浪漫诗集范文

导语：如何才能写好一篇浪漫诗集，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

画家有一组风景画，其中一张是《法国南部的薰衣草》——这是贴在画框下面的题目，我不厚道地认为，画家是想显示自己去过法国南部，然后我就在那张画的前面，看见了她。她身材娇小，皮肤有点暗，会令人联想起东南亚的阳光。之所以会注意到她，是因为听见她在我身边打电话，讲的是法语。

这么多年，我一直害怕两件事：在一群中国人的聚会上，他们要我随便说两句法语；以及在一群法国人的聚会上，他们要我随便说两句中文——这两件事给人的感觉都似耍猴，不管我说了以后听众反应如何，我都觉得这不是什么值得炫耀的事情。这个萍水相逢的女孩或者女人，她的法语很好，我听见她用一种微妙的暗讽跟电话那头的人说： “就是这幅画吧，《法国南部的薰衣草》——这个画家想告诉人们他去过普罗旺斯。”听到这里我微笑了，我知道如此明目张胆地对旁人的对话做出反应，是很失礼的事情——想要躲闪的时候，她已经发现了我，对我回报了一个大方的，可以说是共守秘密的微笑。

“你听得懂我在说什么。”她说，语气快乐。 就这样认识了。说不上是多近的朋友，一起喝了一次茶而已。但是她很突然地跟我说，有些事，愿意告诉我，她自己也不知道为什么。也许是因为我的工作圈子离她的很远，也许是因为我们都在法国待过——这给了她一种亲切的感觉，也许是……她只是想找个不那么熟的人聊聊。

她曾经有过一个一起打拼了多年的男朋友，他们大学毕业的时候就一起创业，她曾经乐观、努力，只希望换来一个更美好的未来，跟她的男友长相厮守。 就这样过了五六年，他们的小公司虽然运作艰难，但是总算是有了自己固定的办公室以及三四个员工。然后一个机会就在刚刚好的时候到来了：一家实力雄厚的大公司，跟他们谈判合作的事情，如果能够成功，前景自然光明，他们的公司有可能跟着扩大好几倍，只不过，有个小问题——那家大公司，有个副总，有权力直接决定他们的命运，开始追求她。

副总不能算是白马王子，有家庭，孩子已经念小学四年级，副总“花心”的名声也早已传遍业内，所谓的“追求”无非要的是一段类似娱乐的故事。她的男友在一个信誓旦旦的深夜，在向她求婚之后，请求她，为了公司的前途，为了两个人的未来，答应那个副总，跟他在一起一段时间。等一切该来的都来了，等那段露水情缘结束了，他会把女人所做的一切都看成是最圣洁的牺牲，他们还是会像原先计划的那样，结婚，幸福地生活，这段往事永远不会再提，并且，他将感激她一生。

所有的人都会认为这个女人脑子进水，才会同意。她看着我说：“我觉得，也许你不会嘲笑我，不会觉得我很蠢。”她真的那么做了，用“女人”的身份，换来了合约，换来了她爱的那个男人的前程。一年之后，副总自然另有新欢，而她的男友，给了她一笔钱，正式提出分手。

她也曾经有过热爱偶像剧的少女时代。那时候，他们曾经约定过，赚够了钱，去普罗旺斯度蜜月，去看看传说中的薰衣草。后来，她自己一个人去了普罗旺斯——她说，她原本想看一眼薰衣草，就去死，可是，她是四月到那里的，她不知道薰衣草的花要在六七月间才能开。然后她就问自己：是多等两个月再死，还是……不如就继续活着吧。

她用那个男人给她的钱，在法国待了几年。从头去学了一个她一直感兴趣，但是对曾经的她来说太过奢侈的专业——艺术。于是她就有了现在的工作，在中国负责发现一些画家，把他们介绍到法国去。

剩下一些关于她的故事是从旁人那里听来的。她在法国结过婚，嫁给一个年轻、热情但是很穷的画家。他们有一个长得很可爱的女儿。当她拿到法国绿卡的时候，她就离开了他们。谈起她的人，语气中都有些微妙的蔑视。似乎没有人相信这种巧合，她和画家的感情偏偏就是在她拿到绿卡之后完蛋了的。也许，她曾经的男朋友教会了她一件事，就是残忍地活着。

篇2

和田河正是这种名气不大但能耐不小的河流。

和田河确实算不上大河、名河，但它把昆仑顽石变成了羊脂美玉却是千年不争的事实。虽然昆仑山系绵延上千公里，大都出产质地各异的所谓的“和田玉”（其实最多只能算昆仑玉矿石），但是，真正能达到和田羊脂白标准的籽玉，只能出在和田河。和田玉有万年的知名度和美誉度，引得众玉纷纷前来攀亲和结交实在是再正常不过了。

但别忘了，没有伟大的和田河，就肯定没有品质卓越的和田玉。

在和田生活，我时常有种莫名的奢侈的优越感。我常在恍惚间犹如置身于古巴比伦的文明之地。古巴比伦是典型的两河流域，底格里斯河和幼发拉底河造就了无与伦比的两河文明，成就了人类历史无以复加的辉煌灿烂的阿拉伯古代波斯文化。而和田，正好也是典型的两河流域，由玉龙喀什河和喀拉喀什河两条河流汇集而成和田河，共同滋润着和田、墨玉、洛浦三县一市偌大的连片绿洲。和田河流经之处，出美玉、长树王、留历史遗迹、见证多种宗教互相冲撞与交融。繁衍生活在两河流域上的和田人，玩美玉、着丝绸、踩地毯、赏歌舞、品仙果、食玫瑰酱、喝石榴酒，一个个惬意而神气，得意而自足，快乐又长寿。这是一条河流给予这里人们的恩赐和祝福，生活在这里的人儿能不悠闲自得吗？巴比伦只是世界四大文明之一，而和田，恰恰是“世界四大文明罕见的交汇地”。和田河流域的包容性和融通的传统曾创造出举世闻名的“丝绸之路”文化和文明，世界为之震撼。

山川无言，岁月有痕。昆仑无声，河流有迹。如果坐直升飞机自昆仑山沿和田河追踪河流流迹，或在昆仑之颠眺望和田河流道，你很快便会惊奇地发现一个天大的秘密――和田河简直就是自然之神挥舞手中的玉质毛笔在中亚大地上书写的一个标准的巨大的“人”字。左撇是喀拉喀什河，右捺是玉龙喀什河。这个巨人，头枕塔克拉玛干沙漠，身躺和田大绿洲，两腿高高翘起搭在莽昆仑的肩膀上，仰卧大地，傲视苍穹，顶天立地、八面玲珑、好不雄壮威风。喀拉喀什河是墨玉河，玉龙喀什河是白玉河。黑撇和白捺合起来组成一个完整的“人”字，这个河流流出自然的“人”字、这个用黑白玉石堆砌而成的巨大的“人”字，这个神来之笔实在寓意深远，这是否在提示世人：凡人，既有黑的一面，更有白的一面，既有优点，也有缺点，人是集优点和缺点为一身的真实的共同体？如同著名作家余秋雨先生所讲“人有多高，影子就有多长”似乎同出一辙啊。

更令人惊叹的是：玉龙喀什河和喀拉喀什河汇集后变成和田河，两河交汇之地叫麻扎塔格，俗称“红白山”，此山不由叫人想起“红白喜事”之说，但这只是作为内地长大的我对此现象的片面和不成熟的理解。其实，红白山是和田乃至全国最典型的一个三教合一的宗教圣地，这里曾先后出现和流行过道教、佛教、伊斯兰教。现在，宗教文化遗迹尚保存完整。相传佛教鼻祖释迦牟尼和道教创始人老子曾在这里长时间互相交流，促膝相谈，共商构建“道德之乡”之大计。和田河就像一个懂事的孩童，静静地趴在红白山脚下倾听圣贤神明们的教诲，变得格外有教养和礼貌。我想，时至今日，和田人重友情、懂礼仪、尊敬长辈的遗风甚浓，大概与此有很大的关系吧。

东面的白玉河和西面的墨玉河合起来组成一个天地间蓝色的“巨人”。两河在红白山汇聚形成和田河，浩浩荡荡穿越500多公里的沙漠之后注入塔里木河。三教在红白山可以并存于和田，形成多姿多彩的多元宗教文化和独具特色的地域文化。这种自然现象无疑在向人们传递出一条很有价值的信息：团结就是力量，凝聚才能强大，融合可以繁荣。所以多元文化的融合在和田自古至今都自然盛行且大有市场，一条汇集多元文化的河流创造了多么值得称道的不朽业绩啊！

和田河还是勇士们挑战自然和人类极限的宝地。2007年，6名俄罗斯人在和田河漂流失踪的消息传出后，中俄派出了强大的救援队全力营救，最后只有两人生还。就在事故还没有结束之际，早有美国、日本、英国、瑞典等国送来了申请书，强烈要求到和田河漂流。明知山有虎，偏向虎山行。和田河的非凡魅力由此可见。

人们常说一个好地方总是山环水绕，和田绿洲正是被和田河在沙漠中间围绕起来的一颗翠绿明珠，而两边的玉龙喀什河和喀拉喀什河，则是两翼之巨龙，真是典型的“二龙戏珠”自然奇观啊。

和田河圈绕的不只是沙漠绿洲，圈绕更多的则是一种久远的文化传承和温软的千年浪漫记忆……

古时，于阗国（和田）每年都要在和田河举行一年一度的采玉盛大典礼。一大早，万民齐聚玉龙喀什河边，首先要祭祀河神，然后于阗国国王在众大臣的簇拥下，在万民的注视下，赤脚进河采第一块玉，采到玉后万民欢呼。在欢呼声中，国王双手举起手中的玉，祈祷天地河神保佑全国所有的臣民都能采到美玉，并期盼年内风调雨顺，五谷丰登，祈福于阗所有子民生活殷实，健康平安。之后，一年一度的采玉活动便正式开始了。

古时的和田人采到的玉全是正宗的羊脂白籽料，那有什么山料之类的，根本看不上。当时玉石多得是，政府也不禁止采挖，以致许多人家的院墙都是用白玉砌起来的。男人们白天在和田河专采上乘的大白玉，累了，就是躺在发青的大玉石上小睡一会儿，起身后，看也不看一眼青玉，又接着去找白玉去了。当时，在以“玉无瑕”和“以白为美”的年代，和田人对发青和带有糖皮子的玉石根本没有多少兴趣。到了晚上，《裸女秋夜采玉图》的真实场景开始上演：秋夜，皎月高悬，万籁俱寂，河流静谧，莹莹美玉于水中若隐若现，似在召唤，又像是。河岸边，一群又一群少女，面对皎月，摘纱而透，脱裙而裸。少女们三三两两、成群结队纷纷下到水中，用嫩白温热的粉手和小脚不停地试探着采玉。古人讲究迷信，认为裸女、秋月、河水与美玉同属“阴”，他们在水中可以互相召唤，互相吸引，采到的玉石不会丢失。此外，传说裸女采得的美玉格外纯洁珍贵，因为美玉被秋月照过，被裸女抱过，被圣河浸过，这样的籽玉谁不视为稀世珍宝呢。

这是当时古于阗国真实的社情民风，也是西域最经典、最浪漫的“河流记事”。虽然和田人传统礼仪之风至今仍很浓厚，但他们也从没放弃过对美好事物的崇尚和追求。正应了和田一位维吾尔朋友对我说过的一句话――“我尊重传统，但也从也不拒绝时尚”。

现在，和田仍在承办一年一度的“玉石文化旅游节”，其热闹景象绝不亚于古时任何一次采玉盛大典礼。遗憾的是，玉石节地点没有选在玉龙喀什河边，大多时候选在了广场或体育馆。对于这条河，和田人简直崇拜至极。现在，直接从和田河里打来的水，在和田巴扎上每塑料壶都能卖到10元钱呢。据说，和田河水富含多种对人体有用的矿物质，得了肾结石和胆结石的人，长期喝和田河里的水，不用吃药就自然化解了。有人做过实验，取和田河的水放铝壶烧，时久而不生污垢，其神奇功效还真不可小视啊。现在，和田的玉石越来越少了，秋夜女子的胆量也越来越小了，身体素质远不如从前的少女好了，鲜有裸身下河采玉的，就是斗胆下到河里，非但采不到美玉，最后恐怕还要大病一场呢。

不过，新时代自有新时尚，许多外地游客来和田，一定要到和田河看看，哪怕是在河中捞一块石头带回去也心满意足。大多时候，在这里体验采玉的象征意义远远大于实际意义。夏秋时分，河流两岸人山人海，采玉的，采花的，寻古的，考察的，写生的，摄影的，贩玉的，买玉的，约会的，“派对”的，比古时多了去了！人们都愿意来这儿，在这感受万年玉石文化，探访千年历史沉淀，体验温热的远古记忆。

在这条伟大而又浪漫的河流面前，无论做什么，无论说什么，都会有温情脉脉的感觉――浪漫和田，温润如玉。

篇3

这份工作不理想，总想着下一份会更好。看着B工作貌似不错，心心念念的就想跳过去，谁知道事实上它和A工作一样让人苦恼。

想跳槽转型的你，是不是躺着中枪了？面临转型问题时，很多职场人为了摆脱现阶段的职业发展苦恼，对下一份工作充满了不切实际的幻想，完全凭感觉、凭想像做出了不恰当的决策，就像幻想一场王子和公主的恋爱，毫无现实基础可言。向阳生涯认为，转型不能寄托于感觉和想像，万万不能走浪漫主义道路，到头来只会在现实中摔得很惨。如何走出转型乌托邦？转型计划如何更接地气？请看向阳生涯专家团队指点迷津。

案例

凭感觉换工作，结果发展死在感觉中

Jimmy是软件设计科班毕业，毕业后除了做IT，也没别的选择。在学校的时候，成天打游戏的他也没能学到什么软件设计的真本事，勉强在一家中等规模的软件公司应聘上了一个技术支持的岗位。

随着时间推移，Jimmy觉得这份工作越来越没意思，工作内容都是固定死的，没有业绩增长空间，感觉一点前途都没有。可自己又不是技术总监，在老板面前也什么大价值，更烦的是，那么一点收入连生活都不够应付，就是个打酱油的主，真是没前途也没“钱途”。

Jimmy左顾右盼了许久，发现销售部门不少人收入过万，看来做销售还是不错，靠业绩吃饭，多卖多赚，貌似很快就能脱离低薪苦海。没过多久，他就仗着“技术支持”的背景，跳到另一家软件公司做销售，比起完全不懂技术的人来说，他还是有优势的。

遗憾的是，这种优势并没有维持多久，做销售光有技术背景还不够，它对谈话技巧、销售技巧、个性方面都是有要求的，要让别人掏钱买你的东西没那么容易，闭门羹没少吃。看似门槛低，做出色的人却很少。

换工作后的大半年里，Jimmy发现只有两三个月的工资还有点看头，其余都是贴着底薪走，而且每天电话应付各种客户，应付各种问题和要求，烦得不得了。看着别人做企划工作，他又觉得那工作比销售强，有价值，幻想着自己做企划指点江山，再次萌动了转型的心。

这次再换工作就没那么容易了，之前断断续续的工作经历给求职带来了负面影响，简历出去几乎没回应，一些面试中HR也透露出质疑，他完全不知如何应对。

Jimmy的信心受到了严重打击，他发觉自己的感觉越来越不准，本来感觉挺好的事情，结果总是相差十万八千里，弄得遍体鳞伤。无奈之下，他找到向阳生涯，向CCDM中国职业规划师求助。

专家解析

理想很浪漫，发展却要实用主义

转型是职业发展中风险最大、成本最高的职业行为之一。在就业初期，每个人都会经历短暂的“试错期”，这期间要根据自身的优势特长、职业价值观和工作中的感受、体会来明确一个适合个人职业的定位。靠感觉、凭想像一丁点也不靠谱，职业选择和发展是理性过程，需要细致的规划和有计划的行动。

Jimmy碰到的问题，在向阳生涯三万多个个人职业规划咨询案例中有一定的普遍性和代表性，尤其是在近两年的咨询中，不少工作三五年的职场人“凭感觉”跳槽，感觉不错就换过去，结果都惨烈“牺牲”，甚至有人因此在一年里换了七八份工作，收入不稳定连基本生活都难以维持。

CCDM中国职业规划师闫岭与Jimmy面谈后发现，Jimmy是个理想主义者，很多事都想得很美好，但缺乏实际的、客观的认识，职业成熟度较低，也无规划意识，最终造成了这种局面。两人经过两个多小时的沟通，闫岭帮他梳理和分析了几个意向中的职业方向，并用平衡积分卡，通过多方面、多角度的权衡和比较，帮助他找出了对发展最有利且转型风险最小的方向，将职业定位在技术行业中的市场推广职能，中长期职业目标是成为市场总监。当然，实现这一职业目标需要一定的条件和时间，因为一般规模小、知名度不高的公司通常不会设置这个岗位，因此他可以从市场推广工作的基础岗位开始，不断积累后再慢慢向大公司迈进。

Jimmy对这个职业定位非常认可，因为他的职业价值观、人格类型和兴趣偏好等特质都与这个岗位所需要的特质相吻合，之前因为缺乏自我认知，也缺乏相关职业信息，在做选择时十分盲目，才造成了职业发展困惑。

案例启示

凭感觉不靠谱，转型要靠职业规划

一年后，Jimmy给职业规划师发来感谢信，说自己目前在一家技术公司做市场推广工作做得不错。因为公司处于成长阶段，年底如果能达到预计目标，明年升职为主管的可能就极大。他在工作中开展了不少公关方面的业务，都取得了不错的成绩，为此公司对他的价值表示很大的认可。Jimmy说：“之前不懂，不明白找准职业定位的重要性，凭感觉不靠谱也太渺茫。只有规划好自己的发展，设立好分阶段目标，知道手中的工作有什么价值，发展才会越来越踏实，心中的浮躁也少了很多。”

向阳生涯建议，在转型前，想戒除“浪漫主义幻想”，需要做到以下几点：

（1）找到当前工作中的关键问题所在。

（2）认真、客观的分析问题原因所在，多反省自身，从自身找问题。

（3）多了解相关职业信息，信息的积累有助于启发你找到合适的岗位。

（4）少冲动，多思考，对有兴趣的职业领域，多观察一段时间，多了解情况再做决定。

（5）转型方案要尽量具体，如对某个岗位尝试规划一条发展路径，列出行动计划。

篇4

关键词：七夕节；赛巧；祈愿；爱情诗

中图分类号：G12 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）21-0277-02

七夕节在过去是一个很隆重的节日，不仅很普遍，而且活动丰富，至今一些受中华文化影响的国家和地区，如越南、韩国、台湾依然在过七夕节。但在中国大陆，过七夕节反而不那么普遍了。原因很多，其中重要的一个是，人们认为七夕节的那些活动已经过时了。为了让作为传统文化的一个重要载体，体现人们对世俗幸福追求、对理想爱情向往的七夕节在现代社会中能继续焕发光彩，我们应该在继承的基础上有所创新，以使之能与时俱进。

七夕，原名为乞巧节，起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于汉代画像石上的牛宿、女宿图开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来，随着节日内容的越来越丰富，如神话牛郎织女这一神话故事的嵌入使得七夕节在人们生活中地位变得越来越重要。

七夕节无论在宫廷还是在民间影响都很大。其主要活动有以下几种：

穿针乞巧。上文所提东晋葛洪所撰《西京杂记》中有关七夕的记载即是。据传说：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧。在民间，女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空遥望银河，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手

种生求子：旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽

晒衣晒书。七月七正值夏秋之交，阳光充足且干燥，夏天的衣服应该晒晒以收藏，冬天的衣服应该拿出晒晒以备换装，有文化的家庭不仅要晒衣，也会拿出书来晒。

此外，还有拜织女、喜蛛应巧、拜魁星、吃巧果、扎巧姑等形式多样、内容丰富的活动。

今天看来，传统七夕节的活动有的还有现实意义，有的已经不完全适应现代生活了。为了使这个节日能够传承下去，就得让广大的青少年了解它，重视它；要让想让广大的青少年重视它，节日的活动就要是青少年感兴趣并能够在任何一个学校举办的。为了这个目的，我们应该在继承的基础上创新节日的活动。

一、赛巧

文化精神在历史上起了推动社会发展的作用，成为历史发展的内在思想源泉，是一个民族的生命之所在。七夕文化中的乞巧等就是这种文化精神的集中体现。乞巧活动的开展是激励人们追求聪明才智，掌握生活技巧；自强不息，创造更加美好的生活。

（一）穿针绣字

穿针和结缕是七夕节的两项传统活动，那时候，纺布、做衣、编织是女子们最基本的生存能力，下至五六岁的小姑娘，上至皇后，无人不会。现在，做针线活虽然已经不是女子必修的功课了，但它却上升为一种才艺，女孩子们依然会对它感兴趣。

此活动分两部分，第一部分是继续传统，穿针比赛。参加活动的人要用一根线穿过七根针，看谁穿得快。穿得快的人会得到一定的奖励。第二部分是绣字。每个人事先选择好要绣的字，可以是一句诗，也可以是一幅对联，只要是应景即可。然后让参加活动的人自己选择丝线的颜色，把字绣在事先为每人准备好的一块布上。

这一部分活动不必强调绣字的速度，只要在规定的时间内绣完就行；但要强调所绣字是否美观。如果谁的字绣得好，可以挂在教室的墙上作为装饰。

这一活动不是很难，其技巧每个同学稍微学习都会掌握，但又比较有趣，因为如果用心的话，所绣的内容可以富有意蕴；如果心灵手巧的话，所绣的字可以很有美观。它可以促进学生的内外兼修。

（二）结缕

此文所谓结缕就是用彩线结一个中国结、一个小包，或其它什么东西。它既可以作为竞赛项目考验学生手的灵活，也是一种创意活动，可以培养学生的创造力。

在比赛前，除了准备好结缕所用的彩线、剪刀，还要准备几段教大家做中国结等用彩线编东西的视频，以供参加活动的人参考、学习；或者，找一个手工好的同学，带着大家一起编。参加活动的人要在规定的时间内编完一个手工后，挂在墙上的挂钩上展示，大家欣赏并投票选出优秀的作品。

这两项活动主要是继承的传统七夕节活动，但都有所变化，以适应现代青少年的兴趣与能力。

二、乞愿

如果说乞巧着重的是促进青少年生活技能的提高，而祈福则促进的是青少年对美好生活的不断追求。祈福从根本上讲就是祈求平安、幸福、和谐，它深刻体现了中华民族和合文化的精神实质，而七夕节的祈福与其它节日的祈福不同的是，它所祈的是爱情的幸福。

乞愿活动可以在郊外的树林中进行，也可以在校园里进行，还可以在教室中进行。如果是在教室进行，第一步是做一棵乞愿树；如果是在校园中，就比较简单，因为校园里肯定到处都有树。第二步是每个同学在一张纸条上写出最多三条愿望。没有找到恋人的可以写出自己期望的爱人是什么样，已经有恋人的可以写出对两人共同未来的期望，然后把张写着心愿的纸条挂在树上。第三步是老师过一两天后把载有同学们希望的纸条收集起来，放进一个盛有水的盆中，等所有纸条融化于水中后，捞出团成一团埋进校园中土里。

这一活动一是激励同学们有积极的心态。一个人如果有愿望，说明他的心态是积极的。二是了解别人。每个人都比较清楚自己希望的恋人是什么样，但却不是很清楚别人对自己的期望是什么。当浏览别人的乞愿、别人的期望时，会明白自己该怎么做。这一活动的目的还有一个是：让学生们明确目标，因为书写愿望的过程也是疏理思路的过程。

三、爱情诗创作

七夕正值夏末秋初之时，白天巧云布天，夜晚星光灿烂，正是古人们仰望天河，盼想牛郎织女再相聚，倾听他们喁喁私语的时候。虽然，近年来，由于城市化加速，街区照明亮度大，天河已经看不到，我们神舟也已多次邀游太空，知道天河的旁边并没有牛郎、织女，可我们对美好爱情的渴望却和古人一样强烈。

青少年正是充满激情的时候，正如歌德所说，“哪个少年不钟情，哪个少女不怀春。”在这样一个属于青年人的节日里，让他们不拘格式写一首情诗，应该不是一件很难的事，这也是给他们如花的青春岁月中描上的绚丽的一笔。

篇5

跨国疗伤：浪漫情诗拨动女博士芳心

范诗雅出生于重庆市一个教育世家，父母都是名牌大学的讲师。范诗雅自幼继承了爸妈知识分子的基因，她不仅聪慧漂亮，而且勤奋好学。硕士研究生毕业后，范诗雅加盟重庆大学担任讲师。虽然事业有成，但却遇到情感困扰。

范诗雅天生丽质，她的容貌和气质就像她的名字一样，端庄、优雅，令许多男士奉若公主。范诗雅与一位校友踏上婚姻的红地毯后，曾经有过一段幸福甜蜜的时光。然而好景不长，范诗雅的婚姻难耐7年之痒而亮起了红灯。在风雨飘摇中，2005年年初，34岁的范诗雅冲出了围城，她将年幼的女儿托付给自己的父母照看，只身赴法国攻读博士学位。

范诗雅作出这个决定，主要有两点考虑。一方面出国留学，为今后更好的发展而充电：另一方面，感情受挫后心里郁闷，借此到国外抚慰受伤的心。

初到法国，范诗雅还没有从失败的婚姻阴影中走出来，加上面临论文答辩，压力很大，每天工作到凌晨四五点，令身处异国他乡的范诗雅备感孤独与寂寞，她迫切需要一个爱人予以鼓励和安慰。于是，2006年9月，她在一个名叫“白领交友网”的网站上刊登了一则《交友启事》，以诗歌的形式介绍了自己的基本情况，声明自己交友的目的是为了结婚。

女博士的交友启事引来许多国家精英男士的垂青，其中不乏大学教授、律师、银行主管等成功人士，但范诗雅都不中意。直到收到胡建军的电子邮件，范诗雅禁不住双眼一亮。

现年38岁的胡建军自称是浙江久事集团公司的董事长，他也同样用诗歌的形式介绍自己的人生足迹和婚恋状况：他出生于一个贫苦的农民家庭，经过不懈的打拼，成了一个功成名就的民营企业家。他说自己与妻子离异后，老婆带着儿子移居国外。自己孤身一人虽然非常寂寞，但他宁缺毋滥，为未来的新娘守身如玉……

过去，在范诗雅的印象中，民营企业家腰缠万贯，但肚子里大都没有什么墨水，没想到，这个胡建军不仅掌控着6家子公司，而且会写诗，范诗雅不由心生好感。

在接下来的电邮和网聊交往中，胡建军的“儒商”形象在范诗雅的脑海中渐渐清晰起来。他不仅颇有文采，而且非常浪漫。

胡建军的一声声问候，像细雨滋润着范诗雅枯寂的心田，特别是他接连发来的一首首浪漫、温馨的情诗，拨动着女博士孤寂的芳心。范诗雅是搞艺术的，特别在意“感觉”。渐渐地，她把胡建军从网络知己钦定为“真命天子”。为此，她不仅向胡建军倾诉自己过去的伤痛。现在的生活状态及对未来的懂憬，而且还关心起“真命天子”的欢喜悲忧。

2006年圣诞节，胡建军发手机短信显得郁郁寡欢：“我三天两头跟市长在一起，每年都被评为浙江省十佳企业家，今年怎么就落选了呢?”范诗雅马上回短信安慰他：“只管耕耘，不问收获，只要自己努力就行了。”

随着网络和手机短信交往几个月，两人的感情急骤升温。2006年年底，范诗雅带着浓浓的思念回国相亲，胡建军则从浙江飞抵首都机场，并在五星级的王府井酒店为跨国网恋情人接风洗尘。见面后。胡建军的形象一下子打了折扣。他不仅衣冠不整，而且言语粗俗。在接风晚宴上，宾馆服务员在斟酒时不慎溅出了几滴，他顿时双眼一瞪，冲着服务员吼骂道：“他妈的，你没长眼睛啊?笨手笨脚简直连村妇都不如!”

范诗雅心中有些不快，但又念及胡建军是农民出身也就没计较网恋男友的粗俗。当天晚上，胡建军拥着范诗雅去开房。范诗雅低声说：“第一次见面就上床，不妥吧?”胡建军说：“咱俩都是过来人，干吗要煎熬自己呢?”末了，胡建军又补充了一句：“我的心已经为你跳动了126天，今夜我要触摸你的心跳。”这句诗一般的动情表白，令范诗雅娇美的脸上泛起一片红晕。她放下矜持，半推半就地倒在胡建军的怀中……

出借百万：婚约掩饰不住贪婪嘴脸

短暂的7天跨国相亲结束后，范诗雅恋恋不舍地离开了男友，登上了返法国的飞机。万米高空，她闭上眼睛回忆起一周来与真命天子耳鬓厮磨的美好时光，回忆起亿万富翁男友在枕边的甜言蜜语，回想起灵肉相融的情景，范诗雅忽然觉得，生命中又多了一个让她牵肠挂肚的男人。

相亲分别后，胡建军的恋情像火山岩浆般爆发了。他每天给女博士发去数十条热辣辣的情诗短信，直接称呼范诗雅为“亲亲老婆”。而且情诗短信很少歌颂女博士的学识和才华，几乎全部是赞美她的身体。更富诗情画意的是，他把女友凹凸有致的身材比喻成神秘的可可西里，“诱惑着探索者的脚步永无止境”……

胡建军的一条条浪漫、激荡的情诗短信，令范诗雅耳热心跳。她在回复中说：“老公，你不该当企业家，你天生就是诗人的料。”范诗雅现在才忽然反应过来：第一眼见到的胡建军不修边幅，也许正是诗人的形象特征，就像人们常见到的摄影家留着一脸络腮胡一样，搞艺术的人总是充满浪漫激情而又与众不同。

范诗雅没想到，“情诗董事长”男友的浪漫激情不断升级，令她一下子犯难：胡建军后来提出视频聊天，而且是!

范诗雅一口拒绝了胡建军的提议。原因是她不习惯于“展示”自己的私密之处，哪怕是在心爱的男人面前，也不愿意“一览无余”。正因为如此，在回国相亲的一周里，尽管胡建军几次在豪华客房将床头灯调至暖昧的亮度，范诗雅上床后都随手关掉。如今，远在万里的男友渴望在电脑屏幕上欣赏她的身姿，范诗雅无论如何也放不开。然而，胡建军并不气馁，而是更加密集地发来情诗短信，鼓励女博士为爱献身，甚至哀求道：“我是个有血有肉的男士，不能跟心爱的女人温存，让我在漫漫长夜里如何入眠?”

架不住男友的情诗怂恿，范诗雅最终面对摄像头第一次宽衣解带。

有了第一次，便有第二次。范诗雅在与男友羞涩、尴尬而又刺激的中，犹如泄洪的堤坝，一发而不可收。一旦身陷，让范诗雅欲罢不能。在享受身心快慰的同时，也给范诗雅带来了两道难题。

由于法国巴黎和中国浙江存在7个小时的时差，每当胡建军在夜深人静提出时，范诗雅还在教室里听课。为了满足男友，她不得不请假或旷课，与男友在网上翻云覆雨，从而影响了学业。

更令范诗雅不堪重负的是，让她很快捉襟见肘。因为她在校一直

住女生集体宿舍。每次与男友，她必须到校外的旅馆开房上网，昂贵的住宿开支几乎花光了她的学费。为了筹措学费，范诗雅没有向亿万富翁男友张口借钱，而是决定将自己重庆老家的房子抵押给银行贷款100万元，然后将钱借给他人，用利息完成学业。

2007年4月下旬，范诗雅再次回国，一来看望焚身的男友，二来顺便亲自办理抵押贷款事宜。

“亲爱的老婆，你不如把100万借给我的下属公司吧。”胡建军搂着范诗雅兴奋地说，“我的子公司每年支付给你4万欧元利息，分4次打入你的国外账户。你是我的未婚妻，我才肥水不流外人田。”

范诗雅心头一喜。她算了一笔账：4万欧元折合人民币就是40多万元，男友支付的年利率高达43％!然而，转念一想，范诗雅难免又有一些担心：自己毕竟和“诗人董事长”认识还不到8个月，而且还不知道他的家门往哪儿开，如此巨款交给一个没有底的男人打理，其中的风险不言而喻。

胡建军似乎看出了博士女友的顾虑，他立即拿出实质性的行动：紧急飞抵重庆，看望范诗雅身患重病的父亲，他首先向这位未来的岳父大人介绍了久事企业集团的情况，说与美国公司正合作一个9000万元的项目，他控股55％；他在哈萨克斯坦还有矿业；另外，上海一汽公司的专家找上门与他合作，他打算在女友老家重庆再扩张开办一家汽车销售公司。接着，当着准岳父的面，胡建军扑通一声单腿跪地，正式向范诗雅求婚，并承诺女友学业完成后，他立即移民法国结婚。最后，胡建军还规划了范诗雅女儿的未来蓝图，承诺对这个小女孩视若己出，不惜斥巨资将她送进哈佛大学……

未婚夫的婚约和承诺令范诗雅的双眼湿润了。2007年5月17日，胡建军以旗下繁昌久事汽车零部件有限公司的名义，与范诗雅签订了借款合同。于是，范诗雅将100万元的存折和密码同时交到未婚夫的手上。

在上海虹桥国际机场拥别那天，范诗雅哭了：“老公，如今我俩的身体、梦想、未来和金钱都融为一体。我会天天想你!”

范诗雅做梦也想不到，当她4个月后再次见到胡建军时，未婚夫已变成了另外一张嘴脸。

剥开画皮：“老赖”警察借情还债闪了腰

回到法国后，范诗雅一边继续攻读博士学位，一边等待着未婚夫寄来学费。然而，胡建军并未如约支付欧元利息，导致范诗雅陷入濒临辍学的困境。为此，范诗雅一边向同学借债，一边一次次催要，胡建军找出各种理由搪塞，甚至装病住院……一种不祥之兆涌上范诗雅的心头。

令范诗雅对未婚夫产生怀疑的还有另外一个因素。自从签订借款合同后，胡建军再也不提的要求了，甚至情诗短信也越来越少。范诗雅忐忑不安，甚至不敢往下想。2007年9月17日，眼看自己就要弹尽粮绝流落街头，范诗雅通过114台查询胡建军留下的繁昌久事汽车零部件有限公司的电话。该公司告诉范诗雅，“胡建军”既不是公司股东，更不是法人代表，公司花名册上甚至没有“胡建军”这个人。范诗雅一下子傻了眼!

“绝不能让这个爱情骗子逍遥法外!”财色双失的范诗雅立即飞回国，向浙江省慈溪市公安局报案。公安局立案侦查，结果大吃一惊：“胡建军”是个假名，他真名叫钟河南，真实身份是慈溪市公安局下属一家派出所的警官!他18岁入伍，在舟山边防部队待了10年，34岁时转业到慈溪市公安局。

“天啊!怎么会是这样?”范诗雅气愤地找到钟河南位于慈溪市浒山街道北二环线东路128号的家中，顿时目瞪口呆：钟河南并非单身，也没离婚。他的妻子在当地一家金融机构任职，9岁的儿子已读小学三年级。他家的门楣上还挂着“和睦家庭”的匾牌。

蒙羞受辱的范诗雅“啪啪”扇了钟河南两记响亮耳光：“你为什么要玩弄欺骗我?”不料，钟河南的回答令女博士哭笑不得――

原来，身为警察的钟河南却拥有花花肠子，但他嫌娱乐场所的小姐既不干净又没品位。他向朋友放话：“我一定泡个美丽女博士给你们看看!”朋友们嘲笑他痴人说梦。钟河南偏要较真，便在网上猎艳。当发现范诗雅的交友信息后，便支付给网络“”200元稿费，请人炮制了一首应征“情诗”发到范诗雅的信箱。此后，为了塑造“儒商”形象博取女博士的芳心，钟河南在网上四处搜索情诗短信的帖子，全部储存自己的手机内，以便随时发送，很快将女博士哄上了床……

范诗雅不明白：年薪逾10万元的钟河南并不缺钱花，他为何虚构亿万富翁的身份骗色又劫财呢?范诗雅一纸诉状将骗子警察告上法庭，这一告，竟告出了一个惊天秘密!

原来，钟河南已经不是第一次当被告。此前，他已经3次被告上法庭。因民营经济发达的慈溪市家家办厂，富翁如牛毛，钟河南的工资收入已满足不了他的欲望，便四处筹钱做生意，结果都赔了本。屋漏偏遇连阴雨，两年前，钟河南花费30多万元买了一辆二手凯迪拉克轿车，没多久就发生交通事故，拖欠修理厂20多万元修车费。至此，钟河南共欠债100多万元，被当地法院上网列入曝光台，成了全国第一个“老赖”警察。

钟河南原本只想和女博士“玩玩”而已，但当听说范诗雅打算抵押房屋贷款100万元后，被债务压得喘不过气来的钟河南灵机一动，萌生了“借情还债”的创意。在骗取百万巨款得手后，他立即将40多万元归还其个人债务，其余款项被转移他处。

“可恶的老赖骗子!”范诗雅打算追究钟河南的刑事责任，但看在其儿子还小的情面上，心地善良的女博士不忍心将骗子警察送进监狱。然而，钟河南却不领情，他不仅拒不偿还百万“借款”，而且人间蒸发，就连其所在的单位也愤怒了，将玩失踪的钟河南予以开除。此前，慈溪市公安局想方设法帮助范诗雅追回赃款44万元，尚有56万元打了水漂。

钟河南被抓获归案后，不肯低头认罪。2008年9月22日，慈溪市法院审理查明认定，钟河南主观上有非法占有用意，客观上有冒用他人名义等手段，符合合同诈骗罪的构成要件。据此，法院一审判决，以合同诈骗罪判处钟河南有期徒刑13年，剥夺政治权利两年，处罚金10万元，追缴其非法所得56万元。

篇6

【关键词】浪漫主义时期；钢琴演奏；技法；演进

中图分类号：J624.1 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）05-0107-01

钢琴从诞生到现在已经过去了近三个世纪的时间，在其发展初期，钢琴这种键盘乐器并不受重视。[1]浪漫主义时期的思潮慢慢影响了欧洲文艺界，也进一步渗透到音乐艺术中，这种注重个人思想感情的新风潮让老式键盘乐器渐渐退出，钢琴凭借它优秀的表现力，在18世纪成为主流键盘乐器。经过一个世纪的发展演变，大量钢琴大师的出现将钢琴发展推向。韦伯、门德尔松、舒伯特、舒曼等浪漫主义时期的音乐家继承了古典主义的基础，通过结合同时期的文化作品，在演奏技法上发生了改变。[2]

一、浪漫主义时期之前的钢琴演奏技法分析

在浪漫主义时期之前，主流键盘乐器以管风琴，楔槌键琴、羽管键琴为主，其中，管风琴是键盘乐器的始祖。[3]管风琴初期担任着乐队低音部分的演奏，其演奏速度慢，技巧简单，容易掌握。巴洛克时期的巴赫、亨德尔、斯卡拉蒂等音乐巨擘创作了大量的键盘乐器作品，其中大部分作品不仅可以通过管风琴演奏，也可以在其他键盘乐器上演奏，这为钢琴演奏技法的演变和革新打下了基础。

在钢琴诞生初期，其演奏技巧来源于其他主流键盘乐器，但其琴键与其他主流键盘乐器不同，比较沉重，演奏时间过长容易让演奏者手腕和手指感到疲劳，于是，人们尝试用抬高手指或垫高椅子等方法来解决这个问题，使钢琴通过前臂发力的演奏原则得到了发展。但是古钢琴的音色并不好听，直到18世纪80年代后期，钢琴的音色才逐渐发展成熟。

二、浪漫主义时期的钢琴演奏技法分析

（一）浪漫主义时期钢琴材质、音域的演变

经过一个世纪的演变，浪漫主义时期的钢琴与早期的钢琴相比，发生了极大的改变。这一时期的钢琴基本样式已经得到统一，主要形式以斯托达特在16世纪70年代末发明的三角钢琴和梅拉在16世纪30年代末发明的立式钢琴为主。在演奏技法上继承了楔槌键琴、羽管键琴的演奏技法，在材质和音域上也都发生了重大改变，如楔槌键琴、羽管键琴的材质以织物和木材为主，而钢琴加入了黄铜、皮革、毛毡等材料；击弦机构改为连动装置，音域上由楔槌键琴、羽管键琴的21/2八度、51/2八度改为51/2―7八度或6―7八度。

（二）浪漫主义时期音乐作品创作

在音乐作品上，浪漫主义时期的钢琴演奏更注重个人思想感情的表达，反对保守，崇尚英雄主义，情感表达夸张，想象力丰富。这样的浪漫思潮为音乐创作提供了完美的环境和氛围，让原本只为宫廷和典礼创作的作曲者解放了思想，借鉴丰富多彩的文学作品创作出更加丰富的音乐作品。这一时期的钢琴曲作者为了表达更加丰富的感情，不断挖掘新的钢琴演奏技法，进一步促进了浪漫主义时期钢琴演奏技法的进步和发展。

（三）浪漫主义时期钢琴演奏技法音乐性的改进

从浪漫主义时期钢琴演奏技法音乐性来看，它在许多方面都产生了变化。就颤音的表达来看，楔槌键琴、羽管键琴和现代钢琴三者在技术上没有太大变化，都是使用双手手指交替来回按键。但是到了浪漫主义时期，因曲作者借鉴了丰富的文学作品，创作出丰富的音乐作品，为了表达更加丰富的感情，在钢琴演奏中开始将颤音音程范围扩大，由二度变成了三度到八度。

原本在钢琴演奏中使用颤音，是为了突出音乐的华丽感或表达欢快的气氛，但是，这种情况到了浪漫主义时期就发生了变化，颤音的使用开始拓展到了低音区部分，例如舒伯特《奏鸣曲》D960第一乐章中的第1―11小节（如图1），右手旋律中的低音区颤音与作品本身产生了反差。

三、结语

随着浪漫主义时期注重个人思想感情新风潮的诞生，老式的键盘乐器已不能满足听众的需求，钢琴凭借其秀的表现力，在18世纪成为主流键盘乐器。本文首先对浪漫主义时期之前的钢琴演奏技法进行了分析，认为巴洛克时期的巴赫、亨德尔、斯卡拉蒂等音乐巨擘创作的大量作品推动了浪漫主义时期钢琴演奏技法的发展。其次通过对浪漫主义时期钢琴演奏技法的分析，介绍了这一时期钢琴在材质、音域，以及作品创作、演奏技法音乐性方面的改进。

参考文献：

[1]吉海燕.谈钢琴演奏艺术的文化意蕴[J].音乐时空（理论版），2015，（15）：91.

[2]叶茵.论外国钢琴练习曲的生命力[D].厦门大学，2009.

[3]陈燕.论巴赫键盘作品装饰音的演奏[D].东北师范大学，2015.

篇7

内容提要：柯尔律治是一位宗教思想家。他从浪漫主义哲学角度发展宗教思想，对很多重要的神学问题进行了独特的思考，并提出保护基督教要理的唯一途径在于沿着由浪漫主义哲学提供的体验方向重新解释这些要理。

对大多数人来说，萨缪尔·泰勒·柯尔律治(c samuel taylor coleridge)是一位文学人物，撰写了《夜莺》(the nightingale),《古舟子咏》·c the rime of the ancient mariner )和《忽必烈汗》（ kulan khan)等诗作。但是，他还是英国哲学和神学界一个极具影响力的人物，也是美国超验主义运动的主要灵感之源。纵观柯尔律治的一生，他经历了一个从早期虔诚的圣公会信徒，到受伏尔泰哲学的影响而宣布自己是无信仰者，转而热衷于上帝一位派论和大卫·哈特莱(david hartley, 1705一1757)的唯物主义哲学，后来又回到圣公会正统的宗教心路历程。在其生命的最后20年中，他的诗歌创作相当缓慢，大多数作品关注的是哲学和神学。柯尔律治一生思想的终极命意均指向了宗教。没有其他作家像他那样习惯性地把文学和哲学问题与神学乃至现行的实用基督教交织在一起。他渊博的学识是为宗教服务的，在他涉猎的每一个知识领域，他一再的引入宗教的话题，仿佛那是势在必然。柯尔律治对很多重要的神学问题都进行了深入的思考，见解透辟独到。本文旨在阐释其最基本的宗教观点。

一、对自然神学的批判

自然神论是近代欧洲流行的一种推崇理性原则，把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论。这种理论在宗教神学领域倡导理性的原则，主张把宗教建立在健全的理性上，把信仰还原为认识;认为《圣经》的神圣性也要由理性来检验，真正的宗教必定是合乎理性的和可以了解的。它反对基督教教会所宜扬的人格神及其对自然和社会生活的统治和支配作用，认为上帝不过是“世界理性”或“有智慧的意志”等非人格的存在。这种理论主张用“理性宗教”或“自然宗教”来代替传统的天启宗教。

    柯尔律治坚决反击当时自然神学的代表人物威廉·佩利(william paley. 1743一1805)，认为他是正统基督教的严重威胁。佩利主张我们可以通过客观证据从不信转向信仰，而这些客观证据来自经验材料，即柯尔律治所称的“知性”c understanding )。柯尔律治认为证据神学(evidence-theology)不仅无用而且在原则上也是错误的。当神学或哲学理论以逻辑推理为起点的时候，它就将自己限制于物理客体，难以获得形而上学意义上的真理。结果，自然神学将自然领域转变为无生命的机器，不可避免的蜕化为唯物主义。因此，在实践层面上，柯尔律治认为依赖于客观标准无异于无神论的一个变种。在柯尔律治看来，基督教是理性的人能够理智地信奉的信仰，是一种生活，而不是一种哲学;基督教的真理是自明的。基督教的权威不在于逻辑证明，而在于它满足我们人类需求上的能力。信仰的基础不是论据而是经验，深刻的思想只有通过强烈的情感才能获得。人只有在他充分的个人存在中来领会精神真理。“只有联系到我们的感官对象，知性的评判才会有效，而我们则以知性的形式反思我们的感官对象。”当知性受限于感宫秩序的时候，它才具有价值。

    柯尔律治在1798-1799年游历德国之前己经踏上了非理性主义和为基督教辩护之路。他在德国浪漫主义中发现了体验神学的根基。浪漫主义以审美和有机论为本位，奠定了新的认识论思想基础。在康德的《纯粹理性批判》(1781)的帮助下，浪漫主义认为，经验方法仅允许我们达到外部世界，理性主义哲学不能引导我们朝向真实的世界。正如克科普尔斯顿(frederick copleston)指出的:“浪漫主义的典型特征是感受和渴求无限。”渴求无限是要求我们关注人类生存中能够直接地通向人类感情和欲望的领域:情感、直觉、神秘和审美。仅仅从外部视角来认识自然会导致我们认为世界是一部机器，通过直觉认识的自然则显示为一个动态、充满活力和统一的实体。在对自然神学的反击中，柯尔律治以独特的基督教的方式运用浪漫派的思想，把重点从逻辑推理转移到直觉和感受，强调了情感和直觉的重要性。

二、理性与想象

柯尔律治相信有一种能力会从致命的唯物主义弊病中解救宗教与道德，这种能力，他称之为理性(reason)柯尔律治热情地呼唤神圣、永恒的理性力量:“理性!天堂最好、最神圣的恩赐，与上帝相通的纽带!”“实践万千变化中唯一永恒的准则一个充斥着不和谐欲望和自私自利的世界中唯一放之四海而皆准的尺度!”他将理性描绘成“普遍和必然信念的力量，高于感觉的真理之源泉和实质，它们自身即它们存在的证据。柯尔律治的理性不是抽象和思辨的理性，而是“人类的实践理性，它以不可分割的兴趣和情感领会意志、良心、道德存在，这种理性，也就是说，是智慧的器官，而且(就人来说)是永活的和实际真理的源泉。”可以看出，柯尔律治的理性应视为一种力量，一种直观的领悟力。凭着它，整个的人格—感觉、意志及情感—才能作为一个整体行动。因此，理性是一种联合的力量，使一切根本不同的经验和真理结合为一体，并被理解为一个精神上的整体，因为理性根植于独一的存在物(上帝)之中，他是“一切联系的基础”。

    “正是这种功能，也可以说是理性的本能，使我们所有的概念和多种知识联成一体。一切的体系都依赖于此;没有它，我们不能连贯地思考自然，也不能连贯的对我们自己的思想进行反思。这一切之所以可能，只有依靠这样的设想或假设，即有一个太一是宇宙的基础与原因，在一切递擅与一切变迁之中，它既不从属于时间，也不从属于变化……”

    柯尔律治还进一步区分了“理性”和“理解”，认为“理解是这样一种能力，我们凭着它概括并整理知觉的现象。他认为至上的真理是精神性的和形而上的，而上帝就是至高无上的真理。单凭思辨的思想和推论不能揭示出全部的真理，而它也不能为感觉所识别。只有理性允许我们进入到终极实在的领域，因为理性与道德上、宗教上的真理相关，唯有理性是精神上领悟的工具，是“高于感觉的真理”之工具。

    此外，为了释放出心灵中创造性的力量，我们必须运用理性中最富有活力的能力一一想象。在《文学传记》一书中，柯尔律治指出，艺术创造就是通过想象能力，把心与物，即主观与客观融合为一个精神的统一体。通过想象，我们超越了自然中的已知事实，提升为神圣的实在。因此，当自然神学以知性为基础时，它将我们束缚在感觉领域。具有想象力的理性则提升我们超越自然，将我们和上帝联为一体。

    柯尔律治关于理性的概念显然受到德国信仰主义者的影响，雅可比(friedrich heinrich 7acobi.  1743-1819)也主张我们对于超感实体的确定性有一种直觉或信仰。他认为，正如我们被赋予了感知能力，我们也被赋予了一种“更高的理性”( vernunft )，一种精神上的能力。而科学上的理性(verstand雅可比称之为“理解”、“懂得”只限于现象界，不能证明超感觉实体的存在。

    三、圣经与体验

    柯尔律治通过读莱辛(gotthold ephraim lessing1729-1781)的作品而接触了德国的圣经批判运动。同时他认识到统治英国神学的“圣经无误论”因为太拘泥于文字而扼杀了精义，使圣经成为崇拜的对象而不是手段。当人性从圣经话语中被剥离出去的时候，它同时也就不再与我们的生活息息相关。

    柯尔律治提出了这样的释经学原则，即只有在“怀着信仰阅读时”，圣经才能成为“活生生的上帝之道”。柯尔律治将体验标准运用于圣经，在他看来，形而上的真理决不能单靠思辨的或推论的理性去认识，而是要依靠包含深沉的情感和意志的整个的人去认识。与其说圣经的权威依赖于外部支持，不如说它具有内在权威。“圣经和基督教是它们自身充分的证据。”圣经在精神上的权威性证明就在于“它适合于我们的天性，适合于我们的需要。” (1)基督教不是一套教义，而是一种生活方式。只有在圣经经文的真实的人性中，才能认识到它的精神真理与力量。“在圣经中找到的我远比我已在其他一切作品中经验到的加起来还要多:这就是圣经话语在我存在的最深处找到了我:随着这种找到我而来的是不可抗拒的确据，即它源自圣灵。”

    在此，我们不难看出德国思想家哈曼(7ohann  georg hamann, 1730-1788)对信仰之意义的深刻揭示。哈曼认为信仰是实实在在地认识并接受生存的全部赠予，整个身心对自己的生存状态有了一种新的认识，也就为真正的信仰开辟了道路。而浪漫主义者们对诸如威廉·帕雷(william palay)在《基督教的证据》(1794)中所提出的那种理性主义证明感到厌倦，他们宣告:“我的体验就是我的证明!于是，信仰的保证就在于个体体验的强烈。个性与自由的自我表达，被赋予了高于规则、惯例以及理性上的可证明性的至上位置‘柯尔律治将体验标准运用于圣经，与浪漫主义是一致的。

篇8

2.爱你不需要理由你也是理由

3.看过许多风景唯独你最吸引我

4.你若觉得世间很苦不如来我怀里躲躲

5.恋爱这种事要你和你一起做才有意思

6.我的每一个梦你都不曾缺席

7.没有什么远大的理想想和你永远在一起

8.不会甜言蜜语不会殷切讨好只会孤腔奋勇地对你好

9.你是我的固定资产我想把你变成永久不动产

10.感谢你买走我的心请允许我做好售后服务照顾你余生平安

11.不是除了你没有人要是除了你我谁也不要

12.我喜欢你漫山遍野的喜欢

13.我曾桀骜不驯为你人仰马翻

14.你很好，我也很好我两个在一起在是最好

15.没见过什么大世面我喜欢的你都有

16.没有什么特别的喜欢特别喜欢你

17.喜欢你之前我挺嚣张的

18.我本来要行走江湖的但现在遇见了你我觉得可以先停一停

19.不敢正视你的眼睛我怕我每个眼神都像是在表白

20.想让这个世界从我的情话里认识你

21.和你在一起的时候，被偷走的时间在你离开的日子里都加倍还回来了

22.我前半生过得那么惨一定是在积攒运气遇见你吧

23.你的过去我来不及参与你的未来我奉陪到底

24.我这个人不恋旧可一遇见你我想把我的前半生拍成电影给你看

25.我们只是打了个照面我这颗心就稀巴烂

26.我最爱听你思想的脉搏你心灵的一举一动我全喜欢

27.是福不是祸是你就躲不过

28.谁说这是冬天有你在百鸟争鸣，百花齐放

29.有你就有了梦想看到你就有了方向