宋史岳飞传范文

导语：如何才能写好一篇宋史岳飞传，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

摘要：陈桥兵变所投射的心理阴影对两宋历代君臣影响深远，自开国之初的曹彬，到承平之日的狄青，至危乱之时的岳飞，抑制武将势力发展的国策贯彻始终，从未因时局变幻、国祚沉浮有丝毫动摇。

关键词：陈桥兵变；两宋；抑武国策；对于赵匡胤得以“黄袍披身”的陈桥兵变，虽宋代官私史籍以及文人骚客如苏轼宣称是上符“天命”、下应人心的“应天顺人之举”，①但其究竟如何，两宋君臣心知肚明。因此，两宋君王自太祖以下，都注意抑制武将势力，尤其对颇有声誉的武将，更是严加防范，不惜采取非常手段。

“杯酒释兵权”即是太祖为避免五代时“方镇太重，君弱臣强”，“数十年间”“凡易八姓，战斗不息”②之危局重现而做的努力。但天子“必不自将亲兵，须择人付之”，③所以其防范的重点是有才干且得“人望”的大将。乾德元年（963）太祖欲以宿将符彦卿“典兵”，并反驳赵普“彦卿名位已盛，不可复委兵柄”之说：“朕待彦卿厚，彦卿岂能负朕耶？”于是赵普反问曰：“陛下何以能负周世宗？”太祖“默然，事遂中止”。④作为陈桥兵变的主要策划者，赵普这一语，既点出了陈桥兵变的实质，也击中了宋朝皇帝的心病，自此以后平庸而无令誉的将帅大行其道，与之相对，连以谨慎忠厚闻名于世的宋初名将曹彬也曾遭到天子的猜忌：

先是，上（太宗）念征戍劳苦，月赐缘边士卒白金，军中谓之月头银。镇州住泊都监、酒坊使弥超因乘间以急变闻于上云：“枢密使曹彬秉政岁久，能得士众心。臣适从塞上来，戍卒皆言：‘月头银曹公所致，微曹公，我辈当馁死矣。’”又巧污以他事，上颇疑之。参知政事郭贽极言救解，上不听，（太平兴国八年正月）戊寅，彬罢为天平节度使、兼侍中。⑤

弥德超为太宗“晋邸”旧人。曹彬自是明白人，深知自己罢官原因是“得士众心”而遭天子忌疑，所以对弥德超的诬告概“不自辩”，此后弥德超得罪天子被贬，于是太宗又为曹彬“昭雪”。⑥

至仁宗朝，社会统治相对安定，但防范武将似较宋初有过之而无不及，而士大夫则表现出比君王更为严厉的态度。至皇五年（1053），大将狄青也以军功拜枢密使，于是文臣们纷纷上疏攻讦之。如知制诰刘敞“自皇末有日食之变”，便“献《救日论》三篇，备言所以防奸御变之术，（狄）青见而恶之，谓所亲曰：‘刘舍人以此洗涤青耶！’”⑦另据《野老纪闻》云：

狄青为枢密使，自恃有功，骄蹇不恭；怙惜士卒，每得衣粮，皆负之，曰：“此狄家爷爷所赐。”朝廷患之。时潞文公当国，建言以两镇节度使出之。青自陈”“无功而受两镇节旄，无罪而出典外藩”，仁宗亦然之。及文公以对，上道此语，且言狄青忠臣，公曰：“太祖岂非周世宗忠臣，但得军情，所以有陈桥之变！”上默然。青未知，到中书，再以前语白文公。文公直视语之曰：“无他，朝廷疑尔！”青惊怖，却行数步。青在镇，每月两遣中使抚问。青闻中使来，即惊疑终日。不半年，疾作而卒，皆文公之谋也。⑧

狄青于嘉佑元年（1056）八月罢枢密使，二年二月卒。文潞公即文彦博，时任宰相。《宋史•吕景初传》云吕景初因狄青“得士卒心，议者忧其为变”，故上书言“权臣有虚声，为兵众所附，中外为之”，并“数诣中书白执政，请出青”，但“文彦博以青忠谨有素，外言皆小人为之，不足置意。景初曰：‘青虽忠，如众心何，盖为小人无识。则或以致变。’”⑨欧阳修也因狄青“有威名，帝不豫，讹言籍籍”，而上言“狄青出自行伍，遂掌枢密。始初议者已为不可，今三四年间，外虽未见过失，而不幸有得军情之名，且武臣掌国机密而得军情，岂是国家之利！”故狄青“虽其心不为恶，而不幸为军士所喜，深恐因此陷青于祸，而为国家生事”， 因此上“请出之于外，以保其终”。⑩

南宋初高宗杀大将岳飞，也与宋廷防范武将之策相关。岳飞被杀原因固然甚多，但岳飞作为统军大将且又甚得军情人望，实是其中一大原因。《宋史•岳飞传》称其“好贤礼士，览经史，雅歌投壶，恂恂如书生。……然忠愤激烈，议论持正，不挫于人，卒以得祸”。《朱子语类》中记有朱熹与其门人的谈话，其中对岳飞的一些议论便颇可说明其间关系：

问：“岳候若做事，何如张（俊）、韩（世忠）？”曰：“张、韩所不及。却是它识道理了。”又问：“岳候以上者，当时有谁？”曰“次第无人。”

岳飞恃才不自晦。……飞作副枢，便直是要去做。张、韩知其谋，便只依违。然便不做亦不免，其用心如此，直是忠勇也。

可见，为人“忠勇”且“直是要去做”事的岳飞反而被诛，其关键即在于遭高宗“忌之”。而绍兴十一年（1141）四月，高宗任命张俊、韩世忠、岳飞为枢密使、副使，解除三人兵权，其目的仍在于预防“意外事有叵测者”，而“削尾大之势，以革积岁倒持之患”。因此，宋人罗璧即将高宗、秦桧此举与太祖、赵普之“杯酒释兵权”相提并论：“唐衰病于藩镇跋扈，赵普建收其精兵、制其钱谷之计，藩镇遂消。宋南渡息兵，张、韩、刘、岳拥兵方面不释，秦桧各除枢密使召之，由是兵权去手”。虽然罗璧认为赵普“忠谋，秦桧则奸谋也”，但两事之目的相同，即通过削减武将集团势力以强化君主集权。因此，高宗、秦桧此举亦被后人称为宋朝历史上第二次“杯酒释兵权”。

综上所述，陈桥兵变所投射的心理阴影对两宋历代君臣影响深远，自开国之初的曹彬，到承平之日的狄青，至危乱之时的岳飞，抑制武将势力发展的国策贯彻始终，从未因时局变幻、国祚沉浮有丝毫动摇。尽管历史已经证明此“猜疑之家法”在外化为抑武国策后造成了多次误杀忠臣、自毁长城的悲剧，但有宋之世，以此立国，继而以此亡国也是历史进程中无法改变的发展轨迹。

注解：

①（宋）李焘：《续资治通鉴长编》（以下简称《长编》）卷一建隆元年正月乙巳条注，中华书局点校本2004年版，第5页。

②《长编》卷二建隆二年七月庚午条，第49页。

③《长编》卷八乾德五年二月甲戌条，第190页。

④《长编》卷四乾德元年二月丙戌条，第83-84页。

⑤《长编》卷二四太平兴国八年正月戊寅条，第537页。

⑥（宋）徐自明：《宋宰辅编年校补》卷二，中华书局1986年版，第36页。

⑦《长编》卷一八三嘉佑元年八月癸亥条，第4435页。

⑧（宋）王《野客丛书》附录一《野老纪闻》，中华书局1987年版，第449-450页。

⑨（元）脱脱等：《宋史》卷三零二《吕景初传》，中华书局1985年版，第10021页。

⑩《宋史》卷三一九《欧阳修传》，第10379页；《长编》卷一八三嘉佑元年七月丙戌条，第4426-4427页。

《宋史》卷三六五《岳飞传》，第11395页。

（宋）黎靖德编：《朱子语类》卷一二七《孝宗朝》，中华书局1986年版，第3060页。

《朱子语类》卷一三二《中兴至今日人物下》，第3166页。

《朱子语类》卷一三一《中兴至今日人物上》，第3148页。

（宋）李心传：《建炎以来系年要录》卷一四六绍兴十二年八月戊子条，上海古籍出版社2008年版，第3册，第44页。

篇2

七月，孝宗执政的第一项重大决策，即下诏对岳飞冤情进行昭雪，诏书写道：“故岳飞起身行伍，不逾数年，位至将相。而能事上以忠，御众有法，不自矜夸，余烈遗风，于今不泯。去冬出戍鄂渚之众，师行不扰，动有纪律，道路之人，归功。飞虽坐事以殁，而太上皇念念不忘，今可仰承圣意，与追复原官，以礼改葬，访求其后，特予录用。”同年十月，孝宗再发第二道诏书，对岳飞功绩是褒扬备至：“故前少保岳飞，拔自偏裨，骤当方面。志略不专于古法，沉雄殆得于天资。事上以忠，至无嫌于辰告；师行有律，几不犯于秋毫。外摧孔炽之狂胡，内剪万张之剧盗。名之难掩，众所共闻。”这两份诏书，标志着对岳飞进行全面。孝宗追复了岳飞少保、武胜定国军节度使、武昌郡开国公等官职、爵位，岳飞夫人李氏追复了楚国夫人的封号，儿子岳云、岳雷也都追复旧职。同时对岳飞以隆重礼仪进行改葬，并以百万巨资在其家乡建庙立祠，赐名“忠烈祠”，以供纪念。同时，又下令归还岳飞全部财产，寻访其流落各方的后代，予以录用。另外，对那些参与诬陷谋害岳飞的秦桧党羽和爪牙，则一一问罪，追究责任，给予重处。孝宗此举，可谓大快人心，朝野上下一片振奋。

岳飞冤屈，至此得以彻底昭雪。按宋廷规定，文武官职位在三品以上者，身后都要谥以美名。淳熙四年（1177年），江东转运副使颜度上书，提出应为岳飞定谥，太常寺拟谥为“忠愍”，孝宗未予同意。太常寺经过复议，上书孝宗道：“兹按谥法，折冲御侮曰武，布德执义曰穆。公内平群盗，外捍丑虏，宗社再安，远迩率服，猛虎在山，藜藿不采，可谓折冲御侮矣。治军甚严，抚下有恩，定乱安民，秋毫无犯，危身奉上，确然不疑，可谓布德执义矣。合兹二美，以武穆谥公，于是为称。”（《金佗续编》卷十四《武穆谥议》）孝宗同意了这一提议，于是正式宣布，确定岳飞谥号为“武穆”。至此岳飞生前之位与身后之名，全部得到公正处理。

孝宗一生，侍奉高宗甚为勤谨；但他初登帝位，即一反高宗意旨，对岳飞进行全面。这其实渊源有自。

宋高宗一朝，以“和”为国家最高决策，一日不和，寝食难安。清人王夫之评道：“高宗之畏女直（即女真）也，窜身而不耻，屈膝而无惭，直不可谓有生人之气矣。”（《宋论》卷十）绍兴十一年（1141年）十一月，宋金签订“绍兴和议”，十二月，即以“莫须有”罪名，杀害岳飞。岳飞的被害，正是“和”的结果。

宋高宗一直以为，“和议”一旦签订，即能换来国家的安稳和皇位的永固。但绍兴三十一年（1161年）九月，金主完颜亮气势汹汹提兵六十万，分四路南下，意在一举覆灭南宋，无情击碎了高宗“和”的美梦。

完颜亮的南侵，最终在采石矶一战，被虞允文击溃，金人侵略以失败告终。但完颜亮的毁盟伐宋，对高宗一直奉行的“和”，无疑是最沉重打击和极大反讽。次年高宗退位，孝宗登基，实乃历史之必然。

孝宗执政，压抑已久的主战浪潮再次高涨。在主战声中，对岳飞的，自然提上议程。在先，完颜亮入侵在即，绍兴三十一年（1161年）五月，太学生宋苞便上书道：“复岳飞之爵邑，而录用其子孙，以谢三军之士，以激忠义之气。”首次提出了岳飞的建议。

宋孝宗在位期间，不遗余力昭雪岳飞，追复官职，赠以谥号，一方面是顺应民心，同时也是其执政意图之所在。

宋孝宗长久以来即存有恢复之志，绍兴三十二年，甫一即位，就宣称：“我家有不共戴天之仇，朕不及身图之，将谁任其责？”（《四朝闻见录》丙集）并一再向大臣表示：“朕不忘恢复，欲混一四海。”（《续资治通鉴》卷一百四十七）《续宋编年资治通鉴》于此记载道：“孝宗有恢复之志，置恢复局，览华夷图，建国用使，开外都督府，立奉使司，自偏裨而下各有长记，将自准备而上又有揭帖，江北诸城，浚陴增隍，沿淮分戍，鼓声达于泗、颍，盖无一日不为恢复之事。”

宋孝宗在隆兴元年（1163年）组织了符离北伐，虽然以失败告终，但并未气馁。乾道八年（1172年）孝宗任虞允文为四川宣抚使，和虞允文约定，自己率大军出兵淮上，虞允文率大军出兵四川，东西夹攻，会师中原，以图恢复。孝宗说道：“若西师出而朕迟回，即朕负卿；若朕已动而卿迟回，即卿负朕。”遗憾的是，不久由于虞允文的去世，作战计划没能执行。但孝宗仍然积极备战，等待时机，即使在后来禅位时候，也是希望“英武类己”的宋光宗，能够继续其志业。

纵观孝宗一生，尽管他恢复中原混一四海的愿望未能实现，但他摒弃高宗“和”的国是，胸怀壮志，恢复自信，确实给国家带来了勃勃生机。《宋史·孝宗本纪》即赞孝宗道：“聪明英毅，卓然为南渡诸帝之称首。”

《宋史·岳飞传》记载，孝宗初立太子时候，岳飞见到，就曾十分欣喜说道：“社稷得人矣，中兴基业，其在是乎？”想来岳飞对自己的期许，孝宗定然铭记在心，所以一直存有一统四海的“中兴”之愿。昭雪岳飞，自然也在情理当中。只是令人痛惜的是，这一对君臣没有遇合的机会。孝宗对汉代李广的悲怆命运，曾感叹道：“如李广在文帝时，是以不用，使生高帝时，必将大有功矣。”（《齐东野语》卷八）他于岳飞，一定也有岳飞生错时代的沉痛吧！

篇3

在诗中，杜甫为自己，更为弱势群体呼吁住房问题。其实，根据《云仙杂记》的记载，当时他的生活还算好，每天“以七金买黄儿米半篮、细子鱼一串”，伙食相当不错。在这里重点想说的是“细子鱼一串”。杜甫去市场买鱼，不用篮子——嫌沉，不用塑料袋——没有，而是从自家茅屋上揪一根茅草，溜达着就去市场了，挑好鱼，用茅草往鱼鳃上一穿，拎着便走，既轻便又环保。

这种拎鱼的方式，在《水浒传》里也可看到。浪里白条张顺跟黑旋风李逵不打不相识，又认识了黑道大哥宋江，便从船上找金色鲤鱼——“选了四尾大的，把柳条穿了”，当做见面礼送上。《东京梦华录》记载，有卖活鱼的小贩，用带叶儿的柳树枝子浸泡在装鱼的木桶里（“卖生鱼则用浅抱桶，以柳叶间串，清水中浸”），利用柳叶的光合作用，增加水中的氧气含量，以延长鱼的性命。想必，在卖鱼的时候也可以顺带着在桶里折一段儿柳枝，把鱼一拴，让顾客舒舒服服地拎着回家。

若是肉类，也有其他环保型的植物包装。比如《水浒传》中被鲁智深打得嘴里只有出的气没了入的气的郑屠户。当鲁智深来肉铺寻衅，先是要了十斤精肉，又要了十斤肥肉，郑屠户都按照鲁客户的要求细细地切成了臊子，最后用荷叶包起来。荷叶逢水即生，便宜得很，用它做包装成本很低，而且用来包肉馅儿也干净，同时，还带着清香味儿。精明的郑屠户既节约了成本，又保护了环境，搁到现在，是一定要上报纸称赞一番的。当然，利用荷叶并非他首创。早在三国时期，就有用荷叶包饭的先例。据唐朝丘悦的《三国典略》记载，“建康令孔奂以麦屑为饭，用荷叶裹之，一宿之间得数万裹，以给兵士”。如此补给军队，怕是军事史上的一段奇闻，更是环境保护的一段佳话。

翻检史书，我们还可以发现一些特立独行的环保人士。据《眉庐丛话》记载，清代苏州有个吴大学士，他曾做过皇子们的老师，地位可谓不低。当他还没出人头地的时候，每天早晨都要去市场买米（每晨沽米于市）。他用来装米的不是筐也不是布袋，而是头顶的帽子，史称“辄脱破帽如盂仰而盛之”，再捧在胸前，一路溜达着回家。

北魏贾思勰“种三十亩，一年斫十亩，三年一遍。岁收绢百匹，永无尽期”的轮次采伐思想，被唐代人继承，他们很少伐木为薪，但凡烧火首先考虑采用的是枯枝。《全唐诗》收录的储光羲的《樵父词》有这样的诗句，“枯枝作采薪，爨（cuàn，意同“灶”）室私自知”。陆龟蒙在诗文中也提到一个名词“养”，是为“山家谓养柴地为养”，说的是樵夫们把山林当做循环利用的养殖基地，渐次种植砍伐，而非一砍了之。

宋代的欧阳修自幼即以实际行动践行环保，他学习写字的时候，用的不是笔纸，而是挥舞荻草秆在地上写，当然，这么做并非真的因为懂得环保，他是迫不得已而为之。《宋史》记载，欧阳修“家贫，致以荻画地学书”，但客观上的确省下了不少笔墨纸砚。和欧阳修类似的，还有岳飞。清代钱彩在《说岳全传》中写道，同样因为家境贫寒，岳飞选择用杨柳枝和沙子习字。

毋庸置疑的环保书法家还得说是怀素。他为了练字，专门找荒地种了一万来棵芭蕉树，待树长成，摘取树叶铺在桌子上当纸挥毫泼墨。本来种树已经积了功德，何况又拿树叶写字，是百分之百的环保主义者。

说起写字，还得提王羲之。他运气实在不好，不知是谁编排的故事，让王羲之无缘无故地背负了污染环境的黑锅。几乎尽人皆知，王羲之练字刻苦，洗毛笔搞黑了一池子清水。其实这事儿在《晋书·王羲之传》里根本找不到记载，倒是东汉的书法家张芝，有“临池学书，池水尽墨”的故事。

宋代刘在《隋唐嘉话》中记载：“隋高颎仆射，每以盘盛粉置于卧侧，思得一公事，辄书其上。至明，则录以入朝行之。”高级干部比较有钱，不用沙子，而用粉，不知是面粉还是香粉，不过终归可以反复利用，比动辄执笔泼墨强得多了。

篇4

一、表彰的内涵及对象

现代意义的表彰即表扬之意，但起初是“表”和“彰”分别表示：《荀子·大略》载：“武王始入殷，表商容之闾”，商容是殷代贤臣，不受重用，周武王刚取代殷王统治就表扬他；《周书·毕命》曰：“彰善瘅恶”，彰是彰显、褒扬。“表”与“彰”都是为了显贤扬善，二者连用最早见《汉书·武帝纪赞》：“罢黜百家，表章六经”，意为突出，延伸为表扬之意，如《晋书·王导传》载：王导“德重勋高”，“诚宜表彰殊礼”。后世使用表彰时多延用引伸意。历史文献用来表示表扬意义的还有“旌（表）”、“扬”、“嘉”、“褒”、“显”、“励”、“劝”等诸多词语，其意与表彰相近。

古人云：“自古皇王，褒崇勋德”（注：《唐会要》卷45《功臣》。），“崇贤旌善，王教所先”（注：《南史·刘穆之传》。），认为表彰之制自古有之，是教化的首要任务，因此才有那么多的褒赠故事见诸史书野话。那么传统社会是以什么为标准衡量人们当否受表彰的呢？

《左传·僖公十四年》：“以志吾过，且旌善人”；《风俗通·正失》曰：“世俗褒扬，言其德比成王。”显然，“善”与“德”是表彰的依据。在传统文化里，“善”、“德”属伦理范畴，与忠孝节义等同。《周书·毕命》曰：“旌别淑慝，表厥宅里。”孔（安国）传：“表异其居里”；孔颖达疏证：“表异其居里，若今孝子顺孙节妇义夫，表其门闾也”。后世的注点出了表彰对象，即忠臣义士、孝子顺孙、节妇义夫”。地方官说要将“孝子、义夫、节妇为乡里所称者”，“条析以闻”，上报朝廷（注：《宋史·礼志》。）；明代叶伯臣认为：“忠臣孝子义夫节妇，视为末而不暇举，所谓宣异德化安在哉？”（注：《明史·叶伯巨传》。）清雍正帝也多次“命举忠孝节义”（注：《清史稿·孝义传》。）。把察举旌表忠孝节义做为政治事务强调，促使人们争做忠臣孝子，义夫节妇。传统社会的表彰不论怎么强化发展，到清末也没有突破忠孝节义组成的衡量框架。

二、表彰在传统社会政治生活中的具体运用

表彰忠臣孝子义夫节妇的内容概括为。“生则有旌擢之恩，没则有褒恤之典”（注：《明实录·明孝宗宝训》卷二《褒忠节》。），至于具体形式可谓精彩纷呈，分成以下几类：

（一）凝重形象的永恒昭示——牌坊、阙、祠、庙、碑、扁额等建筑形式给人们具体的教谕。

牌坊（又称牌楼）是有柱子像门形的建筑物，刻有各种花纹，正面依据表扬对象镌刻相应的字，如“贞孝”、“忠烈”，采用竹、木、石、砖等材料构建，常立于街旁路口、庙宇陵墓、衙署住家旁。阙，是立在宫庙门前和墓道两旁的石头柱子，一般是两根刻有花纹的柱子分离相对，有的顶上以飞檐相连，类似牌楼，称连阙。扁额，以木材制成，有题字，悬于门楣上方，旧称“榜门”、“表门闾”。以牌坊等建筑表彰形式，昭显人物行为，十分独特，可谓“旌筑之”。（注：《史记·留侯世家》：“表商容之闾”，杨＠①注：“表，筑旌之”。）如明神宗诏建表忠祠，褒扬建文忠臣；（注：《明史·方孝孺传》。）汉代孝女曹娥以身殉父，县为之立碑（注：《后汉书·列女传》。）；南朝卫敬瑜妻王氏，守节不嫁，刺史嘉其美节，乃起楼于门，题“贞又卫妇之闾”（注：《南史·孝义传》。）；清代对累世同居的义门和乐善好施的义行，不仅赐建坊银两，而且赐御书扁额（注：《清会典事例·风教》。）。牌坊、阙、碑等建筑物，不仅是对已逝人物的褒恤，更重要的是它们蕴含的政治伦理能随建筑物的流传而穿越时空，影响后世，促进忠孝节义观的普及。

（二）入彤管理汗青的精神激励——入史列传与赠号赐谥的荣誉吸引。

秉笔直书是史家奉行不渝的原则，“褒贬之词，《春秋》所重”（注：（清）杨士奇编《历代名臣奏议·褒赠》。），对君臣有一定约束力，故“仲尼修《春秋》，而乱臣贼子惧”（注：（清）杨士奇编《历代名臣奏议·褒赠》。）。雄彪青史抑或遗臭万年取决于人们自身的表现。忠臣孝子乃表扬对象，史书自然侧重于此，扬忠孝节义而贬不忠不孝不节不义，将各类人等“列于史册，可示将来”（注：《唐会要》卷56。），激励人们向忠臣孝子义夫节妇看齐。如唐代刘感、常达忠勇不屈，帝叹曰：“刘感、常达须载之史策也”（注：《旧唐书·忠义传》。）；宋代名臣曹勋上书：“昔太宗皇帝不忘勋臣，犹次序列其传二百四家……欲乞令所在州县，有忠义报国当时，功烈出众所明知者，许缙绅之儒作为传记……州府缴进，宣付史馆”，（注：《历代名臣奏议》卷284《褒赠》。）清代表扬循良之吏也采取“宣付史馆立传”的方式（注：《清史稿·循吏传》。）。目的是激劝人们看齐。

谥或号是封建时代对有特殊地位的人死后追加的称号，《晋书·刘毅传》云：“谥者行之迹，而号者功之表”，是盖棺而论的评价，有美恶之分。赞美忠臣的谥号常见的有：忠节、忠烈、正节、端肃等，如唐代郭子仪薨亡，谥“忠武”（注：《唐会要》卷45《功臣》。）；宋代张克戬力抗强敌，谥“忠确”（注：《宋史·忠义传》。）。对孝节义行为突出的人，政府也有赐号，如“孝义之门”、“贞女”等，当然，这种赐号不及忠臣谥号使用普遍，但其人虽殁，赐号永存的效果是一样的。

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这一精神境界是“人死留名，贤愚所共”的升华，是人们的普遍追求，历代王朝充分利用了这一点，设《忠义传》《忠臣传》《孝义传》《节义传》等，将入史列传和赠号赐谥作为使百姓认同忠孝节义的手段。

（三）光宗耀祖、封妻荫子——赠官赐爵与宗庙配享的诱惑

光耀门庭泽被后世是传统社会人们的普遍追求，它只有和政治系统发生某种联系才有实现的可能，这种联系就是做符合君主政治统治的事，即践行忠孝节义。如汉代邓彪功勋卓著，诏“赐关内侯，录尚书事百官总己以听”（注：《后汉书·孝和孝殇帝纪》。）；北魏于什门不辱君命，诏“进为上大夫，并策告宗庙”（注：《北史·节义传》。）；北宋刘芳五世同居，赐进士出身（注：《宋史·孝义传》。）；唐代裴氏，李氏节烈行为突出，赐河东县君、孝昌县君，并被编入史册（注：《旧唐书·列女传》。）；西汉卜式疏财助官，赐爵左庶长，关内侯，官拜中郎（注：《汉书·食货志》。）。虽证这类赐封的官爵多数是荣誉性的虚职，但也足以使获得者引以为骄傲，吸引周围人等倾慕效仿他们的行为。

（四）具体实惠的物质刺激——赐物赏金与蠲免体恤的直接效应

物质奖励具体实惠，无疑有更深更广的影响效果。如明代夏言忠尽贤劳，赐银五十两，宝钞五千贯（注：《明实录·明世宗宝训》卷七《优礼大臣》。）；宋代陈竞世代孝义传家，唐僖宗时曾受旌表，南唐时被立为义门，免除徭役；到宋代则不仅免服徭役，而且免交杂科，并允许每年贷粟二千石（注：《宋史·孝义传》。）；明代徐溥施义田赡养宗族，诏免除徭役（注：《明史·徐溥传》。）；清代奖给节烈妇女养赡银和口粮（注：《清会典事例》卷270《蠲恤·安节孝》。）”传统社会人们负担的租税赋税徭役十分繁重，若蒙朝廷赦免若干年的租赋、徭役，不仅仅是荣誉，更重要的是减轻负担，为了得到这种待遇，人们自然努力做忠臣孝子义夫节妇。

除了以上四种表彰形式，还有辍朝，入选名宦图、赦罪三种方式，前两种主要针对忠臣，显示朝廷的“念功之怀，旌贤之义”。（注：《唐会要》卷45《功臣》。）；赦罪的对象是孝子顺孙，依照法律有罪当诛杀人偿命，但历朝均有赦免孝子罪行的记载，其宗旨是十分明显的。

旌表忠孝节义为的是忠孝节义，千年的史乘排列的是千年的“忠臣孝子长廊”和“忠节贞烈牌坊”，面对这种宏大气魄，我们能不叹服？

三、表彰的类型——程序分析

“类型”指具有相同性质、特点的事物形成的类别；“程序”指事物发展的步骤和次序。运用类型——程序分析表彰旨在揭示忠孝节义观念的发展与表彰的联系，以及表彰的运作过程。

（一）表彰与忠孝观念的发展

“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”（注：《孝经·开宗明义章》。），忠孝相通，始终并提。表彰在忠孝观念强化过程中扮演了什么角色呢？先看下表：（注：参考五朝《忠义传》《孝友传》《列女传》《明清史料汇编》以及清代史学家赵翼《陔余丛考》（卷39第853页）的记载作的统计。）

朝代汉南北朝唐五代宋明清

数量

类型

孝孝子7398671910302

义门253823225

忠18110294352557

备注义门:累世同居共财、睦洽传家的孝义之门,故列入孝.

图表一，五朝忠臣孝义表彰人数表

受旌扬的孝子在汉代仅7人，历唐代39人到清代达到10302人；忠臣在汉代也仅18人，经唐、宋、明、清逐步增长557人。简单的数字说明了一个事实：即表彰的使用越来越频繁，伴随的是忠孝观念的日渐强化。进一步而言，表彰加深了忠孝之道在人们思想观念上的刻痕，同时它在实施过程中达到了自身的完善。表彰与忠孝之道互相作用，如同两面相对的镜子，产生了无穷的隧道式光学空间。受旌表者毕竟是少数，但这少数典型的表彰往往会产生成倍、成数百倍的效应，“入则孝亲、出则忠君”。表彰之关键不在物质爵位的犒赏，而在促进观念的形成和推广。忠孝旌表是促使忠孝观念在各个社会层面渗透的重要因素。

（二）表彰与节烈观的发展及妇女地位的变化

汉代刘向撰《列女传》开表彰节妇烈女之风，但并没有普及；及至范晔于《后汉书》首设《烈女传》，表扬孝妇顺女，节妇烈女，节烈表彰才成定例。那么表彰在节烈观念的普及，尤其是妇女地位的变化中产生了什么作用呢？我们看近人董家遵关于节烈妇女及表彰节烈妇女的统计表（参见图表二），能发现几点：

每百年表彰烈女Q每百年表彰

节妇Q的节妇(Q%)的烈女(Q%)

两汉(历406年)225.2194.5

魏晋南北朝298359.7

隋唐五代(历394年)348.9297.7

宋(历320年)1524812238

元(历163年)359403383430

明(历227年)27141983436881336

清(止1762年,历118年)94821156328413464

图表二，历代节烈人数及每百年表彰节烈比例表①

（1）节妇烈女的绝对数呈增长趋势；

（2）每百年表彰的节妇烈女的比例也在逐步扩大；

（3）宋代是个明显的界限：节烈妇女人数和每百年表彰的比例陡然上升；至明清期间更是成数倍，数百倍地增长。

这反映出节烈观向整个社会渗透的过程，以及表彰的日益频繁在推动节烈观普及过程中的强化作用。伴随这一过程的是妇女地位的变化。

虽然，汉代已有表扬贞节妇女的记载，如东汉安帝就多次下诏“赐贞妇帛”、“甄表门闾”（注：《后汉书·孝安帝纪》。），但并不限制妇女再嫁，如《白虎通·谏诤》云：“绝交令可友，弃妇令可嫁也”。到唐代贞节观念仍然不为人们广泛接受，有23位公主再嫁或三嫁（注：《唐会要》卷6《公主》。）（见图表三）。

唐高祖高密公主初降长孙孝敬、后降段纶

长广公主始降越慈景,后降杨师道

唐太宗襄城公主先降肃锐,后降姜简

遂安公主先降窦达,后降王大礼

唐中宗定安公主先降王同皎,再降韦濯,三降崔铣

唐元宗兴信公主先降裴jì＠②,再降裴颖,三降杨敷

唐肃宗宁国公主先降郑巽,再降回纥可汗,三降薛康衡

注:①降是古代公主下嫁的专有称呼;②此表仅选择典型制成

图表三，唐代公主再嫁史实

然而在宋生了剧烈变化，理学家们说：“饿死事极小，失节事极大”（注：《遗书》卷22。），妇女的生命在贞节面前形同草芥，妇女不可再嫁。至明清，守寡守节甚至上升到国家法典制度的高度：凡寡妇守节起自未满三十岁的任一年龄，能继续保持达五十岁者，可受褒赏而建立牌坊（注：《清会典事例》卷404《风教》。）。妇女由可再嫁到不可再嫁以至守节受褒赏，使“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”的“三从”之义得到了最完美的论证，“从一而终”判定了妇女的死刑，扭曲了妇女的人格，妇女沦落到社会的最低层。貌似尊崇女性的贞节牌坊压制了成千上万的守寡妇女的人性和尊严，因此，表彰在妇女地位的变化中扮演了极不光彩的角色。

（三）表彰程序

传统表彰有严格的程序，按涉及的行政级别可以分为中央和地方表彰程序，这是展示表彰如何操作的过程。

1.中央政府表彰程序

中央政府表彰是皇帝颁布诏书旌表忠臣孝子义夫节妇，但此前有先行程度，涉及一系列机构，以唐、宋为例说明：《旧唐书·列女传》载：郑神佐战死边城，其女剪发坏形，护父丧还，誓终身不嫁以奉双亲。节度使肃tì＠③奏，诏旌表门闾。其程序如图表四所示：

附图{图}

图表四，唐代中央表彰程序示意图郑氏女的孝行经县府层层上报，最后由朝廷礼部奉旨核实，皇帝御书诏表。《两浙金石志》卷一二《宋chì＠④赐忠显庙牒碑》记载了对岳飞的追赠过程：大学生杨懋卿等人因岳飞已追封为鄂王之故，要求改原祭祀庙额“灵通”为“忠显”，转运司两次审核，上奏朝廷，降旨批准。其程序如图表五所示：

附图{图}

图表五宋代中央表彰程序示意图

宋代政府机构比唐代复杂，增设了转运司的环节，由此观之宋代表彰程序较前代更为完善，增强了表彰的严肃与庄重色彩。

2.地方政府表彰程序

地方政府表彰是由县、州、府等各级行政机构对忠孝节义之实行的彰显措施，程序不及中央政府表彰繁琐。如，汉代孝女曹娥投江殉父，县长为之立碑（注：《后汉书·列女传》。），这是县一级表彰；孝女赵娥报父仇，“州郡表其闾”，（注：《后汉书·列女传》。）这是州郡一级表扬；明代李复新不顾赦令杀人复仇。“县愍其孝”，上奏府尹，先“驳议”，又“终用县议”，表其门“孝烈”（注：《明史·孝义传》。），这是逐级讨论决定的表彰。清人尹会一说：“节孝为风化攸关，表扬实朝廷大典”（注：参见尹会一《抚豫条教》。），不可忽略轻慢，对地方政府表彰程序有详细论述，即表彰须经过州县题请、册结、驳查、题达、（都抚学政）具题或汇题、发建坊银两等步骤，且有严格管理，防止胥吏循私作假，保证表彰落到实处，起到敦励风化的作用。

不同历史时期，表彰程序有繁简之别，但它那由简到繁的完善过程，正说明了表彰在政治生活中的重要作用，它不仅促进忠孝节义观念的普遍化，同时又与后者并行发展，为今人了解传统教化提供了良好的视角。

四、表彰的政治社会化功能分析

一种政治实践有何种功能在某种程序上由其特点决定。政治社会化将政治制度、政治思想、政治原则等内容，通过各种方式传播和传递，形成社会成员共有的政治情感和政治心理，这属于政治体系的过程功能，具有实践性、目的性和手段性等特点。表彰也有类似特征。其一，实践性：传统表彰蕴含的政治价值，伦理规范，有指导政治实践的作用。传统社会表彰的诸多表现形式，如立牌坊、修祠堂、入史册：赐官奖物等造就了形成忠君孝亲、守节行义政治心理的环境，并以超越时空的力量引导制约后人的政治行为。其二，手段性：表彰是各个王朝向臣民展示其威严的手段，有较强的笼络性，令百姓在龙恩眷顾之下，感念皇上的恩德，在心理上自觉形成忠孝节义，并践行忠孝节义，由此王权的稳固成就于“兵不血刃”之间。其三，目的性：传统社会付出巨大的财力、物力表扬忠臣孝子节妇义夫，并非无缘无故；君王们慷慨地拿出自己拥有的财富奖赐给百姓，亦非想使臣民与之分享。这样做仅仅是示恩耳，以收买民心，稳固政权，这正是表彰的目的。实践性、手段性和目的性出了表彰的政治社会化功能。

传统社会的表彰是深入人心，贴近人们日常生活的政治实践，与传统政治社会化的其他途径比较，没有学校教育的说教性、政治录用的投机性、祭祀的沉重性，运用最广，效果也最佳，为维护王权，宣扬忠孝节义等伦常规范发挥了重要作用。其政治社会化功能从以下两方面论述。

（一）维护功能

维护功能指表彰有助于维持封建政治秩序的稳定，维护传统政治文化，它在传统社会表现为以下两点：

1.扶植纲常，弘扬名教

“纲常”即三纲五常，核心是君臣、父子、夫妇的等级制度；“名教”是“正名分、定尊卑的封建礼教和伦理规范。纲常与名教的实质都是以等级名分划分社会阶层，规定人们按名分行事，“上以御下、父以御子，夫以御妇”，强调君权的高不可攀、父权的不可冒犯，把一切人纳入同一模式，维持君主政治统治的稳固。表彰有助于扶植纲常，弘扬名教。宋代名臣赵汝愚说：“赐谥旌其忠，斯亦助名教之一端也。”（注：《历代名臣奏议·褒赠》。）《明史·忠臣传》赞曰：“（彰）足以扶植纲常、使懦有志也。”其意义在于通过表彰措施，向臣民灌输君权至上为核心的政治思想，将忠孝节义等道德伦常拔到神圣不可侵犯的高度。例如，唐太宗表扬忠臣时，对隋将裴虔通叛隋行为不以为然，认为“君臣义重，名教所先”，“君虽不君，臣不可以不臣”（注：《旧唐书·太宗纪》。），因此把裴发配到huān＠⑤州。明代章纶亦曰：“以孝治天下，三纲五常实缘于此”（注：《明史·章纶传》。）。所以政府常彰显孝子顺孙，义夫节妇，如明弘治年间，诏曰：“朕以天下为家，方思励名教，……其有趋于礼义者，乌可不亟加奖励”，（注：《明史·列女传》。）史料所载的诸多表彰史实无不以宣扬纲常名教为宗旨，维护君权、父权、夫权

的统治。

2.励风化，敦风俗

风俗是一定社会物质条件下形成的生活方式和礼节习俗的总称，有民间自成部分，但更多的则是统治者倡导赞许的风俗。传统社会的风俗就具有鲜明的阶级性，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（注：《孟子·藤文公上》。），又称“五伦”。“风化”又称“风教”：“风以动之，教以化之”，是传统社会教化的形式之一，具有“厚人伦，美教化，移风谷欲”的作用，风俗是风化的主要内容。传统风俗体现的多是尊卑等级的伦理规范，“人伦有礼，朝廷有法”（注：稽康《与山巨源绝交书》。），礼法并重，具体而言即忠孝节义，表彰践行者直接推动了纲常名教风俗化的过程，使之转化为臣民的生活习俗，具有励风化，敦风俗的社会作用。就理论而言：“盖抑引之教，异俗所先，变里旌闾，义存劝奖。是以汉世士务修身，故忠孝成俗”（注：《南史·孝义传》。），旌劝百姓忠孝之行，有助于彰显君臣父子之义和人伦人道，是整个社会忠孝成俗的重要条件。从政治实践来讲，君臣具有共识，一致将表彰忠孝节义作为重要政务强调，例如，唐代为“弘长名教，敦励风俗”，特诏表义门宋兴贵家族，且“蠲免课役”，“布告天下”（注：《旧唐书·孝义传》。），使其美名远扬；《历代名臣奏议·褒赠》多次记载

大臣们请求褒扬忠臣孝子义夫节妇烈女的奏议，因为旌表之制“于风化，实非小补”，他们“欲望圣明特赐褒表，以励风俗；使知纯德至行，为世所重，多所感化”。地方官也认为如果将“忠臣孝子义夫节妇，视为末而不暇举”，那么“小民不知孝悌忠信为何物，而礼义廉耻扫地矣”（注：《明史·叶伯巨传》。），会直接威胁到君主统治基础。表扬忠孝节义践行首，对树立民俗仪型，确实能将“人名教”转化为政治习俗的目的，能有效影响人们的政治选择。

（二）传递功能

传递政治文化是政治社会化的第二大功能，是政治系统通过各种有效途径使政治文化得到空间上的拓展和时间上的传延，包括代际传递和人际传递。前者是“社会的一代向下一代传递其政治文化的方式”（注：K·P·兰顿：《政治社会化》，第67页。）；后者是同一时期人群之间政治文化的传播，直接表现为政治文化地理空间的延展。表彰具有代际传递和人际传递的功能，如物质奖励、封官赐爵、标旁门闾、蠲免课役等表彰形式不仅提高受旌扬者的社会地位，而且有助于忠孝节义观念的传播，促使周围的人效法；而修建牌坊、树碑立祠、编入史策则不仅影响当世，而且能穿越时空限制，以传统文化载体的形式永恒昭示后世。在传统社会表彰的传递功能表现如下：

1.开启天性，激感

开启天性，激感是指表彰能激发人们产生对政治系统的忠诚、热爱和信仰等情感。传统儒家认为忠孝节义存乎百姓心中，有待外力感化激发，如董仲舒所言：“民者，瞑也……今万民之性，其有质而未能觉，有如瞑者待觉，教然后善”（注：《春秋繁露·洞察名号》。）；宋儒程颐亦曰：“仁义忠信不离乎心”，（注：《宋史·道学传》。）认为忠孝节义观念出乎天性。故有“义发乎心，情非外感”（注：《南史·孝义传》。），“孝悌之行，虽曰天性，岂不有赖教化哉”（注：《明史·孝义传》。）之说。如何教化才最佳呢？《明史·孝传》云：“自古圣贤之道明，谊辟英君莫不汲汲以厚人伦、敦行义为正风俗首务。旌劝之典，赍于闾阎，下逮委芭”，使布衣匹妇，不分老幼均能“名显于朝廷之上”，这样“足以扶树道教，敦励末俗，纲常由之不泯，气化赖之维持”。“旌劝之典”不受地位、年龄、性别的限制，只有它才能激发百姓的天性。宋人吕祖佥说：“人主者，华夏蛮＠⑥之所观瞻，几近于节扬仪典，皆所以感化天下，起其忠君亲上之心，（注：《历代名臣奏议·孝亲》。）“节扬仪典”尤指旌表之典，可以使四夷敬服，心生忠君主义。清雍正帝亦云：“褒崇大节，扬表芳徽，俾远近观听，勃然生忠义之心，于治道有所裨

益”（注：《清会典事例》卷449《昭忠祠祝文》。），从治国高度证明表彰在激感，实现传统伦理观念传递上的重要作用。从现代观点看，说忠孝节义乃人性本存是唯心主义，但若从精神追求考虑，“旌表”能薰陶性情，使百姓自觉践行社会认同的政治规范，是有一定合理性的。

2.彰显既往，激劝将来

表彰最重要的作用是以彰显既往之忠孝节义之行，产生社会效应，激劝后来人效仿，有代际传递功能，用清人的话讲就是：“盖以表扬既往。沛酬庸褒德之恩，激劝将来，励怀古钦风之志”（注：《清会典事例》卷1065《贤良祠祝文》。），伦理道德这样一代一代往下传延，社会秩序就得到保障，“天下徇名之士，思立功之臣，必投汤火，乐为陛下死矣”（注：《历代名臣奏议·褒赠》。），君王的宝座自然安稳。如晋恭帝曰：“（对刘穆之）加赠正司，追甄土宇，俾忠贞之烈不泯于身后，大赍所及永秩于善人”（注：《历代名臣奏议·褒赠》。）；唐人亦曰：“劝赏义明，在褒功显节。存则酬其禄，殁则录其子孙，然后忠义不遗”（注：《唐会要》卷45《功臣》。）。表彰忠义节孝旨在将此观念流传下去，激励后人；事实上它也确乎做到了这一点：“比年以来，褒表忠义，如岳飞、刘光先等追赠王爵，中外有志功名之士，闻风兴起”（注：《历代名臣奏议·谥法》。）。因此历代君王总不忘对有功之臣。忠义之士，或追赠加封，或录用其后人，使“世世为臣者，观感奋发，知所慕效”（注：《清会典事例》卷447。）。这正是表彰的主旨。

传统社会奉行的伦理道德更近乎道德风尚即社会风气，它“直接受着某种表层的道德心理的支配”，这种道德心理是“存在于人的自我中而充塞渗透以全部心情的那种理性内容”（注：许苏民：《文化哲学》，上海人民出版社1990年版。）。在黑格尔那里被称作“情致”，他说：“情致打动的是一根在每个人心里都回想着的弦子；每个人都知道一种真正的情致所蕴含的价值和理性，并且容易把它认识出来”（注：黑格尔：《美学》第一卷，第270页。）传统社会遵行的伦理规范确乎蕴含着某种理性和价值，它就是三纲五常，具体表现为忠孝节义。它们经过少数劳心者的理论论证和统治集团的“教化”，逐渐为人们熟知，并形成了易于口耳相传的歌谣，如：

“忠臣事君，有死无二”，

“食人之禄，死人之事”，

“在家从父，出嫁从夫”，

“家无二主，国无二王”，

“妇人事夫，无再醮之理”，

“好马不备双鞍，烈女不更二夫”，

“国难显忠臣”，

“子孝父心宽”……

虽只有短短十几句，却将等级制、家长制、男尊女卑、愚忠愚孝、三从四德等传统伦理观念淋漓尽致地表达出来了。它们能达到家喻户晓的程序，固然有学校家庭教育、宣讲等途径的传播强化作用，但因为表彰所具备的特点和功能的特殊性，它更有助于忠孝节义社会风气的形成和传播。表彰范围愈广，程度愈显，次数愈频，这种风气形成的速度就愈快，观念积淀就愈浓厚，如此绵延不已，遍布民间，深入人心。

字库未存字注释：

＠①原字为作的左半部右加京

＠②原字为土右加自

＠④原字为束右加力

篇5

一、古汉语常用字释义

1、“之”字的用法

（1）用作指示代词。如《左传》：“请京，使居之，谓之京城大叔。”中的前一个“之”指代处所，是“那里”的意思、后一个“之”指代人，是“他”的意思。又如《庄子?逍遥游》：“之二虫又何知？”中的“之”指代动物（蜩和鸴鸠），是“这”的意思。

（2）用作动词。“之”作动词，是“到、往、去”等的意思，如《史记?商君列传》中的“商君欲之他国。”的意思是“商鞅想要到别国去。”里面的“之”就是“到……去”的意思。又如《司马光?李愬雪夜入蔡州》中的“诸将请所之。”的意思是“各位将领请问（李愬）要去什么地方。”里面的“之”就是“去……”的意思。

（3）用作助词。“之”字比较复杂的用法就是用作助词。因为根据句式及语境的不同有不同的解释和作用。最常见的是用作结构助词，是“的”的意思。如《礼记》：“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”中的“之”是“的”的意思。另外，“之”可用在主语和谓语之间，连接主语和谓语成一词组，取消句子独立性，可不译。如《韩非子?扁鹊见蔡桓公》：“桓侯曰：‘医之好治不病以为功！’”中的“之”在这里没有实在意义，只是连接主语“医”和谓语“治”成一词组，用来取消其句子独立性。

2、“而”字的用法

（1）用作连词。“而”用作连词：可表承接关系，如《论语?为政》：“温故而知新”中的“而”是“就、然后、便”等的意思。可表转折关系，如《荀子?劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝”中的“而”是“却”的意思。可表假设关系，如《徐珂?冯婉贞》：“诸君而有意，瞻余马首可也”中的“而”是“如果”的意思。还可表选择关系，和“则”差不多，常同“非”前后呼应，表示非此即彼的选择关系，如《史记?张义列传》：“凡天下强国，非秦而楚，非楚而秦，两国发征，其势不两立。”里的“非秦而楚，非楚而秦”中的“而”为“不是……就是……”的意思。

（2）代词，对称代词。音义同“尔”，译为“你”。

如《战国策?赵策三》：“威王勃然怒曰:‘叱嗟！而母婢也。’”里的“而母婢也”中的“而”是“你”的意思。又如《史记?项羽本记》：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”里的“必欲烹而翁”中的“而”是“你”的意思。

（2）副词，“尚且、都”的意思。如《孟子?万章下》：“千乘之君，求与之友而不可得也。”中的“而”是“都”的意思。

3、“乎”字的用法。

（1）用作语气助词。用在句末表示疑问或反问，相当于现代汉语的“吗、呢”，如《史记?淮阴侯列传》：“今予之生地。皆走，宁尚可得而用之乎！”中的“乎”是“吗”的意思。又如《史记?平原君列传》：“赵亡则胜为虏，何为不忧乎！”中的“乎”是“呢”的意思。以及用在句末表示感叹，相当于现代汉语的“啊、呀”，如《史记?吴起传》：“美哉乎，山河之固！”中的“乎”是“啊”的意思。又如《孙子兵法?虚实》：“微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声。故能为敌之司命。”中的“乎”是“呀”的意思。

（2）用作介词。和介词“于”的用法相似，所不同的是：“于”字及其宾语既可以放在动词或形容词之前，也可以放在其后，而“乎”字及其宾语只能放在动词或形容词的后面。“乎”字常常介绍出处所、原因、或比较的对象等。可译为“在、于、比”等，如《欧阳修?醉翁亭记》：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”中的“乎”是“于”的意思。又如《宋史?岳飞传》：“阵而后战，兵法之常。运用之妙，存乎一心。”中的“乎”是“在于”的意思。

（3）作为词尾形容词、副词词尾。如《庄子?庖丁解牛》：“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！”中的“乎”表示“……地”的意思。又如《左传?襄公29 年》：“美哉！泱泱乎大风也哉！”中的“乎”表示“……的”的意思。

二、古汉语常用字释义的技巧

古汉语常用字的释义是有技巧的，简述如下：

1、通过古汉语实词的本意来分析词义。古汉语虽然与现代汉语的差别较大，但古汉语毕竟是现代汉语的源头，故有些字意思是相同的。可根据某些实词在现代汉语中的意思来结合语境分析其在古汉语中的意思。如《贾谊?论积贮疏》：“犹可哀痛。”中“犹”是“还”的意思、“可”是“可以”的意思、“哀”是“悲哀伤心”的意思、“痛”是“痛苦”的意思。

2、借助成语来分析词义。成语：有的来自民间口语经长久演变而习用，有的来自古代典故经文人引用遂为成语，其中很多字词的用法都沿袭了本来的意思，跟古汉语中的解释是一致的。例如成语“日薄西山”中“薄”是迫近的意思。在古汉语中也常有这个用法。

篇6

拼音： zǔ lóng zhī nüè 简拼： zlzn

解释： 指秦始皇焚书坑儒。祖龙，指秦始皇。

出处： 清蒲松龄《聊斋志异·书痴》：“异史氏曰：‘天下之物，积则招妒，好则生魔：女之妖，书之魔也。事近怪诞，治之未为不可；而祖龙之虐，不已惨乎！其存心之私，更宜得怨毒之报也。’”

掷杖成龙

拼音： zhì zhàng chéng lóng 简拼： zzcl

解释： 传说东汉费长房见一老翁挂着一把壶卖药，然后就跳进壶里去。第二天，费去拜访他，和他一起入壶，但见房屋华丽，酒菜也很好。费于是向老翁学道，后来骑着老翁所给的竹杖回家，投杖于葛陂，变成一条龙。事见《后汉书·方术传下·费长房》。后以“掷杖成龙”为典，借指还乡。

云蒸龙变

拼音： yún zhēng lóng biàn 简拼： yzlb

解释： 云气兴起，神龙飞动。比喻英雄豪杰遇时奋起。

直捣黄龙

拼音： zhí dǎo huáng lóng 简拼： zdhl

近义词： 深入虎穴

用法： 动宾式；作主语；含褒义

解释： 黄龙：即黄龙府，辖地在今吉林一带，为金人的腹了。一直打到黄龙府。指捣毁敌人的巢穴。

出处： 元·脱脱等《宋史·岳飞传》：“飞大喜，语其下曰：‘今番直抵黄龙府，与诸君痛饮耳。’”

例子： ～君莫懈，福星高照古神州。（吴玉章《和印泉老兄“七七”三年抗战纪念感赋原韵》）

真龙活现

拼音： zhēn lóng huó xiàn 简拼： zlhx

解释： 形容逼真。

鱼龙混杂

拼音： yú lóng hùn zá 简拼： ylhz

近义词： 鱼目混珠、滥竽充数 反义词： 泾渭分明、黑白分明

用法： 主谓式；作谓语、定语；含贬义

解释： 比喻坏人和好人混在一起。

出处： 唐·张志和《和渔夫词》十三：“风搅长空浪搅风，鱼龙混杂一川中。”

例子： 现在人多手乱，鱼龙混杂，倒是这么着，他们也洗洗清。（清·曹雪芹《红楼梦》第九十四回）

元龙高卧

拼音： yuán lóng gāo wò 简拼： ylgw

解释： 元龙：三国时陈登，字元龙。原指陈登自卧大床，让客人睡下床。后比喻对客人怠慢无礼。

元龙豪气

拼音： yuán lóng háo qì 简拼： ylhq

解释： 元龙：三国时陈登，字元龙，曾慢待许氾；豪：豪放。形容性格豪放。

药店飞龙

拼音： yào diàn fēi lóng 简拼： ydfl

解释： 飞龙：指中药龙骨。药店里的龙骨。比喻人瘦骨嶙峋。

叶公好龙

拼音： yè gōng hào lóng 简拼： yghl

近义词： 表里不一、言不由衷 反义词： 名副其实、名实相符

用法： 主谓式；作定语、宾语；含贬义

解释： 叶公：春秋时楚国贵族，名子高，封于叶（古邑名，今河南叶县）。比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好。

出处： 西汉·刘向《新序·杂事》：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走。”

谜语： 倾古雄才爱中华

绣虎雕龙

拼音： xiù hǔ diāo lóng 简拼： xhdl

解释： 比喻文章的辞藻华丽。

一龙一蛇

拼音： yī lóng yī shé 简拼： ylys

近义词： 或隐或显

用法： 联合式；作宾语、定语；指变化莫测

解释： 比喻人的处藏或出或处，或显或隐，随着情况的不同而变更。

出处： 先秦·管仲《管子·枢言》：“周者不出于口，不见于色。一龙一蛇，一日五化之谓周。”

匣里龙吟

拼音： xiá lǐ lóng yīn 简拼： xlly

用法： 偏正式；作谓语、定语；含褒义

解释： 宝剑在匣中发出龙吟般的声响。原指剑的神通，后比喻有大材的人希望见用。

出处： 晋·王嘉《拾遗记》：“未用之时，常于匣里，如龙虎之吟。”

土龙沐猴

拼音： tǔ lóng mù hóu 简拼： tlmh

解释： 比喻徒有虚名，而无其实。

事火咒龙

拼音： shì huǒ zhòu lóng 简拼： shzl

解释： 比喻荒诞不经之事。事火，指祀火为神；咒龙，指咒龙请雨。

如龙似虎

拼音： rú lóng sì hǔ 简拼： rlsh

解释： 形容勇猛有活力。

雀马鱼龙

拼音： què mǎ yú lóng 简拼： qmyl

解释： 泛指珍禽异兽。语本《汉书·西域传赞》：“自是之后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宫，蒲梢、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门，钜象、师子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方异物，四面而至。”

成语大全

烹龙砲凤

拼音： pēng lóng pào fèng 简拼： plhf

解释： 〖解释①比喻烹调珍奇肴馔。亦形容菜肴豪奢珍贵。②比喻高超的艺术技艺。亦作“烹龙庖凤”。亦作“烹龙煮凤”。

攀龙附凤

拼音： pān lóng fù fèng 简拼： plff

近义词： 趋炎附势、曲意逢迎 反义词： 敬而远之、视同路人

用法： 联合式；作谓语、宾语、定语；含贬义

解释： 指巴结投靠有权势的人以获取富贵。

出处： 东汉·班固《汉书·叙传下》：“颍阴商贩，曲周庸夫，攀龙附凤，并乘天衢。”

例子： ～势莫当，天下尽化为侯王。（唐·杜甫《洗兵马》诗）

龙战玄黄

篇7

揭开“联思”面纱

“Link Concept”全称“Link Concept Group”（联思集团）。本次获奖的是其旗下子公司“Link Concept Electronics Company Limited”（联思电子有限公司）。近几年，在香港电子电路业界，联思电子声名鹊起，迅速成为顶尖的高科技公司。世界各地的DVD、MP3、手机等电子厂家，订单纷至沓来，董事总经理钟志伟先生和公司的员工们忙得不亦乐乎。

“这是社会对我们的肯定，也是全公司奋斗的结果。”钟志伟如是说，“从2001年成立至今，联思一直在健康的高速发展，技术在日新月异中精益求精，服务在诚信互动下春风化雨。公司的每一个员工都做出了自己的努力和付出。”

离开Sony（索尼）后的钟志伟先生，看准了DVD市场，认定DVD必然取代VCD而畅销，和朋友一起成立了香港联思电子有限公司，专注与开发DVD半导体芯片技术及全套系统应用方案、软件测试、技术检查和质检服务。“当时，香港的客户都远走美国和欧洲购买相应的DVD开发方案。由于时间和空间的原因，一个方案从立案到拿回家，常常要一年半载。可是却出现这样的情况，当他们把方案买到手，竟然发现该方案已经处于过时而面临淘汰的边缘。而此时，香港和大陆的DVD市场都方兴未艾。综合以上因素，我觉得这是一个巨大的商机，有着广阔的上升空间。于是决定成立一个相应的公司DVD配套方案公司。”就这样，联思应运而生。钟志伟负责公司的行政管理和销售业务，朋友则主管技术开发。

《明报》在报道这段往事时说：“他（钟志伟先生）指出，联思决定在2002年倾全力生产DVD集成电路，原因是前一年参加行业展览会时，发觉DVD机很受欢迎，大有取代VCD机的趋势。当时，他认为DVD机未来将掀起热潮，所以不惜倾全力开发DVD集成电路，结果正如他所料，很多人转用DVD机，令该公司赚了第一桶金。”这从一个侧面反映了钟志伟对未来市场洞若观火的独到眼光。但是今天，联思已经发展成旗下拥有腾思数码科技有限公司、伟思数码科技有限公司、联思光学制品有限公司和深圳研发中心（创新思电子科技（深圳）有限公司）诸多高科技企业的集团，一统香港DVD、MP3、手机等的电子市场，并辐射到中国大陆及日韩，欧美也有其市场。强大的科技实力和真诚的服务，让联思具备了国际竞争力。从这个层面上讲，联思很像中国高科技企业旗帜的华为集团。以专业的服务、领先的技术开疆辟土，兑现中国人数百年的梦想――中华有为！

“今天，科技的更新换代越来越快，要想立于不败，就必须走在人先。比如现在，我们已经把两年后的技术开发好了。一旦时机成熟，就立马推向市场，占据制高点。”钟志伟感慨地说，“我们在2002年淘到第一桶金后，业务面迅速扩大。在产品方面，我们今天的半导体和芯片可应用于DVD、VCD、PMP、MP3、DVB―T和GPS等不同类型的多媒体影音产品。但由于社会的不断发展，科技的不断进步，我们更积极研发手机、LCD、TV等影音和语音差评以迎合市场的不同需要。”由于产品的广度和深度得到拓展，质量和数量不断提升，联思2006年达到了8亿港币的营业额，在香港业界首屈一指。

5年做到8个亿，放在整个世界的电子业界，也算不小的创举。那么，是什么力量在支持联思的发展呢？

打开“创业”之门

“创业要趁早！”以比尔・盖茨为代表的富豪们，少年得志、名利双收，已经成为千千万万年轻人的偶像。

创业，也许不一定成功，但却意味着成功的开始。但于大多数人而言，钟志伟的创业是成功的。对于“创业要趁早”的观点，钟志伟却持审慎态度。

钟志伟出生于香港，在香港念完中学后，留学加拿大，专修软件开发专业。大学毕业后，钟志伟回到香港，顾及到专业，进了一家软件公司，从事软件开发。于某些人而言，编程虽然辛苦，但是很有意思的事情，很享受。就像销售于某些人而言，虽然辛苦，却很享受一样。正所谓世界上没有最好的职业，也没有最坏的职业，关键是适不适合你。“我虽然是学电脑软件的，又进了和专业对口的软件公司，但是，我本人对软件不感兴趣。”钟志伟说，“不久我就出来做了销售，虽然很辛苦，但是适合我的性格。”在研发和销售上，钟志伟做出了抉择，回首当年，他的抉择无疑是正确的：力，要用在刀刃上。

“不想当将军的士兵，不是好士兵。”拿破仑这句话激励了很多人。但是，并不是所有想当将军的士兵，都能如愿以偿的当上将军。这不但需要天时、地利、人和，还需要本人做出正确的评估和规划。钟志伟在这方面做得很好，一方面把工作和兴趣与性格紧密相连，另一方面对于供职的公司也做了很好的选择。做销售，钟志伟选择了日本最著名的Sony电子公司。“刚毕业回来的时候，在小公司工作，但我一直想进大公司。”钟志伟说，“因为大公司有成熟的体系，能让你学到更多的东西。大公司起点高，作为一个平台，能接触到更多有用的东西，更多有用的人。如果有朝一日创业，这些都是巨大的资源和资本。”从钟志伟的话中，我们可以听到两个弦外之音：一、创业一直是他的梦想；二、在大公司工作，更有助于日后创业。

通向创业之门有很多扇，起初，也许这些门都是向你关着的，但时时刻刻都在向你招手；对于有志于创业的人来说，关键在于你选择打开那扇门，如何去打开它。

作为创业的成功者，以致全世界创业者的典范，比尔・盖茨、拉瑞・埃里森的成功更多在于他们的天赋异禀和时势造英雄，偶像意义大于借鉴价值。能极大鼓舞年轻人白手起家、奋斗不息，却不是创业模式的典范。模仿他们辍学创业的人不在少数，但成功者少之又少。从这个角度讲，Link Concept和钟志伟的成功，对于有志于创业的人更有借鉴意义。

“创业真的很困难！”钟志伟说，“我希望将要创业的人，尤其是大学生，还是打工打长一点，把市场看透一点，然后看准时机再出手。”钟志伟在Sony公司一直做了10多年销售，不但学到了作为世界最优秀企业之一的Sony公司的管理、销售体系，还结识了诸多电子界、金融界甚至政界的重要人物。这些人后来有的直接成了他的客户，有的成了融资、公关的重要伙伴，直接奠定了他创业成功的基础。在去年联思业绩达到8亿时，一位金融界的朋友主动要求为公司上市提供服务。钟志伟则表示：“我们不打算这么快就上市，还要等一等，我们不希望公司上市后表现不佳。要稳一点！”据市场表现估计，联思今年营业额可突破十个亿港币，近几年预计能达到18亿。市场只有一个，但“运用之妙，存乎一心。”

一口吃不成胖子，一步做不到将军，一下成不了老板。所以，有人说，要做老板，必须做好打工者，然后再去打开那扇创业之门。

叩开管理之门

钟志伟的座右铭是“运用之妙，存乎一心”。《宋史・岳飞传》记载，岳飞对宗泽说：“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。” 意思是摆好阵势以后出战，这是打仗的常规，但运用得巧妙灵活，全在于善于思考。指高超的指挥作战的艺术。商场如战场，作为公司的掌舵人，亦少不了“运用之妙，存乎一心”。

公司的好坏，在于人才的使用；人才使用得当与否，在于管理者的水平和公司制度。如今，管理，已经成为企业最头痛的事情。虽然移植了Sony公司的管理体系，钟志伟和联思也面临着同样的难题。

钟志伟坦诚地说：“之前我们管理做得不好。2002年的时候公司只有20多个人，现在整个公司有100多员工，人一多，问题就多。我把Sony公司的一套管理制度移植了过来，虽然架构很简单，但很严密的。所以哪里出错，我们能很容易查到。我们在大陆的上海、厦门都有公司，相隔远，所以感觉管理还是很头痛的事情。我们花了很多钱，培训管理人员，取得了不错的效果，管理也一步步好了。但我们要求达到ISO 9000的标准。”在这方面，联思投入巨资，每年花费在人工和购买设备上的科研支出在2千到3千万港币。

管理水平的提高，让联思先后收获了2006年最佳中小企业奖、2007年最佳中小企业拍档奖。最佳奖项的获得，则提高了联思的知名度和美誉度。“之前，我们融资方面都有一些困难，但现在有不少银行都很支持我们。同时，许多客户，也都慕名前来。”钟志伟如是说。

除了制度，在管理上，钟志伟还善于对员工动之以情、晓之以理。“要认真去面对。比如遇到了问题，要问员工，要搞清楚出问题的根本原因。以前，很多时候员工感觉做得很好了，停息了，但是还没有达到公司的要求，我怎么解释他们都不理解，因为他们还不理解他们所取得的成绩和公司的要求存在差距。现在，每个月我都要和他们吃饭，和他们开诚布公地谈，让他们知道他们要怎么做才算达到了公司的要求。我要让他们知道，这不是我个人的要求，而是公司的要求。让每个员工心里都有个表，知道怎么做才能达到100分。”谈到管理，钟志伟语重心长地说。

在管理上，钟志伟和联思称得上是中外合璧。而很大一部分，得益于他在Sony工作十多年的学习和积累。这似乎在告诉人们，不想当将军的士兵不是好士兵，但是，当不好士兵的士兵，也做不了将军。“打工久一点，看透一点再创业，成功的机率就大一点。看准一行，专注于一行，慢慢做大后再做别的。不要太贪心，不要太心急。”钟志伟说。