枕上蝶范文

导语：如何才能写好一篇枕上蝶，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

一般情况下，每年“五一”过后，将是金融市场开始复苏的时机。不过，这样的好场景在今年看来似乎并不现实。

近期美国公布的一系列数据显示经济疲软，受此影响，原油期货、布伦特原油期货、现货黄金、白金等商品期货价格全线下跌。

“五一”期间，大宗商品价格再次走低，伦铜跌破每吨7000美元，逼近18个月最低点。5月2日，国内商品受累多数品种大幅下行，其中沪铜、沪银主力跌近4%，螺纹钢、焦煤、棕榈油等跌逾2%。

在分析人士看来，影响国际大宗商品价格走势的主要因素是美国、欧盟和中国的经济表现，以及塞浦路斯金融危机对欧债危机的负面效应。

由于美国、欧洲、中国等国家的GDP数据及制造业指数均不及预期，全球经济复苏进程缓慢。另一方面，塞浦路斯对存款进行减记，让民众普遍感到不满和不安，同时让投资者对金融业和银行业失去信心。

值得注意的是，在对大宗商品价格走势的影响中，中国似乎也扮演了重要的角色。

摩根大通投资业务部门摩根大通资产管理公司首席投资官理查德·蒂瑟林顿表示：“整个大宗商品都高度取决于中国，这让我为那些以大宗商品为导向的国家担忧。”

据国家统计局公布的新一轮经济数据显示，第一季度内，国内生产总值增长速度减慢至7.7%，不及预期。

也有业内人士指出，当前中国经济正面临转型，高耗能、高产出、高污染的经济增长模式将逐渐远去，未来将由科技、环保、节能的新经济逐渐取代，资源的消耗必将逐渐减少。最近10年支撑大宗商品牛市的“因素”已难持续，大宗商品牛市基础已发生动摇。

当然，大宗商品价格的下行，可能会让一些新兴市场国家获益。

中国农业银行首席经济学家向松祚指出，大宗商品价格下降也可能使过去新兴市场国家饱受困扰的输入性通胀压力有所缓和。过去几年中，巴西、印度和俄罗斯等国出现严重通胀，其中相当一部分是由于大宗商品价格上涨引起的，大宗商品价格下降将有助于全球实体经济复苏。不过他同时认为，大宗商品价格持续下降也会对农业、林业等基础产业造成负面冲击，从另外一个角度影响经济复苏。

篇2

[关键字]叠溪地震 堵江坝 溃坝原因

[中图分类号] P315 [文献码] B [文章编号] 1000-405X（2013）-3-234-3

1933年8月25日15时50分30秒，四川省茂县叠溪发生7.5级地震，震中位于北纬32°，东经103.7°。有感范围北至西安，东到达县，西抵阿坝，南达昭通。地震造成山崩城陷，岷江断流，积水成湖，人员伤亡惨重，据不完全统计，地震造成6865人死亡，1925人受伤，房屋倒塌5180间[1]。极震区内发生大规模的崩塌、滑坡，致使岷江及其支流十几处被堵塞，积水成十余个海子，其中，震中附近岷江干流形成三道堵江坝，自上而下分别是大海子坝、小海子坝和叠溪坝。而叠溪坝在45天后的10月9日突然溃决，溃坝洪水造成共计二万以上的人员伤亡，其中都江堰以上二千多人，都江堰境内达五千以上，崇庆县四千多人，造成八千以上的人无家可归，造成巨大灾害① 。因此，对于叠溪坝溃坝原因的分析，有助于我们对于此类堵江事件认真防治，避免灾害的再次发生。

1 岷江上游堵江坝体类型

1933年叠溪地震，岷江上游崩滑堵江形成坝体一般常见四种类型[2]：

类型Ⅰ为滑坡、崩塌体或泥石流以较高的速度越过河床冲向对岸斜坡，并爬高至一定高度后再折回原河床；1933年叠溪地震形成的叠溪坝即爬向对岸坡顶。

类型Ⅱ是以整体或碎屑流的形式滑动，并一定的速度冲入河床，沿河谷上、下游流动了一段距离，形成宽厚的堆石坝；1933年叠溪地震时小海子及大海子均形成宽厚堆石坝。

类型Ⅲ，这种两侧同时发生山崩，四川岷江上游的大海子天然堆石坝，是由对峙于岷江两岸的观音岩、银屏岩于1933年叠溪地震时同时发生山崩，两岸崩塌物在岷江中相接形成的；由于猛烈的碰撞与挤压，大海子天然堆石坝为三个坝体稳定性较好的。

类型Ⅳ，滑坡分二股以上进入河床，形成两座或两座以上坝体，其中至少有一座坝体完全堵塞河床。地震导致较场台地滑坡，小海子和叠溪坝的形成则属此情形。

岷江上游堵江坝体皆因崩滑形成。岷江上游叠溪一段河谷为V型谷，滑坡在地震作用下以巨大的动能产生滑动，滑坡体体积较大，致使滑坡体均与对岸相接，使岷江及其右岸支流被堵断，形成十多个堰塞湖，通常滑坡体在谷底将产生滑动或碎屑流的形式流动，形成下底较宽的堆石坝，小海子坝高100米，其底宽2000米，大海子坝高130米，底宽达1500米，据测定堆石坝的水上坡度最大1：3，水下坡度则更缓。可推测，160米坝高的叠溪坝底宽至少1060米。

2 岷江上游崩滑堵江坝溃坝原因定性分析

1933年岷江上游地震堵江所形成了十多个天然土石坝。根据Schuster and Costa （1986）针对63个堰塞湖的统计分析，22%的堰塞湖在形成一天以内溃决；10天内溃决的占一半的比例；83%会在半年内溃决；1年内溃决的占91%[3]。而岷江上游1933年形成的天然坝，仅叠溪坝45天后溃决，大、小海子部分溃决之外，其余均存在（均在岷江支流上，为次一级坝体），但松平沟内的两河口海子目前已干涸[4]。

影响坝体的溃决因素较多，如坝体的土石成分、结构及物理性质指标，坝体的长、宽、高、边坡坡度等几何特征；上游来水量及坝后渗水量、坝体溢出口的大小、形状；河谷特点及河床坡降等因素。对天然坝体溃坝分析依照人工土石坝破坏分析，其破坏类型及破坏特点将溃坝原因分为直接原因及诱发原因两大方面。

2.1 直接原因

通过国内外对土石坝破坏的类型的分析，基本上是一致的。如我国根据1980年底统计分析：漫坝占51.5%，渗漏占29.1%，其它占19.4%；又据美国得尔布鲁克（T.A.Middle Brooks）在1953年对100多年来200例失事土坝的分析：其中漫顶占30%，渗漏占25%，滑坡占15%；因此，漫顶、渗漏和滑坡是引起土坝破坏的三大主要因素。在我国统计241座大型水库发生1000次事故中（指可能危及大坝安全、坝体裂缝滑塌、渗漏等）裂缝占总事故的25.3%，也就是说，由于坝体质量方面的原因引起溃坝事故相当严重[5]。由边坡崩塌滑落土体或泥石流堵塞河道形成之天然坝，一般因其坝体多为土砂堆积而成，结构松散，易被水渗透，安全性差，也就是天然坝易产生溃决以至于酿成巨灾的原因。大多数的堰塞湖年限极短，主要溃决原因为溢流溯源冲刷。堰塞湖的寿命及可能之溃决方式，受制于天然坝体大小、崩塌堵江之土砂材料特性、上游来水条件以及堰塞湖之蓄水容量等。针对过去溃坝灾害实例统计得知，半数以上是因溢流侵蚀所致，另外还有部分是因管涌和坝体滑动溃决所致。

2.1.1 漫顶

通过模型实验发现当坝体较宽（沿河床方向厚度较大）时，坝体多因漫顶溢流冲刷为主要破坏形式。坝前蓄水水位渐升时，坝后将出现渗流，如坝体越厚，则渗流越小，坝体较薄，则坝后土体可因渗流泥化；当坝前蓄水水位越过坝顶时，则开始产生溢流通过坝体表面，坝体下坡段则因剧烈的坡降，造成强烈的土砂冲蚀，坝体下游面形成溯源冲刷。在此阶段溯源冲刷面维持稳定之速度向上游平行后退，大量的土砂随之向下游运移，坝体因溯源冲刷以阶段式型态向上游破坏；当溯源冲刷到达坝体上坡面处，坝体因而溃决，坝前蓄水水位随坝体冲刷而下降。

岷江上游滑坡坝溃决之前，多见漫顶产生。如1933年叠溪滑坡堵断岷江，45天后，湖水外流；扣山滑坡，在其右岸坝顶发现有河床相卵、砾石；石门坎滑坡存在近千年、叠溪古滑坡存在近一万二千多年等时间上看来，坝体经过了长时间的漫顶冲刷。

2.1.2 渗流

由于滑坡坝是由土、沙、石堆积而成的挡水坝体，由于堰塞湖蓄水后形成了上下游水位差，水流在渗透压力作用下必将通过坝体或坝基向下游渗漏，通过坝体孔隙产生的渗漏，渗漏量的大小主要取决于土的粒度成分及其渗透系数。

渗流即在大坝上下游水位差作用下，湖水通过坝体或坝基的岩土中的孔隙向下游渗漏的现象。当坝体坝基渗漏的水量很大时，不仅会造成湖水的流失，而且对坝基产生渗透压力，或对岩土中的微细颗粒产生冲刷，或对岩土中的可溶部分产生化学溶解等不良作用。因此，渗透水流可通过孔隙，将细粒土最先带走，随孔隙不断增大，较大颗粒又将被带走，形成更大的空洞，从而形成管涌，导致坝体破坏。

一般而言，当坝体较高坝宽较薄的天然坝体溃决就是由快速渗流造成之坝体下游坡面泥化与崩塌主导。坝体的透水系数为最大，坝体强度也相当弱，渗流浸润线向下游的推进速度较快，天然坝溃决前因渗流形成坝体下游坡面损毁机制以泥化与崩塌溯源为主；在坝体上游滑动崩溃水位越过坝体表面时，坝体冲刷型态改以层蚀，坝体逐渐溃决。

理论上，只要坝体的水力坡降超过临界水力坡降都会发生渗透变形。

坝体越短，坝高越高，坝体材料越松散、强度越低、透水性越好，坝体越容易在短时间内破坏。

叠溪坝的水力坡降为j=0.151（水头差为坝高160米，坝宽1060米），而取Gs =2.70，e =0.7（很多滑坡体e为0.65左右），icr =1，如按人工坝设计取k=2.5，则允许水力坡降[i] =0.4，而j

2.1.3 滑坡

堆石坝体的一部分脱离原来位置坍落滑出，即坝体滑坡。在堆石坝形成的初期，坝体不稳定，会不时有掉块或土体滑塌产生。在滑坡初期，坝面先出现纵向裂缝。随后裂缝不断扩展并变成弧型，裂缝向坝内部延伸，发展加快，裂缝错矩加大。同时，在坝坡下部坡面出现带状或椭圆形隆起。后期，滑坡体移动加快，坍落滑出。土坝滑坡一般多出现在高水位蓄水期、水位骤降期、持续大暴雨和风浪期、解冻期、及发生强地震时。高水位期时，当汛期或库水位很高而持续时间很长，上游坡脚浸水软化，坝体中最高浸润线形成，浸润线以下坝体浸水饱和，稳定安全系数降低，有可能引起滑坡。西部高原山区，春季解冻后坝体中被冻结的土体体积膨胀，干重度降低，土体软化，抗剪强度降低，有可能出现滑坡。发生强烈地震时，由于水平惯性力和渗透压力的作用，在迎、背水坡均有可能出现滑坡。当雨水渗入坡体时，将增大水压力，甚至产生水力劈裂，可能产生滑坡。从滑坡机理上分析，当作用在滑坡体上的滑动力大于抗滑力（τ>τf）时，滑坡即发生。

由1933年叠溪地震形成的大、小海子堆石坝水上、水下边坡坡度的差异可以分析出坝体形成以来，由于坝体滑坡的发生，坝体坡度由陡变缓，大海子坝上游水上坡度为1：3（18.4°），水下坡度为1：9.1（6.3°）；而小海子历经三次溃坝过程（1933年、1985年、1990年）则演化成现在的坝坡特征：上游坡度为1：17（3.4°），下游坡度为1：25（2.3°）[6]。

2.2 诱发原因

气候、地震及堰塞湖涌浪是造成滑坡坝溃决的主要诱因。

2.2.1 气候因素

气候的变化尤其雨雪等对坝体的溃决起着非常关键的作用。

1933年10月9日叠溪坝溃决之前后，岷江上游松潘一带阴雨连绵，江水骤涨。岷江上游大、小海子自1933年10月9日随叠溪坝的首次部分溃决以来，仍不时溃决。1986年6月15日，因暴雨、山洪，大海子部分溃决，使小海子也部分决口，小海子水位下降12米，造成岷江上游建国以来最大洪水，6米洪峰一路而下，以每秒9米的速度下泄。姜射坝站实测最大流量为2340m3/s ，造成岷江上游自1933年叠溪地震后50余年间最为严重的洪流灾害，造成巨大损失。1992年6月29日，小海子堆石坝由于洪水猛、水位高，侵蚀冲刷强烈等原因再次溃决，造成经济上巨大损失，当日姜射坝站实测最大流量为2120m3/s。

而近年来气候变暖导致降雨量增加，冰雪融化，各种异常天气出现，以致使青藏高原出现一系列的冰湖溃决事件[7][8][9]：1931年鲁姆湖溃决、1935年塔阿错溃决、1940年7月10日穷比吓玛错溃决、1953年9月29日波密县古乡冰湖溃决、1954年7月16日桑旺错（也称色木湖）溃决、1964年8月25日隆达错溃决、1964年9月21日吉莱错溃决、1964年9月26日达门拉咳错溃决、阿亚错溃决、1972年7月23日坡戈错溃决、1974年7月6日波戈冰川湖溃决、1981年6月24日扎日错溃决、1981年次仁玛错溃决、1982年8月27日金错溃决、1988年7月15日光谢错溃决、1991年6月12日伯舒拉岭一冰湖溃决、1995年6月7日扎那泊湖溃决、2005年7月4日阿尼玛卿雪山冰坝垮坝等。青藏高原是全国湖泊分布最多的区域。大多分布在高海拔地区，受降水和冰川融水影响极易成灾。近年来，全球变暖正使青藏高原许多高原冰碛湖迅速“扩张”，并不时有溃决现象发生，给高原冰碛湖下游居民生活带来潜在危险。据统计，从20世纪30年代中期到20世纪90年代中期的60余年间，境内冰碛湖发生的溃决事件，都形成了规模巨大的洪水和泥石流灾害。给当地人民生命财产造成巨大危害。

湖泊出现险情的主要原因有二个方面：一是自1995年以来，处于丰水期，明显偏多。据水文气象专家分析，位于定结县的皮达湖、龙巴萨巴湖区域，从上世纪60年代到2003年，降水量增加了50mm左右，导致湖水位逐年上涨。二是温度有逐步升高的趋势。大部分湖泊属冰川补给型，温度对入湖水量影响很大。据专家分析，从上世纪60年代到80年代皮达湖附近的温度升高了0.6度，80年代到2003年升高了1度，而2003年春季气温比往年高2～5度，对冰川融化极为有利，入湖流量大大增加，导致湖水位持续上涨。

可见，青藏高原的冰湖也应作为堵江溃坝事件的重要研究内容之一，因为我认为青藏高原今天的气候、自然环境或许就是岷江等众多山区河流地质历史时期的也曾共同具有的同样经历。据成勘院资料，由岷江上游两河口下游3.5km的飞虹桥坝址钻孔资料揭示，其深达90多米的河床覆盖层最下面为（fgl+gl Q3）：冰川～冰水相含块卵砾石层，埋深约30～40 m，层厚60～70m。说明整个全球气候当时正经历冰期到间冰期的过程；而岷江上游的今天或许就是青藏高原气候、地理地貌等特征的明天，但由于人类影响和干预，这种历程正在缩减。

2.2.2 地震

历史上较大的溃坝事件都是由地震触发的。

1786年6月1日四川康定以南7.8级地震造成磨西面、摩岗岭两处山崩滑坡，使大渡河断流十日，1786年6月10日四川泸定得妥乡发生7级以上地震，使得两处坝体溃决，史料中记载：“地复大震，磨西面、摩岗岭窒塞大渡河处溃决，水头高10丈奔腾涌下，势如山倒......”

1933年岷江上游茂县叠溪震后45天，水库漫坝，又遇强余震触发，堆石坝溃决，形成高达60余米水头，顺江奔腾而下，自叠溪至灌县（今都江堰市）188公里沿江两岸的村镇被冲毁大半，死亡2500余人；并导致小海子部分溃决，引动大海子坝顶以上超高部分的水体同时下泄，大海子水库中水位消落12～15 m。粗略估算，在两、三个小时内，大海子坝面上过水的洪峰流量应当在10 000 m3/s以上（约为万年一遇洪水流量的6倍） [10]。1933年11月24日四川茂汶（叠溪）4.8级地震，震中烈度Ⅵ度，沙湾大潭与松坪沟、鱼儿寨潭因此次巨烈震动，潭堤已有一小部分石崖崩溃，缺成一口，积水骤满。

因此，可以初步认为地震和湖水推力是使该滑坡堵江事件溃决的真正原因。

2.2.3 堰塞湖涌浪

堰塞湖蓄水后，水体改变了周围岩土体的应力条件，可触发大规模的崩滑产生，崩滑体激起的涌浪可导致溃坝，崩滑体可以是两岸岩体，也可是断裂的冰体。

由青藏高原一系列湖泊溃决事件中发现，绝大部分系冰崩入水击溃坝体导致溃决事件的发生，如1931年鲁姆湖溃决、1940年7月10日穷比吓玛错溃决、1954年7月16日桑旺错（也称色木湖）溃决、1964年8月25日隆达错溃决、1964年9月21日吉莱错溃决、1972年7月23日坡戈错溃决、1974年7月6日波戈冰川湖溃决、1981年次仁玛错溃决、1982年8月27日金错溃决、1995年6月7日扎那泊湖溃决等10起，占整个溃决事件50%以上。

而岷江上游河谷岩石破碎，崩滑体发育，在堰塞湖蓄水过程中，由于水体的浸润作用，产生静水压力、动水压力，使两岸不稳定岩体再次遭受应力的强烈改变而崩滑入湖，可激起涌浪对坝体造成冲击。由涌浪而致天然坝体溃决的事件应该是存在的，只是目前未查得相应资料。

另外，人类活动在溃坝过程中也起到了不容忽视的作用，如1986年6月15日，大小海子发生局部溃决，其中之一的原因是放流木所致，形成溃决型洪流，并使山坡失稳而产生新的崩塌滑坡[4]。

3 叠溪坝溃决定量计算

由上面可见：叠溪坝1933年10月9日溃决事件是岷江上游1933年以来最大的一次溃决事件，并且引发了大、小海子局部溃决，该事件是在多种因素作用下产生的，漫顶、渗流、雨洪、及地震，在诸多因素中，试图通过受力分析找出导致溃坝的最主要因素。

叠溪坝坝高H=160m，顶宽l=100m，坝顶长B=500m，河谷底宽b=50m，假定该坝河谷截面为梯形，其河谷上、下游坡度分别按1：3取值，可求出底宽为L=1060m，其横截面及纵截面分别见图1、图2。

3.1 堰塞湖未蓄水时

（1） 坝体体积

3.2 堰塞湖水体蓄满漫顶时

（1）此时抗滑力T′

4结论

由此可见，单凭湖水推力，1933年8月25日7.5级地震形成的堰塞坝叠溪坝不致于在短时间内溃坝，漫顶冲刷是一个主要原因，漫顶冲刷能大大降低抗滑力，并且能导致坝体的损坏；而此次溃坝事件中，1933年10月9日4.5级余震是导致叠溪坝溃决的最重要的原因，余震还将导致坝体的孔隙水压力增长，使坝体的抗剪强度大大减小以至完全丧失；其上两方面加上湖水推力、渗流、雨洪、坝体滑坡、涌浪等因素作用下必将导致叠溪坝在极短时间内溃决。

参考文献

[1] 四川省阿坝藏族羌族自治州茂汶羌族自治县地方志编纂委员会编.《茂汶羌族自治县志》[M]. 成都：四川辞书出版社， 1997年10月第1版 .37.

[2] 柴贺军，刘汉超，张倬元.中国滑坡堵江的类型及其特点[J] .成都理工学院学报，1998，03：411-416.

[3] Robert L.Schuster & John E. Costa，1986，Effects of landslide damming on hydroelectric projects， Proceeding Fifth International Association of Engineering Geology ，1986.

[4] 柴贺军，刘汉超.岷江上游多级多期崩滑堵江事件初步研究[J].山地学报，2002，（5）：616-620.

[5] 牛运光编著.土坝安全加固[M] .北京：中国水利水电出版社，1998年11月第一版：14.

[6] 黄润秋， 王士天，张倬元， 刘汉超等.中国西南地壳浅表层动力学过程及其工程环境效应研究[M].成都：四川大学出版社，2001年9月.

[7] 中国科学院-水利部成都山地灾害与环境研究所，自治区交通厅科学研究所.泥石流与环境[M] .成都：成都科技大学出版社；1999.

[8] 中国科学院-水利部成都山地灾害与环境研究所，中科院兰州冰川冻土研究所，自治区交通厅科学研究所.川藏公路南线（境内）山地灾害及防治对策[M] .北京：科学出版社，1995.

篇3

我国古代枕头的材质十分丰富，如木、玉、铜、竹、陶等。也许是用木质最为方便，所以“枕”字用了木旁。然而论数量之最那非陶枕莫属了。

陶枕是我国古代北方民窑的一种主要产品，始见于隋、唐，那时虽略显粗糙，却已大量生产，真正流行还是北宋、辽代、金代、元代，以宋、辽、金为鼎盛时期，明清两代渐次衰退。

随着历代陶瓷工业的发展，北方民窑烧造十分普及，致使陶枕在民间流传甚广，由于它有着清凉去热的特性，所以它是那时期风靡一时的理想夏令寝具。唐代陶枕上曾有诗为证“久夏天难暮，纱姓午时；忘机堪昼寝，一枕最幽宜”。到了北宋，皇帝崇尚书画艺术，这在陶枕上也显而易见，大家既把它作为最贴近自己的实用品。又作为抒发自己情感的工具。因此上至北宋皇帝、宫廷贵人；下至御用文人、黎民百姓，各人使用的陶枕上都会用自己的“艺术语言”绘制自己所喜欢的图画、诗句，塑造与自己人生有关联的造型。有时往往出自底层民间艺人之手自娱的一个陶枕，却有着很高的艺术价值。

陶枕从造型来分，有豆形、长方形、矩形、束腰形、赢形，兽形、瓜菱形、人物形、如意形等。另外它还有一个特点，即早期体型较小，越向后期体型越大，及至元代，更显壮硕，此时已失去造型之美感。陶枕从装饰手法来分，有刻花、划花、印花、剔花、彩绘、堆塑等。图案纹样就更多姿多采了，有花，草、虫、鱼、兽，人物，还有书法诗词，以寄托陶工艺术家们的情思。古代陶枕工艺手法在不同朝代、不同窑口各有差别，总体唐、五代以模印、细划绞胎为主。宋、金时期则以绘画为主，同时出现更为复杂的剔地留花、珍珠划花等装饰手法。

两宋时期陶枕最流行，在北方窑口：磁州窑、定窑、耀州窑；南方的窑口：越窑、铜官窑、景德镇窑，全有烧造，同时与宋人社会上层及民间生活习性，文化习俗、追求时尚，有蓿密切的关系。宋代北方磁州窑陶枕上的黑绘笔致流畅活泼、健康奔放，文字书法，质朴自然。随着制瓷业在工艺技术、造型装饰手法等方面的不断改进丰富，瓷枕作品的艺术色彩也愈见灿烂。

宋代陶枕的文物价值与艺术品味已达到顶峰，而画花又是宋代陶枕中最大的特点。画风活泼自然、优美健康，画法简练，圆熟，有许多描写生活题材的作品，且大部份出于无名画工之手。

宋代陶枕上的山水画，有山、有云、有树、有草。用风俗画的手法，描写自然界常见的风物，笔触雄健、意象寥阔，画法质朴。花鸟画，画法流利生动，表现技法卓越。陶枕上的装饰图案，亦非常突出，例如缠枝牡丹，十几朵花盘结在半圆型的枕面上，布置得十分得体，且匀称、自然，使用线条也流畅洗练。

总体说来，宋代陶枕上的绘画，主题明确、形象生动，构图和谐，笔调有时虽显得草率，但却刚健有力、流畅熟练，即使是一幅不经意的题材，也能够把握住所要表现的重点，使它主题突出，寥寥几笔，却蕴藏着无限的意味。

宋代陶枕的塑造技术也是一流的，如定窑“孩儿枕”可谓价值连城。一卧姿男孩，左臂垫头下，侧伏，一副天真顽皮的神情，而那双炯炯发光的眼睛，给人以自然恬静的艺术感染力。

辽代是以我国北方游牧民族契丹为主体建立起来的封建割据地方政权，经过隋、唐、五代的发展，它的文化艺术也得到了空前繁荣，在绘画、雕刻、石窟、佛教艺术等方面留下了许多光辉篇章。表现在釉陶上，大概除了唐三彩外，也只有辽三彩独领了。而与辽同时代的宋代，尽管也有三彩釉，但基本上是划花填彩，显得呆板。再从繁花似锦、美不胜收的辽代陶枕来看，其色彩斑烂、穷极变化。装饰手法刻、划、印三管齐下，制作时先在胚胎上作出花纹，再依据纹样实施三彩釉，划花技法简练，线条流畅洒脱，釉色鲜艳明快。

辽代契丹民族由于长期生活在广阔草原，崇尚绿色，枕上绿釉占据绝大面积。绿釉则先素烧胚胎，然后上釉烘烤，釉色晶莹，为两次烧成。在装饰纹样上，选择草原上的花草、蜂、蝶，各具风情。

金代是女真族干中古时期在我国北方继辽而建立的又一个地方政权，与南宋对峙足有一百多年。它的整个文化艺术，都是在辽、北宋文化艺术之基础上发展起来的，作为工艺美术之陶瓷也同样如此。受北方留下诸多名窑如定窑、汝窑、钧窑、官窑的影响，还有民窑中的磁州窑、耀州窑等等。这足使金代陶瓷突飞猛进，而辽代的釉陶也使金代陶艺得益匪浅，显现在陶枕上名目繁多。

金代绘画艺术，以“文人画”为贵，而像辽代那种具有浓郁民族民俗生活气息的主题相对减少，如磁州窑的陶枕，花纹简洁，或点或划，虽笔，却富有装饰效果，其中写墨竹、书诗文不少，北方各民族“文人画”的兴盛时代，在金代陶枕上又得到有力佐证。而另一种装饰陶枕，纹样可布满全器，有的写意。花枝草叶完全随心所欲，笔酣釉重、粗旷豪放，而有的所绘人物、禽鸟则又娟秀超逸、清新隽永，俨然是一幅绝妙的绘画小品，给人以美的享受。

篇4

琴瑟在御;

凤凰。

鸳鸯福禄;

鸾凤吉祥。

采帏开翡翠;

绣被复鸳鸯。

鸟语纱宿晓;

莺啼绣阁春。

屏中金孔雀;

枕上玉鸳鸯。

情山栖鸾凤;

爱水浴鸳鸯。

琼楼新春属;

洞府美鸳鸯。

云拥妆台晓;

花迎宝扇开。

花间金作屋;

灯下玉为人。

金风过清夜;

明月悬洞房。

香溢芙蓉帐;

烛辉锦绣帏。

梅怅甘同梦;

兰房送异香。

锦瑟调鸿案;

香词谱凤台。

大好年华歌好合;

裕良世景结首缘。

日丽风和桃李笑;

珠联璧和凤凰飞。

凤落梧桐梧落凤;

珠联璧和璧联珠。

如月之恒蟾对镜;

其风肆好凤调笙。

灯下一对幸福侣;

洞房两朵爱情花。

花烛笑迎比翼鸟;

洞房喜开并头梅。

杯交玉液飞鹦鹉;

乐奏瑶笙引凤凰。

柳色映眉妆镜晓;

桃花照面洞房春。

金屋交杯浮卺酒;

玉堂燃烛仙琼花。

金屋笙歌偕彩凤;

洞房花烛喜乘龙。

结彩张灯良夜美;

鸣鸾和凤伴春来。

笙韵谱成同梦语;

烛花笑对含羞人。

三和夫妇情似海;

七夕姻缘恩如山。

孔雀开屏月初圆;

芙蓉出水花正好。

对对莲开映碧水;

双双蝶舞乘东风。

并蒂花开连理树;

新醅酒进合欢杯。

伉俪好合般般好;

家庭新建样样新。

芙蓉镜映花含笑;

玳瑁筵开酒合欢。

花从春来香能久;

爱到深处情自投。

宝镜台前人似玉;

金莺枕侧语如花。

意似鸳鸯飞比翼;

情如鸾凤宿同林。

金属春浓花馥郁;

琼楼夜永月团圆。

结彩张灯良夜美;

鸣鸾和凤伴春来。

春窗绣出鸳鸯枕;

夜月香斟琥珀杯。

情投两性结伉俪;

意合百岁称祝梁。

人间乐事今宵最乐;

盛世新婚此日尢新。

大地春光喜期新岁;

洞房花烛吉日良辰。

开镜香生门迎皓月;

启窗花暖座有清风。

云拥妆台和风正暖;

花临宝扇丽日初长。

花烛光中山盟海誓;

洞房深处道合志同。

新郎新娘心心相印;

似龙似凤事事呈祥。

鸾凤和鸣琼花并蒂;

螽麟瑞叶玉树莲枝。

翠帐飘香红花并蒂;

春风拂柳紫燕双飞。

心愿话诚房中鸾凤;

情投意合忱上鸳鸯。

红棉栽云此箫吹月;

翠屏引凤彩账栖鸾。

珠联璧合洞房春暖;

花好月圆鱼水情深。

篇5

春天说：我相信，刻骨铭心的等待，最终会化为倾情绝伦的绽放。

青山隐隐，绿水悠悠

江碧鸟逾白，山青花欲燃。

山峦苏醒。我望着点点绿意正悄悄爬上它广阔的胸襟。

小河丰盈。在一场春雨的沐浴中，它渐渐欢畅的奔流，那一份欣喜与激动，我一直尽收眼底。细雨如丝，亲吻着河面上的每一滴露珠，这守候了整个冬季的热情恰被凫水的鸭子感知，于是春江水暖、彼岸花开了。

水暖了，水满了，水清了，水绿了，水开始肆无忌惮的去追寻远方的梦了。是的，残冬的影子已再无法阻止它向东流去。它下决心了，即使无法汇入大海，它也要朝着那个方向，日夜兼程，矢志不渝。

可我，不是流水。

开不完春柳春花满画楼

草长莺飞二月天，湖堤杨柳醉春风。

垂柳依依，花开春天。

二月的暖风剪开垂柳深藏了整个寒冬的情思，吹开了花儿红红的盖头，于是花儿露出压抑已久的羞浅一笑。这一笑，絮随风飞，暖了孩子们的笑，醉了情人的眼，吹开了诗人萌动的心。

阳光正好，听风吹的暖软。

桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。

是谁在古中国轻轻一问“花落谁家”，迎春便黄灿灿的了，它伸展着枝条，在暖风中轻舞飞扬。端详着你姹紫嫣红的面庞，读你的笑颜，由淡到浓，由浅到深。

可我，不是迎春。

少年的风筝遐思

春日游，杏花开满头，陌上谁家年少，足风流？

又是一年三月三，风筝飞满天。

那翩然的风筝，将我的视线抬的好高好高，思绪仿佛又飞回到童年。蝶舞纷飞的风筝载着我们儿时五彩斑斓的梦，在阳光下扬起笑脸。那时的我们，欢呼雀跃地在操场上奔跑、嬉戏。

春，暖暖的。啄泥的新燕在苍穹下划出一道优美的弧线，于是我们的风筝，线断掉了，它挣脱开我们的手，飞出了我们的视线。

有人说，它自由了。可是，从此我的天空变成了灰色的。那时的我多希望，能像风筝一样乘着暖风，追着新燕，飞向远方。

可我，不是风筝。

客过江南，惊鸿一瞥

枕上片时中，行尽江南数千里。

又是江南烟雨时，绿树新芽，流水人家，袅袅炊烟，悠悠船行，青瓦白墙，青石板巷。诗人笔影飞，胭脂扫峨眉。青瓷如水的女子，绾着青丝，眉眼弯弯，宁静中微笑，没有“过尽千帆皆不是”的叹惋，亦不在“春色一枝梅”中垂泪，她只是姗姗而行。擦肩而过的时候，她的余光里，我看到了自己的倒影。一样的风景，两样的心情，相看两不厌。

一桥轻雨一伞开，一寸青丝一华年。

江南的温婉女子，在这暖风的熏陶下，沉淀出了岁月的味道。

可我，不是归人。

我们说好，彼时花开

庭树尚青春，故人今安好。

我们说好，彼时一起去看山峦耸翠，一起去听细水长流；我们说好，彼时一起在杨柳岸放飞那只系着我们童年，承载着我们未来的风筝；我们说好，彼时一起去江南看烟火，去看那繁华之中如何再生繁花，梦境之上如何再现梦境。

时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。

我们说好，一起向前走，直将岁月走出光泽。

篇6

夜晚的街道在天晓之前总是特别安静，尤其是进冬入年的时刻，冷清的飘零着孤寒的晨风，地上的纸屑物四处翻飞。我总是在这样清冷寥人的早晨，天色突显朦胧的时刻，双手插入衣袋里，走在孤寡的清道上。偶尔和陌路人擦肩而过，从不曾直眼打量过旁人，只知道有一个和自己一样的影子，停驻在背影的瞬间，便消失于无形无影。我总以为自己是最孤独的，从沉默中走来，留守在群人身后，一贯的孑然茕独，无声无息。每个人都在自己的灵魂深处，矗立了一道心墙，坚不可蠹。没认识许多人的时候，我还是个傻兮兮的孩子，知道什么是感动，明心励志做一个诚实的好人；后来认识了许多人，我还是那个傻兮兮的孩子，只是心变得麻木，唯利是图牟索利取。这些年，是什么改变了我。一直记得曾经有个人对我说过天道酬勤，只是那个人如今已不知去向。可能到现在他还以为，我已经深受启发大彻大悟。

2011年的新一千禧年，时光又把人抛，我一直身处在她的身后，追赶着岁月的杼索。

为了作为纪念十八岁，我开始拙笔写下自己变态的青春，像在她的身后，卖力的表演，只是她仍然视而无见。

作为21岁的坏孩子，我该算是首领。2011年刚过去的几个晚上，蓝说我们一直在过一种饮鸩止渴的日子，总有一天会面对死亡的提前待遇。就算这是真的，我也不会有丝毫的恐慌惧怕，因为死亡已经和我示好了，我们只差缘悭一面。我和妈妈商榷过，等年过了一段时日，打算自己租房独立生活（这样就更孤独了）。住的好好的，她突然问我是不是钱多。如果钱多，我还真不会这样想，蓝一直和我一样有个想法，做回有钱人的生活养小三。听上去有多无耻，却还要贯彻到底。

时令的冬尾开始降温，白天人们都穿着羽绒服装，蓝和我在晚上还能只穿一件单薄的衣衫走动，真是年少炽盛不畏寒。今天已到三十号，正是蓝和妈妈停工休假的日期，他们估计会在明天起身回家聚年。正午时候，蓝打算去书城买本书送给心仪的女子，可是他心仪的女子太多，我不知道他要送给哪个。正因为他对书籍方面少接触，想叫我帮他物色一本知名度较高的代表作。我威胁他，要他也送我一本，因为我中午要睡觉，不然免谈。于是我中午就睡觉，梦里开始思索一些生活的困惑，后来越来越惑。醒来后想寻一件自己钟爱的物件，先在房间踯躅流连，再到厅外索性摸索，两手依然空无物件。突然难过起来，原来我的生活除了自己，没有任何喜爱或收藏。后来像是想起了什么，从衣袋了掏出一包烟，顺手燃烧着。看着缓缓侵蚀的星火，终于找到了自己爱不释手的东西，有些悲喜交集……。。

续冬写下的文字，读起来有些冰冷苍白，不知是季节还是心境的缘故？已经有好些时日不见欣姐，店长说她正在忙着考试，每年的寒暑假两趟。昨天来电说已经通过考核，知道这个喜讯的人都很欢喜。我不明白她为什么还那么勤刻，都已经成家了，还要拿文凭。阿智今年又不回家聚年，满腹心事的时候就看报纸或者抽烟。和欣姐相比，他却能读到大三就翻墙，剩下最后一年都坚持不下。我猜疑他是后悔死了，走上了一条轻狂的道路，整天郁郁孤寡，加上已经而立之年，却还是孑然一身。这些天为了赶文字，写下我变态的青春，连续在电脑前边忖边敲，偶尔停下来抽根烟。阿智调侃的说又“冒”着烟，一个动词惹得阿展拍手夸赞。看到他的酸辣粉摊结满灰尘，现在还停在转让状态，我真的无语——记得他刚开始学这门手艺的时候，还四处打听名师拜访，回来把自己钻研的成果和我们分享，我昧着良心说了一句“味道斐然。”没想到现在竟成了流浪猫的蜗居（因为晚上常有流浪猫钻进里面过夜），虽然只坚持了不到一年，还真像他说的“三十年河东三十年河西”。大学生摆酸辣粉是鲜为人知的事，只是像他一样有才能的人，还真让人不解，或者说“燕雀安知鸿鹄之志？”前几天突然收到死党发来的讯息，问过年参不参加同学会。我一口回绝他说不想回家，后来我们又聊了一会，内容总是围绕着现况，我却尽量避开一些不想谈及的事，接着他感慨问我，是不是变得陌生了？回忆过去，还真是无限伤感，有时候不经意间，都能让人洒泪。在结束话题的时候，我只能祝愿他学业顺利。

今天蓝为了过一个丰盛的年，已经连续两天在购置年装和一些礼品，打算回家可以满载而归。中午的时候跟我说买东买西花了近千元，担忧过年会让自己财尽一空，还说和我比起自己算是节俭许多。我记得那时候买了一双三十多元的袜子，穿起来后蓝揶揄的问我，是不是感觉会飞起来，我说还想踢他一脚。农村的女人总有一个改不掉的习惯，在年将要来临的时候，喜欢把一些衣物焕洗一新——老妈子说这样才像是新年，说着就把我的衣物和被衾全部扔进水桶，那天刚好是阳光灿烂的好天气，隔天就晾干可用。我本来还希望她能把我的“小月月”也一并洗净，小月月勉强算是一个抱枕，是我在一个女孩那里买了整箱促销饮料，多送来的，枕上来绣着“康师傅茉莉清茶”的字样，却被我当枕头使用，后来真的梦见过她两回，还真灵验。蓝又出馊主意叫我不如去她那买两条内裤穿，说不定还能梦见她帮你。可是她家没有卖内裤，还真有点失望！

2011年才刚过，我就开始plan明年要做的事情。等赚到足够的费用，找一处清静的地方，租赁一间清静狭小的房间，每天足不出户的写作，阅读喜爱的文集，做个深居简出的人。等这么都完成了，就背起行囊周游中国，做个旅行者，徒步旅行也不错。当然，完成这样的前提，必须理清自己的债务，不然一切免谈。谈到金钱，我真的很惭愧，因为自己现在还算是倥偬不堪。老妈要回家过年，自己没上交过一次钱，或多或少都没有，有时候还是伸手跟她乞讨！以前总是很清高自傲的说自己对金钱的欲望很淡薄，而现在都想过去要卖血。

从明天起，做个幸福的人

读书、写作，热爱生活

从明天起，关心身边的每一个人或事物

我会有一座花园，四季花开，蜂蝶拥趸

从明天起，为关爱过我的人祝福

男的励精图治，女的丰满迷人

我将告诉每一个人

为贫穷和善良贡献出一份爱心

绝望的人，我祝福你拥有温暖的时光

幸福的人，我祝福你拥有未央的神采

贫穷的人，我祝福你能够知足而常乐

篇7

关键词:唐诗;酒;命名方法

文章编号:396542

唐朝是我们中华民族历史上诗歌艺术最为辉煌、最为鼎盛的一个时代。在流传至今的《全唐诗》900卷中,诗歌达四万三千多首,作者一千九百多人,而与酒有关的诗歌就有六千多首,约占15%,这在我们中华历史上可算是空前绝后的。因此我们细读这些诗歌,不仅可以帮助我们品味这些诗歌所包含的丰厚的文化意蕴,增长我们的文学修养,而且还可以加深对中国酒文化历史知识的了解,能扩展自身视野,加强现代酒文化建设。

笔者近来对唐诗中的酒文化进行了研究,把唐朝人为酒命名的方法归纳为以下九种:

一、以产地地名为酒命名

兰陵(美)酒,“兰陵美酒郁金香, 玉碗盛来琥珀光。” (李白《客中作》) 产于兰陵, 即今天的山东枣庄市。

鲁酒,“鲁酒白玉壶, 送行驻金羁。” (李白《秋日鲁郡尧祠亭上宴别杜补缺范侍御》) 产于山东。

长沙酒,“夜醉长沙酒, 晓行湘水春。”(杜甫《发潭州》) 产于湖南长沙。

吴酒,“吴酒一杯春竹叶,吴娃双舞醉芙蓉。”(白居易《忆江南词三首》)产于吴地,即今天江苏、浙江一带。

新丰(美)酒,“新丰美酒斗十千, 咸阳游侠多少年。”(王维《少年行》)产于新丰市,即今天的陕西临潼县东北。

浔阳酒,“不醉浔阳酒,烟波愁杀人。”(白居易《秋江送客》)产于浔阳。

金陵春,“堂上三千珠履客,瓮中百斛金陵春。”(李白《寄韦南陵冰,余江上乘兴访之遇寻颜尚书笑有此赠》)产于金陵,即今江苏南京市。

交河美酒,产于交河得名。“浑炙犁牛烹野驼,交河美酒归叵罗。”(岑参《酒泉太守席上醉后作》)

柳林酒,即当今闻名中外的西凤酒,产于陕西翔县柳林镇,故名。“三阳开国泰,美哉柳林酒。”(裴行俭《蜂醉蝶不舞》)

二、以生产原料为酒命名

柏(叶)酒,“飘雪还柏酒,衰病只藜床。”(杜甫《元日示宗武》)以柏树叶所浸泡的酒。

竹叶(春),亦称竹叶酒。“碧毡帐暖梅花湿,红燎炉香竹叶春。”(白居易《洛下雪中频与刘李二宾客宴集,因寄汴州李尚书》)

葡萄(美)酒,“葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催。”(王翰《凉州词》)

(酒),引申为泛花,可简称菊酒或是黄菊酒,“闲尝黄菊酒,醉唱紫芝谣。”(白居易《和令公问刘宾客归来称意无之作》)是以浸泡过的酒。

椒盘,亦作椒酒讲。“守岁阿戎家,椒盘已颂花。”(杜甫《杜位宅守岁》)以椒实浸制的酒。

桂(花)酒,“绿蕙不香饶桂酒,红樱无色让花钿。”(白居易《宴周皓大夫光福宅(座上作)》)以桂花浸泡的酒。

茱萸,即茱萸酒,是以茱萸浸泡过的酒。“明年此会知谁健,醉把茱萸仔细看。”(杜甫在《逼侧行赠毕耀》)

松花酒,亦有简称为松叶。“腹空先进松花酒,膝冷重装桂布裘。”(白居易《病中诗十五首•枕上作》)以松花为原料酿制的酒。

曲米春,“闻道曲米春,才倾一盏即醺人。”(杜甫《拨问》)以曲米为佐料酿制的酒。

蒲酒,也即菖蒲酒。是用石菖蒲煎汁,或酿或浸而成的酒。“不效艾符趋习俗,但祈蒲酒话升平。”(殷尧藩《端午日》)

三、以酒的颜色、光泽为酒命名

黄酒,亦有黄醅之称,因此酒含多种成分,有药理功效,颜色泛黄而称之。“自叹花时北窗下,蒲黄酒对病眠人。”(白居易《夜闻贾常州、崔湖州茶山境会想羡欢宴因寄此诗》)

绿醅,也作绿酒。“助醉欢寻绿酒,潜添睡兴著红楼。”(白居易《认春戏呈冯少尹、李郎中、陈主簿》)该酒呈碧绿色。

绿蚁,为新酿的酒,未经过滤,酒面浮沫,微现绿色,细如蚁。“帐小青毡暖,杯香绿蚁新。”(白居易《雪夜对酒招客》)

白酒,因色白而得名。“清秋何以慰,白酒盈吾杯。”(李白《玉真公主别馆苦雨,赠卫尉张卿二首》)

真珠红,亦作珍珠红。“琉璃钟,琥珀浓,小槽酒滴真珠红。”(李贺《将进酒》)

鹅黄,亦称鹅儿黄,因酒色如幼鹅毛色之淡黄,故名。“鹅儿黄似酒,对酒爱新鹅。”(杜甫《舟前小鹅儿》)

四、以酒在酿制过程中的形态及所处状态来命名

蚁酒、蚁醅,酒面泡沫如浮蚁,故名。“不嫌蚁酒衡愁肺,却忆渔蓑覆病身。”(郑谷《蜀中春日》)

旧醅,即留存多时的酒。“盘飧市远无兼味,樽酒家贫只旧醅。”(杜甫《客至》)

泼醅,重酿未滤的酒。“遥看汉水鸭头绿,恰似葡萄初N醅。”(李白《襄阳歌》)

烧酒,即在酿造的基础上加热蒸馏而成的酒。“荔枝新熟鸡冠色,烧酒初开琥珀香。”(白居易《荔枝楼对酒》)

瓮头春,即瓮头,指初熟之酒。“瓮头春酒黄花脂,禄米只充沽酒资。”(岑参《喜韩樽相过》)

酴酉縻,一种经过重酿的酒。“红粉当垆弱柳垂,金花腊酒解酴酉縻”(贾至《春思》)

五、以姓名来为酒命名

黄叟酒,“共赊黄叟酒,同上莫愁楼。”(白居易《代人赠王员外》)以酿酒家命名。

仇家酒,相传为仇家所酿制,见于(白居易《仇家酒》)。

六、以味道为酒命名

甜酒,酒味甘甜。“户大嫌甜酒,才高笑小诗。”(白居易《久不见韩侍郎,戏题四韵以寄之》)

醴泉,“甘露太甜非正味,醴泉虽洁不芳馨。”(白居易《府酒五绝•辨味》)同样也是描述酒味清洌,甘甜可口。

醍醐,形容酒美味如乳酪。“唯是改张官酒法,渐从浊水作醍醐。”(白居易《府酒五绝•变法》)

香蚁、香醪、香泉等,都是道出酒的芳香浓郁。“一瓮香醪新插刍,双鬟小妓薄能讴。”(白居易《尝酒听歌招客》)

七、以酿酒的节气(即季节气候)命名

梨花(春),“红袖织绫夸柿蒂,青旗沽酒趁梨花。”(白居易《杭州春望》)酿酒趁梨花开时熟。

石冻(春),亦作石梁春。“大白东西飞正狂,新刍石冻杂梅香。”(段成式《怯酒赠周繇》)

桑落(酒),系酒成芳酎,排于桑落之辰,故名。“柳枝谩蹋试双袖,桑落初香尝一杯。”(白居易《刘苏州寄酿酒糯米李浙东寄杨柳枝舞衫偶因尝酒……寄谢之》)以及“谩倾五斗桑落酒,高歌潦倒乐芳筵。”(李白《玉壶饮》)

春酒,或作春醅、春醪、春醑讲。“唯虑郡斋宾友少,数杯春酒共谁倾。”(白居易《送唐州崔使君侍亲赴任》),特指一类在春天酿成的酒。

八、以酒的功效来为酒命名

狂药,意指酒能乱性,使人发狂。“帘外春风正落梅,须求狂药解愁回。”(李群玉《索曲送酒》)

销忧药,“俗号销忧药,神速无以加。”(白居易《劝酒寄元九》)意即饮酒能消除忧愁之情。

九、以习俗来为酒命名

社酒,“拟提社酒携村妓,擅入朱门莫怪无。”(白居易《令公南庄花柳正盛,欲偷一赏,先寄二篇》)在祭祀时用的酒。

蓝尾酒,即婪尾酒。而婪尾,谓饮宴时必须行酒至末座。“三杯蓝尾酒,一碟胶牙饧。”(白居易《七年元日对酒五首》)

综上可见,唐朝人为酒命名的方法有很多,也许还不只以上九种。这些命名方法所体现的不仅仅是一种文明,一种文化,也是一种科学,更是一种社会财富,它为我们今天的酒文化建设提供了非常有用的信息,也为现代生产酒的众多企业提供了非常有益的启迪。

参考文献:

[1]清曹寅,彭定求等奉敕编纂.《全唐诗》.中华书局出版

社,1960.04

[2]朱世英,季家宏 主编.《中国酒文化辞典》.黄山出版

社,1990.10

[3]何满子著.《醉乡日月:中国酒文化》.上海古籍出版

社,1991.10

[4]李延梅, 汪东锋.浅议唐诗中的酒文化.《延安教育学院学

报》第21卷第4期,2007年12月

篇8

一、记叙类文章阅读

（一）《手心朝下》阅读 1.本文主要写一位患有间歇性精神病的老女人，为看死去的女儿，经常在街上向行人要钱，每次只要一块钱，接钱时总是手心朝下的故事。2.一开始“我”很同情老女人，很痛快地给她钱：第二次遇见她，“我”认为她是一个骗子，对她很冷漠；第三次碰到她，“我”嘲讽她、鄙视她；当朋友向“我”介绍了老女人的遭遇后，“我”又很同情她、尊敬她。表现出“我”善良、真诚、正直的特点。3.作者三次写到老女人身上穿的那件旧款红毛衣。红毛衣很脏很旧了，她依然穿着，并且天热了还穿着，说明老女人生活贫困，生活状态不正常，也暗示了她精神不正常。4.文中多次写到老女人接钱时手心朝下这个动作，一是突出了人物的特点，表现了她自尊自爱的精神；二是表现了她对女儿深切的思念之情：三是有助于形成悬念。引起读者对她的关注和同情。5.画线句子运用了外貌描写，通过描写老女人的目光，表现了她朴实、诚恳的特点：通过描写她的皱纹。表现出她的苍老和艰辛的生活状况。6.接钱时手心朝下，表现了老女人自尊自爱的精神。“我”希望她在接钱时永远手心朝下，就是希望她能永远保持这种可贵的精神。这句话也表达了“我”对老女人深深的敬意和同情。

（二）《父亲的尊严是一种痛》阅读 1.一丝不苟：形容办事认真，连最细微的地方都不马虎。表现这位父亲去接女儿时，极认真地装扮自己，想给女儿留下一个好印象，维护做父亲的尊严，也维护女儿的自尊心。

3.①在结构上，起承上启下的作用，由记叙同学的辛酸故事，过渡到叙述另外两位父亲的辛酸故事；②在内容上，点明了文章的主旨，指出男人为了捍卫做父亲的尊严，要付出辛酸的代价。4.这个句子运用了比喻和排比的修辞手法，生动形象地写出了那位清洁工所理解的父亲形象和天下儿女心目中父亲的形象：伟岸、博学、深沉、健谈、自信、仁慈、智慧。表现了那位清洁工为维护做父亲的形象所承受的巨大压力和做出的巨大努力。5.示例：在生活中，大多数父亲是平常、平庸的，甚至是卑微渺小的，没有显赫的社会地位，没有出众的能力，但他们都是子女的亲人。子女爱的应该是父亲这个人，而不是父亲的社会地位和身份。我们应丢掉浅薄的虚荣心理，理解、热爱平凡的父亲。

（三）《耳光》阅读 1.父亲对子女严厉、慈爱，为人做事正直、廉洁。2.内心感到委屈并怨恨父亲

理解了父亲的良苦用心，感受到父亲深沉的关爱 3.这句话中“财物”指的是现成的物质财富，“猎枪”指的是抵抗金钱诱惑的品质、方法。这句话形象地表达出父亲虽然没有给子女留下多少物质财产，但父亲教给了子女正确对待财富的方法和态度，使子女受益无穷，表达出作者对父亲的无限感激和敬意。 4.讲述提纲示例：第一。“我”被父亲打耳光的经过；第二，“我”吸取了怎样的教训，受到什么教育；第三，希望自己的孩子明白什么道理。今后如何做。

（四）《青春走不出那张地图》阅读 1.“追命”这个绰号，表现了魏老师管理学生特别严格的特点，表现了他教育学生时认真、负责、执着的特点。 2.“那张地图”指魏老师心中对学生的爱。这个标题的意思是学生在迷乱、叛逆的青春期，不管做错什么，魏老师都不放弃他们，不放松对他们的管理，满怀爱心教育、转化他们。表达了学生对老师的感激和敬仰之情。 3.主要叙述了三件老师“追”学生的事：一是“我们”每天下午逃课去踢足球，被魏老师发现追了回来；二是“我们”晚上逃课去看录像，被魏老师追了回来；三是“我”南下闯东莞，被收容，魏老师千里迢迢追到东莞，并垫付罚金把“我”接回了家。 4.举例示例：魏老师的眼中喷着怒火，朝我屁股上就是两脚，吼了一个字：“走！”分析示例：这句话通过描写魏老师的神态、动作、语言，生动传神地表现了他严厉、直率的特点，表现了他对犯错学生又恨又爱的心情。 5.示例：读了本文，我觉得对教师来说，爱学生是最好的教育方法。作为一个教师，只有爱学生，才会对学生负责任，才会不歧视、不放弃犯错的学生，才会想尽一切办法教育好学生。（结合文意、言之成理即可）

二、议论类文章阅读

（一）《为什么说浪费粮食就是败家子》阅读 1.我国粮食供应一直处于紧平衡状态；进口粮食会受制于国际市场；中国还有1.3亿人生活处于贫困状态：我国一年进口的粮食养活1.9亿人，浪费的粮食够2亿人吃一年。 2.节约粮食既是当务之急，也是长久之策。 3.运用了对比论证。把浪费的粮食能够养活的人口和进口的粮食能够养活的人口作对比，强调中国人一年中浪费的粮食已经超过了进口粮食的数量，突出浪费粮食问题的严重性，证明节约粮食应成为我们的自觉行动。 4.中国要确保粮食自给，做到中国人自己养活自己，不能靠从国外进口解决粮食不足问题。为实现这个目标，一要加强粮食生产，提高粮食产量；二要遏制铺张浪费，在消费环节节约粮食。 5.示例：杜绝铺张浪费，自觉节约粮食。（要根据文章内容拟写）

（二）《学习感谢》阅读 1.我们应该学习感谢。 2.运用对比论证，把一个自认为最聪明的人的不懂感谢和歌德时时感激别人作对比，使读者明白懂得感谢的必要性，从而更好地论证“我们应该学习感谢”这一中心论点。 3.在感谢别人时，正确的态度是很重要的。一方面。面对别人充满友谊和爱的付出，感谢必须出自内心，必须诚恳，也充满爱。另一方面。不能自卑，不能低三下四，虚伪的奉承是对友谊和爱的破坏。 4.（略。要联系自己和现实，结合文章内容，写出想感谢的对象和原因，以及想怎样表达感谢等。）

（三）《“此身此时此地”都读书》阅读 1.做一个真正的读书人，应从“此身此时此地”读书开始。文章开篇引用朱光潜先生的座右铭，引出话题：然后分两部分，分别论证真正的读书总是忙中偷闲进行的、绝不拖的观点，和对专注于读书的人来说，环境的好坏不是影响读书的决定因素的观点：最后总结出中心论点。 2.第③段主要运用了举例论证的方法，列举古人“马上、枕上、厕上”之说、导演谢晋每天必读书、阿根廷出版“不能等的书”，论证了真正的读书都是忙中偷闲进行的，必抓住眼前、当下，绝不能拖到明天、后天的观点。 3.的主要意思是：读不读书，在于自己是否发奋，不在于是否有读书的环境。想读书的话，任何时候、任何地方都可以读：不想读的话，就是环境再好，也不会去读。作者引用这段话，是为了论证对专注于读书的人来说，环境的好坏不是影响读书的决定因素这个观点，增强文章的说服力。 4.示例：一个人读书多，就会拥有丰富的精神生活、强大的思想能力、较高的文化修养，从而提高自己的生活质量和人生境界：读书能改变一个人的生活状态和人生状态。（围绕读书会对生活和人生产生积极的影响等方面谈即可）

三、说明类文章阅读

（一）《这个冬天为啥这么冷》阅读 1.本文标题就是本文的说明对象；标题用口语式的问句能形成悬念，激发读者的阅读兴趣。2.前两段列举世界多个国家在同一时期都有异常寒冷的现象，引起读者的好奇，激发读者阅读兴趣，并促使其思考原因，引出下文对这个冬天为什么异常寒冷的说明。 3.（1）打比方。生动形象地说明了西伯利亚上空的强冷空气使喷射气流“跑偏”这一现象。（2）列数字、作比较。准确、形象地说明了北极融化海冰的面积非常大。 4.北极海冰融化，深色海水吸热，蒸发更快，使北极上空的空气变得更加温暖、湿润。富含水分的空气移动到西伯利亚地区，导致了强降雪，形成了强冷空气。强降雪影响喷射气流改道，促使其向低纬度移动，将冷空气带向北半球的更广泛地区，导致2012年冬天异常寒冷。

（二）《味纹》阅读 1.什么是味纹，以及味纹独特、稳定等特点。2.因为味纹是由基因决定的那一部分气味，每个人都不一样，具有唯一，性，且始终存在，终生不变，可以作为识别人的标记，所以利用味纹制作钥匙来开启的门锁将是最保险的锁。 3.列数字

具体说明了味纹性质相当稳定、可以长久保存的特点 4.示例：根据味纹具有唯一性、终生不变的特点，研制出一种用味纹做密码的银行卡，解决银行卡的保密问题。

（三）《蝗虫为何总是集体行动》阅读 1.列数字 用数字具体说明2006年6月澳大利亚蝗虫灾害对农作物造成的巨大破坏，说明蝗虫的集体统一行动有时是非常可怕的行为。 2.“特殊”是指蝗虫既是食草动物又是食肉动物，在蝗虫数量众多时如果不保持同一方向的统一行动，就有被同类吃掉的危险。 3.蝗虫统一行动有利于自己和整个生物种群的生存和繁衍，可以避免自己被同类吃掉。 4.最好的办法是提前预防，在每平方米蝗虫少于50只时采取灭蝗行动，如喷洒杀虫剂。

《语文游戏厅》参考答案

一、1.蛇蝎心肠 2.一蛇吞象 3.蛇行鳞潜 4.不辨龙蛇 5.蛇鼠横行 6.虚以委蛇 7.龙蛇混杂 8.虎头蛇尾 9.打蛇打七寸 10.画蛇添足 11.蛇无头不行 12.草蛇灰线

二、1.比长短 2.好大的胃口 3.自寻死路 4.一个比一个毒 5.一物降一物 6.大惊小怪

三、“西席”指老师；“桃李”指门生、学生；“桑梓”，桑树和梓树的合称，家乡的代称；“东坦”指女婿；“龙蛇”这里并非“龙”与“蛇”的合称，指非常人物。

（一）10.心灵与梦想（2分） 11.（1）既写出了母亲为了不让孩子幼小的心灵受到伤害，而强装笑脸的痛苦和无奈，又体现了母亲对孩子深深的爱。（表达顺畅，意近即可。2分） （2）神态描写，流露出她想拥有双臂，像天使一样自由飞翔的强烈愿望。（表达顺畅，意近即可。2分） 12.动作描写。体现了她的顽强毅力和渴望像正常孩子一样生活的强烈愿望。（表达顺畅，意近即可。3分） 13.老人的言行深深地触动了她，使她明白了只要心怀梦想，就一定能超越一切，抵达幸福人生彼岸的道理。（表达顺畅，意近即可。2分） 14，结构上总结全文，内容上阐释了“心灵与梦想”就是“隐形的翅膀”这一具体含义，点明了“只要心怀梦想，勇于面对挫折。努力奋斗，就一定能够实现自己的人生理想”这一主旨。（表达顺畅，意近即可。3分）

（二）15.笑对困难与挫折。或：笑对困难与挫折，勇于在困境中磨砺自己，我们每个人都可以破茧成蝶！（2分） 16.D（3分） 17.举例论证或事实论证，引用论证或道理论证。作用：通过具体事例和引用名言，论证了“只要坚定信念，勇敢去挑战挫折，就可以拨云见日，踏上成功的大道”的论点或“笑对困难与挫折，勇于在困境中磨砺自己，我们每个人都可以破茧成蝶”的论点，使全文论证更充分，更有说服力。（3分） 18.在生命的历程中，笑对困难与挫折。勇于在困境中磨砺自己，就一定能获得成功。（表达顺畅，意近即可。3分）

篇9

能否真实书写女性的性情，展示属于自己的价值判断，是区分唐代女性诗歌模拟与真实的分界点。从本质而言，它体现了女诗人对男性中心文化的依附或背离。

【关键词】 唐代/女性诗歌/男性中心文化/依附/背离

“诗的活动的起点，始终是一种生命体验。”（注：狄尔泰《体验与诗》，见L·列维松《近代批评文学》1919年纽约版第53页，转引自《诗探索》2000年第1—2辑第149页，天津社会科学院出版社2000年版。）从本质而言，诗歌表达的应该是生命的问题，即展现个体的生命体验。所谓“文以载道”、“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，实际上彰显了男性诗歌过度承载的社会教化功能和实用思想。唐代空前开放的文化格局与积极入世、关心时政的社会心理机制，必然规定了男性诗人在抒展个人情怀时，思考与表达的一般基点是施展建功立业的抱负，实现政治的理想，从而展现人生的价值。置身其中的女性诗人的创作因此显示出了两种不同的状貌与发展趋势。区别两者的分离点，取决于女性诗人对男性文化传统的接受与否及自身主体性操守的持有程度。

由于跻身上流社会，耳濡目染男性文化的判断标准和价值形态并渴求得到传统文化的认可，以宫廷内后妃宫人，贵族、官僚的眷属为主体的出身尊贵、地位优越的女性诗人大多自觉地以男性的思想感情、审美旨趣和观念意识来写作，将符合正统的男性诗人的作品作为范本，明显表现出对男性文化的趋附倾向。“陪鸾游禁苑，侍赏出兰闱。云偃攒峰盖，霞低插浪旗。日宫疏涧户，月殿启岩扉。金轮转金地，香阁曳香衣。铎吟轻吹发，幡摇薄雾霏。昔遇焚芝火，山红连野飞。花台无半影，莲塔有全辉。实赖能仁力，攸资善世威。慈缘兴福绪，于此罄归依。风枝不可静，泣血竟何追。”武则天的这一首《从驾幸少林寺并序》（《全唐诗》[1] 卷五）颇得后人称道：诗人以栩栩如生的语言描摹了禁苑周遭的声色皆美的图景，兼有对仗美与音韵美。然而诗歌的立意本为感伤亡母，诗人却刻意借用了张扬皇家威仪的词汇作为意象，着眼于展示景观的力度与壮美，将哀母之情融于歌功颂德的俗套，令人感怀。上官婉儿的不少陪侍皇帝出游纪胜的作品也是如此。以《驾幸新丰温泉宫献诗三首》（《全唐诗》卷五）中的一首为例：“鸾旌掣曳拂空回，羽骑骖马覃蹑景来。隐隐骊山云外耸，迢迢御帐日边开。”其意境阔大，颇有男儿之风，历来得到赞许。钟惺就曾赞叹说：“全诗皆以猛力震撼出之，可以雄视李峤等二十余人矣！”[2] 然而从创作视角来看，诗人仍是从仰视的角度观照写作对象，将皇帝预先设定为接受万民崇拜的神，所以仪仗队伍的浩浩荡荡、自然景物的壮观雄奇无不成为对皇帝业绩的隐曲肯定与赞美讴歌。而在宫廷女诗人鲍君徽的笔下，对皇帝的歌颂更是到了登峰造极的程度。一首《奉和麟德殿宴百僚应制》（《全唐诗》卷七）如是写到：“睿泽先寰海，功成展武韶。戈＠①清外垒，文物盛中朝。圣祚山河固，宸章日月昭。玉筵鸾鹄集，仙管凤皇调。御柳新低绿，宫莺乍啭娇。愿将亿兆庆，千祀奉神尧。”全诗以铺排的手法展示了皇恩浩荡泽被四海的隆重效应，对君恩进行了无原则的赞美与歌颂。所以，尽量规范自由创作的冲动，在创作中注意实现诗歌的政治教化作用成为上述诗人歌颂太平盛世、为皇帝大唱赞歌所采取的根本策略。而从审美价值取向来看，诗歌明显推崇充满阳刚之气的力度感与力量美，这对由于性别的原因处于男权社会边缘、被中心文化排斥的女诗人而言，也表现出了一定的审美依附心理。

诚然，如果从应制诗、游宴诗本身的公式化和概念化来看，这些女诗人在创作中自觉放弃抒写自己的真实感受，使用典型的套语和无聊的吹捧而将自己纳入男性世界的范畴实属无奈之举。但是即使在一些日常题材的作品创作中，这种有意或无意的趋附意识依然存在。以长孙皇后仅存的一首《春游曲》（《全唐诗》卷五）为例：“上苑桃花朝日明，兰闺艳妾动春情。井上新桃偷面色，檐边嫩柳学身轻。花中来去看舞蝶，树上长短听啼莺。林下何须远借问，出众风流旧有名。”钟惺对此诗的看法颇为典型：“何等深细！觉他人柳腰桃脸等语皆鄙俗不中用。”[2] 然而“兰闺艳妾”很明显是被置于观赏玩味的位置，诗人以男子通常欣赏美色的口吻，兴致勃勃地赏玩吟诵其外貌身姿的风流多情，津津有味地表现宫女的体貌之美与春色和谐悦人的一面，忽视了对于宫女内心世界的探求，而对于宫女生命的体贴与关心更是无从谈起。所以，诗人因为所持的男性立场而丧失了作为女性的根本价值判断和主体性操守。而对于女诗人而言，其社会身份从一开始就决定了她的写作只能是展露生命的记忆、流露并宣泄情感的。因此诗歌必然成为女性自觉表露主体意识、品味生命意味的最佳载体。

女诗人对于自己胸怀理想和生命意志的真诚抒写主要体现在爱情诗的写作上。由于女性对爱情往往心无旁骛、全心全意甚至忘我献身，因此她们往往比男性更能领悟爱情的真谛，更能展示情感的深度。“沙场征戍客，寒苦若为眠。战袍经手作，知落阿谁边。蓄意多添线，含情更著绵。今生已过也，结取后生缘。”开元宫人所作的这首《袍中诗》（《全唐诗》卷七九七）以平实质朴的叙述语言刻画了一个对今生已然绝望、希望来生能结取姻缘的柔情脉脉的抒情主人公形象。女主人公将满腔爱意寄托于一个素昧平生的男子以求结取“后生缘”，实际上反衬了主人公被剥夺了自由和爱情、无奈地陷于孤独寂寞的悲惨处境。而天宝宫人的《题洛苑梧叶上》（《全唐诗》卷七九七）倾诉的也是这样的苦情：“一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人。”所不同的是诗人直白地道出了身处深宫的心理感受：一入深宫，从此便与代表了温暖、希望、追求、幸福的春天无缘。这样一些浸润了生命痛楚的心灵读本是堪与上文长孙皇后的诗作形成对照来读的。

自然，女诗人对爱情的感觉和把握是多层次的。在倾诉对爱情的渴望、聊慰生命激情的时候，她们通过对自身体验的分析梳理，展露了爱情生活带给她们的诸多感受。“门前桃柳烂春辉，闭妾深闺绣舞衣。双燕不知肠欲断，衔泥故故傍人飞。”张窈窕的《春思二首》（《全唐诗》卷八二）中的这一首以巧妙的对比抒写了形单影只的寂寥与孤独：门外是撩人的春光、双飞筑巢的燕子，屋内是躲在深闺独自绣衣暗自伤心的自己。而李冶的《相思怨》（《全唐诗》卷八五）更是极写了女子的相思之苦：“人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺无畔。携琴上高楼，楼虚月华满。弹著相思曲，弦肠一时断。”首联颔联两句诗人将相思以海水作比，表现了相思之极深极广。抒情女主人公因难奈相思之情携琴登上高楼，而高楼却因人声寂寂月光弥漫使诗人更生哀怨之情。诗人弹到《相思》一曲时，却不料因为感情急速迸发而“弦肠一时断”。诗人表面写相思，实际流露的是满腔哀怨之情，让人释卷难忘。如果说李冶的哀怨诗情是遮着面纱娓娓道来的，那么鱼玄机的哀怨则是以杏眼圆睁的怒目表达心中的愤慨的。“自叹多情是足愁，况当风月满庭秋。洞房偏与更声近，夜夜灯前欲白头。”在这首《秋怨》（《全唐诗》卷八四）中，诗人敏感地意识到正是自己的多情招致了愁苦的心绪。当秋风飒爽皓月当空时多情带来的却是深深的悔意：见证“我”的彻夜不眠与华发渐生的，是夜夜更声和一盏孤灯。诗人在对抒情主人公愁苦心境的刻画中，实际溶入了对抛弃自己的昔日丈夫李亿之流的愤怒谴责。总之，女诗人以或直白或隐曲的笔法倾诉自己内心最真实的相思与愁怨，道出自己对爱情生活最真实切肤的体验。

值得强调的是，女诗人在描摹细腻隐秘的情感世界、展示内心的情感伤痕时，已经意识到由于性别而造成的社会地位的不平等正是导致爱情无望的真正原因。这种难能可贵的理性认识最集中地体现在鱼玄机的《赠邻女》（《全唐诗》卷八四）一诗中：“羞日遮罗袖，愁春懒起妆。易求无价宝，难得有心郎。枕上潜垂泪，花间暗断肠。自能窥宋玉，何必恨王昌。”诗歌在形象描述了邻女失恋的种种痛苦情态之余，紧承“男儿重意气，何用钱刀为”[3] 之意，发出了“易求无价宝，难得有心郎”的有力痛斥，道出了历经情感磨难的女性共同的心声：在男性为中心的社会里，想要寻找一个对自己有情有义、善待自己、灵魂相通的如意郎君，岂不是比得到无价宝还要难上加难吗！而女性在遭遇这样的挫折时，又能有什么办法呢！诗人所能劝慰邻女的是：不要念念不忘负心郎，去勇敢追求自己的所爱！泼辣大胆的劝解鲜明标示了诗人挑战男性道德的强烈叛逆精神和反抗意识，展现了突出的个人化姿态：边缘的社会身份并不能使她们从社会中逃遁，她们甚至还能以女性的坚韧去关心身外的大事，探讨一些似乎从来都应该是男人管的事情。鲍君徽的一首边塞诗《关山月》（《全唐诗》卷七）：“高高秋月明，北照辽阳城。塞迥光初满，风多晕更生。征人望乡思，战马闻鼙惊。朔风悲边草，胡沙暗虏营。霜凝匣中剑，风惫原上旌。早晚谒金阙，不闻刁斗声。”诗人以旷日持久的战争中征人艰苦的生活环境活现了战士的厌战情绪和深切的思乡之情，并对朝廷和边帅不体恤战士的麻木不仁进行了尖锐的指责与批判。薛涛的《罚赴边有怀上韦令公》（《全唐诗》卷八三）：“黠虏犹违命，风烟直北愁。却教严遣妾，不敢向松州。”更是讽刺了镇守边镇的节度使只会对弱女子滥施而不敢对抗入侵之敌的软弱无能，代罚赴边女倾诉了一腔苦情。无怪乎杨慎如此评价此诗：“有讽谕而不露，得诗人之妙，使李白见之，亦当叩首，元、白流纷纷停笔，不亦宜乎？”[4] 所以，从上述分析可以看出女诗人在对女性生存状况和精神状态的抒写与表述中，力图抛开男性价值尺度，表现内心的渴望与追求。但不得不承认的是，与男性的表达相比，她们作品中的反抗令人感觉到的是脆弱和苍白。更有甚者，男性中心主义的文化熏染使得她们中的一些人已经丧失了独自飞翔的能力。诗人徐月英以一首《叙怀》（《全唐诗》卷八二）诉说了所有被迫沦为妓的姐妹们的心事：“为失三从泣泪频，此身何用处人伦。虽然日逐笙歌乐，长羡荆钗与布裙。”将自身的悲惨命运归结到丧失“三从四德”，懵懂中将耻辱的枷锁自觉套在了自己的脖颈上。

综上所述，当女性以性别的视角观察和体验生活，在从现实生活到精神存在的维度中深切地感受身为女性所遭受的来自生活的各种压抑时，通过写诗实现的心灵宣泄实际上成为她们挣脱现实的羁绊、实现生命的超越的最佳途径。所以，能否真实书写女性的性情世界，释放生命力、舒展性灵，展示属于自己的价值判断，就理所当然地成为区分唐代女性诗歌写作中模拟与真实的分离点。因为对于日常生活的亲近与表现，对于婚恋主题的大量涉猎，使女性诗歌部分消解了男性文学惯常表现的宏大主题，将诗歌带回到《诗经》这一抒情诗的传统中。而在诗歌婚恋内容的表层之下，蕴藏着一个真挚的情感空间，即对一种建立在生命的交流与沟通上的人类之爱的永恒膜拜与追求。诚然，女性诗歌题材因性别在体制文化中所处的地位而呈现了狭隘的面貌，并在与同时期的男性诗作的比较中显出了“轻”的状态，但其中承载的生命本体意识，又使其在中国诗歌的发展流变中具备了极不一般的分量。 参考文献】

[1] 全唐诗（增订本）[M].北京：中华书局，1999.

[2] 钟惺.名媛诗归三十六卷：卷九[M].明刻本.

[3] 汉乐府诗：白头吟[M].

篇10

关键词：《红楼梦》 林黛玉 诗性精神

在人们的心目中，林黛玉仿佛就是一个整日流眼泪、耍小性的气量狭小的小女子，其实，这只是一种假象，绝不能代表林黛玉性格特征的主要方面，林黛玉的精神实质是中华传统诗性文化的代表，是具有诗性精神的绝代佳丽。

一、林黛玉诗性精神的渊源

“诗性”一词出自维柯的《新科学》，是指原始民族所具有的特殊的、惊人的文化创造能力，它具有诗的精神。钱志熙先生在《魏晋诗歌艺术原论》中认为：“所谓‘诗性精神’，就是指主体所具有的诗的素质、艺术创造的素质。”[1]主体所具有的诗的素质就是一种内在的品质，其内涵不仅仅指作诗的才能，更应该是一种审美的能力、高尚的人格、独立的精神、自由的意识和不屈不挠的反抗意志。

这种诗性精神在中华文化的血脉中生生不息，不绝如缕。又因中国北方儒家文化繁盛，世俗功利文化更易于在北方流行，而边远地区因为远离政治中心，受儒家文化影响相对较小，中华文化中的诗性文化更易于流行，特别是在富足的南方，人们在消除了贫困之忧后，诗性文化更能得到最大程度的张扬，刘士林先生即云：“北方话语哺育了中国民族的道德实践能力，而从江南话语中则开辟出这个以实用著称于世的古老民族的审美精神一脉。”[2]林黛玉就是在江南诗性文化熏陶下成长起来的一位具有浓厚诗性精神的奇女子。

首先，《红楼梦》中的林黛玉形象是以南方女子为原型塑造的。第三十七回探春云：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的，以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”“潇湘妃子”是探春送给林黛玉的雅号，从中可以看出娥皇、女英是黛玉这一人物形象的原型之一。

《红楼梦》第三回中又有黛玉容貌的描写：“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”贾宝玉据此又送给黛玉一个“颦颦”的雅号，是说黛玉病如西施，则西施亦是黛玉形象的原型之一。

《红楼梦》第一回又云林黛玉的前身是一株绛珠仙草，而据专家考证，绛珠仙草和《楚辞・山鬼》中的女神所采之“三秀”实为一物――灵芝，黛玉也和《山鬼》中的女神一样多情善感……则《楚辞・山鬼》中的女神也是黛玉形象的原型之一，故解庵居士在《石头臆说》中云：“《红楼梦》一书，得《国风》、《小雅》、《离骚》遗意，参以《庄》、《列》寓言，奇想天开，戛戛独造。”[3]

其次，林黛玉的出生地正是最具诗性精神的江南名城――姑苏，这块热土培养了中国人文精神中最具浪漫特质和审美情趣的诗性精神，刘士林先生云：“江南之所以成为江南，或者说江南文化的最高本质恰在于要比齐鲁的‘礼乐’多了些什么。在我看来，与人文积淀深厚悠久、‘讽诵之声不绝’的齐鲁礼乐之邦相比，它多出的正是几分‘越名教而任自然’、最大限度地超越了文化实用主义、代表着生命自由理想的审美气质。……在中国区域文化传统中，正是由于充分关注到人的审美需要，才使得江南文化呈现出一种特殊的人文景观。需要强调的是，由于诗性与审美代表着个体生命更高层次上的自我实现，所以说，人文精神发生最早、积淀最深的中国文化，是在江南文化中才实现了它最高的逻辑环节，以及在现实中获得了最全面的发展。”[4]张兴龙先生亦云：“在历史上的审美精神形成的过程中，只有江南文化是最名副其实的审美，最具有代表性的是魏晋南北朝时期的‘魏晋风度’。正是在这片土地上而不是同为南国的巴蜀、荆楚、闽粤，演绎出了宗白华先生所说的‘精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。’”[5]地域环境无疑对林黛玉的诗性精神具有巨大的影响作用，这也是黛玉诗性精神形成的原因之一。

再次，林黛玉出生名门，《红楼梦》第二回云：“这林如海姓林名海，表字如海，乃是前科的探花，今已升至兰台寺大夫。本贯姑苏人氏，今钦点出为巡盐御史，到任方一月有余。原来这林如海之祖曾袭过列侯，今到如海已经五世。起初时只封袭三世，因当今隆恩盛德，远迈前代，额外加恩，至如海之父又袭了一代，至如海便从科第出身。虽系钟鼎之家，却亦是书香之族。……今只有嫡妻贾氏生得一女，乳名黛玉，年方五岁。夫妻无子，故爱女如珍；且又见他聪明清秀，便也欲使他读书识几个字，不过假充养子之意，聊解膝下荒凉之叹。”黛玉出生高贵，又是书香门第，从小被当男孩儿抚养，饱读诗书，气质自然高华，这是其诗性精神养成的又一因素。

二、林黛玉诗性精神的具体表现

具体说来，林黛玉的诗性精神表现在以下几个方面：

1.情趣高雅，志节不凡。《红楼梦》第十七回“大观园试才题对额”中，有一段描写：“忽抬头见前面一带粉垣，数楹修舍，有千百竿翠竹遮映，众人都道：‘好个所在！’于是大家进入，只见进门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路，上面小小三间房舍，两明一暗，里面都是合着地步打的床几椅案。从里间房里，又有一小门，出去却是后园，有大株梨花，阔叶芭蕉，又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。”面对如此幽静之处，贾政忍不住说道：“这一处倒还好，若能月夜至此窗下读书，也不枉虚生一世。”而在众女儿搬进大观园时，林黛玉欣赏的就是这一幽静的处所，《红楼梦》第二十三回写道：“黛玉正盘算这事，忽见宝玉一问，便笑道：‘我心里想着潇湘馆好。我爱那几竿竹子，隐着一道曲栏，比别处幽静些。”而竹子在中国传统文化中是有品节的象征，故黛玉对居住环境的选择，不仅仅反映了林黛玉的审美情趣，也象征着林黛玉的品行如竹子一样有节。

林黛玉又有芙蓉花之称，而芙蓉又名莲花，周敦颐在《爱莲说》中称赞莲花：“出污泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”由此可知，莲花又象征了黛玉高洁的品行，其清高孤傲的性格也最适合做芙蓉花神了。黛玉“出淤泥而不染”的品行在“黛玉葬花”一节里表现无遗，《红楼梦》第二十三回有这样的描写：“宝玉笑道：‘来的正好，你把这些花瓣儿都扫起来，撂在那水里去罢。我才撂了好些在那里了。’黛玉道：‘撂在水里不好，你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方儿什么没有？仍旧把花糟蹋了。那犄角儿上我有一个花冢，如今把他扫了，装在这绢袋里，埋在那里，日久随土化了，岂不干净。”落花是女子的象征，更是黛玉自己的象征，其葬花即是表明其不愿与世俗同流合污的高洁志趣，故其《葬花吟》云：“质本洁来还洁去，强于污淖陷沟渠。”

在林黛玉的诗词中有《咏菊》《问菊》《菊梦》三首吟咏的诗，在这几首诗中，林黛玉不仅表达自己孤标傲世的情怀，还表达了对陶渊明的倾慕之情，如《咏菊》中的“一从陶令平章后，千古高风说到今。”《菊梦》中的“登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。”傲霜不凋，是黛玉气节的象征，而对陶渊明的倾慕，表明林黛玉不与世俗同流合污的高洁志向。

在中国传统文化里，竹子、莲花、都是品行高洁的象征，林黛玉对竹子、莲花、的喜爱，既是其高雅情趣的表现，也是其志节不凡的象征。

2.重情轻物，情如生命。林黛玉对情的珍重，一方面表现在其对人情冷暖的重视，如第七回周瑞家的送宫花时，当林黛玉得知最后两朵是别人挑剩下的时候，她当即说道：“我就知道么！别人不挑剩下的也不给我呀。”以往的评论家大都认为这一段表现的是黛玉的小性儿，其实，这其中何尝不蕴含着黛玉的自尊，更蕴含着人情的冷暖，说明黛玉渴盼着人间的温暖与关爱。

另一方面，林黛玉对情的重视还表现在其对亲情的渴盼上。林家人丁稀少，黛玉又自幼丧母，父亲也中道离世，黛玉不得不过着寄人篱下的孤苦无依的生活，这使其内心特别容易产生对亲情的渴盼之情，《红楼梦》中就多次提到黛玉自怨自艾其“无父无母，无兄无弟”，当黛玉看到宝钗有母疼爱、有兄照顾时，只能自叹不如，内心不由自己地产生一股悲凉的感情；而当黛玉和宝钗尽释前嫌时，又非常温馨地叫薛姨妈为娘，其对温暖的亲情的渴盼显露无遗。

当然，林黛玉最珍视的还是她视如生命的爱情。王昆仑在《林黛玉的恋爱》一文中云：“林黛玉似乎不知道除恋爱以外，人生还有其他更重要的生活内容，也看不到恋爱以外还存在着一个客观的世界。她把全部自我沉浸在感情的深海中，呼吸着咀嚼着这里边的一切，从这里面酿造出她自己的性灵、嗜好、妒恨，以及她精巧的语言与幽美的诗歌；以后，就在这里面消灭了她自己。”[6]蒋和森《林黛玉论》也云：“她为爱情而生，又为爱情而死。她似乎除了爱情之外，就不知道世间还有其他任何的哀乐。”[7]李辰冬在《林黛玉》一文中亦云：“林黛玉的人生观完全同宝玉一样，只求一个爱。贫富贵贱，兴衰际遇，也是不闻不问。”[8]由此，我们可以看出，林黛玉的恋爱是发自内心的，是其和宝玉自小耳鬓厮磨、朝夕相处、两小无猜、自然而然培养出来的感情。而这种感情一经产生，对于孤苦无依、寄人篱下的林黛玉来说就是生命中的唯一，让其难以割舍，使其不得不在任何场合维护自己的感情，甚至不惜用生命去捍卫。

黛玉在重情的同时，她对物却表现出了极大的轻视。如第七回周瑞家的送宫花，宫花是皇宫所赐，应该是极为珍贵的，即使不那么精美，也是荣誉的象征，黛玉却对其十分轻视：“黛玉只就宝玉手中看了一看，”却问是否单独送给她的，以此来探询其在贾府的地位，是否受到别人的尊重，这说明其看重的是人情的冷暖，而不是物质的享受。又如第十六回写道：“宝玉又将北静王所赠n_香串珍重取出来，转送黛玉。黛玉说：‘什么臭男人拿过的，我不要这东西。’遂掷还不取。”黛玉对感情坚贞，不愿为物欲所玷污，既不管此物是什么贵人的，也不管此物有多么珍贵。而在第三十四回，宝玉挨打之后赠送给黛玉两条旧手帕，黛玉却十分珍重：“这黛玉体贴出绢子的意思来，不觉神痴心醉，想道：‘宝玉能领会我这一番苦意，又令我可喜。我这番苦意，不知将来可能如意不能，又令我可悲。……’如此左思右想，一时五内沸然，由不得余意缠绵，便命掌灯，也想不起嫌疑避讳等事。”黛玉还在这块旧手帕上题写了三首饱蘸血泪的诗歌：

眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛更向谁。尺幅鲛绡劳惠赠，为君那得不伤悲！

抛珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲。枕上袖边难拂拭，任他点点与斑斑。

彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊。窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？

这说明黛玉明白虽然手帕的价值不高，其中却蕴含着宝玉的深情，这两条旧手帕见证了他们的爱情，黛玉对手帕的珍惜就是对她和宝玉之间爱情的珍惜。对此，王昆仑先生在《黛玉之死》一文中即云：“宝钗在做人，黛玉在作诗；宝钗在解决婚姻，黛玉在进行恋爱；宝钗把握着现实，黛玉沉酣于意境；宝钗有计划地适应社会法则，黛玉自然地表现自己的性灵；宝钗代表当时一般家庭妇女的理智，黛玉代表当时闺阁中知识分子的感情。”[9]在宝钗的现实精神的比较之下，黛玉的诗性精神更加鲜明生动。

3.热爱自由，具有反抗精神。明清是理学统治的时期，青年男女的自由恋爱被视为洪水猛兽，为统治阶级所不容。在《红楼梦》第五十四回中，作为贾府的最高统治者的贾母就曾借对才子佳人戏剧的评论发表自己对自由恋爱的鄙视：“这些书就是一套子，左不过是些佳人才子，最没趣儿。把人家女儿说的这么坏，还说是‘佳人’！编的连影儿也没有了。开口都是乡绅门第，父亲不是尚书就是宰相。一个小姐，必是爱如珍宝。这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是‘绝代佳人’。只见了一个清俊男人，不管是亲是友，想起他的终身大事来，父母也忘了，书也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿像个佳人！就是满腹文章，做出这样的事来，也算不得是佳人了。”

林黛玉作为贵族小姐，却对这些清规戒律视而不见，一任自己的情感自由发展，显示出了强大的反抗精神。在第二十三回，黛玉和宝玉共读《西厢》，“但觉词句警人，余香满口。”可以说《西厢记》、《牡丹亭》等传情作品是宝黛爱情的启蒙老师，正是在王实甫、汤显祖等人“以情反理”观念的影响下，宝玉和黛玉走上了自由恋爱的道路，显示了他们对个性解放的渴盼，也彰显了他们热爱自由的天性。

但这条自由恋爱的道路并非金光大道，也不是毫无阻碍的坦途，其中充满了荆棘和艰难，没有抗争的勇气就很难到达光明的目的地。首先，黛玉要和天定的“金玉良缘”相抗争，虽然她和宝玉前生也有“木石前盟”，但海誓山盟毕竟是私定终身，难以和众人心目中完美无缺的“金玉良缘”相媲美。黛玉却不顾世俗的偏见，以其瘦弱的身躯、敏感的心灵对抗着来自宝钗和湘云的压力……其次，黛玉要和封建家长们相抗争，当贾府上层决定先给宝玉完婚，再给黛玉找人家时，按照常理，如果黛玉服从家长们的安排，心安理得地嫁入一个平常的人家，也许黛玉会过上如常人一样的生活，生儿育女、相夫教子，但那就是一个寻常的女子，而不是视爱情如生命的黛玉了。当她听到宝玉结婚的消息后，义无反顾地选择了死亡的道路，以此来殉自己纯洁无暇的爱情，以此实现自己“质本洁来还洁去”的人生理想。

尽管黛玉生活的环境是“风刀霜剑严相逼”，但黛玉却从不屈己从人，仍然是我行我素，洁身自好。其对自由恋爱的向往，其对封建家长的反抗，表明了黛玉对自由的热爱，彰显了其不屈不挠的反抗精神。

三、结语

脂砚斋在《红楼梦》第八回回评中评黛玉云：“用此一解，真可拍案叫绝，足见其以兰为心，以玉为骨，以莲为舌，以冰为神，真真绝倒天下裙钗矣！”[10]足见黛玉兰心蕙质、冰心玉洁的诗性精神早已为人所知。而现代人常以庸人的现实的角度去曲解林黛玉，误把林黛玉日常生活中的敏感气质当作其性格的主要特征。总之，林黛玉的个性特征不是小心眼、爱哭闹、不识大体，她绝不是寻常人家的小女子，而是一位情趣高雅、志节不凡、重情轻物、热爱自由、敢于反抗的具有诗性精神的大家闺秀与绝代佳丽！

注释：

[1]钱志熙：《魏晋诗歌艺术原论》，北京：北京大学出版社，2005年版，第2页。

[2]刘士林：《西洲在何处――江南文化的诗性叙事》，上海：东方出版社，2005年版，第15页。

[3]一粟编：《红楼梦研究资料》，北京：中华书局，1964年版，第184页。

[4]廖明君，刘士林：《在江南探寻中国民族的诗性精神――刘士林教授访谈录》，南宁：民族艺术，2006年，第2期，第30页。

[5]张兴龙：《江南文化的区域界定及诗性精神的维度》，南京：东南文化，2007年，第3期，第75页。

[6]王昆仑：《红楼梦人物论》，北京：北京出版社，2004年版，第241页。

[7]蒋和森：《红楼梦论稿》，北京：人民文学出版社，2006年版，第127页。

[8]李辰冬：《知味红楼》，北京：中国档案出版社，2006年版，第44页。

[9]王昆仑：《红楼梦人物论》，北京：北京出版社，2004年版，第257页。