含有历史故事的成语范文

导语：如何才能写好一篇含有历史故事的成语，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

实施土地整理工程可以有效提高土地整理区的农田土壤碳含量。整理区农田土壤碳含量提高程度的不同与各整理区土质，土地整理工程施工方式等原因有关，开展适宜的土地整理规划设计，实施合适的土地整理工程，有利于农田土壤含量的固定。

此研究报告刊登于《农业工程学报》2011年第8期，题为“土地整理对农田土壤碳含量的影响”，第一作者为南京大学地理与海洋科学学院研究生谭梦。通讯作者为黄贤金教授。对于正处于经济发展阶段的中国来讲，要在2005年基期的基础上到2020年单位GDP减少40%～45%碳减排的目标，需要寻找替代手段来减少或者抵消碳排放，全球的土壤中存留大量以有机质形式存在的碳，平均而言，约为植被碳储量（5.5×1017克）的3倍，大气碳储量（7.5×1017克）的2倍，因此，土壤是个不能忽视的巨大的碳库。而据估计，美国土壤有机碳的历史损失量为5×1015克，但是通过保护性措施后使农田土壤有机碳年增加量约1.4×1014克，由此可见，通过一定的保护性措施完全可以增加土壤有机碳含量。土地整理项目是我国改善农村民生和生态环境的重要举措，对促进基本农田建设、提高农业综合生产能力、优化国土开发具有重大意义。随着土地整理在中国大范围地开展，这种对土壤碳库的强扰动必然会打破原有生态系统碳平衡，加剧人类活动对土壤碳库的影响。为了了解土地整理对农田土壤碳含量的影响，南京大学结合国土资源部对不同类型区土地整理模式的有关研究成果，选择3个土地整理项目进行实证评价，分析不同土地整理方式对碳排放效应的影响，为提高土地整理项目实施的碳汇效应提供科学依据。研究者选择江苏省丹阳市、兴化市、泗阳县三个土地整理区进行研究，通过实地采样采集了三个土地整理区土地整理前后土样进行有机质测定，分析了不同土地整理区土地整理前后土壤碳含量变化及其变化差异原因。结果显示，三个土地整理区土壤碳含量都有得到提高。其中，苏南丹阳土地整理区碳质量分数提高了26.05%，碳密度提高23.87%，提高幅度最大，碳密度变化方向与碳含量变化具有一致性，但提高幅度低于碳含量；水田碳质量分数( 17.20克每公斤)显著高于旱地碳质量分数（14.78克每公斤），但是经过土地整理旱地碳含量提高幅度大于水田，水田在整理前后碳含量变化幅度不大。

以上结果可能与各整理区土地整理工程施工方式有关。如丹阳和兴化整理区在土地平整中都是表土分离，即在整理过程中先移走表层熟土，完成挖填深度后，再把熟土层归还地面，这样会加快表土的熟化过程，减轻破坏；同时，也与各整理区原有土质所具有的固碳潜力有关。这些原因导致不同整理区在土地整理后农田碳含量尽管都有提高，但是提高程度有所不同。

随着我国土地整理大范围的展开，研究其对农田土壤碳含量的影响是非常必要的，由于我国土地整理多为农地整理，国际上关于此方面的研究偏少，国内也多是对土地利用方式改变的研究，但针对土地整理的研究尚不多见。这项研究成果提示，在土地整理项目实施前应制定适宜的土地整理规划，从工程措施和结构调整措施两方面入手，注意表土分离、水利条件改善和旱地向水田的结构调整，实施有利于土壤固碳的土地整理工程。

篇2

【关键词】数词成语；成语探源；古汉语

数词成语也是一种固定词组，是在漫长的人类语言变化发展中逐渐演变、积累、沉淀而来，形成了其形式简洁，意义却高度浓缩、精炼的特点。由于成语是在汉民族语言发展的历史中逐渐形成，汉语数词成语还有历史性特点及民族性的特点。追寻数词成语的历史源流，对于我们认识了解汉民族文化、理解运用数词成语有极大帮助。

一、来源于人民群众的数词成语

源于劳动人民口头创作的数词成语，其生活气息较文人墨客所创、历史典籍所载的数词成语所包含的生活气息浓厚，且更加通俗易懂，这类成语是人民群众在生活实践和日常交际中产生，并在大众中流行开来，而这类成语却被以书面文字的的形式被记载下来为我们所用。例如，“三三两两”、“一干二净”、“一五一十”、“三长两短”、“说三道四”、“三分像人，七分像鬼”、“天下乌鸦一般黑”、“五花八门”、“七上八下”、“六亲不认”等等。

二、来源于古代文献的数词成语

中华文化的传承不仅需要人民大众代代口口相传、心心相授，更主要的依赖于浩如烟海的各类典籍对博大精神文化的记载。对古代寓言故事的概括、历史故事的概括、古书中名言警句的摘录或者截取而形成的数词成语，虽然形式短小，可表达的意义却十分完整，“麻雀虽小，五脏俱全”。例如：

（一）含有数词“一”的成语来源

汉民族自古尊崇“一”，将“一”放于整数之首，尊“一”为万事之源、万数之首。带数词“一”的成语深深地印上了汉民族的文化烙印――“一”作为一切的本源，《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“一”有开始和存在的文化内涵，并由此引申出多种含义。如，“一人有庆”，出自《书・吕刑》：“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。”孔传：“天子有善，则兆民赖之，其乃安宁长久之道。”后来常用作歌颂帝王的政灾词。

（二）含有数词“二”的成语来源。

“二”是偶数之首，其他偶数均为“二”的倍数，汉民族认为偶数是吉祥的数字，由“二”组成的成语也多含褒义。如：“言无二价”，谓货价说一不二。语出自《后汉书・逸民传・韩康》：“常采药名山，买于长安市，口不二价，三十余年。”；“二惠竞爽”，出自《左传・昭公三年》：“二惠竞爽犹可，又弱一个焉，姜其危哉。”指对人兄弟的称颂之辞，比喻两兄弟都是好样的。

（三）含有数词“三”、“九”的成语来源。

“中国自古以来就使用十进位制，在十为足数的系统中，‘九’是个到顶的数字，超过‘九’就要进位，所以在一至九中，相对于‘一’来说，‘三’就表示多，‘九’就表示极多。”清代汪中《述学・释三九》：“凡一二之所不能尽者，则约之以三，以见其多，三之所不能尽者，则约之以九，以见其极多。”

中国古代文化体系中，“三”是吉祥数字，三生万物，“九”作为“三”的倍数，和“久”谐音， 又是最高数，也受人民喜爱。在语义中，“三”、“九”表示多、极多的意思，有表实指的，有表虚指的。如“折臂三公”，刘义庆 《世说新语・术解》：“人有相羊祜父墓，后应出受命君。 祜恶其言，遂掘断墓后，以坏其势。相者立视之曰：‘犹应出折臂三公。’俄而祜坠马折臂，位果至公。”后以“折臂三公”为大臣坠马之典；“三百瓮齑”，宋・赵与颜《娱书堂诗话》上卷：“旧传一贫士死，见阴更，为言‘当年生，汝有三百瓮齑禄未尽。’”指长期以咸菜度日，生活清贫。齑，咸菜。三百瓮，极言其多，一时吃不完；“九仞一篑”，《尚书・旅獒》：“为山九仞，功亏一篑。”比喻功败垂成；“九牛一毫”，司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”九条牛身上的一根毛。比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。

（四）含有汉语数词“六”的成语来源

“六”不管是在中国传统文化中还是当今社会里，都以其独特的美丽赢得人们的钟爱，它是一个具有浓厚的吉祥如意的数字，象征吉祥美好，人们爱用“六”命名，如自然有“六气”，宇宙有“六合”，人有“六欲”， 婚礼由六礼，人体有六腑等等，总之，汉民族对“六”非常尊崇和迷信。 如“六韬三略”，《后汉书・何进传》李贤注：“太公《六韬篇》第一《霸典文论》，第二《文师武论》，第三《龙韬主将》，第四《虎韬偏裨》，第五《豹韬校尉》，…”《隋书・经籍志》：“《三略》，下邳神人撰。”《六韬》、《三略》：都是古代的兵书，后泛指兵书、兵法；“六尺之”，《后汉书・明帝纪》：“并可以受六尺之托，临大节而不挠。”谓受嘱托抚育遗孤。

三、源于佛教文化的数词成语

篇3

以六年级的语文综合性学习――《成语王国之旅》的一节准备课为例，作为任课教师的我，应好好地进行反省：教师在小学语文综合性学习活动中的角色定位。

语文综合性学习强调学生自主、合作、探究，多让学生自己组织、主持活动，真正让学生成为学习活动的主人。但这不等于教师什么也不管，放任自流。恰恰相反，必须充分发挥教师的指导者、参与者与合作者的作用，需要师生双方互相信任、互相尊重、互相对话与交流。这是提高语文综合性学习有效性的重要途径之一。

首先，教师应制定学习活动的目标，对学生提出明确的活动目标。目标的确定不要盲目求全、求高、求深，而应当从当地学生的实际出发，重点放在培养学生进行语文活动的能力上面，而不急于出成果。

我当时预设本课的活动目标是：1. 通过上网、阅读书籍、调查访问等途径，对成语有不同层面的了解。2. 通过各种实践活动获得丰富的经验和积极的情感体验，热爱祖国成语的博大精深。回顾这堂课之始，我通过PPT.投影并强调了活动建议。对于语文综合性学习的这种课型，学生们还比较陌生。如果我能多从学生的角度去考虑问题，把这堂课的活动建议印发在纸上，派到学生们的手中，让他们尽快了解本节课的活动目标，就既能让他们明确本节课的任务，又能节约时间。

我在教学设计中预设学生可能提出的专题有：1. 成语来源的研究：⑴寓言故事⑵历史故事；2. 组成成语的字数的研究；3. 与数字有关的成语研究；4. 带有动物名字的成语研究；5. 与四季有关的成语研究；6. 带有表扬意思的成语研究……而实际上学生们提出的问题是：1. 帮助别人改正缺点的成语有哪些？2. 含有数字的成语有哪些？3. 成语在文章中有哪些妙用？4. 描写人的外貌的成语有哪些？5. 含有动物名称的成语有哪些？6. 关于劝学的成语有哪些？7. 含有表扬意思的成语有哪些？8. 成语的来源是怎样的？我当时只是把学生们的问题直接板书在黑板上（浪费了一定的时间），就开始让学生去选择研究专题和分组。于是在学生确定研究专题的时候，便出现了一面倒的倾向。光在“选择专题、自由分组”这个环节便反复进行了三次，很浪费时间。原因是大部分的学生选择同一专题，而另一些专题门前冷落，有的甚至无人问津。

篇4

关键词：英汉语言；文化；差异；跨文化交际

中图分类号：G633.4文献标识码：A文章编号：16723198（2007）11020801

1历史文化差异

历史文化指的是由特定的历史发展进程和社会遗产的沉淀所形成的文化。由于各个民族和国家的历史发展不同，因而在其漫长的历史长河中所积淀形成的历史文化也不相同。在两种语言之间进行交际时，会经常遇到由于历史文化差异而出现的交际、理解难题。

例如，“东施效颦”这一汉语成语典故，对中国人来说，不难理解其文化内涵，但对于不甚了解中国历史文化的西方人来说，若仅仅理解为“Tung Shih imitates His Shih”，就没有准确、形象地表达和再现原典故的含义。东施是谁？西施又是谁？就没有交待清楚。为了让西方读者能了解这一成语的内涵，比较合适的做法是采用加注的方法: Tung Shih imitates His Shih (His Shih was a famous beauty, Tung shih was an ugly who tried to imitate her way)。这样，就会使读者一目了然。

对于有些历史人物和历史典故，可采用类比的理解方法。据说，有一次陪外国客人观看戏剧“梁山伯与祝英台”，翻译作了很多说明也没能让外国客人弄懂故事内容。此时，提示翻译说，梁山伯与祝英台就是中国的罗米欧与朱丽叶。通过这一类比，外国客人马上明白了剧情的主题思想。

中国历史灿烂悠久，华夏文化源远流长，博大精深。与此相联系，中国的历史成语典故俯拾即是，意蕴浓厚，如：卧薪尝胆、负荆请罪、亡羊补牢、塞翁失马、滥竽充数、朝秦暮楚、毛遂自荐、班门弄斧、名落孙山、三顾茅庐以及“项庄舞剑，意在沛公”、“司马昭之心，路人皆知”、 “蜀中无大将，寥化作先锋” “狗咬吕洞宾，不识好人心”等等，每一个历史典故和成语都包含有丰富的历史文化信息，都是一个生动的历史故事。因此在交际、理解时，应在弄懂典故含意的基础上，注重文化之间的差异，采取恰当的交流、表达方法。

中国文化如此，西方文化亦如此。《圣经》中仅收入辞典的典故就有700条，莎士比亚作品的典故更是熠熠生辉，有些莎士比亚作品的人物和事件本身就成了典故。

2地域文化差异

地域文化指的是由所处地域、自然条件和地理环境所形成的文化，表现在不同民族对同一种现象或事物采用不同的语言形式来表达。在中国，自古以来便有“南面为主，北面为朝”，南为尊北为卑的传统，人们经常说“从南到北，南来北往”，“南”的方位在说法上常常置前。而英语文化却恰恰相反，英美人从英语地域文化上来理解汉语中的“从南到北”，自然是“from north tosouth”，“北屋”为“a room with southern exposure”。诸如“西北”、“西南”、“东北”、“东南”之类的方位词语，英语方位在说法上也和汉语文化相反，分别为“northwest ”，“southwest”，“northeast”，“southest”。在中国人的心目中，“东风”象征“春天”、“温暖”，它吹绿了中华大地，使万物复苏，故有“东风报春”之说，所以中国人偏爱东风。而英国的“东风”(east wind)则是从欧洲大陆北部吹来的，象征“寒冷”、 “令人不愉快”，所以英国人讨厌“东风”。不过英国人喜欢“西风”，它给英伦三岛送去春天，故有“西风报春”之说。英国浪漫主义诗人雪莱就曾写有一首脍炙人口的《西风颂》(Ode to the West Wind)。在诗的最后，诗人名传千古的佳句表达了他对未来的美好憧憬和坚定信念:Oh，the west wind，if winter comes，can spring be far behind？(啊，西风，假如冬天已经来临，春天还会远吗？)理解此诗时应对这一地域文化差异作一注释，否则会给缺乏英国地域文化知识的一些汉语读者造成困惑或误解。

地域文化方面的差异，使得不同民族在对同一事物的认识上存在着差异。有些事物在一种语言文化里具有丰富的内涵和外延，且能引起美好的联想，而在另一种语言文化里却平淡无奇，毫无文化意义。这就是文化的个性和差异。比如，在中国传统文化里，耕牛是勤劳的象征，人们常把那些勤勤恳恳、任劳任怨的人比喻为具有老黄牛精神。古往今来我国不少名家皆喜以牛自喻:鲁迅先生曾有“俯首甘为孺子牛”的名句；明代名臣蒋冕年迈衣锦还乡后，皇上御诗，称其为“江南――老牛”，蒋冕也作诗谢辞:“老牛用力已多年，劲破皮穿只想眠，犁耙已休春雨足，主人何用苦加鞭”。所以如此，是因为中国自古以来以牛耕为主，耕牛与农民朝夕相处，且勤劳忠厚，自然形成了中国人对牛的热爱和赞誉。与中国不同，英国古代主要靠马耕，牛则很少干活，因此马在英美文化中则是勤劳和吃苦耐劳的象征。

3风俗文化差异

风俗文化指的是贯穿于日常社会生活和交际活动中由民族的风俗习惯形成的文化。不同的民族在招呼、称谓、道谢、恭维、致歉、告别、打电话等方面表现出不同的民族文化规定和习俗。如中国人见面打招呼时常用的几句客套话是“你到哪儿？”“你要干什么？”“你吃过饭了吗？”，这几句话中国文化里并无多深的含意，只不过是无关紧要的，礼节性的打招呼的一种形式。然而西方人对这几句却很敏感和认真，“你去哪儿？”“你要干什么？”在他们看来纯属自己的私事，别人不能随便打听，除非是亲密的朋友。而“你吃过饭了吗？”则使他们不知所措，对方会以为你想请他(她)吃饭。像这样的见面问候，应视具体情况做相应的文化转换，改为英语惯用语“hello”，“goodmorning!”,“how are you?”等。

各民族的文化作为人类社会发展的一个组成部分，具有共性的东西，但更多的是由于文化差异导致的个性的东西。

4宗教文化差异

宗教文化是人类文化的一个重要组成部分，它指的是由民族的、意识等所形成的文化。儒教、道教、佛教是中国的三大宗教，这三大宗教在中国民众中有着深远的影响。在我国的传统文化中，我们有道教的“玉帝”，佛教的“阎王”，有神话中的“龙王”，有“开天辟地”的和“主宰自然界”的老天爷。而这些概念欧美文化中并不存在。欧美人多信仰基督教，认为世界是上帝创造的，世上的一切都按上帝的旨意安排的。对于中西宗教文化方面存在的差异，在交流、理解时应予注意。例如，英国翻译家大卫•霍克斯在翻译《红楼梦》刘姥姥说的“谋事在人，成事在天”这句话时，把它英译为“Man propses，God disposes”，似乎神形兼备，汉语成语巧对英语谚话。但由于两者存在着不同的宗教背景和深层的文化差异，译文就有使刘姥姥由信佛变成了西方基督教徒之嫌了。因为严格地说，此例中的“天”与“God”并不完全对应。在此认为用“Heaven”来代替“God”更忠实于原文。

总之，文化差异是一个内容十分丰富而又极其复杂的问题。要在两种语言之间交流、交际、表达，除了通晓两国的语言文字外，还必须有深厚的两种语言文化功底，深刻理解文化之间的差异。只有这样，才能不仅做到语言意义上的等值，而且做到真正文化意义上的等值，也才能在跨文化交际中做到得心应手、挥洒自如。

参考文献

［1］现代汉英词典［S］.北京:北京外语教学与研究出版社，1988.

［2］R•R•k哈特曼，著.黄长著等译.语言与语言学词典［S］.上海:上海辞书出版社，1981.

［3］王春晖.英语课堂教学中东西方文化差异与跨文化非语言交际［J］.中小学外语教学，2001.

［4］张培基，喻云根，李宗杰等.英汉翻译教程［M］.上海:上海外语教育出版社，1980.

篇5

1. 能正确、流利、有感情地朗读前两则故事，并用自己的话复述。

2. 学会“馋、酸”等8个生字，联系上下文理解“够、成熟、一贯”等词语。

3. 用比较阅读的方法理解故事，从两则故事中初步感受寓言的特点，并从故事的寓意中获得教益。

教学过程

一、?在前后对比中导入

1.?本单元，我们先后学习了成语故事??、神话故事??、历史故事??，今天我们再走近寓言故事。你们都看过或者听过哪些寓言故事？指名说说。

2.?揭题《伊索寓言》，简介：《伊索寓言》是《伊索寓言集》的简称。请大家打开课本到64页，阅读一下关于《伊索寓言集》的介绍。指名读关于《伊索寓言（集）》的概括介绍。

二、?在“酸”与“不酸”中阅读《狐狸和葡萄》

1.?板书：狐狸和葡萄。指导写字：狸、葡

2.?轻声读故事，思考：故事的主要内容是什么？

指名读，注意正确认读下面的字词；交流思考题。

3.?默读故事，仔细想想：这几串葡萄酸还是不酸？说出自己的理由。

引导学生从课文插图（晶莹透亮、青里透紫）、对葡萄的直接叙述（成熟）、间接地对葡萄架下狐狸的描写（馋得直流口水）三个方面综合思考。

交流，适时指导朗读：我们大家看到那几串成熟的葡萄了？葡萄隐藏在枝叶间了，没有垂下，狐狸的口水流下来了？

4.?面对成熟得如此诱人的葡萄，狐狸可能想哪些办法去够呢？

“够”换个词可以理解为??（摘），“够”是怎样地摘？（努力地摘）。

狐狸可能想了哪些办法，努力地摘？（跳跃、搬来凳子、找来竹竿、用泥块砸……）

“白费劲”告诉我们结果怎样？从“无望、只好”两个词语中你读出了狐狸怎样的眼神和表情？（无可奈何、无能为力）

5.?在“酸”与“不酸”的自相矛盾中，你看到了一只怎样的狐狸？（虚荣心强、爱面子、生怕别人笑话、表里不一、无能为力，却又不敢承认――即狐狸的形象）

6.?这则寓言给我们什么教训？齐读故事最后一句话（不要吃不到葡萄倒说葡萄酸；事情做不了，要正视问题，不要为自己找借口；勇敢地面对自己的失败，并坦然接受，我们不可能事事如愿……）

三、?在两处“狼来了”中阅读《牧童和狼》

1.?请大家放声读故事，尽量再现牧童叫喊的神态和语气。指名读。

2.?再轻声读故事，思考前后两处“狼来了”有什么异同？交流：

叫喊的内容相似――狼来了！

叫喊的原因不同――前面是寻开心，后面是求救。

叫喊的语气不同――前面轻松、幸灾乐祸，后面害怕、紧张。

叫喊引起的反应不同――前面村民惊慌失措地赶来，后面是大家不予理睬。

叫喊的结果不同――前面牧童哈哈大笑，后面垂头丧气（羊儿被叼走）。

叫喊的本质不同――前面是假话，后面是真话。

3.?讨论：为什么村民相信他的假话，却不相信他的真话？

出示：“一贯说谎的人即使说了真话，也没有人会相信。”

联系上下文，从哪个词语可以看出牧童“一贯”说谎？

4.?小组合作：想象村民惊慌失措地跑来，没有见着狼，反而看到牧童哈哈大笑时，会怎样指责牧童；或者想象村民后来听到牧童再喊“狼来了”时，不予理睬的表情、语言。

汇报，可以加上表演。

5.?说说你对牧童或者牧童说谎的认识，也可以联系自己谈一谈阅读感受。齐读最后一句话。

四、?在中外比较中认识寓言

1.?快速默读这两个寓言故事，画出其中画龙点睛的句子。指名读，齐读。

2.?联系以前读过的我国寓言故事，说说你对寓言的印象。

出示：寓言，是通过一个小故事，用比喻、拟人等手法，来说明某个道理或教训的文学作品，往往带有讽刺和劝诫的性质。这里的“讽刺”，含有批评的意思；“劝诫”就是告诉我们以后不要犯同样的错误。

五、?在新旧比较中预习

比较阅读《狐狸和乌鸦》《蝉和狐狸》，这两则寓言有哪些相同之处？蝉和乌鸦不同结局的原因是什么？我们下节课交流。

六、?在比较中识字、写字

1. 这节课，我们认识了8个生字，让我们再读一读。

哪些音节需要我们相互提醒？比较“狸、萄”作为单音节和在“狐狸、葡萄”中的读音有什么不同？

2. 仔细观察独体字“贯、戒”和合体字“馋、谎、酸”在田字格中的位置。

教师范写，学生描红：要求笔笔到位，注意姿势正确。

板书设计

1. 狐狸和葡萄

成熟

爱面子、表里不一

酸

2. 牧童和狼

寻开心

狼来了！???一贯说谎，说了真话别人也不信！

篇6

所谓历史活动探究课，是指在教师的指导下，按照教学内容和进度，以课堂为基本阵地，以学生的主体活动为基本特点，让学生通过自主活动、自主探讨、自主实践，在历史情境中、活动中去体验历史的一种新的课堂教学形式。历史活动课是在新课程改革中出现的，是新课程教学的重要组成部分，对初中历史教学改革具有重要意义。据了解，目前初中历史活动探究课的教学还存在以下几个问题：许多学校和初中历史教师对历史活动探究课不够重视，对活动课教学内容进行“冷处理”，直接跳过不讲，有的将历史活动探究课当作课外活动，让学生自己活动去；初中历史课课时少，如福建省晋江市英林中学初中历史课按省纲要求编排每周只有2个课时，影响了活动课的开展；一些历史教师不知道活动探究课是什么形式的课，更不知道活动课如何组织，使活动课不能有效开展；初中历史活动探究课类型较多，有研讨交流类、演讲表演类、访谈调研类等，操作、实践起来具有一定挑战性。

二、初中开展历史活动探究课的意义

北师大版历史教材每单元都设置了“学习与探究”课，这种活动探究课的设置是基础教育课程改革的重要内容，它是一种以学生为主角的具有一定实践的课程，已被定性为“新课改”教学内容中不可或缺的一部分，它在增进师生互动、丰富课堂教学形式、拓展学生历史知识、开阔视野方面具有重要的意义：历史活动探究课有利于突出学生的主体地位，改变教师满堂灌，学生被动接受的教学形式；许多历史活动探究课贴近生活、贴近学生，有利于激发学生的学习兴趣；初中历史活动探究课有利于激发学生的合作精神和自主学习能力。活动课可以让学生找到良好的解决历史问题的学习方法，善于同他人合作，共同探讨问题，交流学习心得；初中历史活动探究课还对学生的创新精神和探究历史问题能力的提高有帮助。在活动课的探究过程中，会引发学生的思维冲突和自我反思，有助于激发他们新的灵感。

三、上好初中历史活动探究课应遵循的原则

尽管初中历史活动探究课具体的组织形式因不同教师、不同学校而异，但在学科课程占主导地位环境下的初中历史活动探究课，也有一些共同遵循的原则。1.全体性活动探究的对象必须是全班学生，确保每个学生都有机会参与到活动中来，展示自我。首先，应该选择大众化的题材与形式，比如调查采访、演讲历史故事、编写历史小报、历史知识竞赛等这种大家都能接受的形式，使学生的整体兴趣爱好、实践能力都能得到充分展示。其次，还要考虑参与学生的特殊性，每一个学生的个性特长、兴趣和能力素质都是不同的，达到全面满足每一个学生的求知欲望，使全体学生都能从不同角度和不同方式展示自我。教师可以根据学生的兴趣、爱好、特长、个人意愿，综合各方面因素，编成几个活动小组，使大家团结互助、奋发向上，锻炼其团队合作精神。2.实效性教师在上历中活动课时还要考虑学生相应年龄阶段的认识规律，活动必须由易到难，循序渐进，不能与实际脱离，使活动过程具有真正效果。因此，在教学活动中应当充分发挥学生的多种感官功能，体现学生对历史专题知识的掌握程度，展示学生平时的学习方法。活动课的教学不是只看课堂上的活跃表象，还要注意学生思维的活跃、情感的体验，真正实现“知识与技能、过程与方法、情感态度价值观”的三维目标。3.开放性历史活动课的场所和内容应该是开放的，活动的具体内容不应局限于课本，应当深化和拓宽，尽量为学生提供可供选择的余地。只要能够培养学生的思维能力和创新精神，且符合学生的认知水平，就应该大胆采用。活动的地点不应该局限于教室，可以走向宽广的社会生活领域，活动的时间也可以从课内向课外延伸。4.现实性今天是昨天的发展，其间含有继承和发展的关系。所以探究历史决不能脱离现实，必须与现实紧密地联系在一起。如《图说》在这方面做了很好的探讨：不仅联系了当今热点，还组织讨论“精神”在今天还有没有提倡的价值，既培养了学生以古鉴今、认识现实的能力，也有助于加深他们对历史学科价值的认识。5.趣味性兴趣很重要，它是学习知识的向导，也是学习的动力，初中历史活动探究课能不能达到预期的效果，主要看教师能否激发学生的学习兴趣。现行的北师大版活动探究课在选择题材内容上，以调动学生的求知欲望为基本出发点，是比较符合其心理要求的。因此，我们在选择活动形式时，应当考虑寓教于乐，根据学生爱模仿、好动、喜表演等诸多特点，创设力所能及的实践活动，以更大限度地激发学生参与活动的兴趣。

四、历史活动探究课的步骤

根据以上几个原则制定历史活动探究课，主要包括以下几个操作步骤：第一，使学生明确活动的目的。第二，师生商讨，确定活动形式。历史活动探究课的主要形式有：教师可以采用比如历史故事讲解、专题人物（事件）讲座、评论历史影视作品、评析历史人物、撰写历史小论文等较为可操作的形式，来培养学生的写作和语言表达能力；还可以对历史进行艺术加工，把它编成戏曲，也可以是歌舞、小品或相声等，激发学生的兴趣，培养学生的高尚情操和爱好特长；通过学生自己动手、编辑报刊、绘制历史地图、制作幻灯片、古船模型和古建筑物等，或者编制历史视频、电脑软件等，增强学生的动手能力，培养学生学习历史的综合能力；教师还可以带领学生参观纪念馆和博物馆，也可以采访名人，去考察史迹和历史旅游等，让历史活动课由校园走向社会，开阔学生的视野。第三，教师向学生介绍活动资源。第四，教师针对活动形式进行分组、分工，确定准备时间，使人人有事干，事事有人做，人尽其才，物尽其用。第五，在历史活动课结束前，教师必须进行总结。先点评学生在知识、技能、情感态度价值观上的进步与收获；再奖励表扬出色表现者；最后针对活动课提出相应的改进建议。

五、初中历史活动探究课的教法借鉴

1.课堂擂台竞赛法教师把全班分成若干组，每组可以选出一个代表，教师当主持人，和学生共同制定记分方式和比赛规则，按分数评出优秀选手，并颁发纪念品或奖状以次鼓励，最后教师进行总结。如七年级上册第25课《成语历史故事竞赛》可以采用这种方法。2.分类研究主题法教师让每组选择不同的主题，每组根据自己选择的主题去研究，由组内代表人把研究成果总结成文，其他组的同学可以进行质疑，研究主题组进行解答，如果遇到解答不合理时，教师可以作补充或引导。如七年级下册第9课《“贵姓何来”：中华诸姓的来历》教师可用这种方法。3.动手制图法活动课前，教师先确立一个共同的主题，布置全班学生去准备，分配各自的任务。作品须有图片和解说稿两部分，绘图黑白、彩色、手工、电脑不限，这些活动在课前必须完成，并交给老师审核，教师从中选出8~10个较好作品在课上进行解说，并选出学生代表对作品进行评分，最后宣布评比结果，并让得奖的学生上台介绍经验。此种方法特别适用于与地图相关的历史事件，如八年级上册第16课《图说》适合采用这种方法。4.专栏办报评比法在文本体裁上，可有专题论文、社论、小知识，也可以是大事件、统计表、诗歌、图片、歌曲等，甚至英文版也可以；在排版上，可以自由发挥，图文并茂。总之，学生自由发挥的空间大，这也是追求个性的一种表现。这种方法适用的范围很广，历史事件、历史人物、战争等均可，且不会受学校教学条件的制约。

总之，历史活动探究课是新时代的要求，也是课改的新需要。身为教师，必须时刻加强自身学科专业素养，想方设法，创造出丰富多彩、喜闻乐见的教学活动形式、方法，让初中历史活动探究课焕发出新的生命力。

作者:阙冬妹 单位:福建省晋江市英林中学

参考文献：

[1]黎信科.浅析如何上好初中历史活动探究课[J].中学生导报(教学研究版),2013,(52).

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论文摘要：历史教师应该分析初中生的心理特征，改进教学方法，激发学生学习历史的兴趣，点燃他们对历史探索的热情，改变当前初中历史教学尴尬的局面。

在愈演愈烈的追求升学率的教育大背景下，中学历史处于十分尴尬的境地。长期以来，中学历史被人当作“副”科，是“死记硬背”的代名词，往往只有在高中甚至直到高三才能唤起学生的重视，这在当今大力实施素质教育的今天是非常令人费解的。而初中历史更是可怜，某些地区把它排除在中考科目之外，成为“门外汉”，因而往往被学生认为“可学可不学”。“学好学坏都无所谓”。我们认真反思初中历史目前“可怜”的处境的原因，认为没有学习兴趣是问题的症结所在。

兴趣是最好的老师。孔子说：“好知者不如善知者，善知者不如乐知者。”现代心理学家布鲁纳强调：“学习最好的刺激，乃是对所学材料的兴趣。”心理学研究和实践证明：初中生年龄尚小，注意力不易稳定集中，意志力比较薄弱，往往凭兴趣认识事物。因此，培养初中生学习历史的兴趣。激发他们学习的积极性。是走出当前初中历史教学困境的契机。然而兴趣不是天生的。如何培养学生学习历史的兴趣呢？

一、上好起始课，诱发兴趣

良好的开端意味着成功的一半。“历史是副科”，不少学生尚未学习就有此认识，带着这样的心态去学习怎么能有起色呢?所以说要使初中历史教学有一个好的起点和基础，上好起始课显得尤为重要。教师要精心准备，在课堂上要深入地讨论和讲述学习历史的目的和意义，纠正学生对历史这门课程的不正确的认识，引起学生应有的重视。这是诱发学生兴趣的奠基性的工作。如我在认真分析教材第1课《历史告诉我们什么》时，通过认真分析教材内容和结合当前形势的特点后认为：这一课首先要告诉学生如何做人的道理以及应做怎样的人。所以讲这一课时，我这样开头：“同学们，你们一定听过或读过许多历史故事，看谁能讲出秦始皇、曹操、秦桧、岳飞分别是什么时期的人物？他们是怎样的人？”这一问题的提出，顿时激发了学生的兴趣。不少学生七嘴八舌在议论。我先后叫了几个学生来回答，但他们的答案都不够准确。这时，我先指出以上人物分别属于哪个时期。在学生聚精会神地听时，我板书第1课课题《历史告诉我们什么》导入新课：“历史上的人物形形，有的光耀千秋，象英雄岳飞，受到了世世代代人民的崇敬；有的遗臭万年，象奸臣秦桧，长跪地上向人民请罪。”进而激励学生：“我们学习了历史，就应懂得怎样做人。我们应当做象岳飞那样的人，有远大的理想，高尚的气节，将来才能为建设祖国多作贡献。”这样的开头，激发了学生的兴趣，达到了预期的效果。事实证明，如果教师能把起始课上得扣人心弦，妙趣横生，融智怡情，赏心悦目的话，那将能抓住学生的求知心理，把学生的心紧紧地拴住，使他们怀着无限的期待和渴望投入到历史学习中去。我上起始课时，往往用图片和录像把学生有所了解的历史人物展示出来，让学生自由地讨论和评价，然后我再用历史唯物主义的观点去正本清源，帮助学生去伪存真，使学生深深地认识到“历史并不是死记硬背的”。因此，一节精彩的起始课将会起到一锤定音的作用。

二、讲好插图，引发兴趣

新编历史教科书的一个重要特点是插图多，直观性强，形象生动。讲好课文中的有关插图，对引发学生兴趣，增进学生的求知欲，增强学生记忆，提高教学质量有重要作用。但在教学中，由于插图很多，限于课时，教师不可能每图都讲，只能根据教材要求和讲课需要选择讲解。有些与课文内容密切相关的插图如果没有向学生讲解，就会使学生似懂非懂或一知半解。经过教师讲解，既引发了学生的兴趣，又使学生进一步掌握了知识。如七年级下册第1课《开运河创科举》中的《隋朝大运河图》。因为“隋朝大运河的开凿”是这一课的重点。通过多媒体显示《随运河图》，要求学生在图中找出涿郡、余杭、洛阳的位置，找到永济渠、通济渠、沟、江南河、及它们沟通的海河、黄河、淮河、长江、钱塘江。并让学生探究问题：隋炀帝开凿大运河的原因及要求学生联系中国地形的特点，使学生认知大运河的巨大作用。这样学生就很容易被吸引往了，达到了引发学生兴趣的效果。

三、质疑设问，引发兴趣

学起于思，思源于疑。学习新知识，实际上就是设疑、解疑的过程。教师在教学中要有意识地设置一些疑问，把它摆在学生的面前，使他们先感到“山重水复疑无路”，后激励他们去寻求“柳暗花明又一村”。就会产生一种。这种又能激发学生进一步学习的兴趣。 我在讲授第19课《昌盛的秦汉文化》第一目“纸的发明和蔡伦改进造纸术”时，为了让学生能够更进一步地认识到我国发明的造纸术对人类文化的发展所起的巨大作用和对世界文明作出的巨大贡献时，我作了这样的设计，我先提问：“同学们都知道，纸在人们日常生活中有着非常重要的作用，哪个同学能够说出首先发明纸的国家和时间？”当学生作出“中国”和“西汉前期”的正确答案后，我又提出第二个问题：“有谁知道我国在纸发明以前用什么做书写材料？”有同学回答“龟甲、竹木简或帛”后，我简要向学生介绍在纸张发明前我国书写材料的变革：殷商－主要是龟甲和兽骨，也有铜器和玉石器；西周－主要是铜器；春秋－竹木简盛行，并开始用帛书写；东汉－竹木简和帛仍是重要的书写材料。继而我又提出第三个问题：“与纸相比，竹木简和帛的缺点是什么？”在学生回答：“竹木简太笨重，帛的价格昂贵”后，我指导学生看彩图27“汉代木简，”指出这就是汉代以前的书。看到这种用绳子串木简做成的书，引发了学生很大的兴趣，这时我又加上一句话：“要是你们的书包里的学习材料还是木简的话，该有多少木简？会有多重？”学生听后，情不自禁地议论纷纷，都感到纸的发明太伟大了。我紧接着提出第四个问题：“西汉发明了纸，为什么东汉蔡伦又要改进造纸术？”由于课文中没有涉及这个问题，学生的回答很难准确，而这个问题又是必须了解的。我告诉学生：“在蔡伦之前造的纸质量差，易脆裂，厚薄不一，急需改进。”我又指着《蔡伦》图说：“东汉宦官蔡伦在公元105年改进了造纸，造纸原料请同学们在书中找出。”这样一环扣一环的设疑解难，把学生引向似如柳暗花明又一村中的“又一村”的境地，这样既激发了兴趣，又掌握了知识，也更好地理解了造纸术的发明是中华民族对世界文明的巨大贡献的伟大意义。所以说只有当学生对所学内容产生问题时，才能引起他们思维的积极性，巧妙地质疑设问，能点燃学生思维的火花。打开学生心灵之窗，从而引发学习的兴趣。

四、运用历史故事，激发兴趣

历史是一门有血有肉，内容丰富，同时趣味性又很强的学科。它包括一定时间。一定地点，一定条件下人物的动态和事件的发展。因此，它是有情节有过程的，是有善恶是非和喜怒哀乐的，历史本身就含有构成故事的各种因素。初中历史教材中涉及的史实往往只是梗概，如果教师照本宣科。一堂历史课尽是大一、二、三，小1、2、3，只有条条框框，不见情节和过程，那么学生会感到枯燥乏味的。初中生活泼好动，求知欲强，对新鲜事物尤其感兴趣。根据这一兴趣特点，教师应根据教材内容，将历史知识揉入故事情节中，把史实故事化，在教学过程中巧妙地穿插一些与教材相关的典型短小有趣的故事，这样会使课堂气氛活跃，学生注意力集中。从而提高学生学习历史的兴趣，最终将学生引入乐而忘返的胜境。例如在讲授《春秋五霸》时，我插入了“老马识途”“退避三舍”和“卧薪尝胆”等成语故事。这样学生兴趣相当浓厚，从而轻松地掌握了这些内容。

总之，在教学方面，教师要切实把握初中生年龄特征和心理特征，改进教学。针对初中生的好动、好乐、好奇、好胜的特点，加强兴趣诱导，培养学生特长。在教学中我们要充分重视学生主体地位，想方设法让学生真正成为学习的主人，创设问题情境，培养学生积极思维，鼓励学生大胆质疑，主动探索问题。

要想调动学生的学习历史的兴趣，作为一名教师也需要做一些改变，才能满足学生的需要，应从以下去改变自己：

首先，教师在教学中要注重学生对教学过程和教学活动的积极参与性，应采取多种方式，我们在教学中倡导学生的主动参与，乐于探究，勤于动脑：注重学生的思想活跃，态度积极，从而使其主体地位得以充分体现。例如通过阅读、演示、辩论、竞赛、用第一人称介绍历史人物事迹等方式，使学生投入其中，直接参与教学活动，积极与教师配合与呼应，通过师生的互动和生生的互动，共同完成教学的任务。更为重要的是，这种学生的参与，是全体学生的参与，而不是只有个别学得好的学生参与。要改变教师满堂灌、一言堂的状况，改变了学生被动接受、死记硬背、机械训练的学习模式，使得课堂教学呈现出活跃而和谐的气氛。

其次，加强自身师德修养，以人格魅力感化学生。作为一名历史教师，熟悉教材，扩大知识面，增强自己的业务技能是最基本的。但是要提高学习的积极性，不能仪仅停留在兴趣上。教师往讲台上一站，这种客观存在要产生既有形又无形的一种力量、一种威势、一种信心，这就是一种人格魅力。要有人格魅力，在智力素质方面，要有深厚的业务功底，对教材有驾轻就熟的水平，对知识有旁征博引的能力及简洁、生动、准确的语言表达能力，要有才气，这最重要的是展现在课堂上。教无定法，同样的课题、同样的课堂，不同的教师，其精彩度、影响力绝对不一样。

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关键词: 邯郸 成语典故 战争 军事

邯郸历史悠久,辖区有三处曾是中原和黄河以北地区的政治、经济、文化和军事中心。我国的成语典故是随着社会历史发展而在汉语中产生的一种语言文化现象。作为一种稳定而有序的词组,它具有结构严谨、形式简洁、含义精深、言简意赅的特点。成语典故高度概括地浓缩了一段历史故事和一个深刻道理,因此成为中华传统文化重要而别具特色的载体。邯郸作为成语典故之乡,其成语典故中蕴含了大量的有关古城邯郸的战争、军事文化。

一、直接记录战争

邯郸成语典故中有不少成语直接记录在邯郸及其周边发生的战争。邯郸作为赵国都城,是赵国政治、经济、文化中心,军事地位非常重要,从而成为各国必争之地。

四战之国。典源:《史记・乐毅列传》:燕王姬喜用其宰相栗腹之策攻赵,有人反对,说:“赵国是四面受敌经常作战的国家,百姓熟悉军事,不可以攻伐。”

肉投馁虎。典源:《史记・魏公子列传》:战国时,魏信陵君急切中欲率少数门客车骑抗秦救赵;陈余认为自己提兵击秦救张耳如以肉投饿虎,是白白送死,没有意义。

穷庞。典源:《史记・孙子吴起列传》:庞涓果夜至斫木下,见白书,乃钻火烛之。读其书未毕,齐军万弩俱发,魏军大乱相失。庞涓自知智穷兵败,乃自刭,曰:“遂成竖子之名!”

情见势屈。典源:《史记・淮阴侯列传》:赵军谋士广武君李左车向韩信献良策:如今将军要率领疲惫劳苦的士兵,停顿在燕军坚守的城池下面,想战恐怕拖得太久,一下子不能攻克它,实情暴露了,声势削弱了,日子一久,粮食耗尽,而弱小的燕国不肯降服,齐国必然据守边疆,使自己强大起来。

窃符救赵。典源:《史记・魏公子列传》:在邯郸告急,赵国面临城破国灭的紧迫情况下,魏信陵君以国家利益为重,采纳赢侯建议,借助如姬窃得兵符,杀死晋鄙,夺得兵权。

邯郸虱。典源:《韩非子・内储说上・七上》:战国时,秦相范睢曾向秦昭王建议出兵围攻赵国都城邯郸,将其比为“口中虱”,言其易被吞并。

割地求和。典源:《史记・平原君虞卿列传》:虞卿对赵成王说:赵国被秦围困,天下庆贺战争的胜利一定在秦国一方了。所以不如迅速割地求和,使各国揣测秦、赵两国的关系已经修好,不敢进攻赵国,而且可以缓解秦国的敌意。

沉灶产蛙。典源:《国语・晋语九》:赵襄子“乃走晋阳,晋师围而灌之,沉灶产蛙,民无叛意”。春秋时,智伯让韩康子、魏桓子的军队跟自己一起攻赵之晋阳,并用水灌城,灶坑里都产生了蛤蟆,百姓仍没有背叛襄子的意思。

不翼而飞。典源:《战国策・秦策三》:“秦攻邯郸,十七月不下。庄曰:‘……今君虽幸于王,不过父子之亲;军吏虽贱,不卑于守闾妪。且君擅主轻下之日久矣。’闻‘三人成虎,十夫椎。众口所移,毋翼而飞’,故曰:‘不如赐军吏而礼之。’王稽不听,军吏穷,果恶王稽杜挚以反”。秦王怒诛王稽。

纸上谈兵。典源:《史记・廉颇蔺相如传》:赵孝成王听信了秦国间谍散布的谣言,以赵括替代屡建战功的廉颇为将。赵括代廉颇之后,更改了原来的纪律法令,作战死搬教条,自以为是,结果没有多久,就打了败仗。赵括被秦军射死,40万大军全部覆没。同出一源的成语还有“不识大体”、“长平冤气”。

犹豫不决。典源:《战国策・赵策三》:秦军包围邯郸,魏王惧怕强秦,命令救赵之魏军驻扎在荡阴不进,同时又派辛垣衍潜入邯郸,劝说赵王“尊秦为帝”。赵相平原君心里犹豫,没有作出决断。

易子而食。典源:《史记・赵世家》:“城中悬釜而炊,易子而食。”

一举两取。典源:《战国策・赵策三》:赵武灵王说:我与齐、韩、魏一起进攻秦国,都会遭到破坏的。大臣司马浅说我们约结三国以没有和中山国讲和为借口,不参与进攻秦国,三国必定同它断交,使中山孤立。假设我们灭亡中山后,用剩余兵力与三国一起攻打秦国,这是我们一举从秦国和中山两处割地的好办法。

一饭三遗矢。典源:《史记・廉颇蔺相如传》:廉颇为求起用,年老强饭,一饭斗米,肉十斤,还披甲上马,表示可用,赵使因受郭开贿赂,假说廉颇坐谈间解三次大便,使赵王以为廉颇年老体衰,不予召用。另有“上马视廉颇”于此同出一源。

武安震瓦。典源:《史记・廉颇蔺相如传》:赵国时,秦伐韩,赵奢率军救韩,两军对阵于武安西,秦军鼓噪呐喊之声使武安屋瓦为之振颠。

义不帝秦。典源:《战国策・赵策三》:秦国包围赵国邯郸,魏王派辛垣衍劝说赵国尊秦为帝,平原君犹豫不决。鲁仲连出面向辛垣衍陈述利害,经过激烈辩论,终于说服魏赵两国不尊秦为帝,秦军因此退却50里。

魏齐首。典源:《史记・范睢蔡泽列传》:魏齐,战国时魏相。因其错疑范睢私通齐国,使范遭难。后范逃至秦国为相,并借秦国实力迫使赵王交出魏齐之首。

围魏救赵。典源:《史记・孙子吴起列传》:公元前353年,魏发兵围攻赵都邯郸,应赵请求,齐威王以田忌为将,孙膑为军师,发兵救赵。孙膑提计:魏主力攻邯郸,国内必然空虚,不如去攻打大梁,这样魏必然回救。田忌依计而行,遂解邯郸之围。

盛气凌人。典源:《战国策・赵策四》:“赵太后新用事,秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰:“必以长安君为质,兵乃出。”太后不肯,大臣强谏。太后明谓左右:“有复言令长安君为质者,老妇必唾其面。”左师触龙言愿见太后,太后盛气而胥之。

深沟高垒。典源:《史记・淮阴侯列传》:汉将韩信与张耳率兵数万,从井陉攻打赵国。赵军广武君李左车向赵将成安君献策:“今井陉之道,车不得方轨,骑不得成列。行数百里,其势粮食必在其后。……足下深沟高垒,坚营勿与战。……不至十日,而两将之头可致于戏下。”

二、邯郸成语典故中透露出邯郸与邻国友好相处

邯郸作为赵国都城,在军事上和其他国家有战争,在策略上与邻国交好,更有以策略应付大国的挑衅。

代妤摩笄。典源:《战国策・燕策一》:代妤,指春秋时代王之妻,赵襄子之姊。襄子赵毋为了吞并代地而使人杀死代王。代妤闻之,摩笄自刺而死。代妤死之地为摩笄山。

捉刀人。典源:《世说新语・容止》:三国时,曹操接见匈奴的使者,认为自己的相貌不足震慑外域,便使崔季代替自己接待来使,自己则捉刀立在床头前,以充侍御。然后他派人探听使者对魏王的印象,来使却认为床头捉刀人是真正的英雄。

三、说客舌战

一些战事因说客而起,但是也有一些为挑起战争的事端因为说客的三寸不烂之舌而平息。

谈笑却秦。典源:《史记・鲁仲连邹阳列传》:魏派客将军辛垣衍出使赵国,要说服赵王尊奉秦昭王为帝。鲁仲连去见辛垣衍,竭力说服他不要这样做,不仅如此,更应该支持赵国抵抗秦国的威胁,共同扼止秦国的向外扩张。与之同出一源的还有“因人成事”。

三寸之舌。典源:《史记・平原君虞卿列传》:秦军包围赵都邯郸,形势危急,平原君赵胜赴楚救赵,楚王不答应。赵胜的随员毛遂,很会说话,他说服楚王,当场签订了派兵救赵的盟约。赵胜很高兴,夸奖毛遂:“毛先生以三寸之舌,强于百万之师。”同出一源的还有成语“锥处囊中”、“脱颖而出”、“歃血为盟”。

四、赵国与其他国家的外事交流

赵国与其他各国的外交中既有友善的外事活动,更有国家安危悬于一线的危急时刻。

西缶之辱。典源:《史记・廉颇蔺相如列传》:元前279年,蔺相如随赵惠文王赴渑池与秦王相会。会上,秦王强使赵王为其鼓瑟,而秦王却不肯为赵王击缶。蔺相如以“五步之内,相如请得以颈血溅大王矣”相威胁,终于迫使秦王“为一击缶”,从而为赵雪耻。

完璧归赵。典源:《史记・廉颇蔺相如传》:秦国愿以15城换取赵国的和氏璧。蔺相如识破了秦国想通过讹诈得到和氏璧的阴谋后,诡称璧有瑕,将璧夺回。蔺相如依靠勇敢和机智,巧妙地使宝璧安然回到赵国。同出一典的成语还有“相如折秦”、“布衣之交”。

五、直接描述赵国周围的军事环境

腹心之患。典源:《史记・赵世家》:武灵王赵雍请楼缓一起谋划,说我先王根据世事的变化,来做南边属地的君长,现在属地虽然不小,但大功尚未告成。如今中山国是我心腹之患,四面有这样长的边界,却没有强大的兵力自救,这是要亡国的。

六、结语

邯郸成语典故所包含的史料颇多。本文从军事、战争文化的角度对出自邯郸的成语典故归纳整理,以为以后更进一步地研究提供资料。

参考文献:

[1]郝在朝.邯郸成语典故集[M].北京:中华工商联合出版社,1998.

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一、古诗教学要引导学生预习

古诗高度凝炼的语言蕴含了丰富的情感，带给学生的信息是大量的。但由于年代久远，与学生的实际生活有很大距离。如果教师能引导学生充分运用现代化信息技术，主动从网络资源中了解古诗的时代背景和创作背景，不但能引导学生走近诗人的内心，与诗人感同身受，而且有助于培养学生的自学能力。当前，很多与课文相关的内容都能通过网络搜集到，学生自己也基本能读懂，所以引导学生课前自学古诗，课堂上进行交流和讨论，课后根据课堂的交流进行延伸学习，这样不仅能激发学生主动学习古诗的兴趣，培养他们的自学能力，而且使得一首二三十字的古诗也变得异常丰满。

为了使得学生在预习中学会自学，教师要着重引导。三年级的学生既学过两年古诗，又开始学习信息技术课程，所以自学古诗可以从他们开始。教师可以利用网络教室进行演示，指导学生现场尝试，让他们充分感受网络知识的丰富，网络学习的方便和奇妙。课前教师为学生设计好一份学案，让学生自行学习，包括诗人简介、创作背景、诗句意思等。教师演示在百度里输入关键词，跳出的相关信息可能有几十、几百条甚至更多，这就需要进行甄别，也是教师必须教给学生的一个本领。首先，输入的关键字要精准，不宜多。然后依次打开前几条，逐条了解内容，挑选比较通俗易懂的、和本首古诗关联密切的内容，先读读再摘选下来。如果教师能经常这样指导、要求学生，他们一定会被网上丰富的内容吸引，对古诗学习充满兴趣，也会产生满满的自豪感。

二、古诗教学要诱导学生吟诵

相对于一般的课文，一首古诗短短的二三十个字，教师往往要花整整一节课的时间进行分析，而且较多的是停留在字、词、句意思的理解和记忆上，学生自然提不起学习兴趣，学习效果也不会太好。因此，教师在教学中要着力诱导学生吟诵。古诗的语言讲究合辙押韵，字数、句数整齐、均衡，诵读起来朗朗上口，让人感受到悦耳顺畅的音韵美，均匀和谐的节奏美，是吟诵训练的好教材。

当然，吟诵也应该是有层次的。首先是要读正确，因为古诗的言语习惯和现在不一样，还经常会出现一些生僻字，当学生接触到一首新的古诗时，只要求读正确即可。咬字准确吐字清晰，这是吟诵古诗的基础，也是学习古诗的基础。其次是读出古诗的节奏和音韵。世间万物都是有节奏的，在古代，诗歌、舞蹈、音乐是混合的，它们共同的命脉就是节奏。在正确朗读的基础上，教师进行朗读节奏和平仄的指导，让学生了解平声和仄声的特点以及朗读方法。平声是现代汉语中的一二声，三四声则是仄声。平声有绵延之感、强调之意，朗读时音长而响亮；仄声短促有力，含有顿挫之意。读出了平仄，诗的节奏感也就充分体现了，这样多遍朗读，还能帮助学生理解其意思。第三层次是吟唱。相比较，上两个层次是在学习古诗之初，这个层次则是在理解古诗的基础上。根据古诗的韵律和节奏，不急不慢地高声吟唱，不但能充分调动学生学习古诗的积极性，更能将学生带入诗的意境，让学生更好地理解诗的内容，了解诗人此刻的情感，从而真正明白诗歌的内涵。吟唱是有难度的，是需要一定功底的，但是我们欣喜地看到有很多青年教师专门在学习吟唱古诗，这是他们对古诗热爱的表现，也能为他们更好地理解和教学古诗奠定基础。

三、古诗教学要指导学生品词

文章有文眼，古诗有诗眼。每首古诗都有一个鲜明的中心，都有诗人特别提炼的几个字，能充分又形象地表达诗人的情感。这些字眼教师平时教学中肯定都会关注到，但是往往只是理解一下意思并要求学生记住就结束了。这种过于简单的教学方式往往无法达到预期的效果。这些字眼是诗人反复锤炼所得，凝聚了诗人丰富的情感，若不是细细咀嚼品味，是很难理解和领悟的。众所周知的王安石的《泊船瓜洲》中“春风又绿江南岸”的一个“绿”字，诗人先后用了“到”“过”“入”“满”等十几个字，但是都不满意，都认为不妥，不能很好很精准地表达他眼中的、心中的春风和江南形象。直到找到这“绿”字他才满意，春风无迹可寻，但春风一到江南倏地绿了，那么突然又那么自然，描绘出了江南春风的气韵。同时引出下句“明月何时照我还”，情和景和谐地融于一体，人与物交融。“春风又绿江南岸”成为文学史上的名句，王安石千锤百炼炼字炼意也成为文学史上的佳话。如此厚重的一个绿字，教师真该领着学生好好咀嚼、品味，领悟其内涵。

如笔者在教学白居易的《池上》时也引导学生品词，让他们说说最有感觉的字或词。学生首先说的是一个“偷”字，有的说这个“偷”字把小娃写得很逼真，特别是联系第三行的“不解藏踪迹”，使得小娃的形象更加天真更显可爱。有的说“偷”字让他感受到这个小娃非常得意，因为他自己也有偷偷做事的经历，成功时是特别开心的。有的说“偷”字似乎让他看到小娃采莲时的样子，小心翼翼的，可能又四处张望的，小船又在摇啊晃的，紧张、害怕、得意劲儿都有，好一个顽皮的孩子。接着有学生说到“藏”字，小娃既不想让人发现却又不懂得隐藏自己的踪迹，让他的天真可爱“原形毕露”。“开”字彻底暴露了小娃的秘密，这是一种善意的嘲笑，更增添了小娃幼稚可爱的天性。“撑”字展示了小娃的动作，年幼的他学着大人的样子，拿着竹竿有模有样，但撑的时候肯定力气花了不少，小船东摇西摆的，很好玩。诗人用了一连串的动词表现了一连串的动作，让小娃天真可爱的形象呼之欲出，读来仿佛一幅栩栩如生的小娃采莲图就在眼前，也让人的思绪又回到了天真烂漫的童年。这就是品词的功效，这样的品词让学生离诗人又近了一步。

四、古诗教学要倡导学生拓展

由于古诗语言的高度凝炼，学生理解其内涵的难度较大，如果只见文字不见言外之意，只有眼前文字而不见文字背后的文山意海，那么理解就索然无味，古诗的情趣无从谈起。鉴于小学生的理解能力和抽象思维能力有限，但又要让他们通过跳一跳来摘到桃子，可以采用拓展的方法，调动学生已有的知识和经验将诗句的内容合理、恰当地延伸，诗句的意思就能以更丰满的形象展示在学生眼前。

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摘要：

成语是人们智慧的结晶，成语原内容反映了人们的认识，蕴含了隽永的哲学道理。本文运用哲学观，从七个方面阐述了成语的哲学意蕴。(1)物质与意识；(2)主观能动性与客观规律性的统一；(3)运动观；(4)联系发展观；(5)质量互变规律；(6)对立统一规律；(7)认识与实践观。哲学作为最本质的学科，对于现实中我们生产生活具有很强的指导意义。

关键词： 成语;哲学;意蕴；指导；意义

Abstract:

Idioms are the crystallization of human wisdom, idioms reflect people's understanding of the original content, contains a philosophical truth meaningful. We use the Marx philosophy and the philosophical implication of Idioms from seven aspects. (1) the material and consciousness; (2) the unity of subjective and objective regularity; (3) the concept of motion; (4) development view; (5) the quality of exchange law; (6) the law of the unity of opposites; (7) understanding and view of practice. The essence of philosophy as a discipline, for the reality of our production and life has a strong guiding significance.

Key words: idiom; philosophy; implication; guide; significance

目录

一、成语所蕴含的哲学思维…………………………………………1

（一）物质与意识……………………………………………………………… 1

（二）主观能动性与客观规律性的统一……………………………………… 2

（三）运动观…………………………………………………………………… 5

（四）联系发展观……………………………………………………………… 5

（五）质量互变规律…………………………………………………………… 5

（六）对立统一规律…………………………………………………………… 6

（七）认识论与实践观………………………………………………………… 6

二、成语的现实指导意义………………………………………… 7

(一)"自强不息"的进取精神…………………………………………………… 7

(二)"厚德载物"的宽容精神…………………………………………………… 7

(三)"同心协力"的团结精神…………………………………………………… 8

参考文献 ………………………………………………………………………… 10

成语，众人皆说，成之于语，故成语。

成语是中国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语是汉文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别,来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加。它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分。其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字组成。简单的说成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。

成语是一种长期相沿习用的言简意赅的定型语，是经过人们一再推敲、反复锤炼而成的语言精华，是人们认识的结晶，它概括了人们在探知客观世界奥秘中的实际体验与思维成果，包含了深刻的哲学道理。

一、成语所蕴含的哲学思维

（一）物质与意识

1.物质是在意识之外又能为意识所反映的客观实在。“随物赋形”。它说的虽是作画之理，即画画要针对事物本身的不同形态，给予形象生动的描绘。但同时也说明了物质是可以为我们的感觉所复写、摄影、反映的。

“掩耳盗铃”。偷铃的人怕别人听到钟声而捂住自己的耳朵，这是主观唯心主义的做法。“在人之外，不以人为转移。”声音是客观存在的。决定它的也是客观性的东西，不论你怎样捂住耳朵，它都不会因此而消失。此类成语还有：画蛇添足；凭空捏造；杞人忧天；无中生有……。

2.意识是对物质的反映。意识要发生作用必须以物质为基础。因而，过分地强调意识的作用都是错误的。如：“画饼充饥”。“画饼”只是人们头脑中饼子观念的表现，就如房屋设计图案只是关于房子观念的表现一样，实质上还是思想形态的东西。企图以画饼来充饥，无异于用精神代替物质，用幻想代替现实，其结果是陷入唯心主义的空想。此类成语还有：望梅止渴；白日做梦；描鬼画神……。

（二）主观能动性与客观规律性的统一

1.意识活动具有主动创造性。如“触类旁通”。接触过某方面的事物能了解同类的另一些事物。这说明意识不仅反映客观事物，而且能够由此及彼，由表及里，促使认识的深化。

意识活动对客观世界具有改造作用。表示这一含义的成语有：精诚所至，金石为开；人定胜天；愚公移山……。

然而，有时人们会忽略意识的能动作用。如：“因噎废食”、“饮鸩止渴”就是一种消极悲观的态度。

2.物质都有其客观的规律性。物质的规律性是客观的，违背了客观规律就要遭到客观规律的惩罚。如：“揠苗助长”本来是想庄稼长得快，但因违背了庄稼的生长规律，其结果是庄稼歉收，受到了客观规律的惩罚。

3.要正确发挥意识的能动作用，要主观符合客观，主客观相统一。在成语中，有些内容反映的却是主观脱离客观的思想。这类成语有：钻冰求火；竹篮打水；抱薪救火……。

（三）运动观

1.物质的运动是多样的、复杂的。反映哲学这一意义的成语有：千变万化；变幻莫测；瞬息万变……都是运动的一般形式，而静是运动的特殊形式。成语“百动不如一静”，反映的就是动与静的对立统一关系。而有些成语反映的却是否认了物质的运动。如：“刻舟求剑”，剑掉在水里，人却不立刻下水找剑，而只是在船上刻下掉剑的地方，等船停了再找剑。这样自然是找不到剑了。船是运动的，水是运动的，掉剑的地方肯定就会变了。

2.物质运动总是同时间、空间相联系的。如：“光阴似箭”，形容时间过得快。这种快是与人的一生或一段长时间相比较而言的，体现了时间、空间与物质运动的关系。

时间是指物质运动过程的持续性，空间是指物质运动的广延性。时间与空间是不可分割的。如：“远水救不得近火”，时间是以物质在空间的运动来度量和认识的。这个成语一“远”一“近”有着鲜明的空间特征；一“缓”一“急”又有着鲜明的时间特征，用空间特征借喻时间特征，表示空间与时间的不可分割的联系。

（四）联系发展观

1.联系是客观的、普遍的。反映联系的客观性和普遍性的成语如：“础润而雨”。意思是柱下石湿润，预示天将下雨。人们根据生活经验，从某些自然现象的联系中推论出各种事物之间有普遍联系。

“唇亡齿寒”，这个成语说明了“唇”与“齿”两者之间关系密切。“唇”与“齿”相互依存，生死与共。任何事物之间的联系是客观的、现实的。

联系具有多样性、条件性的特点。如：“洛阳纸贵”。“洛阳”与“纸贵”本来是不相干的两个事物。但由于左思的《三都赋》风行洛阳，从而使纸价上涨。把“洛阳”与“纸贵”联系了起来。这表明事物之间的联系是复杂多样的，有直接联系，也有间接联系。

我们要用联系的观点对待问题、看待事情。而有些成语反映的是一种孤立的观点。这样的成语有：管中窥豹；盲人摸象；一叶障目，不见泰山……。

2.唯物辩证法中的发展是指新事物的产生和旧事物的灭亡。发展具有上升性和前进性的特点。如：“青出于蓝而胜于蓝”。全句强调青“胜于”蓝，表明了事物的发展不是只停留在一个水平上，而是后来居上，新事物高于旧事物。事物的发展是上升前进的。而“百足之虫，死而不僵”。说明旧事物内部虽已衰亡，但表面上依然很强大，新事物战胜旧事物必然要经历一个曲折的过程。　世界是变化发展的，要用发展的眼光看问题。反映这一哲学思想的成语有：士别三日，刮目相看……。

成语中反映用静止的观点看问题的也有很多。如：蹈规循矩；墨守成规；因循守旧……。

（五）质量互变规律

1.质是事物成为它自身并区别于他事物的内部所固有的规律性。如：“非驴非马”。它所蕴含的哲理是说：事物都有自己的质的规定性，不能混淆不同事物的不同质的界限。在认识事物时，既要看到不同事物的区别，驴是驴，马是马，不应当驴马不分，同时又要看到不同事物之间的联系，承认中间状态的存在。

2.质与量的统一就是度。只有在一定的度内才会做好事情。成语如：“哀而不伤；过犹不及；恰到好处；恰如其分”反映的就是这种思想。

如果超过一定的限度或者还没有达到一定的度，那么正确的行动也变成了错误的了。这类成语如：差若毫厘，谬以千里；功亏一篑……。

3.量变和质变是事物变化的两种形式或两种状态。量变转变为质变，首先要有量的积累。反映量积累的成语有：冰冻三尺，非一日之寒；千里之行，始于足下……。

量的积累引起量变，量变引起质变，质变是量变的结果。同时又是新的量变的开始。反映这一哲学思想的成语有：滴水穿石；积土成山；绳锯木断……另外如成语“五十步笑百步”，所表达的哲学含义是质相同的事物，量可能不相同。

（六）对立统一规律

1.对立统一规律揭示了事物发展的源泉、动力和实质的内容。矛盾的同一性是指矛盾着的对立面相互之间存在的、有机的、不可分割的联系。体现这一哲学含义的成语有：并行不悖；不是冤家不聚头；刚柔相济……

矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间互相排斥的属性。这样的成语有：冰炭不同炉；不塞不流，不止不行……

此外，成语“道高一尺，魔高一丈”虽然也含有矛盾的斗争性，但只是反映了矛盾双方的激烈斗争的形式和一方战胜另一方的结局，反映的对立性不全面。

2.矛盾是事物发展的原因。内部矛盾是内因，外部矛盾是外因。反映内因这一哲学含义的成语有：祸起萧墙；物腐虫生……反映外因这一哲学含义的成语如：他山之石，可以攻玉……外因通过内因起作用，而内因只有在一定条件下才能推动事物的发展，内外因是相互联系的。反映这一关系的成语有：近朱者赤，近墨者黑；泥而不滓；自力更生……矛盾的同一和斗争是在一定的条件下可以相互转化的，反映这一哲学含义的成语有：塞翁失马，焉知非福；月满则亏；泰来否极。

3.矛盾是客观的普遍的。成语“尺有所短，寸有所长”反映了矛盾的客观性和普遍性。而成语“讳疾忌医”、“模棱两可”却否认了矛盾的客观性。

对待问题要抓住矛盾的主要方面和主要矛盾。反映这一哲学思想的成语有：打蛇打七寸；釜底抽薪……。

矛盾既有普遍性又有特殊性。在分析客观事物时，要把矛盾的普遍性、特殊性相结合。对待具体问题时，要具体情况具体分析。反映这一哲学思想的成语有：对症下药；因材施教；因地制宜；量体裁衣……。

在分析矛盾时，要用两点论与重点论相结合的方法。下面这些成语反映的内容正好脱离了这种方法。如：截长补短；拆东墙补西墙；割肉补疮……。

（七）认识论与实践观

1.认识是主体对客体的能动反映，认识论就是一种反映论。唯物主义的反映论是可知论，如成语“格物致知”。唯心主义的反映论却是不可知的，如成语“蝶化庄周”。　既然认识论是一种反映论，那么这种反映有时难免会片面化、表面化。反映这—哲学思想的成语有：不求甚解；井底之蛙；浅尝辄止……。

2.实践是认识的来源，是认识的动力，反映实践对认识的影响的成语有：多见广识；孤陋寡闻；熟能生巧；百闻不如一见；老马识途；……我们强调“知行合一”，有理论就要靠实践来证明，认识的目的是实践。反映认识对实践的影响的成语有：开卷有益；运筹帷幄；必躬必亲；游刃有余……。

3.实践是检验真理的唯一标准，因而看问题处理事情要理论联系实际，反映这一哲学观点的成语有：兵无常势；审时度势；实事求是……在认识论中，还存在教条主义与经验主义的思想。成语如：生搬硬套；依葫芦画瓢；纸上谈兵……。

综上所述，成语所表现的人们的主观意识，是人们对客观现实进行细致观察、周密思考、深入辩析、反复验证而形成的，它的哲学含蕴是广泛而深刻的。

二、成语的现实指导意义

成语作为中华文化千百年沉淀的精髓，至今对我们的生产生活有很强的指导意义。成语的作用是巨大的，小到告诉我们如何做人、如何做事，引导我们乐观、积极地生活，保证人与人之间和谐相处，大到提高国民素质及道德水平，使我们每个人践行社会主义核心价值观，保障社会主义和谐社会的建立。

在中国文化史上，《周易》被尊为“群经之首”、“六艺之原”。几千年来，大到治国安邦，小到家务琐事，人们都习惯于到《周易》中去寻找答案。在汉语中，有200余条成语源出《周易》经传。这些成语蕴涵着极其丰富的精神内涵，其中如“自强不息”、“厚德载物”等，堪称是对中华民族精神某个方面内容的经典概括，对后世影响持久而深刻。建设社会主义核心价值体系，应当继续发挥这种优秀传统文化的影响力。

(一)“自强不息”的进取精神

进取精神是中华民族精神的核心内容之一。语出《周易》“天行健，君子以自强不息”中的“自强不息”这条成语，就是对这种精神的经典概括。作为一种精神，它是中华民族生生不息、长盛不衰的精神力量，也是中华民族薪火相传、继往开来的精神动力。可以说，在中国历史上，自强不息精神始终是中华民族拼搏进取、艰苦奋斗、奋发图强的力量源泉。

民国时期，梁启超在清华大学任教时，曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子。此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。

“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”两句意谓:天(即自然)的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息;大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为:君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠;如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。著名哲学家、哲学史家、国学大师，北京大学哲学系教授张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息”“厚德载物”。作为“高山仰止，景行行止”的国学大师，他终生勤勉，致思学问，造福祖国的文化学术事业，堪称一代学人楷模。

(二)“厚德载物”的宽容精神

宽容精神是中华民族的优良传统，也是中华民族精神的核心内容之一。宽容别人，其实就是宽容我们自己。多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。有朋友的人生路上，才会有关爱和扶持，才不会有寂寞和孤独；有朋友的生活，才会少一点风雨，多一点温暖和阳光。宽容就是不计较，事情过了就算了。每个人都有错误，如果执著于其过去的错误，就会形成思想包袱，不信任、耿耿于怀、放不开，限制了自己的思维，也限制了对方的发展。即使是背叛，也并非不可容忍。能够承受背叛的人才是最坚强的人，也将以他坚强的心志在氛围中占据主动，以其威严更能够给人以信心、动力，因而更能够防止或减少背叛。

语出《周易·坤》“地势坤，君子以厚德载物”中的“厚德载物”这条成语，就是对这种精神的经典概括。它要求一个人像大地那样厚实宽广，像大地承载万物、生长万物那样，在为人处世方面心胸开阔，严于律己，宽以待人。形容宽容的成语有很多，比如，笔下超生：超生：佛家语。为了免使他人受难，书写时，在用意和措词方面都给予宽容或开脱。大度包容：形容气量大，能宽容人。多可少怪：可：许可，允许；怪：责怪。允许的多，责怪的少。指对人比较宽容大度。休休有容：形容君子宽容而有气量。蒲鞭之罚：比喻对下属的过错持宽容的态度。克逮克容：指能和顺而宽容。宽以待人，宽：宽容。以宽宏大度的态度来对待别人。

(三)“同心协力”的团结精神

所谓团队精神，简单来说就是大局意识、协作精神和服务精神的集中体现。团队精神的基础是尊重个人的兴趣和成就。核心是协同合作，最高境界是全体成员的向心力、凝聚力，反映的是个体利益和整体利益的统一，并进而保证组织的高效率运转。

中华民族一向对团结统一有着深刻的认识，自古就有“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”(《荀子·王制篇》)和“天时不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孙丑下》)的思想，认为只要内部和谐团结,上下齐心合力,力量就会增大，就能无往而不胜。《周易·系辞上》有“二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰”之语，这段话后来形成了两条成语:一条是“二人同心，其利断金”，意思是说两个人一条心，力量很大，好像锋利的刀剑能斩断铜铁;一条是“金兰之友”，用来形容交情非常深厚的朋友。两条成语均是强调团结的力量。形容团结的成语还有很多，比如，众志成城、齐心协力、同舟共济、同仇敌忾……。

同样，作为“四书五经”的《礼记》，记载有很多至今仍有现实指导意义的成语典故。比如，天下为公，原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”老有所终，解释是年老者能有个合适的归宿。出自《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”姑息养奸，解释是为求苟安，无原则地宽容。无原则地宽容，只会助长坏人作恶。出自《礼记·檀弓上》：“细人之爱人也以姑息。”利不亏义，解释是有利在前，能够不亏损正义，出自《礼记·儒行》。临财不苟，解释是面对钱财不随便求取，廉洁自好，出自《礼记·曲礼》。

中华民族拥有五千年的文化底蕴，成语作为其中的一种承载工具，记载着很多文化知识和内涵，更承载着我们当代人的一种责任和义务，让更多的人了解成语、学习成语、运用成语，势必将会使我们的中华文化很好的传承开来、将继往开来。

参考文献：

[1]汉大成语大词典[K]，北京：汉语大词典出版社，1996.