非主流名言范文

导语：如何才能写好一篇非主流名言，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

1、奢求了。我还能够说些什么，我还能够做些什么？我好希望你会听见，因为爱你我让你走了……

2、一种鸟一生只唱一次，它在荆棘上唱出生命之歌。一个人一生只爱一次，他可以舍弃一切置之死地后生。

3、多谢你的绝情，让我学会死心。

4、如果上帝要毁灭一个人必先令其疯狂。可我疯狂了这么久为何上帝还不把我毁掉。

5、那些刻在椅子背后的爱情，会不会像水泥上的花朵，开出没有风的，寂寞的森林。

6、如果没有你再多的欢乐也不是我要的幸福，朋友，是一辈子的！

7、寂寞的人总是会用心的记住他生命中出现过的每一个人，于是我总是意犹未尽地想起你在每个星光陨落的晚上一遍。

8、那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。

9、每当我看天的时候我就不喜欢再说话每当我说话的时候我却不敢再看天。

10、很多我们以为一辈子都不会忘记的事情，就在我们念念不忘的日子里，被我们遗忘了。()

11、我生命里的温暖就那么多，我全部给了你，但是你离开了我，你叫我以后怎么再对别人笑。

12、当眼泪流下来，才知道，分开也是另一种明白。

13、你笑一次，我就可以高兴好几天；可看你哭一次，我就难过了好几年。

14、我真的爱你，闭上眼，以为我能忘记，但流下的眼泪，却没有骗到自己。

15、脸上的快乐，别人看得到。心里的痛又有谁能感觉到。

16、我知道我不是一个很好的记录者，但我比任何人都喜欢回首自己来时的路，我不但的回首，伫足，然手时光仍下我轰轰烈烈的向前奔去。

17、回家的路上我哭了，眼泪再一次崩溃。无能为力这样走着，再也不敢骄傲。

18、在这个忧伤而明媚的三月，我从我单薄的青春里打马而过，穿过紫堇，穿过木棉，穿过时隐时现的悲喜和无常。

篇2

某句成为了名言的青春是明媚的忧伤，我想要的只是青春有着快乐和填满幸福的回忆，淡淡忧伤仅能添助一点气氛就足够了。不需要的太多。谁不有过从小孩到成人的过程，我们仅是停留于童真的年代，对于过去有点眷恋，我们被80后感染的忧伤，为着他们所谓的忧伤而落泪，何不说我们都是富有感性的一员。我们玩不起忧伤，但玩得起快乐，沉醉着网络游戏有什么好的，倒不如醉迷于文字间的诗情画意，起码在你下次作文考试也能得个高分。在别人的眼里，仅是一个不知道懂得社会变化，分不懂什么是时尚，辨不清什么是潮流，随便多出几种颜色就说我们没品调，世界多姿多化，七彩纷呈。

成功人士跻身于上流社会，古人墨客骚人扬名于风流才子之称，纵使水流汹涌或澎湃，90后的我们都无法鱼跃龙门，成为主流。简单地套上了非主流的名号，真不知道该骄傲还是该感到羞愧。风靡一世的非主流，受到80后的强大厌恶或摒弃，我也曾为他们的所作所为感到惋惜，什么割腕，或是自残，一大堆蜚语谴责。或者你们可以认为我真的只是什么不懂的小破孩，有的颓废，有的堕落，有的低沉，有的桀骜不训，有点莫名其妙地走向了忧伤的圈子。[公文大全收集整理]

这些其实不应该是我们的专利，忧伤是他们80后的，颓废也不是我们的，堕落，只是一时不想努力的借口。低沉或许该问问自己到底怎么了，我们唯一需要仅是那快乐。但愿我们90后如新空气般，积极向上，每天散播着清香的芳味，清新的空气弥漫四际，驱逐心中的最后一处阴霾，让寂冬的曦光给你一丝温存，暖和你的冷寂孤单。快乐如果是寄生虫，愿意我们永远被寄身。幸福倘若是那诅咒，宁愿我们永远被诅咒。忧伤如果是择取者，但愿我们永远不会被选中。

篇3

“虚荣心，强烈的虚荣心”，一位学者在回答别人问他为何会取得如此成就时狂傲的吐出了这九字箴言。对！没错！“90后”的我们就是在为自己的虚荣心而战斗。我们追求时尚，那是因为我们是走在前列的天之骄子，是我们在引导潮流的方向。我们“哈日哈韩哈潮流”是因为我们是当代的弄潮儿。“打开国门，走向世界”这是邓爷爷说的，当然是要付诸与实践的。“90后”的我们有自己的信仰，既不信上帝，也不信安拉。我们自信“我的世界我做主，我的地盘我说话”。

张美玲在《精神的拾荒者》中说“我们90后就是披着羊皮的野兽，也是穿着虎皮的小猫。我们就是帮人不需要道谢，揍人不需要道歉的90后”。是的，我们心中的颓唐，让父母朋友大开眼界。整日游戏人生、网络世界的熊猫眼，让爸爸妈妈爷爷奶奶既惊呼他们心肝的恶搞与忤逆，又折服于我们的不屈与执着。他们不懂“你狂我更狂，你横我更横，你弱我还强”的生活作风与学习习惯。我们不是不刻苦，我们也赶夜车赶到了凌晨，但是我们被别人不屑的理由是我们在啃爱情数字密码和可爱淘的符号。所以，“90后”发怒了，火星文自此诞生，张扬个性化学习与生活。

“80后”要得是效率，“90后”要得是速率。那一点就爆的化学剂被“80后”随手扔掉，导致“90后”在不小心时被追认为中纵火犯。其实，这一切只是我们生活中的作料而已。其实我们崇尚——非主流。我们与时代背道而驰，是因为我们坚信地球是圆的。谁说“80后”的愤世嫉俗让他们在张扬之后便消失了。在听到有人谈论自己喜欢的明星时，我们在自我安慰：“你们就是一群庸俗者，我们喜欢的是他们的精神魅力，你们只追求他们的外表。”

篇4

“土豪”原指在乡里凭借财势横行霸道的坏人，后在网络游戏中被引申为无脑消费人民币的玩家。如今，“土豪”被网民们赋予了新的定义——财大气粗、无脑消费、有钱又喜欢炫耀2013年9月，微博上发起“与土豪做朋友”以及“为土豪写诗”活动，诞生了“‘土豪’我们做朋友吧”这句名言，再次加剧了土豪的走红。

关注点：苹果金色的5S手机被网友讥讽为“土豪金”，却无法阻挡其在大陆的火爆热销——这一现象也代表了国人对“土豪”的微妙心理：嘲讽，羡慕，批判又愿意成为其间一员。我们富了，却离“贵”距离尚远。华东师范大学中文系副教授李明洁认为，“土豪”现象反映出一部分国人的“财富观”存在偏差，对于财富的支配缺乏价值层面的引导，物质与精神文明之间存在断裂与落差。

跳跃的90后

智联招聘的《2013年白领秋季跳槽调研报告》显示，有跳槽意愿的90后职场人达67%，跳槽意愿高于前辈。报告指出，新进入职场的90后经历“现实与理想的落差”，随着对工作的逐渐了解，他们也越来越认识到自己感兴趣的工作是什么，敢想敢干的90后跳槽意愿也就随之提升，“不以钱途定前途”成了90后职场人的标语。

关注点：不现实敢做梦，一向被认为是“非主流”的90后，值得前辈致以敬意。智联招聘职业顾问表示，对“不那么听话”的90后，企业应该加强对于员工的引导和培训，加强雇主品牌建设，吸引和留住员工。90后员工如一股活水，用好了将会给企业带来生机和活力。

当蓝领，你准备好了吗？

篇5

我第一次接触的作品是郭敬明的《爱与痛的边缘》，我当时真的惊呆了，原来我们一直以来所反对的语文竟然能够如此的吸引我们的眼球，不论是每一行还是每一段，都在散发着钻石一样的光芒，于是，我便尝试着在我一直厌恶且被她甚至弄头昏脑胀的理科这门课堂上来看我心爱的“文学”，说是文学，其实也就只是小说罢了，多半是关于爱情或者一些比较知名的小说家的小说罢了，但是我还是比较孤立的，也可以说成我是一个人在战斗，因为我们班就我一个人在上课时间来阅读一些对于考试没有用且危害我的成绩的言情小说或是至理名言，他们嘲笑我说：哎呀，我们班倒是出了个文学小天才哈，以后要多巴结你一下哈。

我也不吃素。便回复说：是啊，以后找我要签名可没有现在这么容易了哦。

即使我的这些所作所为被老师们发现了，他们也不会来批评我或者是叫家长之类的无聊的举动，只是用眼角轻轻扫一下就行，不需要任何语言，这就是对我最完美的攻击，在他们看来，我学习这么差，基本上就可以回归自由了。俗话说“此处无声胜有声”。

直到现在，我快九年义务教育接受完了，却还是对这九年一无所获，不过值得庆幸的一点是我在放纵自己的一年里收获了许多不为人所知的快乐，因为文学，我变的比其他人都有些“看破红尘”之类的感觉，我本人也可以自夸为得道高生。

我一直所不理解的就是为什么有些电视剧或者明星很烂，但还是有许许多多的人在为它着迷甚至到了癫狂的境界，汗，就正如“一起来看流星雨”吧，我曾经也看过韩版的花样男子，觉得很俗气于是就与我们班的那些死脑袋相抗衡，不过自从看了一起来看流星雨之后我是崩溃了，我没有力气与他们相抗衡了，就像是某某某说过的一句话“杀了我一个，还有无数的人来与你们作斗争”，这个人不是我，因为我已经被现代的社会搞得不知所措了，国版的一起来看流星雨明显就是抄袭韩版的吗，那些自称眼光极其高的人却还是在叫好，

不明白，世界好大，我不懂，明明有好的作品不去看，而是反之入伍，跟随潮流，自称是潮人，还整个非主流来搞，好借此说明自己是在跟随潮流的脚步走，并不落伍。

其实这是没有必要的，最近听说《小时代》这部小说要被一起来看流星雨的全体人员翻拍了，我着实被吓了一跳，哦不，可以用得上大惊这个词语了，在收到那次打击之后，我一个半月没有收看湖南卫视，不仅仅是因为自制片的泛滥，而且也含有本人的情绪——讨厌湖南卫视的综艺节目，俗，俗，俗不可耐，不就是拍嘉宾马屁吗，这我也会啊，不过他们是否会觉得恶心，在嘉宾上场之前记一下嘉宾的着作或者是辉煌成就等等，好为了接下来拍马屁时用得着，这就是我反对综艺节目的理由。

以上只是做一个自我介绍罢了，以后我会陆续在这上面发表一些与此毫无关系的作品，都是些阅读之后的感觉，嘿嘿，有兴趣的话可以加我的QQ来与我交流哦，我的QQ是***。

好了，该睡觉了，祝我晚安，如果有一两个人评论我的这篇皮毛的话我明天或者是以后接着写。晚安啦，做个好梦。

篇6

【关键词】思想政治教育；新思路

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）11-0243-01

随着国际形势的急剧变化，国内市场经济体制的转型，各种文化交流越发频繁，文化冲突也日益加重，大学生在这种新形势下思想、思维、生活方式、价值观念等受到来自多方面、多角度的冲击。甚至，一些不健康的思想思维也甚嚣尘上。为此，高校的思想政治教育需要采用新的教育方法，培养大学生积极、向上、健康的政治思想价值观。

一、大学生环境背景

大部分的大学生对国家政治政策路线一般都持赞同意见，认同支持集体主义，对个人主义并不盲从，认可支持奉献精神，有强烈的社会责任感，觉得诚信是作为人的基本道德品质。但在信息技术高速发展的现今，各类杂乱甚至不健康的信息都能从网络获得，并且使学生生活、娱乐、学习、交流等方式发生改，也对于他们的思维方式、观念有着重大的影响。

在价值观取向方面，受市场经济改革的影响，社会更具包容性，各类新的价值观也随着日益复杂多变的环境应运而生。多元的价值观并行成为趋势在所难免，而对金钱至上的信奉如若过于盲目、强烈，会使大学生错过了其他健康、良性的选择，价值观的选择会对今后生活工作带来一定的影响。

在教师方面上，有部分教师采用传统的思想政治教育，过于重课堂而轻课外、重说教而轻养成等等。一系列的填鸭式理论，会令学生处于实际生活的边缘，让学生产生不切实际的幻想，在面对现实问题时，处理往往显得过于不妥、乏力，脱离实际情形。

二、教育新思路

培养优秀的大学生是高等教育的首要目标，大学生是国家宝贵的人才资源，对于国家、民族而言，是新一代中国特色社会主义的接班人。因此，需要培养心态健康的大学生，提升大学生的思想政治素质，为社会提供一批优秀的人才队伍。具体有以下几点建议：

（一）需要教师队伍有正确的教育理念。教师是大学生汲取知识的主要来源，在大学生的政治理念、行为规范、思想方面，教师应以身作则，同时提升自己的政治理论的素养，在平时的课堂或生活中使用先进的教学理念对学生进行潜移默化的影响。如在课堂上运用教学技术，结合实际例子或通过游戏等有趣的活动，增加大学生的积极性，既加深与学生的交流，明白大学生的关注点便于以后的教学，也丰富了大学生的思想政治意识，令他们在不经意间学习重温了马列主义、思想等等知识。在课外，教师在指导学生行为规范时，多利用日常事件穿插思想政治理念，以思想政治教育为事件提供一套解决方案。令大学生了解思想政治理念的魅力，促使他们自觉学习运用这些知识来为生活工作作指导。

（二）提升大学生的实践能力。在课堂上增加实际社会生活案例，增进大学生对各类思想政治的理解，提升大学生运用辩证法对案例进行相关深入的学习分析。同时，学校多利用社会资源，和社会企业一同举办相关活动，让大学生参与其中，在实践过程中锻炼自身能力，磨炼意识，提升大学生的素质。

（三）通过网络进行思想政治教育。与时俱进，加大学校网络与各教育网站的联系，开设学校思想政治教育相关网页主题，为学生提供心理、就业、精神等多方面指导，将思想政治教育这一栏目建设为学生与教师沟通交流思想、学习政治理念的园地。提供开放式的网络教学环境，将各类主流和非主流的思想、文化、理念观念等引进这一栏目中，适当引导大学生对不同知识进行分析比较、选择、汲取。

（四）改善教育方式模式。统计分析大学生的各类因素，如年龄、性别、生理以及心理等等，在这些基础上拟订多种思想政治教育方案。在教育工作中，应该将学生放于平等的位置，在了解大学生自身状况如人格、性格等基础上，运用通俗易懂的例子、语言与大学生双向交流，提升感染力与说服力，令思想政治教育达到目的。

（五）健全校园人文环境建设。比如教室的一幅图、一段名人简介、名言警句等等，这些不仅能陶冶大学生的道德情操，提升大学生的文化素养，还能增进大学生对社会、历史、国情各方面的认知，有利于培养健全的人格和完善思想政治理念。

三、总结

思想政治教育不仅对社会稳定、经济建设都有非凡的意义，而且能振兴中华民族，实现中华民族的伟大复兴。因此，高校的思想政治教育工作显得尤为重要。对于时代的变化，需要制定适应国情环境的教育方法和教育理念，使思想政治教育工作发挥更大的影响力。

篇7

我们都知道，学生是学习的主体，是内因，学生主观能动性的发挥的程度对学习的效果起着决定作用，如果学生不去学习，再先进的教学理念、再昂贵的教学设备、再有水平的教师、再简单的教学内容也是白搭，因此，培养并提高高职院校学生学习兴趣就成了重中之重的首要任务。

1 高职院校学生学习现状

1.1 埋头死学型

长期以来，传统观念一直认为学习主要靠下苦功夫，并且留下了许多千古传诵的名言佳句，如“勤能补拙是良训，一分辛劳一分才”、“只要功夫深，铁杵磨成针”以及“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”等等，因此，有些学生就是老师讲什么，他学什么，老师没有讲的，他就不学；老师讲过的内容，则一切以老师的话为标准，以老师的是非为是非，老师说对的，他就不敢说错；老师说错的，他不敢说对。只是为了学习而学，而没有形成为了兴趣而学。

1.2 得过且过型

部分学生对学习缺乏正确的认识，认为学习不再是个人能力提高的途径甚至产生学习不用思想，导致厌倦学习抑或根本无心学习，没有明确的学习计划，除了把时间大量花费在上网打游戏等休闲娱乐上，对自己的成绩完全不关心，只要及格能拿到毕业让就行。

1.3 “非主流”型

随着信息技术的快速发展，媒体环境越发复杂。如今人们可以很方便的从网络、影视等媒体上获取各种信息，特别是近年来网络的飞速发展，使得大学生接受信息的渠道较之以往宽广了许多。然而，一些学生没有很好的利用这些渠道，而是成了追星族，只关注自己的外表，只想着如何打扮的更加时尚，全然不顾自己的学习。

2 高职院校学生学习存在的问题

2.1 学习缺乏动力

一部分学生进入大学后，没有升学的压力，很少有同学能制定出明确合理的学习目标，继而引发学习缺乏动力。又有相当一部分学生在入学之前对所要学的专业知之甚少，只为了专业名字新颖而盲目地填报了志愿。这些人都只是为了一纸文凭，而从来不关心是否能真正学到东西，对学习毫无动力。

2.2 排斥学习

一方面，近年来，各大院校为了接收更多的学生，纷纷放开门槛，降低分数；这就直接导致了高职院校只能接收只有200～300分数的学生。这些学生从小到大都处在学校学习成绩的底端，被大家称之所谓的“差生”。这些学生自信心丧失，长久的学习差生的帽子，让他们面对学习只是恐惧；另一方面，一些高考失利的学生，因为自己一时的发挥失常到了一所自己完全不喜欢的学校，于是自报自弃，提起学习，开始失去信心，最终导致排斥学习。

2.3 无相适应的学习方法

首先，对于我国大多学生家庭来说，很少有家庭能认识到，在子女读大学期间家庭应该扮演何种角色、发挥何种作用。家长在子女升入大学前，对子女的学习能够给予高度重视；然而子女上了大学后，家长也就“功成身退”，很少再过问孩子学习情况。

其次，社会制度建设上的不完善，如大学生择业机制不健全，导致就业中不合理、不公平的现象在一定程度上存在等等。这些则会使学生觉得读书无用，致使学习动力不足。另外，高职院校的学生在高中学习的基础差些，而目前我国的高职课程与大学课程类似，偏重于理论而脱离于实践，太抽象，可能使学生无法接受，因此一些学生无法找到相适应的学习方法。

最后，每所高校本身都有自身的风格和特色，并形成一个相对稳定的大环境，这一大环境决定着该校学生的学习风气。例如：很多高职院校学生考试不及格或者违反学校纪律，即使达到了留级、退学的条件也不会出现留级或退学。因此学生没有任何压力，甚至出现“学与不学一个样，学差学好一个样”的状态。这样一些学生更不会努力的去寻找相适应的学习方法。

3 高职院校学生学习兴趣措施

3.1 全程的职业规划

加强职业观念教育，改变原有的职业生涯规划课程只在学期初开始设置的模式，将其设置成整个大学的不同学期匀有的模式。这样就可以将职业生涯规划与学生的实时学习和生活情况相联系，给学生相适应的就业与教育的指导，使职业生涯规划的指导作用发挥到实处，而不再是一门学生感觉不到作用的空设和高调课程。

因此，建议高职院校在对毕业生进行就业指导的同时，适当对低年级进行就业教育，让学生一方面看到就业的严峻性；另一方面又要让学生看到希望，变压力为动力，找准自己的职业通道。

3.2 改变传统的教学方法

课堂教学的方法有很多，教师在课堂教学中要灵活运用，善于提高教学方法的多样，如将数学的推理方法用到文科教学中，要大胆的进行课程改革，避免千“课”一律，充分调动学生学习积极性，使教师主导与学生主体有机结合，提高课堂教学效果。另外在教学过程中还要做到理论与实践相结合，抓好实验、实训环节来提高学生的学习积极性。

3.3 学校社团的建设

篇8

关键词：中国经济学；机械自然观；社会达尔文主义；系统论；天下主义

中图分类号：F091．91文献标识码：A

文章编号：1000-176X（2007）09-0019-05

回顾经济学的发展史，我们会发现哲学与经济学的不解之缘：经济学最初从哲学中诞生出来，而哲学的每一次发展几乎都会对经济学产生重大影响。从诞生来看，在经济学的思想未体系化之前，经济思想实际上是与哲学思想浑然一体的。这表现在古希腊很多哲学家同时也是经济学家，色诺芬、柏拉图、亚里斯多德、阿奎那等无一例外。比如，柏拉图在其《理想国》中论述了分工的经济意义；亚里斯多德讨论“公平”这一道德范畴时发表了对商品价值形式的天才见解。从经济学的发展来看，新的哲学思想的引进，几乎每一次都会引起经济学的重大发展。正是在文艺复兴后的人文主义哲学旗帜下，重商主义才敢堂而皇之将人的欲望、追求摆上经济理论论坛；正是在培根“世界的规律是可以认识的，人们应该通过现象看本质” 这一认识论思想的牵引下，威廉・配第才开始探究经济运动的内在规律，从而提出了劳动价值论；正是引入了爱尔维修利己主义伦理观，亚当・斯密恢弘的《国富论》才会长篇论述“人的自利追求会使社会福利自动实现最大化”；正是先有了孔德的实证主义哲学，我们才会看到庞巴维克至今尚存的《资本实证论》；只有研读了斯宾塞的《第一原理》，我们才会明白为什么马歇尔的《经济学原理》运用了那么多进化论、均衡论的方法；也正是凯恩斯将量子论中的“测不准原理”引入经济分析，罗宾逊夫人才会评论说：“凯恩斯所论证问题的真正本质是不确定性”。[1]

斯密以来，三种哲学思想对经济学的发展产生过重大影响：机械自然观、社会达尔文主义和系统实在观。本文分析了这三种哲学思想对经济学发展的具体影响，并指出仅仅依靠系统实在观是无法完全克服机械自然观和社会达尔文主义带给经济学的局限性，需要引入中国古典哲学对经济学的发展进行指导。

一、以机械自然观为哲学基础的经济学个体主义方法论及其局限

机械自然观的建立始于英国那个被称为“机械宇宙绘图员”的霍布斯以及法国哲学家和数学家笛卡儿，后来在牛顿力学的基础上得到进一步完善。机械自然观强调从部分和个体角度认识整体，认为整个世界与机械类似，由部分组成又可以还原为部分。这种哲学观经过工业社会的实证后得到进一步的强化，成为各门学科发展的指导思想。如生物学将生物细胞与人体器官当作机器的零部件理解；医学将人的精神和肉体分开进行治疗；管理学的泰罗主义将人看作生产工具，和机器一样被当做时间和动作的研究对象。

机械自然观是19世纪西方学术界有关世界的一种主流认识。受牛顿经典物理学伟大成就的影响，19世纪初很多社会哲学家开始谈论“社会物理学”，主张将社会科学建设成类似数学和物理学一样精密的科学。这种观点无疑对边际革命的创始人瓦尔拉斯等人产生了巨大影响。瓦尔拉斯就是在牛顿力学的基础上运用数学来构建他的经济学一般均衡体系，目的是用自然科学的理性原则构架起一套经济宇宙的客观法则，在这样的经济宇宙中，人们可以用尽可能少的公理演绎出经济生活中的规则。为此，他秉承斯密的“经济人”假设并对其做了进一步简化[注：亚当・斯密坚持劳动价值论，所以他的“经济人”还有资本家、工人和地主之分，而瓦尔拉斯的“经济人”则是一个超历史的自利个体，毫无人格化的差别。]，将社会归结为同质自利个体的总和，遵循先分析个体规律，而后将个体规律直接加总为社会规律的路径研究经济现象，并且这一路径是不可逆的。这种方法论也就是新古典经济学一直遵循的个体主义方法论，其哲学基础显然是机械自然观。

通过个体来认识整体，这无疑是一种进步，但机械自然观将个体组成整体的过程过分简单化了。整体并非个体的简单组合，这一过程不是物理过程，而是化学过程。机械自然观对这一过程的简化是其哲学思想的一个重大缺陷。瓦尔拉斯将经济学数学化时并没有认识到这一缺陷，他将社会看作同质个体的机械加总，忽视了个体在习俗、道德等方面的诸多差异，也没有深入研究个体组成社会的有机过程。以系统论的“蝴蝶效应”[注：北京的一只蝴蝶扇动一下翅膀，就有可能引起南太平洋上的一次龙卷风，这是“蝴蝶效应”的一种经典表述。]为喻，建立在机械自然观基础上的经济学实际上只研究了蝴蝶扇动翅膀的动作，并没有研究这一动作引起龙卷风的整个过程。在这种哲学观的指引下，新古典经济学只研究了经济运行的一个横截面，并没有关注经济发展过程。所以1993年的诺贝尔经济学奖得主诺思批评说，新古典经济学只研究了经济运行，而没有研究经济发展。

二、社会达尔文主义对经济学注重个体与竞争传统的强化及其局限

如果说机械自然观只是从学理层面为经济学片面强调个体主义方法论提供哲学指引，那么，社会达尔文主义则进一步渗透到社会层面对经济学注重个体、强调竞争的传统进行了强化。

1859年，达尔文发表了《物种起源》一书，提出了“物竞天择，适者生存”的自然选择理论，将这一原则应用于社会领域就产生了社会达尔文主义。不过达尔文本人并没有将自己的理论由自然界扩展到社会领域，这一过程是由斯宾塞等人完成。早在1850年，斯宾塞就在其著作《社会静力学》中提出了社会进化的思想[2]，当《物种起源》发表后，斯宾塞为其社会进化思想寻找到了更多的生物学论据，于是就有了其后来为社会达尔文主义辩护的《第一原理》。1890年，马歇尔在斯宾塞《第一原理》的基础上将社会达尔文主义引入经济学，由此就不难理解为什么《经济学原理》有那么多词句与《第一原理》相同。马歇尔的经济学体系所受进化论思想影响的深刻程度，可以从他的一句名言看出，他说：“经济学家的目标应当是经济生物学，而不是经济力学”[3]。

达尔文认识到自然界弱肉强食的生存竞争，但他并没有忽视生物间的共生现象。而社会达尔文主义却无视自然选择过程中的合作，片面强调了这一过程中的生存竞争。这是对达尔文本意的曲解，因此博尔丁意味深长地说，达尔文显然不是一个社会达尔文主义者[4]。对竞争的片面强调意味着社会达尔文主义缺乏道德基础，这与强调理性分析与竞争、忽视道德研究的经济学在思想上是一脉相承的。同时，从方法论角度来看，社会达尔文主义实际上坚持的也是一种典型的个体主义方法论，因为它也只是从单个物种间关系来认识竞争，然后将总结出的所谓规律推演至整个自然界乃至人类社会，这与建立在机械自然观基础上的经济学牛顿体系产生了深刻的共鸣。虽然进化论的思想最初萌生于经济学[注：如果追溯历史，达尔文的这一认识是受斯密和马尔萨斯等经济学家的观点启发提出的。正如让・皮亚杰指出的那样，早在19世纪达尔文关于选择的思想就部分地受到经济学和人口学概念的启发，而不仅仅是受到饲养员人工淘汰的启发。（让・皮亚杰．人文科学认识论［M］．北京：中央编译出版社，1999．16）科斯也指出，“达尔文的进化论是在阅读了亚当・斯密和马尔萨斯的著作后产生的结果。”（科斯．我的新制度经济学观［N］．成都：经济学消息报,1998-10-30）]。[5]，但社会达尔文主义远比经济学流传更广、更“深入人心”，所以是社会达尔文主义深刻影响着经济学的发展，而不是相反。

社会达尔文主义既然存在着如此巨大的缺陷，为什么还能够在西方社会成为主流？除了历史局限，一个重要原因在于社会达尔文主义为西方国家对非西方国家的掠夺提供了理论辩护。盛洪在分析经济学本身所具有的天下主义与和平主义精神[注：经济学的天下主义与和平主义突出表现在博弈论所说的合作博弈、制度经济学所研究的合作制度以及自由贸易理论所强调的统一的世界市场将使经济效率最高的观念中。米塞斯也深刻地指出，由于战争会破坏市场交易，促使人们更倾向于选择自给自足而非劳动分工，因此保卫了和平也就保卫了劳动分工，保卫了人类的共同利益。一个真正的经济学家，必然是一个天下主义者与和平主义者。]在西方得不到弘扬的原因时指出：“在现代经济学蓬勃发展的过程中，西方列强正走着一条用武力向外扩张的道路。尽管连年征战也给人们带来了痛苦，西方对非西方的掠夺和榨取却减少了西方国家战国状态的残酷性，使得西方文化较少对战国规则产生憎恶之感，社会达尔文主义成为主流。”[6]对社会达尔文主义的危害感受不深并且能够从中获得切实好处，人们有意无意地坚持或支持社会达尔文主义，使它得以长期存在。在这种文化背景下，社会达尔文主义当然也就不能得到反思与扬弃。

三、系统论哲学思想对经济学发展的重要影响

20世纪以来，随着物理学、生物学等自然科学对人类认识的拓展，系统论这种新的哲学思想得以产生。系统论认为整个宇宙是一个大系统，这一系统虽由各部分组成，但各个部分并不能与系统机械地分合，因为系统与部分之间除了线性关系，更多的可能是远远超出人们想像的非线性关系，这种非线性关系使得人们的决策往往面临着诸多不确定性。与机械自然观不同，系统论哲学认识到整体、关系、过程和动态的重要性，强调从整体的角度来认识个体，认为关系和整体是首要的，个体必须在动态的整体过程中才能够界定，而且各个相互联系的部分在整体中均发挥着重要作用，无所谓主次。这种哲学观对众多领域的研究都产生了重要影响，如强调身心统一的整体医学观、管理学当中的系统管理理论以及各学科中的自组织理论等等。

系统论哲学思想对经济学的发展产生了重要影响。1927年海森堡发表了《量子论运动学和力学的直观内容》，提出了著名的“测不准原理”，1930年奥地利数学家哥德尔证明“在数学中总有一个不可知”，提出了“不可判定性”。这其中蕴涵的不确定性被认为是一个重要的哲学原理，而精通数学的凯恩斯接受了这一原理并将不确定性引入其1936年的《就业、利息与货币通论》的分析中[注：凯恩斯革命将预期、不确定性、不完全信息引入经济分析，使政府、厂商和个人决策时面临的环境参数发生了改变，这是凯恩斯革命的精髓所在。不过，新古典综合派在寻找凯恩斯理论的微观基础时将这些精髓丢掉了。]。这可以看作是系统论思想最早在经济学中的应用。而近年来新制度经济学、混沌经济学、演进经济学等非主流经济学的发展更体现出系统实在观对经济学发展的影响。新制度经济学对制度和交易费用的强调，将意识形态、社会科学知识等也纳入了经济分析，使得经济学不仅接近了现实，而且有突破个体主义方法论的趋势，其对集体主义方法论的强调将促使经济学反思机械自然观。混沌经济学尤其关注一些新古典经济学解释不了的模糊现象，发展下去似乎也会在哲学上改进经济学：因为以机械自然观为基础，只能解释运动状态能够复制的周期性现象，而对于那些路径界定非常模糊、经常有涨落、且运动轨迹很少或者根本不能够复制的波动性的非线性变化，则需要借助系统哲学观才能够解释清楚。演进经济学则进一步阐发了经济学的经济生物学性质，而不是经济力学性质，这既是对社会达尔文主义的批判，也是对经济学牛顿体系的挑战。

不过，必须承认的是，上述经济学的新发展还没有从哲学基础上真正扬弃机械自然观对经济学发展的影响，因为它们还没有突破新古典经济学的个体主义方法论和“经济人”假设这些东西，从而使它们的批判很大程度上发展为对新古典经济学的丰富。凯恩斯虽然将整体性和不确定性引入经济分析，但他并没有从根本上清除个体主义方法论和“经济人”假设的影响，很快被希克斯―汉森的LS―LM的模型同化，被萨缪尔森综合进“新古典综合派”，后来还引出了弗里德曼的“货币主义”和卢卡斯的“理性预期学派”。新制度经济学的“交易费用”范式的分析仍然采用的是“边际分析”和“经济人”假设等，更重要的是它们缺乏一个统一的主体理论框架。用拉卡托斯“科学研究由纲领不变的硬核和可变的保护带两部分构成”这一模型来分析，上述非主流经济学只不过是对新古典经济学的“保护带”做了调整，并没有触及其内核[7]。用库恩的话来说，新古典经济学目前还只处于“危机阶段”[8]。因此有人说，所谓的“现代经济学”其实不过停留在19世纪哲学和物理学的水平上，还没有实现“现代化”[9]。“在现代经济学与当代哲学之间是一段沉默的距离”[10]。也就是说，经济学并没有完成在系统论基础上的哲学重建。

四、中国古典哲学对经济学发展的可能贡献

由上述分析可知，经济学要想获得新的长足发展，在哲学基础上必须突破两个局限：一是机械自然观的局限与束缚；一是社会达尔文主义的局限与束缚。对于第一个局限的突破，需要借助系统实在观的贡献，一些非主流经济学已经做了初步的尝试。尽管在系统实在观的基础上构建新的分析框架依然任重道远，不过依靠西方的历史资源与努力取得进一步的突破还是有可能的。对于第二个局限的突破，由于文化无意识的作用，仅靠西学的资源就要困难得多，必须考虑引入新的文化传统来改造西方原有的社会哲学和人们认同的旧的行为规则，而在这一点上，中国的古典哲学是为数甚少的可资借鉴的非西方的文化资源。事实上在系统实在观的基础上对第一个局限有所突破后，经济学应该向何处去，西方至今没有找准方向。

中国古典哲学的核心是天下主义，这种天下主义也必定是一种和平主义，它是一种完全不同于社会达尔文主义的哲学思想。社会达尔文主义将弱肉强食的丛林规则引入到社会领域，是以民族主义为现实基础的。所谓民族主义是指人类中的一部分人因生理或文化方面的特征而达成的一种身份共识。由于它只认同本民族的利益，低估其他民族的利益，从而更倾向于用强力或暴力手段来改变本民族与其他民族之间的财富分配与利益冲突，使之更有利于自己。社会达尔文主义为民族主义的这种暴力行为提供了理论辩护，因此只要有民族主义就必然会有社会达尔文主义。而天下主义则持“世界大同”的观念，认为人与人是同等的，国与国是平等的，根本就没有也不应该有民族之分。由于强调对全人类的认同，从天下主义很容易导出“天下为公”的原则，在它看来，以损害一部分人的利益去谋求另一部分人的福利实际上毫无意义。因此，天下主义更倾向于用和平的、自由贸易的方式，而不是用暴力或者强力手段去获得财富。

从经济学的角度来看，为增进全人类的整体福利，我们需要的是天下主义，而不是民族主义或者社会达尔文主义。因为在民族主义下，为侵略或防止侵略，不同的国家将主动或被迫将资源用于发展暴力手段，而在天下主义下，这些资源将会完全被配置到社会生产中去。更为严重的是，坚持社会达尔文主义和民族主义还很有可能使人类社会最终走向灭亡。因为在民族主义“以暴制暴”的行为规则下，民族国家要想在竞争中获胜，就必须确保自己在武器制造方面的领先地位，长期竞争的结果是“不合作冲突”不断升级，发展到现在便是人类拥有了数万颗核弹头，足以将地球毁灭几十次。社会达尔文主义或者民族主义已经将人类社会带到了灭亡的边缘。

要发扬天下主义就必须要倚重中国，因为中国是人类历史上惟一以天下主义文化传统为主流的国度，她为今天整个世界天下主义文化发扬提供了宝贵的精神资源。天下主义要成为一个国家或者民族的文化主流，至少要具备以下两个条件：一是长期的和平统一；二是幅员辽阔。长期的和平统一才允许一个国家利用和平的方式去促进该国经济的整体发展，并发展出与之相适应的意识形态，而不是去发展民族主义；幅员辽阔才可能促使一个国家在与世界其他国家隔绝的状态下把自己“作为一个世界以发展，而不是作为一个国家”[11]。中国在秦朝便结束了战国时代，并形成了一个幅员辽阔的统一国家，这非常适合天下主义精神的发展。用汤因比的话说，由于长期的和平统一，再加上“独尊儒术”等文化政策的实施，中国自汉以后便发展出持久的世界主义（即天下主义）。虽然中国历史上也不断有朝代的更替战争，但中国的文化成功地将国家和天下区分开来，以确保天下主义的发展，顾亭林的一段话深刻地反映了二者的不同，“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”[11]。反观西方，他们至今也没有结束战国时代，而国与国争必然滋生民族主义，所以西方文化的主流目前仍然是民族主义。虽然欧盟正以和平的方式统一欧洲，但这并不意味着西方民族主义的结束，因为欧洲的统一只不过是一个放大了的民族主义。[注：关于上述天下主义、民族主义、社会达尔文主义及其对世界历史发展的影响，盛洪在其论文集《为万世开太平》有过诸多深刻的经济学分析。]

只有天下主义成为人类社会的主流文化，经济学本身所蕴涵的天下主义与和平主义才可能得到真正的发挥。在天下主义还没有成为人类社会的主流文化之前，经济学的重要使命就是去论证和迎接这一时代的到来。由于文化的无意识，相比生活在民族主义文化氛围下的西方经济学家，中国的经济学者更有可能突破社会达尔文主义的局限，在中国古典哲学的指引下清理民族主义的影响，提出西方经济学家因为文化偏见而提不出的问题，并使经济学的发展回到她应该回到的轨道上来。正如汪丁丁所说：“经济学向现代的发展应当，而且……也只能，从回到哲学开始。中国经济学家固然是先接受了西方经济学的训练，然后才被实践推动着去思考超越西方经济学的问题。不过中国经济学家对老师的超越，在我看来会是比较容易的。因为……这一超越必须从哲学开始，而中国对世界的最大贡献可能就是哲学了。”[12］随着中国日益成为一个世界经济强国，随着西方对社会达尔文主义和民族主义的反思，我们相信，中国的天下主义文化必将成为人类社会的主流文化，那时经济学就真的会成为“她本来就应该是那样的经济学”。

五、结 语

至此，我们可以对中国经济学的定义及其今后的发展方向做一个简短的总结。什么是中国经济学？是经济学在中国的发展，还是研究中国经济问题的经济学，或者说是中国人所研究的经济学？显然，这三种认识都没有道出中国经济学的本质特征。根据上述经济学发展的哲学路径分析，可以认为，所谓中国经济学，应该是引入了中国哲学特别是中国的古典哲学从而使得经济学在问题的发现、理论的构建和发展的方向上均有所突破的一个经济学派。而中国的经济学要想走到世界的前列，至少要在以下两个方面做出不懈努力：一是突破机械自然观的局限，在系统实在观的基础上重整经济学体系，使之对现实具有更强的解释力；二是发挥比较优势，充分利用中国古典哲学当中的优秀资源，阐发经济学本身所蕴涵的天下主义与和平主义，使人类社会走出社会达尔文主义下的“不合作升级”困境，并最终为人类社会开出万世太平。这不仅是中国经济学发展的两个基本哲学路向，实际上也是整个经济学发展所必须坚持的两个基本哲学路向。

参考文献：

［1］ 张志雄．公司的故事［C］．上海：学林出版社，1996． 158-163．

［2］ ［英］斯伯特・斯宾塞．社会静力学［M］．北京:商务印书馆，1996．

［3］ ［英］马歇尔．经济学原理［M］．北京:商务印书馆，1964．18．

［4］ Boulding，K． E． Evolutionary Economics［M］．Sage Publications，Inc．，1981．17．

［5］ 张五常．科学说需求（经济解释卷一）［M］．香港：花千树出版社，2001．

［6］ 盛洪．为万世开太平［M］．北京：北京大学出版社，1999． 5-6．

［7］ ［美］伊・拉卡托斯． 科学研究纲领方法论［M］．上海：上海译文出版社，1999．

［8］ Kuhn，T． S． The Structure of Scientific Revolutions［M］．Princeton University Press，1962．

［9］ 黎均湛．经济学如何关注道德［J］．经济学家，1999，(4)．

［10］ 汪丁丁．在经济学与哲学之间［C］．北京：中国社会科学出版社，1996． 2．

篇9

《三字经》这代历史书，相信大家都看过吧，《三字经》可是一本悠久的古代书啊!它的每一个字，都蕴藏着一个深刻的道理。读完三字经后，还要透彻理解它们的意思，这样才能做到十全十美哦!下面为大家精心整理了一些关于三字经读后感，请您阅读。

三字经读后感1寒假里，我的书房中多了一个新成员：《三字经》，那是我特地去新华书店买来为自己“补课”之用的。闲暇之时，随手翻阅，细细品味，其味无穷。

“人之初，性本善，性相近，习相远……”。寒假回家，看到读小学的侄儿正在背诵《三字经》，便随手翻阅起来，读后竟爱不释手，感叹自己幼时没能阅读之，真是一个很大的遗憾。《三字经》让我对先人博大精深的文化遗产有了更为直观的认识，对作者广博的学识、高深的概括能力和宏观把握能力肃然起敬，为古代教育者独特的教育方法深深折服。

我出身农家，蒙学时期没有师长指点诵读过《三字经》，其实那时家庭也没有条件给我买课外书。高中时被分流到理科班，从此与国学类书籍更加疏远。尽管求学中耳闻过《三字经》及其中的少量名句，但是从来不曾全文通读过。

中国历史上下五千年，源远流长，古国的文明博大精深，浩如烟海。尽管由于作者所处时代的人们对世界的认识有一定的局限性，成书于封建时代的书籍难免会夹带一些封建思想的糟粕，但这并不影响《三字经》成为我们特别是儿童学习中华文化和文明不可多得的入门之书。据资料介绍，《三字经》最初版本是由南宋学者王应麟所作，后来在千百年的流传中，被许多人增补加工，形成了多个版本。《三字经》是中国近800年来流传最广的启蒙读物，还被联合国教科文组织选入儿童道德教育丛书。

《三字经》中一些句子是从古代儒家经典中演化而来的，较好地表达出中国古代传统教育思想的精华。许多名言警告，已成为一代又一代人为人、勤学、处事、交友、行为的座右铭。关于为人，如“首孝弟，次见闻”;“父子恩，夫妇从;兄则友，弟则恭;长幼序，友与朋”;关于教子，如“养不教，父之过”，“教不严，师之惰”，关于劝学，如“玉不琢，不成器;人不学，不知义”;“苟不学，曷为人”;“勤有功，戏无益”等，可谓金玉良言。

吸取全面的知识营养，方能成就全面发展的人。从这个角度而言，《三字经》可谓是一块“全营养饴糖”。说它“全营养”，是因为《三字经》仅一千多字，语言极其简练，内容却非常丰富，包括人生哲理、教子、劝学、常识、道德、礼仪、经书和借鉴等，择其要而去其枝叶，勘称“袖珍而浓缩的百科全书”。比如常识篇，天文地理历史自然艺术生物等等，几乎囊括了当时人们已认识的各类主要知识。说它是“饴糖”，一是指其“口感”舒适，全文结构谨严，文笔自然流畅，深入浅出，讲求押韵，朗朗上口，非常适合儿童包括成人背诵识记;二是指其具有“缓释”功能，对儿童而言，识记后未必能全面理解，却能指导其日后的学习，并随着年龄的增长和学识的增多逐步理解它;三是指其具有回味丰富的功能，即使对于理解了其内容的成人而言，也是常读常新，百读不厌。

《三字经》作者具有非凡的概括和语言表达能力，这从其对历史的表述中便可见一斑。文中对于中国上下五千年历史的变迁，寥寥三百余字，却集其要点和精华，让人耳目一新，颇有登高远望、一览众山小的感慨。如“夏有禹，商有汤。周文武，称三王。夏传子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。周武王，始诛纣。八百载，最长久。”寥寥48个字，却包含了夏商周三代的先后顺序、“三王”所指、三个朝代的开国君王、延续时间，以及从夏朝开始摒弃禅让、王位世袭等丰富的知识。回想自己从小学到大学一直都在学习中国历史，却仍然对于各个朝代先后顺序、重要历史事件、延续时间等颠三倒四或者一知半解，真是感慨万千。

《三字经》虽然重在传道，但是并非枯燥说教，而是结合了大量的历史人物和故事，如孟母三迁，孔融让梨，黄香孝父，孔子拜师，赵普读《论语》，公孙弘抄书，孙敬头悬梁读书，苏秦锥刺股读书，孙康映雪读书等。这让人在学习中添了不少乐趣，也让读者理解为人、处事、求学、交友等的道理有了更为直观的体验。

三字经读后感2朗朗乾坤，得万古之灵气，孕千年文化之精髓，成千古旷世之奇书，《三字经》横空出世!小子对此奇书甚有感触，即书一文，此亦个人之意，又亦儿戏之言，不可当真也!

何谓此书奇之?其一奇，以三言韵句成句，自成一体，易读易记，通俗易懂;其二奇，孕千年中华文化之精髓，这部仅有一千五百多字的小书，竟融“历史、地理、人物、天文气象、诗书礼乐、教育、哲学”于一体。可谓学一书而通万卷也!但是，我们要把《三字经》与当时的历史条件联系起来思考，正确地认识，主动汲其精华，剔其糟粕。

亲情专题作文>亲情、孝顺是中华民族的传统美德。“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。”“香九龄，能温席，孝于亲，所当执”。孔融四岁就知道让大梨给长兄;黄香九岁便主动孝顺父亲而无怨无悔。

重视子女教育和历史教育亦是优秀的文化传统。“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”“玉不琢，不成器”。这体现我国对教育的重视。《三字经》还将整个中国历史浓缩在一起，易学易记，并且专门谈到学习历史的方法。

总之，这一切都表现了古代中华儿女的传统美德与我国优秀的传统文化，是我们中华儿女的骄傲。

但是，我不得不再重申一遍，由于当时的历史与政治原因，造成了许多不可忽视的问题，使《三字经》多了几分糟粕：三纲五常。所谓“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺”，这说明当时的人们愚昧地认为有了“三纲”，就会形成君顺臣良，父慈子孝，夫和妇顺的社会安定局面;所谓五常，即“仁、义、礼、智、信”，“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊”。这是人人都必须遵守这些基本道德底线，不容打破。只是可怜当时的人啊!一心认为三纲五常可以维护家族、国家秩序，所以大肆宣言三纲五常并亲身践行，实际上这不过是富有的统治者对被统治者在伦理道德和法律上施加的紧箍咒而已。

总而言之，《三字经》这本奇书，其精华就在于对亲情、孝顺的张扬，对后天教育和历史教育的重视。其糟粕亦昭然若揭：以三纲五常为核心的封建道德，两千年来一直是束缚中国人思想和行为的绳索。

我们一定要记住，《三字经》所体现的中华文化博大精深，需要我们去汲取精华，剔其糟粕，最后发扬光大至世界。

三字经读后感3《三字经》、《弟子规》可真是两篇宝贵的好文章啊!今日我读了一遍，才知其中蕴含着天地间的哲理是我们这些“90后的青年男女”所不懂的。今天，我就把我看过的《三字经》、《弟子规》的感受写出来和大家分享一下。

父母、老师

俗话说得好：“父母是我们的第一任老师。”不错，我们在童年所养成许多习惯都与父母的平日里的习惯息息相关。比方说有的父母喜欢随地吐痰，被他们熏陶出来的孩子也是喜欢随地吐痰的，又比方说有的父母喜欢读书，被他们培养出来的孩子也喜欢读书。可见，父母的一言一行影响着孩子，好的影响将让你走上正道，坏的影响将让你走上邪门歪道。每个家长都希望子女成才，仔细想想平日里你们又是怎么做的呢?

父母在人的一生中最重要，是启蒙老师，而老师则是父母之后的又一重要人物，他们教我们读书，教我们算术，教我们孝敬父母，教我们明理。他们是人类灵魂的工程师，无时无刻地鞭策你，督促你，让你拥有一颗明智的心和聪慧的大脑，更重要的是，他们还会让你拥有纯洁、高尚的灵魂。老师是我们心中最美的太阳。

孝亲、敬长

既然他们赋予了我们本来所没有的才能，磨练了我们的意志，我们为什么不孝敬、尊敬他们呢?孝敬父母，不能总让父母操心、生气，因为气大伤身啊!谁不希望自己的父母能够平平安安、长命百岁呢?孝敬父母，要听父母的话，父母吩咐的，如果合情、合理、合法，那我们就应该积极努力、不遗余力的去做，因为父母不仅赋予了我们生命，还对我们有恩惠，这样的恩惠不应该忘记，而应刻骨铭心，牢记一生!孝敬父母，我们更应关心、体贴父母，父母劳累了，我们应该主动端茶送水，父母生病了，我们要把药亲自端给他们。古时候有个黄香为父温席、扇凉，难道现在的我们为父母做一点点小事都不愿么?

在学校应该好好学习，这不仅是一种尊敬师长的表现，更是一种孝敬父母的表现，好好学习不仅回报父母，还回报了社会、国家。老师赋予了我们许多，我们更应好好对待他们。有的学生总是和老师对着干，唱反调，上课起哄，无故旷课。你们怎么不用大脑想想，你们这样做对得起老师么?老师一心只想叫同学们学好，为我们付出了太多，太多，我们更应尊敬老师啊!首先见到老师要问好，这是最起码的、一个高中生必备的礼貌和涵养。我们更要为老师着想，将心比心。别看老师平时对我们严厉，但要明白严也是爱，娇惯反而是害!对于以上的父母、老师，我们都应当把他们看做圣人，用圣人的眼光和方式去对待自己的父母、老师啊!

学习、刻苦

《三字经》中曾说过：“少不学，老何为?”的确，现在不为将来的幸福奠基，那我们的将来应该怎么办?未来的日子怎么过?这些问题我们想过不止千次百次了，尤其是我，常常一个人呆坐在夜里，仰望茫茫的星空，心里成百上千次地问我自己：“未来的日子怎么过?将来的幸福我该怎么创造?”想破了大天，去终于言归正传，归到一句话：“好好学习，天天向上!”是啊，成功正是由每一天的“向上”积累起来的，只有每一天的“向上”，我们才会攀上成功的高峰，而“向上”的原动力正是刻苦。不刻苦学习，敷衍了事，又怎么会成功呢?

文化、差异

我们是“90的青年男女。”雷锋精神在许多青年心目中已被淡化，焦裕禄的形象或许大多数青年已经从记忆上抹去，取而代之的却是“月光族”和“韩流”。路边常常有人行乞，可现在的青年又有谁去关心一下他们呢?青年们已经忘记了本国的一些节日和文化，反而去追逐那些“非主流文化”啊!不禁教我寒心在非主流的世界里所有的人都是十分怪异，讲话怪异，造型怪异，着装更怪异，一切都怪异到了极点，真不知道现在的青年男女到底在想什么啊!看看我，多么单纯、朴素、老实，真的可以为《弟子规》做形象代言了!

道德、修养

一人随便往地上吐了一口痰，一口痰事小，传染疾病事大，更影响市容!难道真的就以为吐一口痰没有什么大不了的么?错了!很多人不只是往地上吐一口痰，而且用脏话骂人，随地小便，这样的事屡见不鲜，屡禁不止，难道我们的世界就应被那些没道德，没修养的人糟蹋?唉!或许只是由于地点不同罢了!他们并没有把外界当做自己的家，他们再没有修养也不可能在自己家里吐痰、大声骂人和便溺的!他们并没有想过该怎么融入这个社会，一个人的修养总是会在不经意间流露出来的。

仁义、礼智

仁义、礼智是儒家所宣扬的传统，唉!只可惜现在社会中的仁义、礼智已经在青年男女中淡化了，自私愚昧却淡淡表现在了青年男女的身上，捡到别人财物会主动归还失主的毕竟是少数，这少数人还有些良知，而那些没有良知的，早将财物挥霍一空。同学中有人受欺负了，同学们顶多会关心安慰一下，又有谁去想过为那个受欺负的学生讨回公道呢?我总会赶紧向老师报告或者去找那个欺负学生的学生，去找他理论，要相信人间有正义，公平尚存啊!要有爱心，要仁爱啊，同学们!

诚实、守信

做人要诚实，有信誉，别人才会信得起你，我们有许多人在这方面做得很不好，古人就遵循着诚信这一优良传统，到了我们这代反而让这宝贵的文化遗产淡化了!平日里我们总是不能按时参加约会，这让举办约会的人很尴尬，所以我们必须按时，古人在这方面做得很好，我们不能否认，做人守信到永远是一个人必备的品德啊!谁也不能将这一品德淡化，要知道一个人无信誉，就很难在社会上立足的。

“90后的青年男女”希望你们看了本人这篇读后感可以反省一下，改变一下自己。

三字经读后感4“人之初，性本善;性相近，习相远??????”朗朗的读书声久久回荡在教室里。咦?这不是脍炙人口的《三字经》吗?再看看我们，摇头晃脑，活像古代的小书童，正如痴如醉跟随老师学习人生的道理。看到这，听到这，你是不是有点疑惑了?哈，让我告诉你吧!我们学校开展了一个“学习中华经典，争做君子少年”的活动。要知道，《三字经》《论语》《弟子规》自古以来就是高尚的人生哲理。现在世界各国的小朋友也在学习这些中华经典;联合国总部高高挂起的牌匾就是《论语》中有名的一句“四海之内，皆兄弟也”。可见，我们中华文化传统，在世界有着崇高的地位。身为国人，怎能不学习一下祖先留给我们这些后代极为珍贵的经典呢?

在今天学习的《三字经》中，给我留下最深印象的，莫过于就是“香九龄，能温席;孝于亲，所当执。融四岁，能让梨;弟于长，宜先知。”这一段了。这一段三字经主要写的是“孝顺父亲”和“尊敬兄长”，而这两个故事的主人公都是幼童，一个是九岁的黄香，一个只有四岁的孔融。读过这一段，我感慨万千，意识到自己的不是。冬天的时候，总是早早地钻进自己的暖被窝，从来没有想过父母冬夜是否温暖;我虽然是独生子女，但我平时与朋友同学一起时，如果碰见两人都喜欢的东西，也不会退让。做人岂能如此自私自利，你需要的，难道别人都是不需要的?都是人类，需求就一样。所以，我决定让今晚来改变我，要做一个为他人着想，孝顺双亲，无私的人。

现在的夜晚已有些许寒意，正是我为父母做事的好机会。对了，还要把表姐叫来呢!表姐很快就“大驾光临”了，我忙把我霸占了她很久的《水浒传》拿出来还给她。她很诧异，我说：“对不起，表姐。之前你三番四次地问我，我都要以不同的籍口把你的书死死霸着。现在，我把这本《水浒传》还给你。表姐听了后，笑笑说：“没关系，慧慧。我想你也是因为太爱着这本书，所以才会这样的。不过，这样的行为可不好，要看就直接说，无所谓的。”“知道!”我高兴地点点头。好，我已经成功一半了。

时间有点晚了，该是睡觉时候了。我没等父母注意，一下子钻进他们的被窝，准备暖被窝。暖了一阵子后，被窝就无比的温暖了。我又怕被父母发现

，听到脚步，立刻起床回到自己的房间睡觉。虽然是睡觉，但我却竖起耳朵听着动静。忽然，我听到，“好暖和啊!”我心满意足了，心里暗暗欢喜，我睡得十分香甜。

《三字经》能陶冶性情，令人学习到很多知识。这些古代中国的老人言，会一直铭记在我心中。我会把这些千古名言领悟深刻并充分运用在人生道路上。

三字经读后感5《三字经》是中华民族宝贵的文化遗产，它短小精悍、读起来琅琅上口，千百年来，家喻户晓。老师说：“基于历史原因，《三字经》难免含有一些封建思想的意识，学习时应取其精华去其糟粕。就其独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代中国人奉为经典并不断传承。诵读经典，健康成长，立志成才，报效祖国。”

“人之初，性本善;性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专”。每个人初生之时，其天性都是善良的。善是人类的本性，其差别原因极少。只是后来人所处的环境不同、所受的教育不同而产生了差异。如果儿童不从小就进行良好成才教育、道德教育、感恩教育、责任意识等教育，其先天的人性就会因外界的影响而随之改变;后天的教育因素的不同，学习的环境不同，使得人的性格产生了种种的差异;在教育的规律中，重要的是贵在专一、持之以恒。老师说：“人，自有生之初，天赋人性，人人皆有，个个同得，就因不同的环境和不同的教育塑造了不同的人性。”

这对我今后的人生发展有着积极的现实意义，学习《三字经》做有所作为的人太重要了。“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。子不学，非所宜;幼不学，老何为?……”孟母为了他的儿子孟子有一个良好的学习环境，曾三次为其选择邻居而搬家;有一天孟母正在织布，孟子却逃学回家，母亲大怒将织布机上的梭子折断，断了杼，织布就无法再继续。

篇10

叶东:第一公司肯定要经济效益;第二是环境效益;第三就是社会效益,这才是“三好学生”的标准。

一踏入青云创业投资管理有限公司(简称“青云创投”)位于北京中关村腹地的清华科技园办公区,方正得体的中式装修风格,以及随处可见的环保细节,隐约透露出一股传统士大夫精神的气韵。

“虽然哥本哈根的世界气候会议没能达成最后的协议,但是这次会议无疑带给国内迄今为止最有成效的一次绿色意识的普及运动。”青云创投总裁叶东对《首席财务官》杂志颇为感慨地表示。

一只蝴蝶掀起的完美风暴

去年底哥本哈根气候会议,作为中国企业家之一参会的叶东敏锐地捕捉到,世界已经发生改变,政府的意志已经转移到低碳时代,中国凸显出很重要的作用,比这更重要的是,几乎所有人对低碳经济、绿色经济、循环经济等等都一下子关注起来。据中国风险投资协会统计,清洁技术在2009年已经成为15个行业中风险投资感兴趣度最高的行业,比例高达78.9%。“如果这是一场完美风暴,青云创投作为中国最早进入清洁领域的资本管理公司,我们正好在暴风眼上。”

这不禁让人想起来混沌理论中著名的蝴蝶效应:在一个动力系统中,初始条件下微小的变化能带动整个系统长期且巨大的连锁反应。提出这一理论的美国气象学家爱德华・罗伦兹用一句日后成为名言的诗意描述来阐述这一令人难以理解的理论,“一只蝴蝶在巴西轻拍翅膀,可以导致一个月后德克萨斯州的一场龙卷风。”

在2001年7月成立清华创业投资管理有限公司(青云创投的前身)之初,叶东就把投资方向锁定在清洁技术领域,确切地说如今风行的“Clean-tech”一词便由叶东引入国内。

“那个时候国内对清洁技术还没有一个完整的理解,我们出去见的那些目标企业全部是主打污水处理、固体废物处理、空气净化等环保概念。如今这场完美风暴逐渐延伸到上游产业,包括节能、太阳能、风能、新材料、可持续交通、生态农业、智能电网等,其发展路线也从环境保护、可持续发展一路走向循环经济、清洁技术。”叶东见证了中国清洁技术产业最近10年来的整个发展脉络。

早在青云创投2001年成立之初,叶东及其合伙人就试图寻找一个能够定义中国未来最大市场的领域。

“我当时的想法很简单,就是要从资本的角度介入中国未来最大市场。当时大家看到的就是TMT(Technology,Media,Telecom)产业,但这在美国是最大的行业,如果要在中国做一个最大的行业,首先就要排掉TMT。”出身于中国第一批国际投资专业学的叶东分析思路非常清晰。2000年中国最热的一个概念就是“世界工厂”,在产业界和媒体兴奋于中国制造在全球迅速取得一个又一个的世界第一时,叶东却注意到了硬币的另一面:一个城市最大的污染源往往来自工厂,世界的污染源当然也出自世界的工厂。从这个逻辑上看,既然中国拥有世界级的工厂,那么所造成的污染也肯定是世界级的。那么如果能把这些污染转变为环境友好的、绿色的东西,或者变成一个清洁的东西,一夜之间就会形成一个巨大的市场机会。于是叶东及其合伙人就从那个时候介入了清洁技术市场,注册了清华创业投资管理公司(青云创投的前身,以下简称“清华创投”)。

最初的清华创投从污水处理、固体废弃物处理、空气污染处理做起,2004年起开始向上游产业延伸。过去八年,青云创投共投资了26家公司,累计投资将近3亿美元。东江环保、佩尔优、至诚环保、北京嘉禾木、南京中电光伏、江西塞维、福建海源等等这些如今在绿色领域闻名遐迩的公司,都是青云创投的得意之作。同时,青云创投的投资也往往是这些企业获得的第一批投资,平均项目投资额还不到1000万美元,尽管如今它们已发展成为中国最大的乃至世界最大的清洁技术领域的领头企业。

目前,风险投资圈内公认今年青云创投将进入集中收获期,旗下的七个投资项目都计划在这一年实现IPO,用“守得云开见月明”来形容叶东再合适不过。

浮现中的清洁经济

在叶东看来,国内清洁经济的发展并不一定和西方走同一条路线。比如,现在西方国家,低碳概念几乎覆盖了所有经济层面。但在中国,仅仅低碳两个字不能覆盖所有环境友好的题材,比如垃圾废弃物的处理,水污染的处理,和碳的排放关系不大,而用绿色似乎也不妥当。对此,叶东给出的定义是“清洁经济”。叶东认为,“清洁远比绿色更好,绿色经济太诗意化了,而且绿色的不一定全是清洁的,清洁的东西达到两个目的就可以了,一是降低污染,二是降低能耗,或者完全使用新能源。”

去年年底,叶东正式提出清洁经济的概念。“现在已不是单纯的清洁技术的问题,清洁技术是一个非常西化的词,它更多的是以技术为核心,解决生产、生活中的问题,达到清洁的目的,它覆盖不了中国所有的相关领域。”

在叶东眼里,清洁技术不是一个产业,它是一条横向贯穿的线,可以把所有的产业像串珍珠一样串起来。很多人说青云创投是专项基金,叶东觉得并不确切,专项基金只是一个细分的概念,需要到非常成熟的市场去运作,而青云创投逻辑上可以覆盖所有的产业,实际上和每个产业都能发生关系,进而覆盖到经济的各个层面,从生产,到生活,到生态,到生命,这就形成了一个完整的“清洁经济”的概念。

实际上,叶东已经开始将清洁经济的概念付诸行动,从LED节能灯、生态农业、到新材料、智能电网和交通都陆续进入了青云创投的视线。仅在去年的7、8、9三个月,青云创投就陆续向LED灯生产商――真明丽投资3000万美元,向地源热泵供应商挪宝新能源投资3000万美元,向从事餐厨垃圾无害化处理的嘉博文投资1170万美元。

“2010年是十的最后一年,在这个时候谈低碳,谈绿色,谈清洁,谈环保正当其时。”叶东放言,未来30年,中国将是绿色经济、清洁经济、低碳经济的时代,按照“三十年河东,三十年河西”的老话,今年已经到了过河的时候了。

和大多数人不一样,叶东认为清洁经济的范围并不狭窄,“它发生在经济的各个层面,是一个非常完美的风暴。它不是一个单独的产业,而是一场观念的革命。”

说到这个产业最大的热点在哪里,叶东认为,具体的热点已经开始泛化。叶东进一步阐释了自己的观点,如果把清洁经济当作一项万里长跑来看,眼下大家才跑了不到100米,现在的热闹只不过是有一大堆人参加比赛,只是表象上的热闹。从这个意义上讲,整个清洁经济的路还很长,目前清洁技术领域万箭齐发、百花齐放,各行各业都往清洁技术这个方向转变。因此,青云创投并不会把自己限定在某一热点的领域。同时,国内清洁技术的发展和其他领域不一样,还得密切关注政府的导向,比如“十二五规划”。此外,清洁技术的成熟也很可能带来突破性的机会。叶东拿城市垃圾来举例说,尽管目前城市垃圾确实是一个巨大的问题,但现在没有一个好的技术路线,不是烧就是埋,如果此时出现一个革命性的技术进步,这个市场就会迅速爆发起来。

经历了整个清洁经济由冷向热漫长转变的叶东提醒各方参与者,不管是投资方也好,生产方也罢,不要完全陷入某种热点性的东西,而应花更多的功夫,选择更合适自己的东西,发现自己的核心竞争力。“作为CFO来说,可以看到有很好的趋势出现之后再跟进也不迟。从国家层面来讲,提倡从高碳到低碳,从高能耗到低能耗,从高污染到低污染,从TMT到清洁经济,这是一个漫长的转变,期间也会生发出无穷的机会,大可不必为眼前的短期波动所干扰。”

三好学生的利成于益

在叶东用环保可再生纸印制的名片上,清晰印着“Doing Well By Doing Good”、“利成于益”,这是青云创投一以贯之的理念。而叶东形象化地称之为“做三好学生”。

怎么样才算三好学生?在叶东看来,第一公司肯定要经济效益;第二就是环境效益;第三就是社会效益。对于青云创投来说,对项目公司的这些考核都很详细,这是使企业可持续发展的最根本的东西,这里面包括安全、包括健康和环境,国外简称为“SHE”。叶东明确表示,公司是一个资本方,资本需要有核心竞争力,而核心竞争力就一定要包括对社会的关注,对环境的关注。

何为利成于益?曾经是校园诗人的叶东把利益两个字进行了解构:利即是利润,益就是做好事,也就是说,作为商人,应该在重视益的基础上赚钱,这可以叫做clean capital(清洁资本,绿色资本)。“青云创投不是把做好事当成一个行为模范,而是将其变成一种商业模式,既做好事又得利。做好事在前,赚钱在后,公司在给财务投资者带去利益的同时,对社会、对环境也有贡献。”

而这样的理念也得到了国内工商界乃至全球工商界的认同,青云创投也分别作为惟一投资机构先后荣获 “2008年中国最佳企业公民成长大奖”和“2009年第五届中国优秀企业公民”奖。“和我们一同获奖的很多都是世界500强,对于他们来说,这些社会责任就是做好自己。而青云创投不仅要自己做好,还要帮助所投资的那些公司建立起自省、自检的监控系统,让‘利成于益’的思想植入到这些公司里,就像蜡烛本身虽有能量,依然需要点亮一样。显然这更具有广泛性。在给每个公司投资前,青云创投项目组都先派出社会效益、环境效益的评选小组,随后才做财务、技术等评估。‘利成于益’不是术的层面,而是道的层面。”

中文功底深厚的叶东将办公区内的三个会议室分别命名为义云堂、勤云坊和慧云轩,也是意在将利成于益的整体价值观从价值取向、行为模式和商业智慧等不同维度整合在一起。“我不久前提出一个‘青云帮’的概念,就是希望青云创投所投资的企业都能拥有一致的价值观。”

作为中国乃至世界最早的清洁技术领域投资公司,46岁的叶东感慨,在青云创投的战略发展上,并没有可参考的范本。如今,哈佛商学院已将青云创投收录到案例库中,而商务社会责任国际协会(Business for Social Responsibility, BSR)也将其列为案例研究的对象。