描写端午节的诗句范文

导语：如何才能写好一篇描写端午节的诗句，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

有关于端午节的诗句

1、好酒沈醉酬佳节，十分酒，一分歌。

2、高咏楚词酬午日，天涯节序匆匆。

3、鹤发垂肩尺许长，离家三十五端阳。

4、石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。

5、旧俗传荆楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。

6、玉台金盏对炎光，全似去年香。

7、便当裹米粣，烂醉作端午。

8、五日长蛟虚问祭，九关雕虎枉招魂。

9、不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。

10、小团冰浸砂糖裹，有透明角黍松儿和。

11、粽包分两髻，艾束著危冠。

12、年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。

13、火树银花合，星桥铁锁开。

14、正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。

15、但夸端午节，谁荐屈原祠。

16、谩说投诗赠汨罗，身今且乐奈渠何。

17、屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。

18、官衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。

19、彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。

20、独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。

21、彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

22、谁家儿共女，庆端阳。

23、冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。

24、儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。

25、阿房舞殿翻罗袖，金谷名园起玉楼，隋堤古柳缆龙舟。

26、入袂轻风不破尘，玉簪犀壁醉佳辰。

27、香蒲角黍，对暑悄无言，梅雨细，麦风轻，怅望空垂泪。

28、国亡身殒今何有，只留离骚在世间。

29、碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。

30、明诏始端午，初筵当履霜。

31、幽寻未云毕，墟落生晚烟。

32、文字间金钗，消尽晚天微暑。无雨。无雨。不比寻常端午。

33、端午临中夏，时清人复长。

34、莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄。

35、宜欢聚。绮筵歌舞。岁岁酬端午。

36、良辰当五日，偕老祝千年。

37、端午临中夏，时清日复长。

38、榴花三日迎端午，蕉叶千春纪诞辰。

篇2

端午节是中国的传统节日。在这一天有许多的活动，如包粽子、赛龙舟、挂菖蒲，艾草、熏苍术、喝雄黄酒……据说是为了辟邪。至今，端午节在中国人民心中仍是一个十分隆重的节日。下面是小编为大家整理的关于端午节快乐中学生作文600字，希望对你有所帮助!

端午节快乐中学生作文600字1农历五月初五，是家乡最有特色的日子——端午节。虽然端午节是中国人民中一个十分盛行的隆重节日，无论在中国南方还是北方，都有过端午节的习俗。但我感觉，南方的端午节要比北方的更有意思，气氛更浓郁，更能表现端午节特色。

端午节是为纪念伟大诗人屈原所定的节日。每到端午节这一天，我们家家户户都会包一种"中山芦兜棕”圆棒形的粗如手臂，用新鲜的竹叶来缚棕，里面放有配料，分有咸粽子和甜粽子两种口味。甜粽子有莲蓉，豆沙，栗蓉，枣泥;咸的呢，就是咸肉啊，烧鸡，蛋黄，干贝，冬菇，绿豆，叉烧等材料。包好的粽子放在一个锅里煮，等粽子熟了以后，会闻到淡淡的竹叶香，清香四溢，弥漫整个厨房。

在这天，村里的“扒龙船”太小儿科啦!对我来说一点也不过瘾。要看还是电视直播的，地地道道的龙舟赛。浩大的江面，二十多条“传统龙”参加角逐。长长的龙船上坐满了肌肉鼓鼓的大汉。中间是鼓手，前头的人呐喊助威，声势震天，霸气。威风，震撼。

细雨霏霏，江水涌涌。在此，男儿尽显勇敢，坚强本色，了不得!在北方，“扒龙船”的风俗是不常见的，因为北方的河流不如南方多，所以北方的端午节只吃粽子，不如南方的轰轰烈烈，激情热闹。这就是我家故乡端午节的独特之处所在。

故乡的端午节哟，你给了我多少喜悦和欢乐啊!端午粽飘香，龙舟响当当，好事成双双!端午节流露出的是地道故乡情，是一种古老的传统，是对诗人屈原的爱国精神一种钦佩，赞颂。吃着正宗的家乡粽子，看着精彩的家乡龙舟赛，心里头别有一番滋味。

又一个新的端午节即将到来，我怀着一颗思念，期待，激动的心去迎接你。去欢迎你。

端午节快乐中学生作文600字2端午节、春节、元宵节、清明节等是我国传统的节日。每逢佳节倍思亲;无论是远在他乡的游子，还是近在咫尺的家人都要聚在一起，过一个团圆节。“端午节”由来已久。分大端午和小端午。小端午是农历五月初五大端午是在五月十五。“端”字有初始的意思，“端午”就是五月的第一个逢五。端午节又叫“龙舟节”“诗人节”“灯节”。

说起这些节日，还有一段悲凉凄美的故事呢!战国时期，爱国诗人屈原投江自尽，周围的人纷纷走到江边划船打捞。人们争先恐后的，要把屈原救上岸。打捞了很久以后，人们还不见屈原的尸体，就回家拿米团扔往江中，不让江中的鱼、虾、蟹、阄等把屈原的尸体吃掉，于是有了现在的吃粽子、赛龙舟。

“端午节”最重要的习俗就是吃粽子了。粽子一般用黄米和糯米做成。把黄米或者糯米，还有包粽子的竹叶泡在盆里一天一夜。再用叶子把粽子包成三角形，每一个角放上大枣或花生，为的是不让米溢出来。粽子包好后，连同鸡蛋一起放到大锅里，慢火煮一下午。粽子煮好后，打开锅，芳香四溢，竹叶的香味，粽子的清香，沁入到鸡蛋中，使人忍不住要多吃几个。

端午节还有一个传统;用艾子叶驱蚊。以前医疗不发达，有些体弱残疾的人被蚊虫叮咬后会死亡，把艾叶放在门上有一种避邪的作用。人们还在端午节这天绑许多五彩的小扫帚。小扫帚是用麻线做成的。人们用各种染料把麻染成七彩线。绑制成1厘米长的小扫帚，再用一些小果壳染成各种各样的颜色，中间有一个小孔，将七彩线把小果壳穿在一起，绑在孩子们的手脚上，以示吉祥如意。

中华民俗源远流长，这不是迷信，而是传统习俗。我们应该去尊重它、保护它。让古老的传统文化成为民族的和谐，为经济的腾飞做出贡献。

端午节快乐中学生作文600字3今天是一年一度的端午节，原本我是可以过一个安宁的下午，可是一场演出把我的计划打破了，不过我还是要谢谢这次演出，为什么?我不好意思说。

这是我们小红花艺术团成立七周年的汇报演出，一共有20种不同风格的舞蹈，时间整整安排了一个下午，全团几百名师生，观者数不清，由于我们的舞蹈在扬州市“琼花奖”舞蹈比赛中获得了铜奖，所以被安排在最后一个演出，妈妈说这叫“压轴戏”。

前面的舞蹈我就不说了，重点来谈谈我们跳的这支《洗衣舞》吧!这是一个真实的故事：从前，藏族被日本军团攻击有了困难，一天，我们的来到藏族地，帮他们种地、开路、建房屋、还把日本兵赶跑了，藏民们终于过上了好生活，藏民中的一些小女孩为了报答战士，自发的组织起天天帮他们洗衣服，这支舞蹈的内容就像动画片一样在我脑海里跳了出来。

在焦急的等待中，终于到最后一个的节目了，我们穿着漂亮的藏族服装，笑容满面，自信满满的走上了台，我看见坐在台下的妈妈为我竖起了大拇指，拼命的为我鼓掌。我用心做着每一个动作，一边认真数着节拍，一边回想老师在排练时对我们讲的动作分解，每个动作都做到了位，仿佛自己就是那些藏族小女孩里的一员，心里充满对叔叔的感激，开心的为他们洗衣服……

时间过得好快，当我们摆好最后一个结束的造型时，音乐停了，当我们用藏族的礼仪向观众们谢幕的时候，我看见老师的脸上露出了满意的笑容，对我们微微点了点头，我想这是对我们表演的肯定吧!走下台来，妈妈一把抱起了我，吻了又吻，在我耳边悄悄说：“今天你跳得真好，真捧!”我的心里美滋滋的。

这就是我的端午节，快乐的一天!

端午节快乐中学生作文600字4“玉粽袭香千舸竞，艾叶黄酒可驱邪。骑父稚子香囊佩，粉俏媳妇把景撷。”在描写端午节的诗句中，我很喜欢这首《端阳采撷》。玉粽飘香，百舸争流，艾叶青青，黄酒盈盈，慈父稚子佩戴香囊，俊俏媳妇巧笑倩兮，简直是一幅绝妙的端午民俗画。

我的家乡端午节没有赛龙舟的习俗，采艾草和缝香囊却自古有之。每到春天，和风煦暖，艾草便绿意葱茏、蓬蓬勃勃地生长起来了。看，一丛丛，一簇簇，遍布田埂地头，绿得耀眼，像绿色的翡翠，煞是喜人。

端午节那天早上，当我还在酣睡的时候，就有毛茸茸的东西在撩拨耳朵，瞬间淡淡清香直钻鼻孔，沁人心脾。哦，是爸爸起了大早，在日出之前从野外采了青青的艾草回来。妈妈会把最鲜嫩的挑出来，轻轻挂在我们耳边，意在保佑我们百病不生，平安长大。

在氤氲的药香中，我睁开蒙眬的睡眼，穿好衣服。背着书包出门的时候，妈妈会把一个用五色丝线缝成的香囊，庄重地放在我的衣兜里。妈妈那一本正经的样子，有一种难以形容的神圣感，一颗小小的心陡然被幸福塞得满满的。

妈妈像突然想起什么来似的，又抓起两个香囊塞到我的书包里，叮嘱道，别忘了，送给老师。

当我们刚刚走进学校，空气中就弥漫着一股清香。大家翕动鼻翼，四处打探，最后断定香味是从老师的屋里传出来的。

当我们诵读课文的时候，老师走进了教室，大家放下课本，争先恐后地跑到老师身边，这个给老师耳朵上挂几枝艾草，那个给老师的衣袋里塞个香囊，还有的把五色丝线系在老师的手腕上。

这时，师母端着个盆子进来了，里面堆满了绿色三角的东西，热气腾腾，香气袅袅。老师说，尝尝我做的咸肉粽子喽!我们赶紧规规矩矩地坐好，师母把粽子一个个放在我们面前。吃完后，老师说，孩子们，你们知道吃粽子是纪念谁吗?

我们摇头。老师转身在黑板上写下两个大字：屈原。老师说，屈原是爱国主义诗人，他一辈子吃了很多苦，受了很多冤屈，但是他始终热爱自己的祖国。你们长大后会像蒲公英的种子一样散落天涯，但是无论何时都不能忘记家乡、忘记祖国。

接下来，老师就开始吟诵屈原的诗句：“……路漫漫其修远兮，吾将上下而求索……”

而今，又逢端午，爸妈已是耄耋之年，再也没有人为我采艾草缝香囊了。青青的艾草和粽子的清香穿透了几十年的岁月沧桑，还有那两鬓斑白的老师诵读《离骚》的情景，浮现眼前，鲜活如昨。

端午节快乐中学生作文600字5今天是我国的传统节日—端午节。

因为放假，所以我起的比平时稍晚一点。当我睁开眼睛的时候，却发现我的手上脚上都被带上了五彩线。五彩线是由红、粉、黄、绿、蓝五种颜色组成的，很鲜艳。妈妈告诉我说，端午节带上五彩线会给自己带来好运的。

洗完脸后，我就来到了餐桌前。满满的一桌，真丰富啊;有大大的三角形粽子，还有香喷的鸡蛋、鸭蛋、鹅蛋。看着这么多好吃的，我的口水禁不住流了出来。

正准备开动时，爸爸发言了：“知道今天为什么要吃粽子吗?哪位“同学”知道请举手回答?”

这可难倒了我了，我就装作没听见，等待爸爸解释。爸爸告诉我说是为了纪念我国古代一位伟大的诗人屈原，真没想到一种食物也有故事。

爸爸讲完后，我已经迫不急待地想和他们做游戏了顶鸡蛋。

我在盘里随手拿了一个个头较大的鸡蛋，先和爸爸来了一个对决。而我的力气太小了，一个回合下来，就输给了爸爸。但是心里却不服输。心想：“可不能这么算了。”我又去洗鹅蛋，想和妈妈较量一番。

只见妈妈在盘子中左挑右选的，好像里面藏了大将军。我好奇地问妈妈：“你在选什么?难道鹅蛋还会有什么不同吗?”听完后妈妈耐心地说：“你看这鹅蛋好像都一样，其实里面的学问大着呢!首先你要看蛋的形状，要选“小头”尖一点的，这样的蛋会比较有优势一些;其次要看鹅蛋的外壳，光滑、细腻、颜色匀，这样的蛋壳更硬一些。根据这些特点选，一定能获胜。”

我半信半疑地选了一个鹅蛋，就开始跟妈妈较量起来了。

我双手紧紧地握着鹅蛋，使上了浑身的力气，顶啊，顶啊，只听见叭的一声，我赶紧收手，紧张地看了一下手中的蛋，我手里的鹅蛋竟然没破，还是好好的，“原来是妈妈手里的蛋碎啦，太好了，我赢了!我赢了!”我兴奋地边喊边跳，爸爸也高兴的拍手表示祝贺，妈妈看着我高兴的样子也笑了。

篇3

――杨无咎 《齐天乐》

端午节始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年的历史。关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱邪避凶说；吴越民族图腾祭说等等。

以上各说，各本其源。据闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。

但是千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞已深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，人们把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。

节分端午自谁言，万古传闻为屈原

据《史记・屈原贾生列传》记载，屈原是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。

公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月初五，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷效仿。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为防止饭团被蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，于是发展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗，以此来纪念爱国诗人屈原。

时至今日，端午节仍是一个十分盛行的隆重节日。庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有赛龙舟、包粽子、佩香囊、插艾草、戴五彩绳等。

石濑浅浅，飞龙兮翩翩――赛龙舟

“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。”端午节最热闹的节目就是赛龙舟。

龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”《九歌・湘君》中“驾飞龙今北征，吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛粽子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。此后，历代诗赋、笔记、志书等记载竞渡就数不胜数了。

赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时仍不见踪迹。之后每年五月初五划龙舟以纪念屈大夫。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。

龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水里起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安。闽、台则往妈祖庙祭拜，有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上。

而湖南汨罗市，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在祠中祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。

各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛、烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。

在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。唐代诗人张建封《竞渡歌》描写了这个景象：“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。”

划龙舟时还有其它一些活动。比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。有时龙舟还有各种花样的划法。如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。浙江余杭县划龙舟时，让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。

《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船、虎头船等供观赏、奏乐，还有长达四十丈的大龙船。除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为娱乐。

在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙船歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。

千百年来，盛行不衰――端午食粽

端午节吃粽子，是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。

据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。

晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月初五至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。

到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等，品种更加丰富多彩。

一直到今天，每年农历五月初，百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。

避邪驱瘟，吉祥如意――佩戴香囊

香囊是中国民间工艺品之一，用来装小物品，也可作装饰之用，不仅样式多样，而且有着丰富的民俗内涵。香囊内填充有艾叶等中草药香料，可以驱蚊杀菌，有益健康。款式多样，有如意、元宝、彩丝缠粽、寿桃等，这些形象都具有吉利瑞祥的意义。

端午节时，小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，做成各种不同形状，结成一串，形形，玲珑可爱。

激浊除腐，杀菌防病――悬艾叶菖蒲

民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都打扫庭院，以菖蒲、艾条插于门楣，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。

艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。

菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。

可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天打扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。

五色御恶气，祈福求寿――戴五彩绳

早在东汉应劭的《风俗演义》中就有记载说把五色丝系在臂上可避除兵鬼、不染病瘟。

五色丝的五色代表五行，汉代信仰五行阴阳之说，五色代表了五方位，彼此相生相克，具有神秘的驱邪迎吉作用。青色属木，代表东方；赤色属火，代表南方；黄色属土，代表中央；白色属金，代表西方；黑色属水，代表北方。以动物为标志，东方为青龙，南方为朱雀，西方为白虎，北方为玄武（龟蛇），中央为黄龙，均为灵物。五色丝可以驱邪避瘟的象征意义远比实际功能明显，因为至今没有关于这几种色彩为什么会消灾祛病的具体说明。可见这是民俗中具有魔力和象征的神奇物，和节日用的艾叶、菖蒲、雄黄等医药功用显然不同，纯属求福的需要。

篇4

当一位中国古代女性将各色头饰装点上云髻之时，步摇几乎是绝对不可缺席的主演明星。东汉刘熙《释名》如此定义：“步摇，上有垂珠，步则摇也。”因为簪头垂有珠子串成的挂络——或称流苏、挑牌，会随着插簪人的行动不停轻摇，于是名之为“步摇”。历代艺术表现与出土文物中，带有串珠流苏的花簪现影的频率极高，这些步摇在造型、纹样组合乃至寓意上的缤纷多变，灵活无定，显示出中国古人无与伦比的想象力以及高度自由、不受拘束的创造力。

步摇中，最常见的造型为钗头嵌接一只金、玉、水晶做的凤、鸾、雁等飞禽，呈展翅翱翔之姿，鸟喙里垂下珠串流苏。金或玉的花朵、云头昂起在钗端，其下悬吊坠饰，也是广受喜爱的流行款式。不过，古代的簪钗取材广泛，简直没有任何约束，匠人们兴之所至，几乎能将一切物件转化成钗花的主题。其中，采用戟、钺、锤等兵器造型的花簪，大约尤其衬出我们今人在饰物设计上的缺乏胆量，如《儿女英雄传》里就写道，安太太“戴着一枝方天戟，拴着八颗大东珠的、大腰节坠角的小挑（即小珠串）”。此外，僧人使用的带环锡杖，仪仗中使用的挑杆，甚至龙头拐杖、竹杖，也——化成秀簪，飞上女性们的乌髻。明代定陵甚至出土了以金铸、玉琢的乌龟为钗头花饰的步摇，显然是寓意长寿，乌龟的龟甲以宝石或圆珠嵌就，口内衔着宝石串成的短挂络，憨态可掬。

至于吊在这些千姿百态的步摇钗下的流苏，那就愈加地随心所欲、活泼多趣，成了人们尽情挥洒才气的舞台。突出佳例为现藏首都博物馆的一件清代螺丝凤鸟纹步摇，凤喙所衔竟是一只金质鹦鹉笼，笼架上立有鹦鹉一只，足扣金链，甚至不忘将一对鸟食罐分置两旁。试想一位女性的髻侧始终有个袖珍的鹦鹉笼不安分地悄晃，任谁看到眼里，也要不禁莞尔。

同样迷人的还有朱家溍《故宫退食录》中所记往事：他的夫人赵仲巽有一位被下人呼为“五老爷”的女性长辈，善于培种袖珍葫芦。有一次结得了一个长仅三分多的小葫芦，赵仲巽就出主意，到玉作坊定制一根竹杖形的碧玉簪，然后由金店打一条赤金绦带，一端以圆环套在小葫芦的腰处，另一端挂于碧玉簪头，由此形成个带小葫芦坠的独特玉步摇，将坡“杖头惟挂一葫芦”的诗句予以形象化的再现。这则记载可谓显示了传统“高级定制”的雅与奢，顾客总是根据自己的需要，让玉作坊、金店打造只此一件、别无重复的首饰。店家也会有各种现成主题提供给顾客，如以飞雁为钗头花，意味着“雁塔题名”，适合夫或子参加科举考试的女性主顾。不过，文化修养高、富有艺术才华的人士往往自行设计步摇的纹样与寓意，然后交由珠宝工匠依式巧造。

并且，女性们也不肯完全地依赖匠人。她们擅长女红，心灵手巧，所以时常利用各种成本低廉、宜于操作的材料，自己动手串制吊坠，缠挂在簪、钗头上，这样让鬓边风光不断更新，永不呆板。如果一位女性祈求早日生子，往往会将金、玉乃至犀角、玳瑁材质的花钱挂在钗头，据说这种花钱有“宜男”之兆。清时，北京的花市出售一种红丝球，茶杯大小的球体内藏有一个小铃，女性们就非常喜欢买入这种红丝球，然后亲手将其吊在钗头。于是，艳红的球儿在半空晃荡，映得粉面愈加娇艳，同时球中的小铃轻轻发出清响，女性那样行来的时候，一定别有一番风韵。

实际上，随着季节的变化、节日的轮转，女性们需按习俗在钗头缠吊各种带有相应主题的坠饰，这使得她们的髻畔鬓边一点不会单调，新颖的小饰物依次显影，韵味悠悠。

正月十五元宵节，吊坠应由“灯球”即小灯笼组成。女性把这些小灯笼挑在钗头，形成独特的上元节专款步摇。

立春时，则悬挂金箔、银箔或彩帛、彩纸剪成的小幡条，成簇飘在钗梁下的幡信随轻风舞动，让大家更能产生春意将至之感。

春天到来，百花盛开，此际时兴在钗头挑戴小花篮，以此应和当前季节的特点。

端午节时，绽放在钗头的小饰物更是热闹。其中最不可少的是符袋儿，袋内盛有道士施过法咒的符录与朱砂，据说可以避邪。宋代的高档符袋为珠袋，用金丝或银丝串系珍珠编成，实为精美的工艺品。非常珍贵的是，江西德安南宋周氏墓中真的出土了一枚宋代珠袋，袋内有朱砂包，用银丝挂在一支金钗上，就插在墓主周氏的头部。明代万历皇帝的皇后即孝靖皇后入葬时，发髻上插有根梅花头银簪，簪头也挂有一个纱袋，内盛朱砂，考古出土时纱袋依然完好。

就在这一“随手自制主题型步摇”的传统中，聪慧的女性们开创了将小巧果实吊上钗头的做法——明代宫中，正月时，讲究以豌豆大的小葫芦吊在钗头。

宋人侯寘作有《清平乐》词一首，题为“咏橄榄灯球儿”，从词中可知，当时的女性把金箔、彩帛、彩纸等剪碎，贴在橄榄果的表面上形成花纹，这样让橄榄果转变成小彩灯笼的形象。然后用绒线吊住，系挂到簪钗头，在乌鬓边晃荡，为女性添媚，也为元宵灯节增添狂欢的喜气。

唐宋时代，女性还时兴把些小巧的鲜果直接挂到钗头，包括梅子、青杏，以此方式庆祝春去夏来，果实成熟。当时荔枝属于高档水果，于是荔枝上市之时，钗头挂荔枝也成了时尚。有个闺中约定俗成的规律是，无论是挂哪种果子，一定要取并蒂的小果作为吊坠，以此祈愿美满和谐的婚姻归宿。

篇5

桂花结：富贵平安花好月圆

祥云结：祥云绵绵瑞气滔滔

同心结：比翼双飞永结同心

团锦结：团聚美满锦上添花

盘长结：回环延绵长命百岁

方胜结：方胜平安一帆风顺

如意结：如意安闲为所欲为

吉利结：吉利如意大吉大利

中国结,不同的结有不同的寄意，送人更要讲究因人而异，一错可就闹笑话了。”中国结始于上古、兴于唐宋、盛于明清，讲究的是上下一致、左右对称、正反相同、首尾可接。其魅力所在便是“以结寄意，以结表情”，左盘右绕的式样确是各与千秋，正所谓“图必有意，意必吉利”。以下是常见的几种编结方式及其对应的含义：

结字，把我们同祖先思绪相连；结字，使我们与古人情意相通。正可谓是：天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。

唐代是我国文化艺术发展的一个重要时期。在此期间，诗词等文学作品对结的承颂也成为凸起。唐朝闻名诗人孟郊的《结爱》，当属这方面的代表之作：心心复心心，结爱务在深，一度欲告别，千回结衣襟。结妾独守志，结君早归意。始知结衣裳，不知结心肠。坐结亦行结，结尽百年月。

战国时屈原在《楚辞.九章.哀郢》中写到：心圭结而不解兮，思蹇产而 不释，作者用“圭而不解”的诗句来表达自己对祖国命运的忧虑和牵挂。古汉诗中亦有：著以长相思，缘以结不解。以胶投漆中，谁能告别此。其顶用“结不解”和胶漆相融来形容感情的深挚，可谓是恰到好处。晋朝的刘伶在《青青河边草篇》中写道：梦君结同心，比翼游北林。

《诗经》中关于结的诗句有：亲结其缡，九十其仪。这是描述女儿出嫁时，母亲一面与其扎结可，一面叮嘱很多礼仪时的情景，这一婚礼上的典礼，使“ 结缡”成为古时成婚的代称。

在烟袋上装饰一个“蝴蝶结”，“蝴”与“福”谐音，寄意福在面前，福运迭至。 大年三十晚上，长辈用红丝绳穿上百枚铜钱作为压岁钱，以求孩子“长命百岁”，端午节用五彩丝线编制成绳，挂在小孩脖子上，用以避邪，称为“长命 缕”。本命年里为了驱病除灾，用红绳扎于腰际。所有这些都是用“结”这种无声的语言来寄寓吉利。中国人在表达情爱方面往往采用委婉，隐晦的形式，“结”从而义不容辞的 充当了男女相思相恋的信物，将那缕缕丝绳编制成结，赠与对方，万千情爱，绵绵思恋也都蕴含其中。梁武帝诗有“腰间双绮带，梦为同心结”。宁代诗人林逋有“君 泪盈、妾泪盈，罗携同心结未成，江头潮已平”的诗句。一为相思，一为别情，都是借 “结”来表达情意。　至于结的表意价值，历代文人墨客有大量生动的描写。纵观中国古代诗词歌赋，从中我们不难发现，绳结收已超越了原有的实用功能，并伴跟着中华民族和繁衍繁衍壮大，糊口空间的拓展，生命意义的增加和社会文化体系的发展而世代相传。

篇6

一、 读写结合，领悟表达方法

习作能力的根在阅读能力。阅读是习作的基础。我们要加强和改进阅读教学，重视读中悟写，读中学写，体现读写结合，有要加强课外阅读，开阔眼界，丰富语言积累。

（一） 精读仿写

语文教材中有很多文质优美的文章，在学生充分朗读之后了解文章的结构，领悟语言特色后引导学生仿写，如在进行学习了写人的文章，及时引导学生运用观察方法和描写技巧对熟悉的人进行具有个性特征的描绘。再如学习了写景的文章，我们把学生带出去，要求抓住特点，有条理、有重点的观察事物，在描写时通过语言文字表达出内心的感受。具体可以从多方面进行写作训练，如：（1）抓重点词语联想练习；（2）学习课文句式仿写。

（二） 品读改写

学生在学习古诗后，反复吟诵，体会意境品味诗的情感，让学生根据诗意改成记叙文，学生在愿意基础上通过想象加工用自己的语言表达出来，这是一个语言再创造的过程。这样既加深了对诗文的理解又有助于学生作文的提高。

（三） 略读略写、补写、续写

对一些略读课文学生在了解大意之后，掌握缩写方法，抓住主要内容缩写，还可以联系阅读文章让学生，可以让学生补写文中省略部分，可以是省略号省去的部分，也可以对文章的内容进行补充。

二、 加大阅读量，丰富积累

（一 ）语文课内诵读积累

叶圣陶先生曾经说过：“语文教材无非是个例子，凭这个例子要使学生能够举一反三，组成阅读和作为的熟练技巧 ……”据此，我校教师以教材为切入点，依据课文内容，引导学生学会诵读积累。

诵读就是高声朗读，配合相应的头部、胸部肢体语言，这个过程是对文章的体味、欣赏，更是享受。培养学生诵读的习惯，老师先要做出示范：腔调或长或短，声音或高或低，或摇头晃脑，或气定神闲，悠然自得，口齿生津，傲游于经典之中，漫步于圣贤之间，读书之乐，无与伦比！榜样的力量是无穷的，如此美读必然激发学生诵读的兴趣，此时教师及时地领读讲解引导学生学会诵读的方法，然后放手让学生自己反复练习，享受诵读的乐趣，最后教师严格地一句一句检查，一遍一遍过关。这样学生在 内就学会了准确的诵读方法，并养成了准确的诵读习惯，完成了积累的第一步——准确诵读。

（二）语文课外诵读积累

博览，能给大脑皮层形成多侧面的语言刺激，而在阅读过程中，能再次强化大脑皮层已有的语言信息，使大脑中业已形成的联系系统更为完整、严密。实验班级每周设置一节阅读课，阅读课上除了安排充裕的时间让学生阅读喜欢的图书外，教师要引导学生集体阅读事宜实用的图书，低年级的学生阅读《好孩子画报》、《小学生报》、《小学生报.拼音版》，高年级的学生阅读《新少年》、《下学生报.低年版》、《小学生作文报.拼音版》、《童话大王》等。让学生交流读书感悟、读书方法，即使做好读书笔记，以此点燃学生的读书热情，使学生从大量的课外阅读中汲取养料、积累语言。

每天早自习为晨读晨诵时间，朗读的内容主要为《积累伴我成长》。低年级的学生还要读《小学生必背古诗词》、《三字经》、《弟子规》、《笠翁对韵》等；高年级的学生还要读《论语》、《朱子家训》、《增广贤文》和唐诗宋词、老庄名言等。

（三）校外诵读积累

通过召开家长会、致家长的一封信等形式，引导学生在家长的陪同下进行“亲子阅读”。鼓励学生在双休日和寒暑假制定阅读计划和阅读时间表，确保每天自主阅读时间不少于半小时。低年级的学生看图画版的《三国演义》、《西游记》、《水浒传》等。《余秋雨》、《三毛散文集》、《易中天品三国》、于丹的《论语心得》等都在高年级学生的阅读之列，阅读范围之广，阅读难度之大出乎教师们的预料，也因此更加坚定了我们做好课题研究的决心。

篇7

摘 要 本文采用文献资料、归纳、演绎等方法，以我国唐朝诗词歌赋中描述的体育活动为研究对象，对其进行了总结、分析、类比。将唐朝体育消费按阶级层次划分为宫廷体育消费和民众体育消费，并分别对其内容、特点进行了研究，以期从体育消费的视角来审视唐代体育消费的阶层分化和唐代体育的特点，对唐代体育文化的传承与发展研究也有一定借鉴作用。

关键词 唐朝 诗词歌赋 体育消费 宫廷体育 民众体育

唐朝是中国封建经济、文化发展的鼎盛时期，唐朝以强盛的国力为基础，使其文化首先体现出来的是一种无所畏惧，无所顾虑的兼并包含的宏大气派，这一时期也是封建社会体育文化的发展高峰，无论是宫廷、城市，还是乡村，体育活动都随处可见。唐朝诗赋凝结着我国唐代人民的精神品格，反映着我国唐代人民的日常生活。唐诗中涉及的体育项目多达数十种，仅棋类就涉足到围棋、弹棋、象棋、六博、双陆、长行等六七种；另有竞渡诗十三首、打球诗二十首、风筝诗三首、拔河诗两首、缘杆诗三首蹴鞠诗三首、斗鸡诗五首、秋千诗八首，还有百戏诗、儿戏诗、射柳诗、抛球诗、春游诗、登高诗、渔猎诗、兵器诗近五六十首。可以说唐朝上下三百年的体育发展脉络在唐诗中清晰可见。虽然二十多年来，体育史学界对唐诗中的体育史料有一定的挖掘，但大多数是从传统体育的发展和体育文化的传承的角度进行整理、总结。从体育消费的视角来审视唐朝体育特点、发展的文章比较少见，本文从体育消费的角度来研究唐代体育消费的阶层分化和唐代体育的特点以及唐代体育文化的传承与发展，不仅有重要的理论意义，而且有深刻的实践意义。

一、体育消费的概念

体育消费是在人们的物质生活条件基本满足的前提下，为满足更高层次的需要所做出的一种与体育有关的选择；是人们通过利用体育产品来满足强身健体、愉悦身心、完善人格和享受特有艺术的一种特殊消费行为[1]。

体育消费包括狭义的体育消费和广义的体育消费，狭义体育消费是指那些直接从事体育活动的个人消费行为，是指参与体育活动与观赏运动竞赛过程中对体育服务产品及与体育消费直接有关的实物产品、精神产品的消费。广义体育消费包括一切与体育活动有直接或间接联系的个人及其家庭、社会的消费行为，是作为社会一般消费者及其家庭通过支出货币所得到的各种体育效用，比如在观看体育比赛过程饮食，去外地观看体育比赛的交通费、食宿费等等。

二、唐朝的体育消费

体育消费应该说在有“市”以来就出现了。具体来说在战国就有市中各种杂耍表演，以及市上兵器的出售，战国的齐国市民就蹴鞠，市中也有蹴鞠的货物，唐朝更是城市体育的高峰期，无论是竞技体育、宫廷体育、军事体育、还是民间体育、乡村体育，其内容都是空前的，不仅具有鲜明的时代特色，而且具有划时代的历史作用。其体育消费就更突出了。本文按参加体育项目人员的阶级层次将唐代体育消费划分为宫廷贵族的体育消费和民众体育消费两类。

（一）宫廷贵族体育消费

在唐代，宫廷体育高度发展，如宫廷马球、宫女步打球和白打、龙舟、文官拔河、骑射、百戏、大型舞蹈团体操、举重、弹棋、围棋、博戏等，宫中体育游戏和比赛几乎天天有，甚至公主下嫁、宴会外国使臣都离不开体育表演。而流行的宫廷体育活动非马球莫属。仅《全唐诗》就收录二十多首关于马球运动的诗歌。在唐代描写马球的诗歌中， 韩愈在《汴泗交流赠张仆射》中描写了马球比赛热烈、刺激的场面，如：“分曹决胜约前定，百马攒蹄近相映。球惊杖奋合且离，红牛缨绂黄金羁。侧身转臂着马腹，霹雳应手神珠驰[2]。”唐代对马球场的场地也是极具要求的，如女诗人鱼玄机在《打球作》中描写道：“坚园净滑一星流，月杖争敲未拟休[3 ]”阎宽的《温汤御球赋》有：‘惟新扫除克净，平望若砥，下看犹镜……纤尘飞而不映。宫中的马球场不仅打扫的干净，地面就像磨刀石一样平整光滑，更见不到飞飞扬扬的灰尘。还有唐朝老臣杨巨源《观打球诗》“亲扫球场如砥平”句。可想而知，在唐朝要建造和维护这样的马球场也是花费巨大。更不用说有些马球场还有豪华的看台，如花蕊夫人《宫词》“小球场近曲池头，宣唤熏臣试打球。先向画楼排御幄，管弦声动立浮游。”关于唐代的马球器械、用具在全唐诗中也有精彩的描绘。唐代朝臣阎宽的《温汤御球赋》描写李隆基打球的马鞍是“银鞍月上，华勒呈还”除了皇帝有银坐鞍和华丽的球仗等马具外，宫女们的骑骥也奢侈的令啧舌。花蕊夫人《宫词》有“自教宫娥学打球，玉鞍初跨柳腰柔”的描述。又王建《朝天词十首寄上魏博田侍中》诗：“遥索彩箱新样锦，内人马鞍前头，御马牵来亲自试，珠球到处玉蹄知，殿头喧赐连催上，未解红缨不敢骑。”从中可以看到唐代皇帝打马球有专门的马球服、坐骑。唐代还出现了宫廷驴鞠女伎。《新唐书》“载教女伎乘驴打球，钿鞍宝勒及他服用，日无虑数，万费以资倡乐。”可见宫中女伎打马球花费惊人，以到了日用万钱的支出地步，这样的倡乐只有宫中才能有，民间谁开支的起呢？

宫里蹴鞠也要发钱财，如“宿妆残粉末天明，总在朝阳花树边，寒食宫人长白打，库中先散与金钱”（王建《宫词》）。宫女踢球，不仅有服饰、球具的讲究还有训练费。到了春天，宫女们三五成群的游览观光，同时玩秋千和从事斗蝶之戏，王仁裕《开元天宝遗事》说：“天宝宫中，至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈嬉笑，以为宴乐。帝呼为半仙之戏。”可见，那是宫女戏秋千，目的是讨皇帝的欢颜。这也是宫廷体育一大特色，为了皇帝的个人喜好，不惜花费巨资劳民伤财。为了开展龙舟，满足皇亲国戚对观赏龙舟比赛的热爱，宫廷不惜金银建造池苑，仅宫中就有两个池苑可以赛龙舟分别叫“兴庆池”和“鱼藻宫”。从名称和字面上看“兴庆池”大概是为了取乐而命名，是赛龙舟取乐的地方。如李适的应制诗《帝幸兴庆池观竞渡应制》“有争舸争标排荇度，轻帆截蒲触荷来”的诗句。毕竟是池苑，平时养有花草，竞渡争标是不得不做排荇（水草）的工作。后来嫌兴庆池太小，又凿新池。从“宝安二年，八月丙午，观竞渡与新池。”可见。秋千、龙舟、团体操、百戏、骑射等宫廷体育项目在宫廷也是开销巨大，一方面反映了大唐盛世的体育活动的兴盛，另一方面也暴露出唐朝体育消费的过于奢侈和铺张浪费。

面对唐代皇亲国戚、文臣武将等经常甚至疯狂进行体育活动而导致的过于奢侈、伤残肢体、丧志、荒政误国等现象，一些诗人从爱国惜民的角度出发，以体育活动为媒介，对一些不良现象进行了劝谏或讽刺。对军中盛行马球运动的是与非，唐代诗人用诗歌进行了劝谏和争辩。韩愈在《汴泗交流赠张仆射》、《上张仆射第二书》诗中对唐代军将张建封进行了委婉的讽谏，而张建封在《酬韩校书愈打球歌》诗中进行了精辟的回答。元稹的体育诗也将描写体育活动和针砭时弊相结合，其《竞渡》、《竞舟》诗也带有强烈的讽谏意味。这也是关于体育、体育消费与社会、经济关系较早的辩论了。

（二）民众体育消费

唐代民众体育以娱乐性为主，如龙舟、下棋、拔河、赛马、散步、垂钓等，可以说是唐代大众体育。大众体育的活动内容以广大群众喜闻乐见为前提，在自在，自愿的基础上进行选择，它是一种非功利的体育活动。这种娱乐性体育消费是能够真实反映大众生活质量的消费。端午节龙舟竞渡在唐代几乎成为纯娱乐性的体育，刘禹锡的《竞渡曲》形容当时的赛龙舟“风俗如狂重此时”，说明唐代端午竞渡，以成为大众狂欢的活动。唐代大诗人元稹说：“楚俗不爱力，费力为竞舟。年年四五月，茧实麦小秋。积水堰堤坏，拔秧蒲俾稠。此时集壮丁，习竞南亩头连延数十日，作业不复忧”。不要说龙舟费用，就是选拔壮丁的训练费，对于当时农村也不是一笔小费用，可见，唐代农村经济发展一定不差，否则难以开展那么久。

元宵节家家燃灯，千门连绵不绝；广场踏歌“妇女千余人”，“长安竖灯轮高二十丈衣似锦诗，饰似金玉，”数十万百姓卷入其中。宝马香车“竞夜不绝”，不要说张灯挂彩所花费的钱物，就是数十万的观灯者“入市店饮宴，惯习成风”的消费，就是一笔巨大的消费。全国各地蹴鞠和玩秋千蔚然成风，如果球的个数计数就难以计数，而唐代的“鞠”是皮革制作的，归日安在诗中说唐代充气的球是八片熟皮缝制而成，由实心发展到充气的球。仲天颜《气球赋》说：“气之为球，合而成质”。唐代皮革制品虽然不贵，但一个“鞠”的价格也不会很低，在全国流行蹴鞠的情况下，这样算起来，唐代生产的鞠的数量也是惊人的。况且唐代的鞠是手工制成，加上踢球有专门的鞋，甚至有钱人家还有球服，另外，寒食节秋千也是全国性的风俗。王维《寒食城东即事》描写到：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”韦应物《寒食》：“彩绳拂花去，轻轻度阁来。”有钱人家还专门在庭院里立起秋千架，让千金女儿玩一整天，荡秋千的彩绳，立秋千架都需要财物，这都是唐代节日庞大体育消费的实证。

显然，以上这些体育消费，都是在经济发展、家庭经济盈余，生活有了一定保障的情况下才会产生。相扑、踢球、棋盘、棋子、赌马、斗鸡、弄虫蚁、影戏杂剧这些内容都是人们喜闻乐见的，长安不管风雨寒暑，长安到了“诸棚看人，日日如是”的地步。随着唐代商品经济的发展，长安的各种享乐日益商品化，有的活动就是像商品一样推入市场，其享乐者不再是贵族和有钱者，而是普通民众他们都是通过买卖的形式进入娱乐场所，这就是唐代娱乐性体育消费的特点，是唐以前不能比拟的。

三、结论与建议

本文从唐朝诗词歌赋中挖掘了体育消费的特点。可以看出，唐朝体育消费行为已不仅仅是经济行为，其消费过程除涉及经济领域外，更与作为“社会人”的消费主体的社会群体、社会阶层特征，以及消费价值观、消费审美取向、消费时尚与潮流、消费的风俗、习惯等背景相联系。因此，将体育消费行为置于社会学的理论框架之下来进行研究，对于弥补和完善消费经济理论对体育消费行为解释的不足和缺陷，对于更好地指导人们的体育消费，具有积极的现实意义。

从唐朝体育消费结构看，体育消费在中的比重与社会政治、经济、文化的变化发展有着直接的关系。一个国家的政治稳定，经济和文化的进步促进体育消费。是体育消费的基本条件和物质基础。唐朝人民家藏粮食有余，生活富裕，国家经济也处于鼎盛时期。有了温饱的人民开始追求生活享受，参加体育活动的人越来越多，城乡体育出现“万里秋千习俗同”、“蹴鞠屡过飞鸟上”[3]的活跃情景。但也存在体育消费结构不合理，主要是宫廷体育消费过剩，浪费资源的问题。现阶段，我国城市居民体育消费的结构，并非完全符合马斯洛的需要层次理论，这主要表现在两方面：一是从国民宏观经济来看，满足体育消费需求的体育产业在国民经济发展中比重很小；二是体育产业本身失衡。高层次、高档体育消费产品严重过剩，如保龄球、高尔夫球，而适合大众消费层次的消费品严重不足。

因此，如何面对巨大的体育消费市场，以体育健身和娱乐为突破口，科学合理地配置资源，激发大众体育消费意识，导引大众的消费行为，调整体育消费结构，培养大众良好的体育消费习惯，扩展消费群体，促进参与性、实物性和欣赏性体育消费，是一个商业价值与全民健身双赢的重大课题。

参考文献：

[1] 杨冠华.试论我国体育消费的现状与对策[J].嘉兴学院学报.2002（6）：81-84.

篇8

亲爱的同学们，初初带你一起走进第三单元喽！看那边――家乡戏、赛龙舟、过大年、狂欢火把节……热闹非凡，精彩纷呈，嗅一口都是满满的乡土清香。

不过，要真正亲近那片土地，融入那份特殊的境遇，可别忘了带上一件最重要的“法宝”哦――“读”。真情意、有味道的好文章，得有好的“外衣”吧，这件“外衣”其实就是文章的语言，我们得耐心多读，走进文字世界里去。读着读着，你不禁会被它的情深深打动，被它的意深深感染，渐渐地，你会发现你更爱那片多情的土地、爱上那里的人，甚至更发自内心地要成为那片热土上的一草一木。

首先你得会读。你尝试过添添删删读、换换段落读、浮想联翩读吗？试着自己加点料或者去掉点、换掉点，读读看，你会发现文字间有了起伏变化，一下子涌现出文字的褒与贬、轻与重、浓与淡、雅与俗、文与野、优与劣、美与丑等不同感受，亲爱的同学，请你意识到――你的体验已更细腻，认识已更深刻。

当然，读的时候也别冷落了自己。建议同学们在尊重作者情感的同时，也要试图生发出一个与我们情感之间有交集的契合点。比如，我们可以这样问自己：“我小时候曾经也……”“一样的场景，我却……”。既能深切体验文字里的情意，又能融进我们的思考，陶冶性情，启迪理性。

另外，我们这一单元是民俗单元，因为内容的特殊性，建议同学们在读的时候能多点文化追问。大家都知道，民俗风情，是依附人们的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。我们不免要暗示自己叩问：这样的活动里，人们有什么样的精神追求或寄托；这一民族性的活动，我们能发现这个民族的过去、今天和未来是怎样的……这些一定会使你读得与众不同哦。

同学们，民俗是中国文学史上一种特殊的文化现象。请大家和初初一起，关注民俗，传承情意，让我们把大中华这一生生不息的文化之根、精神之根永记心间。

延伸文本

《社戏》延伸文本――

看年戏

李星涛

小时候看的年戏主要是泗州戏，又称拉魂腔。意思是听到泗州戏的唱腔，人的魂都会被拉走，其勾人的魅力已不言而喻了。

那时候，故乡五河有很多流动的泗州戏戏班子。演员忙时分散，农闲聚集，挨生产队轮流演出。尤其是到了年关，年戏的锣鼓天天不停，今天到了赵台子，明天到了张台子，你只要循着鼓锣之声，便可找到戏场。

戏台搭得极为简单，选三间屋大的一片空地，拉一块紫色的幕布。演员就在幕后，演奏的人坐在场地的一边。场地四角埋上四根木桩，一根粗绳绕过木桩，方方正正地拦出一片空地，就算是戏台了。晚上，戏台前面的左右两根木桩上，吊两盏“滋滋”作响的汽油灯，照得人眼花。一大群人围在四周，瓜子摊摆上了，水果摊摆上了，甚至还有人趁机蒸了糖馒头，在场外锐声叫卖，惹得一帮孩子直咽口水。

戏还未演，开场锣鼓、坠子、琵琶、笛子却不时合奏出旋律诱人的片段，将戏场的气氛渲染得浓浓的。戏要开演了，场内锣缓鼓慢，鼓快锣急，将一颗颗心敲得发紧，所有的乐音也像孩子集合一样，自觉地聚到一起，做好活动前的一切准备了。早有半大孩子按捺不住猎奇的心理，爬到戏场外高树上，向树下的孩子添油加醋地演说一番，说得树下的孩子急成猴子，赶忙爬到附近的草垛上，将身子藏在草中，只露出头来，如电影上玉米地里埋伏着小兵张嘎。

一阵密集的锣鼓过后，琵琶、二胡、笛子、梆子突然同时起奏，仿佛风雨过后，阳光激射出来。众人眼睛一亮，开始伸颈探头，躁动不安起来。你挤我，我挤他，一个说：“前面的把头拿掉！”一个喊：“你蹄子往哪放的？”一时间，人群挤动，如风吹高粱地，根部不动，秫秆左右旋转，俯仰不已。突然，台中锣鼓一停，只听幕后一声：“又来了……”一声长长的拖腔，婉转了几道弯后，骤然停了下来。场上立即鸦雀无声，人们纷纷注目幕边。可那演员却迟迟不露身形，而是趁着自己唱腔的余韵，将那穿着水红色衣服的后背露了出来。音乐声再次响起，那演员斜着身子，半露粉脸，踏着音乐的旋律，从幕角向戏台中间退来。只见她粉红的金莲快速交错，退至场地中央，忽地一个转身定势，眉儿眼儿全都显露出来，惹得下面一阵哄动。今晚唱的是王三姐坐寒窑，讲的是薛平贵西征后，王三姐守寒窑苦待丈夫归来的故事。情节展开到时，唱词和道白相间，琵琶与梆子主奏，唱至动情处，只剩下二胡伴奏，旋律凄婉抒情。老年人听得流泪，中年妇女听得唏嘘不已。那唱词，人们早已会背，却百听不厌，听一遍便听出了一层沧桑，唱一遍便唱出一层别样的韵味。那些做孩子的，却似懂非懂地听着，眼睛只盯着演员脸上的胭脂和脚上好看的粉红绣鞋。常常是大人们听得忘情，而孩子们已哈欠连天，趴在草堆上就睡着了，只等戏散人走，“哄”的一声，方从梦中醒来。因此，大人赶场子都不喜欢带孩子去，孩子们却像他们的尾巴，甩也甩不掉，几十里远的路，场场跟到，也常常如数家珍地向小伙伴们夸耀着自己看过的戏目：小女婿、打菜台、王二嫂赶集、拾棉花……渐渐也知道了省剧团里有李宝琴、李宝凤等名角儿。

如今，电视普及开了，流行歌曲也像风一样，刮得天昏地暗。年轻人早已忘记了什么是泗州戏，有些老年人仍念念不忘，他们常常在年关凑钱配份子，邀请出几位老角色唱上半天一天的，重新过一次戏瘾。那纯朴的旋律再一次将人们带进那散发着汽油气味的戏场，带进那唱词渲染出的婉转美好的故事里。

（选自2016年2月10日《安徽日报》，本刊有删改）

鉴赏空间

本文作者以饱含情意的深情笔触，回忆了“我”小时候年关看泗州戏的一段生活经历，刻画了一群农村地方戏演员和村中看戏老小的形象，表现出劳动人民淳朴、善良、舞台经验丰富、热爱生活的美好品德，展示了农村自由天地中充满情趣的生活画卷，作者对劳动人民的深厚感情、对农村生活的眷念和对美好生活的向往溢满字里行间。

言之无文，行而不远。小处而言，贴切传神的动词、妙趣横生的语言、鲜活生动的比喻、错落有致的长短句，摇曳多姿，趣味盎然；大处而言，演员的正面描写和观众的侧面烘托、戏前的层层铺垫和戏中的聚焦刻画、过去看戏的痴迷神往和如今年戏的淡出眷念的对比，真挚质朴的语言中，处处融入对家乡人、家乡戏、家乡风物的爱恋与眷顾。

尤其是文末一段，作者心中的隐忧你能明白吗？孩子们，家乡才是我们的根，才是我们心灵家园之所在，趁这些“散发着汽油气味的戏场”还未远去，多回家乡走一走，多去乡村走一走吧！

读有所思

1.戏未开演时，在那诱人的旋律里，文中横线处对孩子们的描写别有情趣，请多品读，谈谈你的理解。

2.读完本文，你觉得作者除了表现对家乡戏的热爱与眷念，还意在提醒我们什么呢？请结合相关内容具体说说。

《端午日》延伸文本――

竹筒粽

宋殿儒

小时候，很爱吃母亲做的竹筒粽子，问母亲为什么竹筒粽子比笋叶粽子好吃呢？母亲总是说，《西游记》上的那个唐僧一行当年西天取经，路过一个小国的时候，不就喜欢吃竹筒粽子吗，你们不知道，那还是猪八戒最早发现的……那竹筒粽子其实是咱这儿发明的。

虽然那时候我并不知道《西游记》上猪八戒一帮人喜欢吃竹筒粽子的事情，但是我很坚信母亲是个知道最多的人。因为那时候母亲在当村小的民办教师呢！后来当我上初中到城里，一次在同学家里看到《西游记》，书中写唐僧师徒等人围着一片竹林，香甜地享用竹筒粽子。

不过为什么母亲说竹筒粽子是我们老家人发明的呢？而《西游记》里的竹筒粽子却是在最西边一个小国呢？这些疑问，一直到我上了大学后才明白，文化流源与传播中常常是会有位移的，当然也难免会有误传。不管怎样，母亲每年给我们做的竹筒粽子，味道是独一无二的。

竹筒粽子的用料和做法都很独特讲究。母亲做竹筒粽子的时候，往往会在阳历五月初就到家乡的竹林里砍些粗壮青竹回来。放过五天后，再根据竹子每节的长短锯成一个个青竹筒儿，尔后把这些青竹筒儿放到阴凉处等待使用。接着，母亲就要在家乡的泡桐树上选择和竹筒内圆大小相仿的泡桐枝儿，然后再锯成四公分左右长的木塞。到该做竹筒粽子的时候，母亲就会到村子后边的一眼泉里去取水泡米。母亲说这是很重要的一个工序。

但是母亲说，做好竹筒粽子还得需要很好的破竹筒的手艺。就是说在装江米前，母亲还得将选好的青竹筒子正中破开。破的时候必须一刀正中，不然做出来的竹筒粽子吃的时候就很难从竹筒里取出来。

蒸煮竹筒粽子的时候，先把锅里的水烧得半开时才开始往竹筒里装江米的，装江米的时候，母亲还经常问我们娃儿：“想吃核桃仁的还是想吃大枣子的？”等我们回答后，母亲就把核桃仁或大枣撒到泡好的江米里进行均匀搅拌，尔后就开始往竹筒里装填米料。装好米料后，母亲会飞快地从身边早已放好的线框里抽出一根红线绳，将竹筒子的口儿扎紧，然后再把做好的泡桐塞子塞进竹筒的口里，用手紧拍一下就丢锅里煮了。大约文火煮上三个时辰，竹筒粽子的香味就从锅里飘出来了。那时候母亲才会说，粽子可以出锅了。

母亲做的竹筒粽子在家乡是很出名儿的，好在母亲并不保守，每年端午节不仅自己做，而且还教着村里的媳妇们做，现在我们老家人几乎家家户户都会做了。记得去年我到一个城市出差，忽而看到婶娘领着一帮年轻妇女们在街上卖竹筒粽子。车子上，还张贴着一个牌子，上写着“永宁竹筒粽子”“纯天然绿色食品”。

在没有母亲的端午节里，娃们必须要做好的一件事，就是接替母亲做竹筒粽子。在一家人的心里，做好竹筒粽子就是在和母亲说话，就是缅怀和重温母亲给予的母爱。

（选自2016年6月7日《盐阜大众报》，本刊有删改）

鉴赏空间

作者感念母亲，没有用华丽的词藻，向读者娓娓道来的只是端午节里母亲给我们做竹筒粽子的一段生活经历，记叙的都是普通人家中发生的平凡小事，但平凡的字眼中展现的是一位伟大的母亲形象。所有的母亲都爱自己的孩子，而爱的方式却有不同，所以才会有“孟母三迁”的故事，才会有“慈母手中线，游子身上衣”的诗句。作者的母亲用她的方式表达了对他的爱，作者赞颂母亲是一个慈爱、无私、勤劳、善良的女性。

通俗易懂、简洁朴素是这篇文章的语言特点。文笔自然质朴，没有一点矫揉造作的痕迹。作者笔下的竹筒粽把读者记忆中的美好从容地唤醒，并让读者内心深处的温馨回忆灵动起来。尽管是平凡百姓的平凡生活，却写得生动自然，有如潺潺溪流溢过被岁月磨光的青石板，以细而无声的质朴浸润读者干渴的心田。他的语言没有过于堆砌华丽的辞藻，老道而干练，收放自如。貌似朴素平常，实则鲜活奇特。

卒章显志，可资借鉴。“在一家人的心里，做好竹筒粽子就是在和母亲说话，就是缅怀和重温母亲给予的母爱。”这既是“我”明白的道理，也是全文的主旨所在！

读有所思

1.通俗易懂、简洁朴素是本文的语言特点，请结合相关内容略加阐述。

2.文章选取了一个承载感情的媒介――竹筒粽子，使感情有了依托，更加真挚。你能选择一个承载或传递某种感情的媒介吗？谈谈具体想法。

《本命年的回想》延伸文本――

年来了

陈恒礼

年来了，福到了！

“年”很古老，几千岁了吧，又很年轻，年年不变，青春洋溢。那些关于“年”的记忆就像一块画布，有浓有淡，有枯有涩，有明有暗，有空白，也有闲笔，闲笔处题首小诗，诗里开着鲜艳艳的花，又红又媚。那是几枚印章开出来的，有时候还印在小孩子的额头上，讨喜。

中国人过年，几乎人人都成了艺术大师。从一圈花边饺子到一只虎头鞋，从左邻右舍到一家老少，从一句祝福到一个抱拳施礼，整个画面都是中国民间、中国气派。没有哪个国度的人可以像中国人这样，年的文化，融入了千年百代对生活的理解，对生命的礼赞，对岁月的崇敬。过年成为中国人的一种仪式，一种遍地吉祥的仪式，一种颂扬生命的仪式。新年得福，中国人自古就是世界上最向往祥和、企盼普天同庆的人群，也是理想最为执著、善良最为饱满的民族。

我是在苏北出生长大的，对那里过“年”的习俗永记难忘。况且家乡的史志上也有记载：“春节：农历正月初一贺新年，户无大小，人无长幼，都新衣新帽，备酒食、香烛、纸马，祭祀天地诸神，再祭祖先。然后给长辈拜年，邻里亲友再进行互拜，秩序井然不乱。正月十五为元宵节，各村为会，鸣锣击鼓，互相往来。更有扎彩作狮呢，以两人在内举之作狮子舞。又有糊纱为龙，其中点上蜡烛，十数人用竹竿举起，游行城乡，伴以锣鼓笛箫，狮则跳跃作戏，百态毕出，龙则盘旋起舞，蜿蜒如生。观者填街塞巷，白昼及夜，经旬始收。”

细读这文字记忆，脑海中儿时过年的画面，就一齐展现在眼前了。那真是民间的一场狂欢――

苏北的乡村，年来时，东庄小屁孩放一个鞭炮，西村的小屁孩马上就欢呼起来：“过年了！”我们那时候放的鞭炮，叫寸炮，一个一个地放，子只有两三厘米长，点着不立即扔出去，就会炸在自己的手指上。所以，放寸炮是小孩最刺激的事，要有胆量，要有机智，还要眼观六路，耳听八方，否则，殃及自身，会被别人耻笑。

年来了，乡村里的秩序有条不紊。一代一代传下来的，先做什么，后做什么，从小就知道了。你比如，点上红点子的馒头出锅了，做母亲的挑拣一个鲜艳好看的，一边用嘴吹着热气，从左手倒到右手，又从右手倒到左手，递到眼巴巴的孩子手里，说，快，送给你爷爷奶奶先尝尝，回来再给你吃！小屁孩就乐颠乐颠地去了。到了年三十中午，一桌饭菜大人不动，小屁孩再馋是不敢先动的，规规矩矩地等待大人们伸筷行动。而大人们呢？又总是先给祖宗牌位敬酒磕头后，才能上桌吃饭。这套，小屁孩要跟着学。

那时的一夜连双岁，五更分两天，压岁钱，求的是压住邪祟，不在乎钱的多少。一毛几分的，大人不嫌少，小屁孩亦是欢天喜地，有时，一捧香花生一块糖，就引得一蹦三尺高。至于新衣服，也不是必备，干净倒是必须的。旧衣服上缝个布公鸡也就行了。雄赳赳，气昂昂，在头顶上晃来晃去。

过年了，无论是大人还是小孩，对玩“会”都有同样的期待。大约每一个自然村都会有一个“会”，粗手大脚的农民，玩起了文艺活，耍狮舞龙撑旱船，敲锣打鼓唱小调，演员大的七八十岁，小的七八岁，精神抖擞，到集镇的热闹地段各显手段身手。每到这时，家家收拾得干干净净，然后涌向街头。远远地听到锣鼓声，不久就先看到田野深处幡旗飘飘，一队队的人马浩浩荡荡地就过来了。各路人马相撞，比试着谁的武艺高强，围观的人山人海；演得好的围观的人就多，锣鼓声越响越激昂，演得差的围观的人也少，不由得就偃旗息鼓垂头丧气了，埋怨自己准备不足，发誓明年卷土重来。人群中，俊俏女子是年轻后生的追逐目标，一段好姻缘常从赶会时的偶遇开始。

村里人过年，是要请新媳妇的。新媳妇就是当年结婚的女子。本族人请本族里的，也请外族的，有时一桌坐好几个新媳妇，那阵势想想都觉得可观。新媳妇打扮得也不输结婚那天，陪她的都是更年轻的未婚小大姐，这桌上是没有男人的席位的，男主人变成了男主妇，任务是全心全意服务好新媳妇。新媳妇出门赴宴，身后就跟着一队吃屎的孩子，一边追一边唱：“新媳妇拉麦子，怀里揣个麦粒子，麦粒发芽了，孩子会爬了！”虽遭大人驱赶，一笑轰散，却躲在远处继续唱，边跳边笑边唱。新媳妇便羞羞答答，加快了脚步……

（选自2016年2月4日《徐州日报》，本刊有删改）

鉴赏空间

本文作者以朴实的文字深情回忆了苏北乡村的过年习俗，按照时间的推移，重点写了放鞭炮、蒸馒头、吃饭、包压岁钱、玩“会”、请新媳妇等“狂欢”内容，为读者描绘了一幅幅生动典型的苏北风俗画，表现出鲜明的地方特色和浓郁的乡土风味，歌颂了纯真可爱、热爱生活的父老乡亲，这样的情意主旨跟《本命年的回想》极为相似。

勾勒生活场景，生动传神。本文语言很有表现力，往往不多几笔就能把某一生活情景生动传神地勾勒出来。如写充满期待的玩“会”，让粗手大脚的农民玩起文艺活儿，本身就充满令人神往的谐趣。还有老少男女齐上阵，彩旗飘展，人头攒动，那是怎样的气势、怎样的欢腾！表演展示还要有高下之分，情态毕现，趣味涌动，令人捧腹。年轻后生遇见俊俏女子，遇见美丽姻缘，更是令人心池荡漾，春风拂面。可以说，文章对大年的每一点记忆都是体现民风民俗的风景画、风情画，生动传神，勾起我们多少美好的童年回忆。

线索清楚，如数家珍，逐一叙说，各有特色，尤其是作者生动传神的叙说情致饱满、兴味盎然，读者更多感受到的是认识和情感上的满足，甚至赞不绝口。

读有所思

1.文章叙事条分缕析，情趣盎然，请说说文章重点依次写了什么，其中蕴涵着作者怎样的感情，请举一例略加分析。

2.读完全文，作者笔下淳朴多样的民俗活动，同样会令我们心生对新年特殊的感觉。你的家乡过大年时都有哪些令人难忘的画面？说来听听。

《火把节之歌》延伸文本――

二月二，串豆子

南芳梅

又是一年二月二。

思绪还在与正月的酒香缠绵，不觉二月已踮着脚尖携着春风而来。

二月二，正值阳春三月，在梦里，都在期盼一场淅沥小雨，怎料一场纷纷扬扬的春雪赶在龙抬头的早一天铺天盖地地袭来。都说，春雨贵如油，我说这春雪不亚于油吧！于春耕，你是天使的泪，滋润着大地春怀，风情万种的妖冶了一回。于行人，你无疑是一个不小的行动制约，冰滑雪倒的，危险无处不在。

这场厚雪，虽然行动不便，但没有覆盖住我心中的二月二。

篇9

清明之夜，静室独思、把玩回味古人关于清明节的一些诗词和记载，突然感觉很奇妙。清明节是我国传统的节日之一，也是我国传统节日中最特殊的一个。首先，传统节日都是以太阴历（夏历）的某个固定日子为准，如正月初一春节、五月初五端午节、八月十五中秋节、九月初九重阳节等，唯有清明节是以太阳历为准，在每年公历的4月4日至6日之间，与太阴历基本无关，却与农时有着莫大的关系。其次，其他节日大多以喜庆为主基调，只有清明节，祭祖、寒食、踏春、插柳、饮乐五大主题，把悲伤、喜悦、劳作、游乐融为一体，既有追旧、又有抚今、形成了一种奇妙的矛盾组合，把五大主题重新排序一下，一天之中，似乎浓缩了某种人生的意味。第三、其他节日，人们大都不在意天气情况，阴晴雨雪都不会太影响节日气氛，唯有清明节，诗人们的情绪似乎总是被天气左右着，无论是风和日丽、还是雨霏霏，无论是早晨正午还是黄昏黑夜，都给人以无限意味、生出不同的感慨来。忍不住翻阅一些书籍资料，想整理、考据出一些头绪来。

清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。《梦梁录》记载：在古代，清明节这一天，“官员士庶，俱出郊省坟。”祭祖、上坟、扫墓，表示对先人的敬意和孝思。据《旧唐书》记载：“寒食上墓，礼往无文，近代相沿，寖以成俗，士庶之家，宜许上墓，编为五礼，永为例程。”为什么要在清明扫墓呢？这大概是因为冬去春来，草木生发的缘故。而草木萌生，总是从根上开始萌动，而祖茔，正是人们心目中的自己的“根”，所以要去亲临察看。一方面给坟墓添土除草；同时供上酒食果品等祭品，填新土、压坟头、烧些纸钱，或在树枝上挂纸条，举行简单的祭祀仪式，以表示对死者的怀念。这样的祭祀无疑是悲伤凝重的，若是孤独一人，又赶上阴雨霏霏，更会平添无限的悲戚哀伤，唐代杜牧那首著名的诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。” 写的就是清明节的这种特殊气氛。南宋诗人高翥有《清明》诗云：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。月落狐狸眠冢上，夜来儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”更直接写出了对人生、生死的感悟。（明）高启《送陈秀才还沙上省墓》 “满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？”写尽了动乱年代清明坟墓无人祭祀的荒凉与冷清。清明节不仅是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，也是中华民族认祖归宗的纽带，每年清明，都有大批的海外华侨华人专程回归故乡，祭扫祖先陵墓、追怀先人功德、拜会亲友、寻根问祖。即使远在异域、无法在清明节期间返回故乡，人们也要焚化一些纸钱、或写下一些文字，称之为“遥祭”、“心祭”。祭祀，似乎奠定了清明节沉重伤感的主基调。

清明节又名寒食节、踏青节。寒食节的起源，应为远古时期人类的火崇拜，古人认为火有神灵，要祀火。各家所祀之火，每年又要止熄一次。然后再重新钻燧取火，燃起新火，称为“换火”。换火之后，负责“钻燧取火”的祭司或部落首领，要派人将新火种传送给下属各部，称为“传火”，“换火”之前要禁火三天，称为禁火节。禁火节人们只能吃冷食，后来又转化为寒食节。（唐）韩翃有《寒食》诗：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”“传蜡烛”指的就是“换火、传火”的习俗。换火时，旧火熄灭、新火重生，犹如奥运火炬般次第相传、绵延不绝，传达了新旧更迭、生生不息的生命信息，至今还留有一句成语“薪火相传”。

关于寒食节的来历，还有一个传说，相传春秋战国时代，晋公子重耳为躲避祸害流亡期间，因饥饿晕倒，介子推从自己腿上割下一块肉，烤熟了送给重耳吃，救了重耳的性命。后来，重耳回国做了君主，介子推不愿为官。便背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公让军士上山搜索，没有找到。乃下令举火烧山，想把介子推逼出来，孰料烧了三天三夜的大火，终究不见介子推下山。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。留下遗书劝晋文公爱惜百姓“勤政清明”，晋文公把介子推母子分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，又下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂祭祀。 晋国百姓对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念，每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念，称为寒食节。此后，寒食节成了全国百姓的隆重节日。【宋】黄庭坚清明有诗：“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。 雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。 人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公候。 贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘” 。“士甘焚死不公候”指的就是介子推的典故。寒食，反映了一种传统的美德、操守和气节。

上巳节也是中国古老的传统节日， 上巳，是指以干支纪日的历法中的夏历三月的第一个巳日，是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日。《周礼·春官·女巫》有：“女巫掌岁时祓除、衅浴。”郑玄注：“岁时祓除如今三月上巳水上之类。”《韩诗注》解释说：“今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽。”开始日期在农历三月上旬的巳日，魏晋以后改为三月三日。故又称三月三。从先秦到汉代，上巳节的习俗活动有三种：一是到水边举行祭祀仪式，并结伴到水中洗浴，以祓除过去一年中的污渍与秽气，称为“祓”或“禊”（祓禊fu2xi4）祓，为祓除病气，禊，是修洁净身。祓禊，即除去凶疾的祭祀仪式。《论语》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂，风乎舞雩，咏而归。”就是写的当时的情形。二是招魂续魄，在野外或水边招唤亲人亡魂，也召唤自己的魂魄苏醒、回归。三是春嬉，青年男女到野外踏青嬉戏，并自由择偶或交合。

据古老传说，上巳节这一天是伏羲、女娲交合造人的日子，直到今天在一些地方还有“三月三”祭祀伏羲女娲的习俗。这一天也是青年男女相互交往，谈情说爱和众人游乐的日子。《周礼·地官·媒氏》中说：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。” 每年这一天，上至天子诸侯，下至庶民百姓，人们都穿上新缝制的春装，倾城邀约而出，或到江河之滨嬉戏沐浴，或到深山幽谷采摘兰草，或到郊野陌上宴饮行乐，认为这样可以祓除不祥。而未婚嫁的青年男女更是节日的主角，他们载歌载舞，自由寻找或约会情人，谈情说爱、私奔野合。《诗经·郑风·溱洧》中描写了水边人群聚集、青年男女交游示爱的场景：溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉兰兮。女曰：“观乎？”士曰：“既徂。”、“且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。从此，“令会男女、奔者不禁”成为“三月三”节日中最核心、最重要的内容。

魏晋以后，该节日又增加了祭祀宴饮、曲水流觞等内容。于是后来的“三月三”不仅就有了东晋永和九年（353）三月三日，王羲之等四十余人于兰亭集会，曲水流觞，欢饮之间写下“天下第一行书”《兰亭序》的雅事；更有了杜甫《丽人行》诗中“三月三日天气新，长安水边多丽人”的暧昧、香景。还有了崔护“去年今日此门中、人面桃花相映红”的相思之情。宋代诗人吴惟信“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。” （《苏堤清明即事》）其中“半出城”一语道破了清明期间男女游人蜂拥出城、踏春郊游的盛况。而“万株杨柳属流莺”更隐含了踏春男女之间难以言表的情怀。此节在中国流传时间甚长，不少地区至今尚有余韵可寻，现在南方许多少数民族中盛行的各种以三月初三为期的节日活动，也与古代的上巳节有渊源关系。即使到了现代，人们依然把青年异性之间的艳慕吸引叫做“春情”、思春、怀春。上巳踏春的欢快清新、浪漫旖旎成了清明节的另一基调。

戴柳的风俗，据说起源于晋文公，而插柳的风俗，据说最初是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴，隐含着生命繁盛、生生不息的主题。柳树是古时人们做棺木的上好材料，故有“清明不插柳，死后变黄狗”亦即死后会遭人遗弃的民间俗语。清明前后，春风和煦、春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”，植树风俗使得人与大自然实现和谐与沟通，为清明节增添了一股清新之气，增添了更多的春天的希冀与梦想。踏春之时，仕女簪花、士子别柳，更有一种敞开心扉、返璞归真的天然野性，民间谚语亦有“清明不戴柳，红颜变白首”的说法。“寻花问柳”，也就成了一种顺应天时人性、自然而然的事。

清明插柳戴柳还有一种说法：柳在人们的心目中有辟邪的功用。清明节是祭祀之日，那些得不到祭祀的孤魂野鬼，便会趁机作祟。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。南北朝时期，受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音菩萨以柳枝沾甘露水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝着户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。

汉人有“折柳赠别”的风俗。最初的“赠柳”，也只发生在恋人、夫妻或异性朋友之间，男子远行，女子折柳相赠，《诗经

？偊b小雅

？偊b采薇》里说“昔我往矣，杨柳依依”，“柳”与“留”谐音，以表示依依惜别、款款挽留之意。后发展到同性朋友之间折柳赠别。李白有词云：“年年柳色，灞陵伤别。” 灞桥在长安东，跨水作桥，主人送客至此桥，离别赠柳以表示不忍相别的心意。杨柳是春天的标志，长长的杨柳枝条，在春风中披拂摇曳，似飘曳的长发、似挥舞的手臂、似缠绵的柔情，总给人以无尽的遐想。加之柳枝寓意着家乡、兼有生命力强、驱邪平安之意，“折柳赠别”就蕴含了多重的美好祝愿。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗：“新知折柳赠，旧侣乘篮送”，宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗：“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。”清代陈维崧词：“柳条今剩几？待折赠。” 李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。清明折柳，与浓浓的亲情、友情之中，又带出了浓浓的离愁别绪。

清明更是我国农民一年辛勤劳作的开始，南方桑蚕初孵、黄淮小麦返青、华北土地解冻，唐王维诗《新晴野望》：“新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。白水明田外，碧峰出山后。农月无闲人，倾家事南亩。” 描写了清明期间雨后乡间的景色，一派清新之气，以及雨后农家全家去下田的忙碌充实，表达了作者的欣喜之情，和农家欢快放松的心情。我国古代还有清明节听蛙鸣预测年景的习俗，宋范成大春田园绝句：“湔裙水满绿苹洲，上巳微寒懒出游。薄暮蛙声连晓闹，今年田稻十分秋。”形象地写出了农人“听蛙计年”的喜悦之情；“高田二麦接山青，傍水低田绿未耕；桃奇满村春似锦，踏歌椎鼓过清明。”清明节过后，就该是紧张忙碌的农活了。民间更有“雨打清明前，洼地好种田、雨打清明后、高田可种豆”“清明有雾，夏秋有雨、清明起尘，黄土埋人（沙尘暴）”等农事、天气谚语。一年之计在于春，清明节激人奋进，促使人们为了新的生活而努力。