到我们的阅读教学目标，即进行生活化阅读教学。

那么，进行生活化阅读教学可以采取以下几种策略：

策略一：课前观察了解，联系生活

有的文本中一些人和事与学生的生活现实有一定的时空差距，学生往往认识不全面，甚至出现偏差，这就严重影响了学生对文本的阅读。教学前，教师可以调动学生的主动性，让他们自觉地去亲近生活，指导他们留心观察、聆听、感悟……

策略二：以文本为蓝本，还原生活

受生活所限，学生的直接经验在阅读不同的文本时往往显得比较苍白。我们应当寻找文本内容与学生生活的最佳结合点，使文本内容与学生的生活相联系，让学生的生活充实文本内容。

1.模拟场景，还原生活

如《小鹿的玫瑰花》一课教学片断采撷：首先，欢快的音乐响起来，图片演示玫瑰怒放、蜜蜂忙着采蜜……教师借助课件虚拟了小鹿的玫瑰花给大家创造了幸福的场景，还原了文本生活内容。接着，学生想象小动物们看见玫瑰花后的动作、语言，仿照5~7自然段来说话，使学生在创造的过程中体会了文章的中心，同时也经历了一次童话世界的漫游。

2.补充资料，再现生活

如《怀念母亲》的第2自然段的教学，教师为了引领学生感悟作者的爱、悔、痛、恨，不失时机地先后两次补充季羡林的《赋得永久的悔》片段，再进行练笔――“作者的补白”，引领学生走进作者的心灵世界，写下作者的心声。这样通过揣摩重点语句、补充资料、补白练笔等方式引导学生深入地感悟语言、品味语言、积累语言、运用语言。

策略三：联系生活实际，体验生活

教师可以把课文编排成课本剧，让学生演一演，再现场景，把语言文字直接变成活生生的生活展现在学生面前，从而加深对课文的感悟。

如《慈母情深》重点句“我穿过一排排缝纫机，走到那个角落，看见一个极其瘦弱的脊背弯曲着，头和缝纫机挨得很近。”的导读，教师设计了三个层次的品读：学生自由品读后谈感受――学生想象母亲的背是一个怎样的背，并带着想象读句子――学生联系生活实际，体验生活，把课桌当作缝纫机，弯曲着脊背。学生在演绎中感受那头昏目眩，感受母亲劳累与艰辛。从而获得主观感受，感受母亲的工作是那么枯燥，那么乏味。

策略四：唤醒生活经验，反思生活

我们要唤醒学生生活经验，链接与教材之间的联系，然后进入充满生活灵性的阅读教学殿堂。教学中，教师可以适时地创设或生成一些类似情境，引领学生回忆生活，引导学生进行语言内化，语言实践。

如《葡萄沟》一课的教学，师生共同研读文本后，教师设计仿写练习：临海素有“江南桔乡”的美誉。请你模仿课文的写法，向大家作介绍。学生聊起蜜桔，心中油然而生自豪感。可是对蜜桔的生长过程知之甚少。教师在教学中，运用课件演示桔树开花、结果、丰收的过程，学生迅速将单调的仿说变成了“角色演说”，实践了课堂人文思想与课文内容人文思想的结合。

策略五：推荐课外阅读，走进生活

一堂课的终结，往往是另一个学习活动的开始。教师可以推荐与文本有关的课外阅读资料，作为语文课堂教学的延伸和补充，让阅读走进孩子们的生活。

如学习了《找春天》，教师可以向学生推荐描写春天的经典诗文进行课外诵读；学习了《怀念母亲》，教师可以推荐季羡林的作品《赋得永久的悔》《寸草心――我的母亲》。教师可以依据不同教材推荐不同的课外读物，可以是与文本同一主题的群文阅读，可以是同一人物的生平故事阅读，还可以是同一作者的其他作品的阅读欣赏。

总之，在教学中，我们如果能让阅读教学与生活很和谐地接轨，把生活融入阅读教学中去，学生学会了用语文的方式去体验生活，那也就达到了“真正的”语文教学之境界。

参考文献：

［1］刘云生.在文本与生活对处感悟.小学语文教师，2008（10）.

［2］李秀香.课文内容与生活融合的尝试.小学语文教学，2008（10）.

篇10

记得孔子曾说：“言必信，行必果，然小人哉！”这话我不同意。有时我想，会不会是弟子们编《论语》的时候记错了老师的话呢？“道不行，乘桴浮于海”，孔先生若是在船上，是决计不会抛下那个装着“诚信”的背囊的。这我相信。

中国本来有“已然诺”的传统，说不定比德国人还守信些。《战国策》里已不乏其例，何况还有“尾生抱柱”这样极端的例子。该足以让后辈自豪了吧！但是很奇怪，恰恰相反，后来的演变很出人意料。先是韩非子把“诚信”好好消解了一番；后来，好多权术家将开头孔子那句值得怀疑的话奉为圭臬。无怪康有为写了一本《新学伪经考》，说《论语》是后世无赖伪造的。这种转变在文学作品里也不乏其例。《三国演义》里鲁肃的诚信有目共睹，到头来落得毛宗岗一句批语：忠厚乃无用的别名。有点可悲。悲谁呢？鲁肃还是毛宗岗？

话或许说的有点过分，但真真是因为有些失望之故。把这些不好的“文化”都扫除掉了，此乃大大好事，值得拍手。我们接下来面临的任务，就是尽力提倡“诚信为本”、“一诺千金”的优良传统，并亲自蹈行。这儿说一件事，或许是值得深思的。一位大学新生去北大报到，当天事务确实很多，拿饭票，领学生证，铺床，买热水瓶……这位新生带着沉重的行李，不知如何是好。恰巧对面走来一位老人，新生以为是工友，就说老师傅替我看个行李成吗？老头说行。后来新生就去忙乎了。从早忙到傍晚，新生忽想起自己的行李还在校门口让老头看着呢。他满心愧疚地往校门口跑，也没抱多大希望。谁知那老头颤巍巍地还在那儿等他，白头发在风里飘啊飘的。新生眼泪一下子就出来了。

第二天入学典礼，新生这才知道老人就是著名学者、北大副校长季羡林。

几年后新生也毕业了，老校长说不定又在替哪个刚报到的看行李。新生是我哥，他说这件事的时候眼里仍闪着泪光。