家乡风景范文

导语：如何才能写好一篇家乡风景，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

清晨，人们迎着艳阳，骑着车子，嘴里哼着小歌，自由自在地去工作，买卖。瞧，有一条“龙”在健身，原来是人们在跑步，有的是身强体壮的青年，有的是白发苍苍的老人们，还有可爱的学生们，路旁的树也为他们招手。

中午，正是每家每户的烟囱冒出许多烟，成了一道风景线。

午餐过后，农民真是忙的不可开交。他们又扛起锄头，走向田野，开始工作了。从高处一看，就像个稻草人。

到了清明节的时候，山也不再寂寞。人们纷纷地爬上山，上山的人已经是摩肩接踵了。远远望去，犹如一条“龙”在山上巡逻，保护着每座山。

篇2

当马路边绿化带上的老树悄然冒出了新芽，我便知道春天来了。春天在我们这里又是个矛盾的季节，时而温暖舒适，时而寒风凛凛，让人捉摸不透她的品性。不过对于我们这些随遇而安的人们来说，影响到不会太大。春天也给我们带来了她温柔的一面，从地面上毛绒绒的一层薄薄的小草，从迎春花盛放的嫩黄，给人们带来视觉的洗礼。

春天的脚步永远走得那么急促，当我们还在回味着春的时候，他已经不知不觉得到来。夏天的脾气是焦躁的，从地面上晒得有些蔫的小草，从人们细汗密布的脸颊以及微微通红的皮肤就可以知道。但他同样也有自己的那抹细腻，荷花的出淤泥而不染恐怕就是他赠给人们的礼物吧。

秋天，天高气爽，凉风习习；对学生来说意味着暑假的结束，对果农来说却意味着丰收的喜悦。她是四个季节中最恬静的，不带着什么极端的气候，让人沉溺在她的凉爽下，久久不能自拔。

篇3

春天，小草发芽了，漂亮的花儿开放了，树木长出嫩绿的叶子。调皮的孩子们在玩耍，几只小鸟在树上讥讥喳喳的欢笑。家乡的春到处呈现出一片春意盎然的景象。

夏天，树木长得葱葱茏茏，朝天举着喇叭筒的高梁、玉米都迸发出活力。河里的鱼儿在水里嬉戏，那是它们在说悄悄话。家乡的夏天，到处充满了生的旺盛。

秋天，仿佛是金色的世界，白桦和柞树的叶子变黄了，松树显得更加翠绿了。秋天还是丰收的季节，硕果累累。看！果园里，树上挂满火红的苹果，晶莹剔透的紫宝石般的葡萄真惹人喜受。家乡的秋到处展现着生的鲜明。

冬天，虽然很寒冷，但也有美好的景色，刚刚下过一场雪，家乡变得银装素裹，小孩在雪地里堆雪人，打雪仗。家乡的冬是多么纯白圣洁，到处勾画着生的淡雅。

篇4

家乡风景，真好外公的家乡是坐落在乾潭县一个依山傍水的小山村。虽然我已经离开那里两三年了，可我仍思念那里的一草一木，更思念那迷人的小河。小河真美啊。它清澈、恬静，令人神往，远看它绿得像一条翡翠色的绸带，蜿蜒曲折地绕着小山村；近看它清得可见河底的鱼虾。夜晚，弯完的月牙儿倒映在清澈的小河上，是那样的美丽，又是那样的温柔，此时的小河更显的迷人。春姑娘那沙沙的脚步声近了。田野上那无限明媚的春色，把小河打扮得更加妖娆。岸边的小草不只什么时候偷偷地从土里钻出来，爱春风的吹拂下轻盈舞动。草地在阳光照耀下像一块碧绿的绒毯，我门们在上面坐着，躺着，打滚。成群的牛羊在河边吃草、饮水、小羊在河边叫唤着母亲。河岸边，一排排垂柳长出嫩绿的枝芽。枝条伸进清凉的小河，好似在跟小河亲切地握手。布谷鸟、吸喜鹊在枝头蹦跳，唱出清脆、婉转、优美的歌。那活泼可爱的小燕子不时掠过波光粼粼的水面。一阵微风吹过，水面荡起一阵涟漪。映在水里的青山绿水，一会儿扩大，一会儿缩小，一会儿聚拢。一会儿散开。夏天，小河成了我们的乐园。下午放学了，小朋友们边脱边跑，到了河边，就一头扎进去。有的打“狗刨”有的“大肠漂扬”有的像泥鳅一样在河里穿梭来往。河里溅起朵朵雪白的浪花……小伙伴的欢声笑语和击水的哗哗声交织在一起，就像一曲动听的田园交响曲每当这时我快乐极了。迷人的小河，你给我的童年带来了多少欢乐。到了凉爽的秋天，河里的鱼虾肥了，我们总是到河里筑坝捉鱼。每次回来，我们的篮子都装满了活蹦乱跳的鱼虾。这时，我们心里有多高兴。远处金黄的稻子也好像被着喜悦声所陶醉，在频频地点头招手。冬天的小河，随着雨量大小，时而宽，时而窄，时而深，时而浅。河水仍不息地流向远方。

小河，我知道你明白自己很渺小，比不首钢那些名川大河雄伟壮观，你也明白自己对人类的贡献比不上长江、黄河那样大。可你不自卑，总是默默地流向远方，你那自强不息的精神值得我敬佩。从你身上，我获得了奋进的勇气和力量。啊，我爱你--迷人的小河。

回澜小学四年级:胡敏杰

篇5

回忆过去，家家户户都为了不愁吃，小院里满是瓜果蔬菜。一年四季，只要能种点什么，小院里就会满满的，瞧去，各种颜色掺杂交错，杂乱无章。好拥挤、好杂乱的小院。现在，各家都不怎么种蔬菜了，而是种花。一年四季，鲜花不断。春天，月季、玫瑰等竞相开放。夏天花儿更加繁盛，五颜六色。秋天，本该百花凋零，却傲骨怒放。冬天，瑞雪纷飞，梅花却在枝头绽放。一年四季，芬芳不断。香啊，花园般美丽的家乡。

再想以前，村里村外都光秃秃的，几乎没有树。到了夏天，在外边聊天的大人都顺着墙边坐，小孩们大都躲在屋里扇扇子。屋里像蒸笼，屋外像热锅。而现在，房前屋后，街道两旁，村里村外，都种上了绿化树，虽说不像森林那样茂密，但也绿树成荫。夏天，大人们在树下乘凉，小孩们在树下嬉戏。茂密的树叶，送来了阵阵清凉。爽啊，森林般清凉的家乡。

回首以往，田野里种满了庄稼，密密麻麻的，有玉米、水稻、花生等。那时人们的种植技术还不是很高，虽然辛勤努力了，但收获的却不十分理想。那用一滴滴汗水浇灌出的庄稼，好像有意跟人们作对似的。现在呢，随着科学技术的普及，遍地都是绿色无公害作物，实现了机械化生产，省时又省力，农民的腰包越来越鼓，业余生活也丰富了。春天，水稻如碧绿的海洋，泛起阵阵波浪；秋天水稻垂下了头，大地一片金黄，真可谓是“春种满野皆碧绿，秋收遍地是黄金”。乐啊，田野般满是收获的家乡。

篇6

春的这里，一片新生的景象。小草绿树是那般绿得富饶，人家的屋顶上更是鸟语成群，站在青翠的"绿瓦"上翩翩起舞。放眼望去，山，是碧绿的青松；天，是绿油油的菜籽；水，是绿树的倒影。。。。。。一切的一切都显得那般宁静、闲适、清幽、春意盎然。而春更是农民最喜欢的季节，没有夏日的炎热，没有秋日的劳累，更没有冬日的严寒。春日的早晨大家忙得不亦乐乎，：有的爷爷奶奶带着小孙子们去赶集；有的老人更是昨早湖边享受着钓鱼的乐趣；有的。。。。。。

这时的鱼儿最惹人喜爱。小小的、嫩嫩的。他们充满着活力与激情，像是要在温暖而又清澈的湖里闯出自己的一片新天地。小鸟盘旋在湖面，找出他那优美的身姿，但一不小心触到水面，那睡眠静静的回旋着，连漾好几圈小圆晕呢，小鸟还不是唱着欢快的歌曲来歌唱这美好的春日。

温暖的春天过去了，迎来了艳阳高照的夏日。这里的夏天又是一幅动人的风景画。路边的野花争奇斗艳，五颜六色的花朵把小溪妆扮得更加艳丽。但无论是晴朗的天气还是多雨的天气弄明们总是不知疲倦的在田里忙活着。有的拔草；有的打药；有的搬玉米忙的不亦乐乎。

不知不觉中，乌云已笼罩了整个天空。渐渐地，天上下起了小雨，这时青蛙呱呱的叫着0与雨滴的声音配合起来共同弹奏着一部交响曲，连树上的蝉儿也加入其中进行着大合奏。。。。。。

雨过天晴，一切都是崭新的一面，大地正在吮吸雨露。有时天空还会出现一道彩虹，若隐若现显得那么神秘，为“田雨山村”增添了一份夏趣。。。。。。

春、夏甚是美好，当然独具特色的秋天也风味独特。。。。。。

篇7

于水淼

早晨，我来到家乡美景凤凰广场，一看，哇，早上的广场就是不同寻常。如妙绘巧手所裁的一块绚丽多彩的花布。广场空地有一只凤凰正要腾空飞起，正所谓“宝地引凤双栖来”。

春天，广场上垂柳依依，阳光灿烂，春风满面地迎接我们，小鱼儿在自己的水晶宫里打打闹闹，快乐的无法形容。小朋友在健身广场追逐嬉戏，如同生龙活虎，人们的脸上总是笑呵呵的。晚上，当喷泉的伴舞者——音乐响起，喷泉就会一上一下的像魔术师一样，使人心情愉快。绿茵茵的草地上姹紫嫣红的鲜花里隐藏着一些小蘑菇，太美了！

夏天，蝉不停地叫着，游人们在树下边欣赏美景边乘凉。

秋天，树叶飘到水中，好像是小溪姑娘在玩拼图，大雁排着队飞向南方，广场上的秋开得正旺，争先恐后，互不相让。

冬天，冬伯伯送小溪姑娘一件雪白的衣服，广场上也成了一个粉妆玉砌的世界，这里便吸引了一群群孩子堆雪人、打雪仗，欢笑声在广场上空飘荡。

啊！美丽的凤凰广场，您的美丽我永远在心中，无论我走到哪儿也不会忘却家乡一景——凤凰广场。

篇8

改革开放以来，一批本土企业家引领企业从“小个子”到“市场巨人”，积累了丰富的企业家精神。但是，对中国企业家精神的深掘、透析和阐释的步子，远远落后于企业家的精神发展。这使新生代的企业家无法从上一代企业家身上汲取营养，也使中国企业家精神无法被世界各国认知和尊重。

《谁是这个时代的思想家》一书，精心挑选了柳传志、冯仑、陈峰、任志强、刘晓光、孙大午、毛振华等七位企业家，研究他们的企业行为和内在精神思想。该书忽略企业家耀眼的财富数字，着重体会其内心风景，为读者提供了一道内容丰富的思想大餐。

善于比较，是本书的一大特色。书中还挑选了中国近现代企业史上三个重要的企业家――郑观应、马相伯、张嘉，世界现代企业中知名的企业家――索罗斯、罗斯柴尔德家族、安德鲁・卡耐基、杰克・韦尔奇，与中国当代七位企业家进行纵向和横向的比较分析，从中展现当代中国企业家的思想，得出新鲜的研究结果。通过对比，可以让读者了解到，任何人的思想都不是空穴来风，中国企业家的行为和思想中，纵然有独特元素，但更有历史积淀和传统延续。

书中提出，对比而言，比尔・盖茨只是一名互联网工具的思想者，巴菲特只是一名股票投资大师，而年轻的佩奇和布林，也只是网络搜索的发明人。他们都是工具层面的思想者，他们用一种新型的工具，改变了人类的生活方式。而中国的企业家就不太一样：中国的企业家会在管理之余，进行一些关于价值理性的思考。比如任志强有时候更像一名学者，思考着他热爱的市场问题和法治问题；王石则像一名行为艺术家，热衷于在高山峻岭、绵延沙漠中思索；陈东升，是真正的经济学博士，他统领着泰康人寿、嘉德拍卖和宅急送三家公司，但他的工作一半是企业管理，一半则是对经济和历史的深度思考；孙大午，他甚至要在他那个不太大的企业里，独自实现其管理梦想……

篇9

关键词：风景区；改建；声环境；影响评价

Sound Environment Impact Assessment of Ying Mountain Scenic Area Reconstruction

Shi Xiaoyan1, Fan Xingjian21.Environmental monitoring station in Shanxi Province xiaoyi city environmental protection bureau; 2.East China Mineral Exploration and Development Bureau nanjing China

Abstract: Ying mountain scenic area will reconstruction and avoid unnecessary sound pollution, it is necessary to Ying mountain scenic area reconstruction sound environmental impact assessment. After regional noise analysis, acoustic environmental impact prediction and assessment concludes that the scenic spot of noise and traffic noise equipment regional environmental impact is lesser, after take effective measures after the functional requirements can satisfy the planning value.

Keywords: scenic areas; Rebuilding; Acoustic environment; Impact assessment

旅游业是当今世界许多国家和地区大力发展的重要经济产业，也是我国跨世纪国民经济发展的重要增长点。某风景区面积100多平方公里。现以改善投资环境为重点，充分利用什各方有利优势，适时地借助发展资源节约形、环境友好形社会这一大好形势，依托该山区丰富的旅游资源和厚重的文化底蕴，提出建设该风景旅游区这一战略性发展思路。在此环境下，有必要对该风景区改建声环境影响进行评价，避免一些不必要的声污染[1]。

1. 区域噪声源分析

根据景区的总体规划，环境噪声源可分为设备噪声、建筑施工噪声、交通运输噪声和社会生活噪声。区域开发活动中，噪声源因项目区的类型不同存在一定差别，从项目区的类型来看，主要为旅游设施中的各种设备噪声，此外还有部分交通噪声和社会生活噪声。

1.1 设备噪声源强分析

根据景区拟引进项目的性质和类型来看，景区内可能存在的主要工业设备及其噪声源强见表1。

1.2 交通噪声

根据规划道路功能，机动车辆主要为卡车、公共汽车、小汽车、面包车、吉普车，其声级见表2。

2.1工业设备噪声源

（1）预测模式

对在规划区域内入住的服务性企业，必须采取有效的防治措施使其厂界噪声达标，即厂界噪声昼间≤55dB(A)、夜间≤45dB(A)，在预测计算服务设备噪声源对环境的影响时，主要考虑距离衰减，忽略地面效应及雨、雪、雾和温度等影响因素。

预测模式采用常规的距离衰减，其基本计算公式为[2]：

式中：LA（r）――距声源r处的声级值，dB；

LA（ro）――距声源ro处的声级值，dB；

r――为预测点距声源的距离，m；

ro――为参考位置距离，m。

（2）预测结果

根据当地环保部门对评价区域环境功能的划分，评价区域声环境执行《城市区域环境噪声标准》（GB3096-93）中1类标准；厂界噪声执行《工业企业厂界噪声标准》（GB12348-90）中1类标准。

设备噪声源随距离衰减预测结果见表3。

表3 设备噪声源距离衰减预测结果

声源（dB） 声源噪声级随距离衰减情况

65 10m 20m 30m 40m

50dB 43dB 38dB 36dB

由上表可见，设备噪声采取相应的隔声、减振、消声、吸声等降噪措施，确保厂界噪声达到标准限值（昼间55dB），再经距离衰减后，10m以外可使噪声降至50dB以下，30m以外可使噪声降至40dB以下。

综上所述，入景区及旅游区项目在确保厂界达标的情况下，项目区对周围环境的影响范围较小。

2.2交通噪声

（1）预测模式

①第i类车辆行驶于昼间或夜间，使预测点接受到的交通噪声值为[2]：

式中：Li――第i类车辆距行驶路面中心7.5m处的平均辐射噪声级；

Qi――第i类车辆的车流量，辆/小时；

Vi――第i类车辆平均行驶速度，km/h；

T――评价小时数，取T=1；

r――预测点距路面中心距离，m；

K――车流密度修正系数，取10-20；

a――地面吸收，衰减因子；

S――附加衰减，含筑路面性质、坡度、屏障影响。

②公路上行驶的机动车辆分为三类：重型车―H，中型车―M，小型车―S。各类机动车辆，距行驶路面中心7.5m处的平均辐射噪声级，按下列各式计算[2]：

小型车LS=59.3+0.23V

中型车LM=62.6+0.32V

重型车LH=77.2+0.18V

式中：V――车辆平均行驶速度，km/h。

③各类车辆总合交通噪声在预测点r的预测值，按下式计算：

式中：Leqi――第i类车辆在预测点r处的噪声值，dB(A)。

（2）参数的确定

①V的确定：设计车速为100、120km/h时，V为设计车速的65%；设计车速为80km/h时，V为设计车速的90%；设计车速为60km/h时，V为设计车速的100%。

②车流量

规划评价范围内公路上行驶的机动车辆可分为中型和小型车，两类通过类比分析，分别确定项目区主、次干道的车流量见表4。

（3）预测结果

根据选定的预测模式，结合工程情况确定的相关参数，预测水平年2010年、2020年的交通噪声预测值列于表5。

3. 结论

（1）主干道：昼间交通噪声70dB等值线在2010年、2020年距路中心线均小于10m；昼间噪声65dB等值线在2010年、2020年距路中心线均小于20m；夜间交通噪声55dB等值线在2010年、2020年距路中心线均小于30m。

（2）次干道：昼间交通噪声70dB等值线在2010年、2020年距路中心线均小于10m；昼间噪声65dB等值线在2010年、2020年距路中心线均小于20m；夜间噪声55dB等值线在2010年、2020年距路中心线小于30m。

篇10

【关键词】“仁爱”；精神；师德师风

“仁爱”精神贯穿于儒家忠、孝、悌、恕、恭、宽、敏、惠等诸项伦理原则与规范，是儒家伦理规范之灵魂。我们在剔除其维护封建社会秩序的糟粕的前提之下，必须充分肯定并弘扬其思想精华，以促进社会主义精神文明建设。本文仅就弘扬儒家“仁爱”思想精华，加强师德建设，谈点粗浅看法。

一、弘扬儒家“仁爱”精神，热爱祖国和人民，做忠诚的爱国主义者

爱国主义是重要的政治原则，也是基本的道德规范。培养学生的爱国主义精神，是人民教师的重要职责。教师自身首先要做忠诚的爱国主义者。弘扬儒家“仁爱”精神，对提高教师的爱国主义思想道德素养，大有裨益。孔子的“仁者爱人”，把不同的人视为同类，提倡人与人相互爱护、关心，是对把人作为神的附属品的宗教观念和把人作为工具的奴隶主意识的否定，体现了古代的人文主义精神，是儒家思想的精华。然而，孔子眼里的人是不平等的，现实的人是分尊卑贵贱等级的。“克己复礼为仁”，孔子强调按“礼”即按封建社会秩序的尊卑等级赋予不同的人以不同的爱。在一个国家中君主是最为尊贵的，故“忠君”成为最高的道德规范。儒家把君主视为民族、国家的主体，把朝廷视为国家的象征，从而把忠君与爱国混为一体，是其思想糟粕。人民是历史的创造者和国家的主体，爱国与爱人应在热爱人民上求得统一，热爱人民群众才是爱国主义的集中体现。儒家的“仁爱”思想蕴含着深厚而可贵的爱国主义思想精华。

一是儒家在强调忠君的同时，也表达了强烈的爱民思想。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。几千年来，受儒家思想熏陶的爱国主义者也总是把忠君与爱民，把保卫朝廷与保卫国土家园融为一体。屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国思想，岳飞“仰天长啸，壮怀激烈”屈死风波亭，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮烈气节，无不体现出他们在忠君的同时表现出震撼人心、千古不朽的强烈爱国爱民精神与高尚的道德情操。今天，教师称号前冠之以“人民”两字，更体现教师职业的人民性，弘扬儒家“仁爱”思想中忠贞不渝的爱国爱民精神，对教师加强忠诚于人民教育事业的师德建设有着积极的意义。

二是儒家在强调忠君的同时，也强调忠于并矢志维护国家、民族整体利益。由于阶级与历史的局限，儒家实际上是把君主私利与民族国家利益融为一体，故对儒家“忠”之涵义，不能仅理解为忠君，它确有忠于并维护国家整体利益（公利）的涵义，“临患不忘国，忠也”，“为国之本，何莫由忠”，“公家之利，知无不为，忠也”，“忠者，中也，至公无私”，历代儒家总是以“公”、“义”象征国家民族整体利益而强调“国耳忘家，公耳忘私”，并把不惜牺牲生命矢志维护国家民族整体利益视为最高的人生价值目标与人格精神追求而“杀身成仁”、“舍身取义”。正是以儒家爱国思想为主导，几千年来形成了中华民族爱国主义光荣传统，爱国主义成为中华民族之魂。这种爱国主义精神在中国近现代史上更放射出灿烂光芒。中华民族屈辱的历史虽已过去，但落后就要挨打的真理依然不变。综合国力的竞争说到底是人才素质的竞争，今天的学生素质关系到明天国家和民族的兴衰。我们必须首先提高自身的思想道德素养，树立祖国利益高于一切、“天下兴亡，匹夫有责”的主人翁责任感，教育学生把自身奋发成才与国家和民族兴衰存亡联系起来，切实把爱国主义教育落到实处。

二、弘扬儒家“仁爱”精神，热爱学生，忠诚党的教育事业

作为人民教师，弘扬儒家“仁爱”精神，热爱祖国和人民，首先要热爱我们的教育对象――学生。热爱学生、教书育人是师德的基本要求。儒家“仁爱”精神体现于热爱学生，有以下几点值得弘扬：

一是“有教无类”，对学生一视同“仁”之爱。孔子把人区分为高低贵贱，主张“爱有差等”，这是不足取的。然而孔子提出“有教无类”，并以之为使命，无论学生出身贫富，只要肯接受教育，都“乐于施教”。在等级森严、贫富悬殊的春秋时代，孔子能面对社会各阶层收徒讲学，首开民间办学之风，确是难能可贵的。他提出的“有教无类”，体现了一种纯洁、博大，能容纳所有对学生之爱。弘扬这种对学生一视同“仁”之爱，在社会主义市场经济条件下，特别是对一般工农子弟、贫困学生，对生理或智力、品行、性格等方面有缺陷的学生，不能轻视，更不能歧视，而要对他们倾注更多同情、爱护、关心、帮助，促进他们健康成长。

二是以严求爱，严谨治学。儒家强调师道尊严，对学生过于严肃、严格，有压抑学生个性的消极方面。在思想方法上，儒家把严与爱融为一体，以严求爱，强调对学生要严格要求，严谨治学，有积极意义。“严”与“爱”本身是对立的统一，对学生严格要求本是爱的体现，是对教育事业高度负责的表现。历代儒学思想家、教育家在强调对学生严肃、严格的同时，也有直接表达对学生和蔼、亲近的思想。有儒者论及师德时，强调“师徒同体”，“视徒如己”，亲近备至。教师对学生应既如严父又如慈母，其爱护教育之情怀，真挚热切。

三是“诲人不倦”，无私奉献。“学而不厌，诲人不倦”已成为中国千古不朽的教学格言。孔子收徒讲学，奉献教育事业直至生命终止。孟子也把“得天下英才而教育之”视为高于“王天下”的人生三乐之一。在社会主义市场经济条件下，部分教师产生对自身职业的心理困惑。我们必须弘扬儒家对于教育事业的敬业精神，抵御金钱诱惑及轻视教师特别是轻视德育教育工作者的错误倾向，以更高的热情、更强的责任感奉献于党的教育事业，向学生奉献爱心。

三、弘扬儒家“仁爱”精神，热爱同志，建立良好的人际关系

孔子在“礼崩乐坏”的春秋时代提出“仁爱”学说，是要在对立中求统一，以维护封建社会秩序。其方法是，把“礼”与“仁”相结合，把反映现实不平等社会关系的“礼”包裹在同类相爱、温情脉脉的“仁爱”之中。“礼”本是人与人之间宗法、经济、政治关系的外在表现，强调人的尊卑贵贱，具有强制性、不平等性。而“仁”则恕爱于内，具有情感性、自觉性的特点，用以求同，即从感情上沟通等级森严、阶级对抗的人际关系，强调人与人之间的相互理解、关心、爱护，以缓和、化解人与人之间因上下尊卑引发的矛盾，使人们恪守本分、自觉守礼，求得人心安定、社会稳定。孔子把社会看作整体，把人视为同类，重视发挥道德（仁）的精神力量，从自我与他人、“尊”者与“卑”者的利益对立中求统一。因此，孔子的仁学，易为被统治者接受，更被统治者所推崇。儒家“仁爱”学说旨在维护封建统治，剔除其糟粕，它对提高人的道德素养，建立和谐人际关系具有积极作用。

一是弘扬“忠恕”之道的精华。孔子的学生曾子曾以“忠恕”二字概括“仁”的涵义，历代儒家把“忠恕”视为“可以终身行之”的一贯之道，作为个人修养的重要内容与处理人际关系的基本准则。儒家强调“与人忠”。“忠也者，一其心之谓也”，“忠者何?不欺之谓也”，“古之所谓忠，以实之谓忠也”。这里“忠”是与诚实相融的。体现儒家“忠恕”之道精髓的是“恕”道。何谓“恕”，孔子有两句话很中要害：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。即要推己及人，将心比心，设身处地为别人着想。与人发生矛盾时要如此，作为第三者做别人思想工作也要站在被教育者角度考虑问题，以求得对方的认同。“能近取臂，仁之方也”，“忠恕”也成为人们行“仁”的方法，它倡导对人如己，推己及人以求人与人的理解、尊重、沟通。这是我们必须弘扬的伦理精神与处世原则，也是我们做人的思想教育工作的一种原则和方法。

二是弘扬儒家“恭、宽、信、敏、惠”的仁爱精神。孔子认为：“能行五者于天下为仁矣”。这五者即：恭、宽、信、敏、惠。“恭则不侮”，尊重他人才会得到他人的尊重而不遭他人侮辱。“宽则得众”，对人宽容，就会得到大家的拥护，特别是人与人之间有矛盾时，要有气度、胸怀，能容人。“信则人任”，待人以诚，讲信用，也就会得到别人的信任。“敏则有功”，努力办事，工作效率高，就有贡献。这里孔子把努力做好工作视为仁爱的一种表现，是很有见地的。事实上，任何社会工作，都是服务于人的，做好每人的本职工作，则有益于社会，这比仅为某人做好事，有更大更高的“仁爱”价值。“惠则足以使人”，这里指乐于助人，施恩不图报，雪中送炭，解人急难，别人就会信服你。所有这些都是“仁爱”精神在现实生活中的具体体现，也是儒家处理人际关系的道德规范，对我们今天加强自身思想道德修养、处理好人际关系均有积极意义。

四、弘扬儒家“仁爱”精神，自尊自爱，维护自身良好形象

儒家在倡导爱他人的同时，对自己则强调自尊自爱。自爱与爱人，二者是相联系、相统一的。“人必其自爱也，然后人爱诸”，“人必其自敬也，然后人敬诸。自爱仁之至也。”儒家把自爱看作仁爱之极致境界，能自尊自爱的人，必有高度道德修养，并真正全面理解“仁爱”的精神实质，行“仁”而爱人，也为别人所爱，故曰“仁之至”。孟子以射箭作比喻，“仁者如射，射者正而后发”，他强调正人须正身，爱人须爱己。儒家历来强调教育者要以身作则，率先垂范。“为师之道，端品为先”，我们面对的教育对象与我们的培养目标，更要求教师首先要提高自身道德素养。“善为师者，既美其道，有慎其行。”“上行下效，然谓之教”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”身教重于言教，道理即在于此。如何自爱，在具体的举止上，儒家还有诸多论述，这里仅就《礼记・儒行》中所论列举一二：作为“仁”者，气质、容貌要温和善良又肃敬庄重，举止要宽舒从容，谈吐要注意文采、伦理，对人要谦逊、谨慎，注重礼节，如此等等。事实上，自爱与爱人是相通的，如何做到“仁爱”，从内在精神气质到外在言行举止，也确难以列举穷尽。

综上所述，孔子的“仁爱”思想，在剔除其维护封建社会秩序及反映不平等社会关系之后，必须充分肯定它在促进社会稳定和文明进步、提高个人思想道德素养上的积极作用。它所倡导的注重人格精神追求，矢志维护国家整体利益的强烈爱国思想；强调人与人相互爱护、尊重、宽容、理解，以建立良好人际关系与社会风尚；强调教育者要热爱关心全体学生，严格要求，为人师表，以及从内在精神到言行举止的有关道德规范等，这些对加强社会主义精神文明建设，尤其对加强教师自身思想道德建设均有积极意义，必须继承和弘扬。

参考文献

[1]缪德良.中国传统文化要略[M].上海:华东师范大学出版社,2002.