泥人张范文

导语：如何才能写好一篇泥人张，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

国庆长假来临了，恰巧妈妈的一个同事从天津回来了，还给我带了一个礼物——塑古斋的泥人张。

一看见阿姨送我的礼物后，我的心中就十分高兴，在说了“谢谢”之后便迫不及待地接过阿姨送的泥人张。我打开放泥人的盒子，把包着好几层保护纸的小泥人拿了出来，再小心翼翼地剥去那几张保护泥人的纸，这个小泥人的庐山真面目就露了出来。这个小泥塑捏的是两个小孩子在抢糖葫芦的情景；这两个孩子都穿着新棉袄，好像是在过年一样，这两个孩子其中的一个手中拿着两个糖葫芦，而另一个孩子手中却光秃秃的，什么也没有。于是他去抢那个孩子手中的糖葫芦，他爬在那个小孩子的背上，胳膊伸得长长的，就像动物园里的长臂猿似的，而那个拿糖葫芦的小孩子却将手伸到另一边，再用另一只手顶住，不让他抢去。这两个小孩子一个去抢，一个去躲，一个心花怒放，喜上眉梢；一个愁眉苦脸，双眉紧锁，十分好玩。从他们那俏皮样中，我们又可以看到一个小孩子对零食的那种无法抗拒的表现。这个泥塑中的两个孩子最大的特点就是额头上有一小股头发，让人们看起来显得更加天真、顽皮、可爱了。

接着，阿姨还告诉我很多关于泥人张彩塑的知识。

天津泥人张彩塑的创始人是张明山，是19世纪创造的彩绘泥塑艺术品，起于道光年间，至今已有六代传人，距今已有180年的历史了。“泥人张”在做泥人时讲究精益求精，用的是无杂质的纯净胶泥，还要经过好几道工序变为“熟泥”之后才能用来塑造泥人，并且塑造好的作品也不可以让阳光直射或置于火炉周围，而是要把作品自然风干。泥人干了之后还不算做好了，还要放到温度达700度的窑中烘烧，出窑后还要通过打磨、整理、着色等步骤才能做好，通常一件作品需要三十天左右才能做好。

听了阿姨的介绍，我觉得做一件泥塑工艺品太不容易了，我一定要好好保管这个小泥塑。

篇2

原始社会，女娲用泥土创造了人类的传说，自此中国传统文化的雏形开始形成;农业社会，千里沃土养育了炎黄子孙，中国传统文化开始演变，形成了更加严谨的体系、内涵和更加多元化的表达形式。千百年来，一代又一代的手工匠人心怀着对土地的敬畏，对生命的理解，用自己勤劳的双手，去感知，去塑造，赋予了中华民族世世代代依赖的泥土新的生命。就这样，传统的中国泥塑诞生了。

行走在天津泥人张世家，徜徉于一尊尊泥塑中，仿佛穿越了时光的走廊，在光阴的另一头，是一代泥塑大师张明山。他伫立于街头巷尾，欣赏着梨园经典，品味世间百态。每一尊泥塑，都带着对生命的体悟、对土地的敬重，在这活灵活现的泥塑人物中，我们可以看到，中华民族谦恭的美德，不屈的性格，厚重的品格。正是这对土地和生命的敬重，让张明山大师能够脱颖于众多民间匠人之中，让学贯中西的他，形成了自己的独特的写实风格，获得泥人张的美名。蕴含着中华民族独有的文化意识和创造力，泥人张代表着中国泥塑领域的一个巅峰。

想要塑造一尊好的泥塑，其步骤是十分复杂的，从初始选用的泥土，到后期耗时百日的雕琢，无不十分讲究。天津泥人张世家，世代于天津西郊，丛荣草木之处，作为择土之地;选土之后则为取土，需取地下三尺左右最优质红色纯净粘土，作为初选泥料;初选泥料经过化浆过滤后，晒干，加入棉絮防止开裂;混合棉絮之后，要由手工匠人对泥土进行千百次的锤炼，使棉絮与泥土完美地融合在一起;熟制后的泥，仍需经历窖藏地三年，方可成大气。初选的泥土，可谓是一块璞玉，后期加工就是历尽艰辛的雕琢，一千个日夜深藏地底是为韬光养晦。至此，这些哺育中华儿女的泥土已经获得了新的灵魂。

如果说前期制泥是对泥土的考验，那么后期塑造就是对匠人的量度。他们以自己灵巧的双手为主要工具，辅以竹、木等制成的压子，就可以完成整座泥塑的塑形。这一捏、一揉、一抹、一挫之间，几代大师便把自己对生命、对尘世百态的理解融合其中。成型后的泥胚，还需经历烈火的考验，在高温烧灼之后，触及宛若婴儿的皮肤。再以天然矿物所制的颜料为其着色，让颜色深入泥土的毛孔，则可以经久不褪。经过这般诸多工艺，泥塑已然拥有了自己的性格，或骄傲，或洒脱，或坚毅，或温婉。如此泥塑，称之为镇宅重器也不为过。

传承百年

走进泥人张世家开在天津古文化街的工坊时，正值一天中客流量最大的时期，店里熙熙攘攘都是慕名而来的游人。店里是另一个世界，属于那木架上一座座泥塑自己的世界。在柔和的灯光里与一尊尊泥塑对视，穿行在他们的世界里，感受着每个泥塑独特的气质，听其讲述他们的身世、经历，品味一个个不同的气场。

在工坊陈列的作品中，有些属于泥人张第六代传人张宇先生，还有些属于泥人张第五代传人张乃英先生，这些泥塑有着截然不同的风格，很容易区分和辨别。不禁使人一边惊叹于不同艺术家风格差异之明显，另一边不禁好奇产生这些区别的原因。所谓子承父业，不难想象张宇先生掌握着与其父辈相同的技法，那么又是什么让他们拥有风格迥异的作品？

张宇先生对于技艺的定义是这样描述的：“佛家有典故曰：‘佛祖拈花，迦叶微笑。’于我，技艺，就像那金波罗花，无关世间政治、金钱、哲学，技法，吉祥，崇拜，材料，绝迹，稀少，等等文字之教。他只是心灵一刹那安全、喜悦、柔和、崇高、光明。”技艺于张宇先生，乃至整个泥人张家族来讲，就是遵从自己的内心。内心通过技法成就泥塑，泥塑又是其内心的体现，于他们，这些对泥土、生命的敬畏早已深深地植根于自己的灵魂，与自身融为一体了。作为七岁就被选定为泥人张世家的第六代传人，进入世袭作坊开始心性、技艺培养的张宇先生，泥塑几乎就等同于灵魂与生命的存在。正因如此，不同泥塑大师所塑造的作品，也就是他们性格方方面面的折射，试问这世上既没有相同的两个人，又怎么会有相同的两件作品呢？

张明山大师对于张宇先生而言，是师祖，也是极为敬重的人。在采访中了解到，张宇先生每次来到工坊之中，所做的第一件事就是亲手为悬挂于工坊进门处的张明山大师的相片拭去灰尘，怀着一颗对这门传承200年的技艺的敬畏之心。据了解，在张宇先生的工作室中，有一个温度、湿度皆十分适宜的土窖，用于窖藏泥塑所用的泥土。出自泥人张世家的每一尊雕像，在还是泥土时都曾在这里经过一千天的发酵，逐渐洗去铅华，完成蜕变。在窖中，每一块泥土都是一样的大小，被精心地用油纸包裹起来，工坊的人都喜欢称他们为“金砖”。张宇先生的艺术品经纪人李丹女士在接受采访时透露，每一块“金砖”上都由张宇先生亲手贴上了一个“敬”字。从这小地、不为人知的秘密中，不难看出在塑造泥塑的每一个步骤当中，张宇先生都是秉承着对土地无限地敬畏之心在创作，而这就是他所追求的中华传统文化的内涵――崇敬。

畅想明日

在泥人张世家的工坊中，最吸引我们的有两件作品，一件是张宇先生的茶仙陆羽，另一件是张乃英先生的岳飞。作为老一辈泥塑大师，张乃英先生的泥塑技法无疑已经达到了炉火纯青的境界，岳飞身着鎏金锁子甲，身披天青色掐丝团龙战袍，腰系大红腰带，镶珠嵌玉，面如冠玉，眉目之间运筹帷幄的大将风范淋漓尽显，正是我父母一辈小时候看的小人书中的岳飞形象。而张宇先生的陆羽，则是另外一种姿态。陆羽也着天青色，是一袭文士道袍，头戴布冠，手托茶碗，身边山石打造的小几上放着他所著的茶经。张宇先生在塑造陆羽时，采用了特殊的塑造手法，陆羽的衣衫不再是平滑光洁，而是有许多细小的凹陷出现在衣服上，远看仿佛陆羽正穿着一袭麻衣。陆羽这件作品中，更多的是张宇先生的性格，有一种宁静淡泊的禅意包含其中。这种禅意，既契合茶仙陆羽遗世独立的气质，又是张宇先生性格的体现。无疑，随着社会的变迁，泥人张世家也越来越回归于自己的内心，他们塑造的泥塑也有了越来越多的艺术感。

今日的泥塑，在颜料方面做了更多的革新，采用现代丙烯颜料与矿物颜料混合而成的颜料，使其在色彩明艳程度、持久度上都有了常足进步。而泥塑的题材也不在局限与民间风俗和为大众熟知的武将，新一代泥人张所塑造的人物还包括佛教佛陀，文人墨客，革命题材等。然而，这些令人耳目一新的泥塑并没有失去其传统性，反而达到了张宇先生对于传统文化内涵的要求――传统不流于表面，不止于形式，只关乎其真正的本质，就像佛教中所说的本心所在。也许只有这样不拘泥于形式，不流俗于表面，追求创新的对于传统文化的继承，方能使传统文化源远流长。

篇3

    1、泥人张彩塑艺术的历史

    “泥人张”是泥人张彩塑艺术的简称,泥人张彩塑艺术是中国美术史上一个非常伟大的雕塑艺术流派,是中华民族雕塑的重要代表,是中国的“国宝”级艺术。着名美术家、美术教育家、美术理论家徐悲鸿先生称赞泥人张彩塑为“若在雕刻中,虽杨惠之(唐代着名雕塑家),不足多也”,又称“信乎写实主义之杰作也”。(徐悲鸿《对泥人感言》,收入《大陆杂志》第一卷1期,1932年7月1日。)泥人张彩塑艺术的创始人张明山,其艺术活动主要集中在清朝道光和光绪时期,他制作的小型观赏性彩塑泥人雅俗共赏,深受各阶层人民的喜爱。张明山被时人称作“泥人张”,他所创作的泥塑艺术被称为“泥人张彩塑艺术”亦简称为“泥人张”。泥人张彩塑艺术被张明山的子孙继承,代代相传,至今已有六代,各代艺术家众多,产生了巨大的艺术影响。尽管每一代的泥人张艺术家们的艺术制作水平各有特点,但从整体上看,各代泥人张的艺术都一以贯之地体现着一些共通的审美观念和造型因素,因而是可以从一个“流派”的视角上来对“泥人张”艺术加以考察。

    2、泥人张彩塑艺术的定义及特征

    泥人张彩塑艺术是民间美术中较高级层次的美术类型,它是在民间艺术的土壤中产生的,其目的主要是满足具有一定艺术文化修养市民的精神、审美的需求,甚至是部分满足文人审美情趣的精神需求,它是一种高雅化了的民间艺术。“狭义的泥人张彩塑”就是指张明山和张玉亭二人创作的,绘、塑结合的,35厘米左右高的小尺度,高度写实风格的,强调比例准确,敷彩雅丽,以反映清末民国初社会生活的泥质雕塑作品。由此可以引申出“广义的泥人张彩塑”概念:绘、塑结合的,35厘米左右高的小尺度,风格写实,形象准确,敷彩雅致,有张明山明确师承关系的传人的作品的泥塑作品。着名美术理论家、批评家郎绍君先生认为“泥人张彩塑艺术”的基本特征也是如此:敷彩、泥塑、小尺寸、形象的真实性。(《天津文化史料》第四集,天津杨柳青画社1993年,第37页。)

    二、当代泥人张彩塑艺术面临问题及原因

    1、当代泥人张彩塑艺术所面临的问题

    第一、泥人张彩塑作品良莠不齐,名称使用混乱。泥人张彩塑艺术作品是有其特定的艺术风格和样式的。不是泥塑制品、泥塑工艺品就是“泥人张”,现在很多泥娃娃、泥制脸谱都不是泥人张彩塑,即使是某些大型泥塑制品,自称是“泥人张”彩塑作品也多是一些伪劣之作。第二、传统泥人张彩塑艺术制作水平正在下降。泥人张彩塑艺术的特点是高度写实的小型彩塑,其技法是复杂的,其制作技术是高难度的,但目前具有传统泥人张彩塑制作水平的艺术工作者非常少。第三、缺少继承者,后继乏力。泥人张彩塑艺术同其它很多民间、民族艺术一样都面临着同样的问题:缺少继承者,尤其是缺少优秀的、有天赋的继承者。社会在转型,传统民族艺术对现代年轻人的吸引力减弱了,很多当代年轻人没兴趣了解,更谈不上喜欢和想去学习民族艺术了。第四、政府相关部门应了解民间艺术理论,正确对待民族艺术。“泥人张”艺术是由张明山创建的,后以家族方式传承,随着改革开放、经济发展,应该重新审视民族艺术,应该在新形势下重新研究泥人张艺术的发展现状,明辨是非,分清真伪,正确对待民族艺术。

    2、泥人张彩塑艺术现状产生的原因:

    第一、经济发展引起的社会、文化转型。泥人张彩塑艺术同中国其他民族艺术一样都面临着生存问题,其最根本原因是,传统中国民族艺术所依赖的生存环境正在消失。以泥人张为代表的民间美术是传统农业文明的产物,而中国正向工业社会转型,工业文明、文化正迅速冲击着传统的农业文明、文化。第二、随着经济型社会的来临,经济利益已经成为影响泥人张彩塑艺术发展的根本原因。经济利益在促进某些传统民族艺术的所谓大发展的同时,也是导致某些传统民族艺术的衰微的原因。某些艺术在市场机制下可以很好的生存,某些民族艺术却因市场经济而面临更严峻的问题,对待有能力自我生存的民族艺术,国家、政府应该让它们自由的生长。第

    三、对泥人张彩塑艺术的研究不够。

    国家、政府应该给那些濒临灭绝的民族艺术以足够的重视,对这些民族艺术进行研究,政府没有条件研究的可以聘请相关专业人员对民族艺术进行研究,分析其价值与意义,应该以何种方式继续存在,确实是民族艺术中优秀的部分,应该让其传承、发展和延续

    三、泥人张彩塑艺术的历史命运

    1、泥人张彩塑艺术正处于一个衰落的势态。泥人张彩塑艺术产生于农业社会的后期,正是农业社会向工业社会发展的过渡阶段,但泥人张彩塑艺术的本质还是农业生产、生活方式的反映,人们对民间美术的需求状况正在发生深刻的变化。在当代中国社会,大工业的生产、生活方式正迅速改变着人们的生存状况,泥人张彩塑艺术确实是处于一个衰落的趋势。

    2、泥人张彩塑艺术是中国传统文化中非常优秀的民族艺术,是中国民族自己创造的优秀民族艺术,是中国传统文化的优秀代表,非常值得去保护和发展。

    3、泥人张彩塑艺术正趋向高雅化、纯艺术化,重新成为商品型艺术。泥人张彩塑艺术从产生之初就是一种市民文化的代表,当泥人张彩塑艺术引起上层社会的关注之后,创作者的精品意识和价值观念逐渐加强,泥人张彩塑一开始就是处于雅化了的俗艺术的状态。泥人张彩塑正趋向纯艺术化,所谓“纯艺术”,简单讲就是纯粹用来欣赏的艺术。真正的泥人张彩塑艺术品,都是被当作雕塑艺术品来收藏、欣赏或作为礼品来传递的。

    4、泥人张彩塑艺术趋向旅游商品化。泥人张彩塑在其发展的初期和盛期都是作为精神性商品而存在的,泥人张彩塑艺术品是一种很特殊的商品,它是一种精神性商品。改革开放以后,中国逐步进入商业社会,泥人张彩塑艺术品作为天津地区的特色艺术品而再度成为商品,其生产和销售成为天津文化产业中很重要的旅游纪念商品经营实体。为了满足数量巨大但购买能力小的旅游者们,泥人张彩塑“变形”出来了大量的泥娃娃艺术品,传统的泥人张彩塑艺术受到了巨大冲击,假的泥人张彩塑——泥娃娃、泥脸谱逐渐取代了真正的泥人张彩塑艺术而成为“泥人张彩塑”的代名词。泥人张彩塑艺术的旅游纪念商品化一方面带来了可观的经济效益,为泥人张彩塑艺术的生存发展提供了必要的资金,保护、延续了泥人张彩塑艺术;但另一方面,泥人张旅游纪念商品化促使泥人张彩塑产生了低端变形,也就是马克思哲学里所讲的“异化”现象,艺术品不再以客观审美作为唯一标准了,泥人张彩塑艺术受到经济的影响而转变成为纯粹经济的产物,很多所谓的泥人张彩塑艺术品粗制滥造,甚至是以假充真。泥人张彩塑艺术因旅游纪念品化而逐渐失去自己的艺术特征,丧失了自己应该具有的艺术格调与品位。只图眼前经济利益而不是去发展泥人张彩塑艺术,泥人张彩塑艺术已经呈现了没有传承人尤其是优秀传承人的困窘局面。正是泥人张旅游商品化导致了如今的泥人张彩塑艺术的混乱现状。如果现在不去及时纠正而且还是一味去袒护这种错误,天津将失去“泥人张”这个民族、民间艺术瑰宝。

    四、正常发展泥人张彩塑艺术的建议设想

    1、认真执行国家所制定的艺术政策、法规。国家、政府为保护传统文化制定了很多政策、法规,但这些政策、法规是没有办法具体到每一项民族文化之上的,这就需要依靠天津市政府能够认真贯彻执行国家的文化政策、法规、措施。

    2、真正关心、重视、研究泥人张彩塑艺术。泥人张彩塑发展到二十一世纪已经出现了很多新情况、新变化,原有对泥人张艺术的研究成果已不能满足泥人张彩塑艺术的发展需要了,因而也影响了现在对泥人张彩塑艺术的正确认识。只有依据正确、客观、详尽的理论分析,政府才能更好解决泥人张彩塑所面临到的问题,更好的发展、保护泥人张彩塑艺术。

    3、正确、合理的控制利用泥人张文化经济资源。鉴于泥人张旅游纪念艺术品存在着的巨大经济利益的情况,应该由专门组织来控制“泥人张”这个重要的无形资源和由这个无形资产所带来的经济利益,把这个无形资产所带来的经济利益、资金进行正确、合理的使用,使资金能去资助那些泥人张彩塑艺术的真正传承人,去资助泥人张美术馆和天津博物馆泥人张彩塑艺术的展示和维护。

    4、成立泥人张彩塑艺术研究机构。成立由专业人士组成的泥人张彩塑艺术研究机构,由此机构总结泥人张彩塑艺术的特点、历史地位和文化意义,确定泥人张彩塑艺术的标准和泥人张彩塑艺术传承人的标准,梳理明确的泥人张师承关系,确定泥人张非物质文化遗产传承人的标准,并以此标准来去伪存真、去劣存优。

    5、普及正确的泥人张彩塑艺术的审美知识。普及正确的泥人张彩塑艺术的审美知识,使广大民众真正了解、认识泥人张彩塑艺术的特征和意义。以泥人张彩塑艺术为代表的中国传统民间文化艺术知识必须由整个中华民众自发、自觉、自愿的去喜欢,才能够真正实现传统文化的保护和发展。广大民众是传统文化艺术的真正土壤、根基,民族艺术的普及性教育是弘扬、保护民族文化最重要、最根本、最行之有效的方法。

    6、泥人张彩塑艺术应该以继承为主,发展为辅。泥人张彩塑艺术的特色就是泥人张彩塑艺术的生命力,笔者认为在现阶段对泥人张彩塑艺术应该以继承保护为主,而不是求新求变。当然,时代的审美趣味在变,泥人张彩塑艺术也应该有所发展,但此发展不应该脱离泥人张彩塑艺术的基本标准。

    五、当代民间美术的历史命运

    1、民间美术正失去其所赖以生存的土壤,濒临灭绝 。在当代中国,社会已经由农业社会向工业社会转型,中国民间美术中所依存的大环境、建筑、生活方式、人生观、社会观、精神消费方式(娱乐)都在发生着巨大的改变。西方的文化传统、观念、生活方式、娱乐方式被引进了中国,它们逐渐影响、改变了中国人固有的和传统的生活观念、生活方式、娱乐方式。中国传统文化亟需在中西文化的碰撞中自强发展。

篇4

那个一袭红衣、小手托着下巴、圆圆滚滚的胖女娃，伴着“中国梦，我的梦”的大主题，获得了覆盖大江南北的出镜率。她的创作者—天津“泥人张彩塑工作室”的林钢，在接受《瞭望东方周刊》采访时说，自己都没有想到，这个被自己命名为“憧憬”的彩塑作品，会被这样“发现并升华”。

传统艺术何以安身立命

清朝末年，擅长捏泥人的穷孩子张明山将泥塑做成了远近闻名的家族生意，开创了中国民间工艺美术的著名流派，并得名“泥人张”。历经近半个世纪的内忧外患，在天津这个商业化程度相对较高的城市，“泥人张”的绝活不仅传承了下来，还成为了这座城市的一张名片。

1949年之后，张氏的几位传人有的做了天津市文史馆馆长，有的受聘到中央美院等高校任教。而对保存“泥人张”流派的彩塑工艺最为重要的是，1959年天津成立了“泥人张彩塑工作室”，归天津市文化局下属，并招收了第一批学员。“泥人张”正式成为一个事业单位。

“按现在的话来说，这其实就是抢救。”“泥人张彩塑工作室”高级工艺美术师林钢告诉本刊记者，其实当时张家的后人已经没有几个在做泥人了，如果当时不成立这个工作室，不招收学员，“泥人张”很可能早就濒临失传的境地。

“泥人张彩塑工作室”一直不断从美院招收毕业生，教给他们这一传统工艺，培养出的几代学徒有的陆续转行，有的留下钻研精进。许多优秀的学徒在学习掌握“泥人张”传统技法的同时，开创出各自不同的风格。

“虽然说艺术有它的生命力，但是传统的东西与现在毕竟是有隔膜的。就比如说京剧，现在的人如果不是从小长期接触，很难对它有兴趣。所以，传统艺术有没有国家的重视和保护，差别会很大。”与林钢同时期进入“泥人张彩塑工作室”的高级工艺美术师张玉生对本刊记者说。

张玉生所说的“差别”，在天津三大民间艺术的不同命运上就能体现。半个世纪前，“泥人张”成立了工作室，杨柳青年画成立了画社，都归文化局管，不仅搜集、留存了很多珍贵的老作品，也都开枝散叶，培养出了几代传人。然而，一百多年前同样出名，和“泥人张”一样获得过巴拿马万国博览会金奖的天津“风筝魏”却逐渐式微。

1949年以后，“风筝魏”没有像“泥人张”那样成立工作室，一直局限于家族内部传承。今天，虽然还有魏氏后人以“风筝魏”为名开风筝店，但一些古法手艺已经失传，作为一门工艺流派，它面临着传承和发展的困境。

鲜明的时代特色

在计划经济时代，“事业编制”为搞工艺美术的人们提供了重要平台。他们不仅有相对稳定的收入和相对充裕的创作时间，也获得了“采风”的合法身份。民间的彩塑艺术灵感源于生活，“泥人张”的工艺美术师和学徒们每年都会外出“体验生活”以获取灵感和素材，作品也因此记录见证阐释着时代精神。

1978年，第五代“泥人张”的代表人物杨志忠创作了一件佤族少年跟几只鹅“打架”的泥塑，被选入了人教社小学二年级语文课本，课文名叫《颗粒归公》，讲述的是“弟弟”为了保护公家的粮食跟自家的鹅对峙，被路过的“泥人张”看见并表扬，然后为他塑像的故事。佤族少年双手高高托举着麦穗，睁大圆圆的眼睛瞪着几只跟他抢粮食的鹅，这个艺术形象以及“大公无私”的教育阐释，一起留存在许多70后、80后的记忆里。

“现在我们也会下乡采风，但是跟那个年代是完全不一样的。”张玉生告诉本刊记者。上世纪80年代初的一个春天，他和林钢一起到河北兴隆的乡村体验生活，出发前，先要拿本地粮票换全国粮票，到单位开介绍信、盖章。到了河北之后，要先到当地县里交介绍信，然后让县里的文化局或者宣传部再开一个介绍信到乡镇，乡镇里再给安排一个接待他们的村子，在老乡家里吃住。白天，大人们下地干活去了，他们就跟村子里的小孩一起玩，给他们捏泥人。

正因如此，从“泥人张彩塑工作室”陈列在橱窗里的成千上万件作品中，人们可以清晰地找到不同时期，不同民族和地区的记忆。而这些有着鲜明时代特色的作品，又被一代代的欣赏者发掘、阐释，赋予新的意义，投射进现实中去，表达人们新的想法和价值观。

2013年，被选中进入“中国梦”系列宣传画的还有高级工艺美术师孙永升的一套作品─《村官》。一个女大学生村官，背着背包，戴着鸭舌帽，蹲在地上跟老乡一面交谈，一面用本子做笔记。其形象与村官的传统形象迥然不同。

有趣的是，因为那位女大学生村官的形象太像记者，所以在“中国梦”系列宣传画里，这组作品被改名为“新闻战线走转改，基层采访中国梦”。

面临考验的杨柳青

与“泥人张”的作品一同入选“中国梦”系列宣传画的，还有很多天津杨柳青画社的年画作品。

在杨柳青画社的博物馆里，收藏着6400多块画板和1300多种画样。博物馆一位工作人员向本刊记者介绍，历史上，天津杨柳青有很多家年画店，创作出了大量画式和雕版。即便是在很艰难的历史时期，杨柳青年画依然充满了蓬勃的生机和创造力。

传统的杨柳青年画作品里，有大量用通俗易懂的大白话宣传优良民风的作品。这些作品多由当时的官方出画样，委托画店制版印刷，然后张贴在乡间市集，成为早期的“公益广告”。比如一幅讲述爱说谎话的“王大谎”真遇到麻烦时没人再相信他的老年画，这次就被“中国梦”系列公益广告发掘出来，以“诚信”为题再次展现在世人面前。

在大半个世纪的战争动荡中，大量画版曾被八国联军、侵华日军、国军等部队征集了去当柴烧，还有很多画版流落民间，变成鸡窝棚、搓衣板。近年来，因为出版业本身的变迁和人们生活方式的改变，雕版印刷的杨柳青年画工艺正渐渐失去市场。

而最为核心的，是艺术的创新能力面临严峻考验。

篇5

王先生今年25岁,是一名普通的白领,每天的生活轨迹很简单,就是单位家庭两点一线。几个月前离婚了,至今过着单身生活。

一天,王先生一个人正在游泳池边休息,突然感觉浑身不舒服,心跳加速,惊出一身冷汗,就好像突然发生了一件很可怕、几乎危及生命的事件。事实上,他当时正在休息,没有任何特定的事情发生。可是那种乏力、胸痛、大腿发抖的感觉,让他有一种快要死去的感觉。这样的症状接连出现几次。

王先生去医院看过急诊,还看过心脏病专家,可是没有医生能给他一个准确的诊断。由于没有对症的治疗手段,他生活得很痛苦。

王先生很可能是名惊恐障碍患者,这些人的神经系统会在不恰当的时候发出危险信号,在没有受到任何刺激的情况下,他们会感受到与在危险的处境中相似的情绪和躯体体验。惊恐发作似乎突然降临,甚至在找不出任何可以让人害怕的地方也会发生。但是,惊恐障碍患者第一次发病时,经常是起病前有压力很大的生活事件发生,诸如失去亲人、生活搬迁或者婚姻破裂等。

惊恐障碍如果不治疗,一周可以有数次惊恐发作,甚至每天都有发作。有的会反复发作持续数周至数月,甚至达数年,给患者造成极大的痛苦。

惊恐障碍的诊断标准

判断是否为惊恐障碍患者有以下几个标准。

一、症状标准

1.符合神经症的诊断标准:有焦虑、恐惧、强迫、疑病或神经衰弱症状的精神障碍,虽有躯体症状,但无器质性病变基础;病人感到痛苦而又无能为力。

2.惊恐发作时的症状:发作无明显诱因、无相关的特定情境,以致发作不可预测;在发作间歇期,除害怕再发作外,无明显症状;发作时表现出强烈的恐惧、焦虑,及明显的自主神经症状;发作突然开始,迅速达到高峰,发作时意识清晰,事后能回忆。

二、严重标准:病人因难以忍受又无法解脱,而感到痛苦。

三、病程标准:在1个月内至少有3次惊恐发作,或在首次发作后继发害怕再次发作的焦虑持续1个月。

四、排除标准:排除器质性精神障碍、精神活性物质与非成瘾物质所致精神障碍、各种精神病如精神分裂症与偏执性精神障碍、心境障碍等。

惊恐障碍的治疗

心理治疗

1.健康教育患者可以多听听健康讲座或看看医学科普书籍,明白疾病的性质,消除某些顾虑。

2.认知治疗病人容易出现两类逻辑错误:一是过高估计负性事件出现的可能性,尤其是与自己有关的事件;二是过分戏剧化或灾难化地想象事件结果。病人在医生的全面评估后,在医生的帮助下改变不良认知或进行认知重建。

3.行为治疗患者往往有焦虑引起的肌肉紧张、自主神经功能紊乱引起的心血管系统与消化系统症状。运用呼吸训练、放松训练、分散注意技术等行为治疗方法常常有效。对于因惊恐发作而回避社交的患者,可以应用系统脱敏(暴露)治疗。

药物治疗

1.苯二氮类长程作用药物包括地西泮、硝西泮、氯硝西泮等。中程作用药物包括阿普唑仑、去甲羟西泮等。短程作用药物如三唑仑等。鼓励患者不要用镇静药来控制病情,严重患者可用抗抑郁药。

2.抗抑郁剂目前常用选择性5-羟色胺再摄取抑制剂,如氟西汀、帕罗西汀等。副作用较少,使用广泛。

篇6

唐士杰

一串串数字不停地跳动着，买进与卖出都那么神秘，这就是商人。

我小时候就特别羡慕比尔·盖茨，他是一位精明的商人。买和卖、扩大和缩小、取和存、投和收，一切都有经过精密的计算。每一个账目，都会决定成败，但“买的不如卖的精”。比尔·盖茨积累了大量财产，逐渐成为了世界首富！

商人，在人们眼中是那样神秘，却以常人想不到的价格买。高明的商人，会把握时机、把握数量、把握心理。在最好的时机，买一定数量的物品，既不能留下积压，也不能出现脱销，再巧妙利用人们的心理，以合适的价格出手，一会儿功夫，便赚一大笔钱，其精明令人啧啧称赞！还有更高明的商人，他们认定了某种商品前途，便把它囤积聚起，等这种商品步入市场，他们便抬高价格，在第一时间大赚一笔！

经商，难免会出现商业竞争，尔虞我诈。此时此刻要把握一个“度”，比如：不要广告泛滥，又要机不可失地做好宣传，做到什么程度，这就要视情况而定了。

优胜的商人，同时也是一个发明家，他们发明出新的产品，只要受到人民的欢迎（尤其是小孩）就又是一次大发横财的时机！一般来说，商品有3个阶段：试验段、一般段、绝迹段。这3个阶段，试验段销量最多，一般段销量普通，绝迹段最少，但它如果绝迹之后又出现，那销量就相当大了。

长大之后要做商人，不过要做一个诚实守信，遵纪守法的文明商人。

篇7

拐，然后右拐，第三个路口的那栋土黄色房子，五楼最里边的那间，就是广播站了。”

耳边还响着之前问路的声音，路痴体质的巫拖拖在大日头底下足足兜了半小时，终于找对了门。

看着低调得不得了的“广播站”的牌子。巫拖拖深吸一口气，推开门走了进去。

穿白色衬衣的广播站长夏暮，手持几页稿子半倚在窗边，美好的侧脸仿佛沾染了一轮淡金的光晕。巫拖拖望过去，正好对上夏暮抬起的眼睛，他的眼睛像一汪墨色的池子，让人不敢直视。

“这地方真难找啊，呵呵，我是新来的广播员，请站长多多指教！”巫拖拖假装淡定，有些羞涩地举起手，对着夏暮打招呼。

窗边发出温暖光芒的夏暮，大步走过来，也伸出手，然后用力一推，把巫拖拖推到了门外，又重重地关上门：“迟到的人，没有资格呆在播音室里！”站长的语气很冲，把门外巫拖拖那颗冒着粉红色泡泡的少女心，冲得七零八落。

“我错了，我不该第一天就迟到，站长大人宽宏大量，君子不计小人过！”摸摸鼻子认怂，巫拖拖边敲门边道歉。

“迟到是原则问题，绝不能姑息！”站长大人字字铿锵，不容商量。

“我打扫一个月的卫生，给您买一个月的早餐！”

“你这是要贿赂我？”

“不是，我是为人民服务，把和平与友爱传递到世界每个角落。”

“准了。”

……说好的原则呢？

公器私用，罪加一等

传说中，学校广播站站长夏暮不但学习成绩好，运动好，写得一手好文章，人还特别友善，从不发脾气。

“果然所有的传说都经不起实践的检验，随时都可能剧情反转。”自从首日迟到给站长留下了不良印象，巫拖拖就陷入到水深火热的生活中。她改正了睡懒觉的习惯，每天早早来到广播站打扫卫生，楼梯爬多了以后腰也不酸了，腿也不疼了，多年的老毛病都好了……

“你这是哪来的感慨呀？”站长大人喝着巫拖拖买来的热乎乎的粥，眼角眉梢都是惬意。

“我在准备今天的播音选题呢，呵呵呵。”

“看你这么勤快又努力的份上，运动会期间的播音值班就交给你了。”站长大人又有了新的主意。

“资本家的本性就是无条件压榨劳动人民的剩余价值。”巫拖拖拿着政治书一字一句地念出声音，借此表达自己的不满，但站长大人坚决不为所动。

说到运动会，算是广播站一年一度的大事儿，不仅要在第一现场随时播报各班获得的名次，还要负责给每个参赛班级加油打气，“一班一班永远第一，二班二班后来居上！”之类的口号，更要喊得震天响。

卖力吆喝了半天后，站长大人发来指示，巫拖拖同学，给自己班加油打气的时候，明显比其他班多了好几个感叹号，所以，打扫卫生的惩罚再延长一个月。

“您是用哪只耳朵听出感@号来的？”巫拖拖有点欲哭无泪。

运动会进行到第二天，迎来了热门项目――男子5000米长跑。不过热门的不是项目本身，而是校草夏暮参加了比赛。全校女生前所未有地团结起来，一起为站长大人加油打气。

估计是老天都看不过这一边倒的局面，夏暮在领先的大好形势下，最后关头居然摔了一跤，错失冠军。

当惯了人生赢家的夏暮难得受了一回挫折，情绪有些低落。他躲开前来安慰的各路同学，一个人跑到教室里思考人生，居然听到广播里传来巫拖拖的声音：

“站长大人，从哪里摔倒就从哪里爬起来，别太伤心了。为你送上一曲《奔跑》，全力奔跑，梦在彼岸，加油吧。”

巫拖拖这自以为充满正能量的美好安慰，让站长大人很生气，后果很严重。

“你这是公器私用，罪加一等。打扫卫生的时间延长到半年，外加送半年早餐！”

赶到广播站恶狠狠地冲着巫拖拖训完话，看着眼前这个笑得像朵喇叭花似的少女变成了可怜兮兮的哈士奇表情。站长大人的脸色不再那么阴沉了，嘴角甚至有了些许上扬。

站长大人，你这是被治愈了呢，还是被治愈了呢？

饿了么，有巫拖拖

时间一眨眼过去小半年，巫拖拖每天在广播站被站长找各种机会挑刺，虐来虐去就虐习惯了的日常，暂且不表。这几天，巫拖拖一改平时的任劳任怨，忽然变得愁眉苦脸，每天长吁短叹，让站长看得有些烦躁：“你这是什么情况？和组织汇报一下。”

“快期末了，我的数学可能要挂。如果那样，下个学期估计没法来广播站了。”

“那你每天中午过来，给你补习。”

“谢谢站长大人！”

“不过午饭也要送！”

“哦。”

于是，帮站长大人买了小半年早餐的巫拖拖，又肩负了帮站长打午饭的责任，绝对风雨无阻，速度非凡，比某个“饿了么”的外卖网站还兢兢业业。

学校开始流传起了广播站长被痴情播音员狂追，天天端茶送饭的绯闻。

作为绯闻女主角，巫拖拖在内心默默流泪：一切都是为了学习！

其实，他也公器私用过

虽然饱受站长大人每天的毒舌攻击，但巫拖拖同学的数学成绩总算有了稳步提升。关于站长大人面临毕业，即将退出广播站的消息传来，让她那颗小心脏又紧张了起来。

“听说您要退出了？”这天补习完，愣是没忍住的巫拖拖，问出声了。

“对啊，你舍不得？”

“我是怕您不帮我补习，我这成绩又要掉下去。”

“小鸡总归要离开妈妈的怀抱。”

“您是说自己是老母鸡？”

“……我是说你要学着长大。”

终于，站长大人就此甩手不管，留巫拖拖带着新来的“菜鸟”播音们开始了广播站新事业。

偶尔打饭的时候，巫拖拖会一不留神买下两份，去广播站的路上才想起来，自己早已脱离资本家剥削，翻身做主人了。不得不说，习惯真是可怕的东西。

没有站长大人的指导，新任站长巫拖拖也把广播工作开展得如火如荼，学习事业两不误，很快成了学校里的人气小花。不得不说，一代新人胜旧人，长江后浪扑前浪。

高考成绩放榜那天，巫拖拖早早来到广播站，打开即将通知全校的红色祝贺信，看到第一排里有夏暮的名字，才放下心来：“不愧是站长啊，果然很厉害。”

“看来你对本站长的敬仰之情，如滔滔江水延绵不绝了啊！”久未出现的夏暮帅气地斜靠在门边，一脸坏笑，“看在你这么努力的份上，允许你明年继续给我打饭。”

“你不是毕业了吗？”巫拖拖有些紧张，老觉得有什么阴谋在等着自己。

“你再努力点学习，和我考上同一所大学呗。”

“我可不可以不要那么努力？”

“你说呢？”

“好吧，站长大人在上，小的遵旨。”

迟钝又无知的少女巫拖拖不知道，她的站长大人早就为她“公器私用”过了。

当年的某个中午，巫拖拖一个人呆在教室里时，忽然听到广播里传来“广播站招募新播音员”的通知。

其实是夏暮故意切换了频道，全校只有巫拖拖的那间教室能听到这个通知，自然地，那年的新播音员只有她一人报名。

篇8

“技艺是注重外在形象、形式，艺术却是将自己的精神和状态贯穿到作品始终。对我来说，泥塑这件事情更像是一个人和另一个人的交流，这也是中国传统文化的一个特点。”张宇告诉《经济》记者。艺术，是解决内心问题最好的支点。

泥塑是完善心灵的“手段”

具有“中国味、天津味、文化味”的天津古文化街始终人头攒动，闹中取静中的泥人张颇有几分“大隐隐于市”的味道。诸多人冲着泥人张名声而来，希望一睹津门旧艺今日的风采。

有人说泥人张的泥塑独占鳌头，张宇对这样的评价却不认同。他所期望是这个行业能够多种风格并存，大家共同发力把市场做活跃，繁盛起来。

张宇解释道，以京剧为例，在繁荣时期这个产业一定是百家争鸣、相互竞争的景象，各家各派能够不断推陈出新，寻求自己立足之地与生存空间，互为竞争让京剧发展兴盛起来。但如果当京剧就剩下某几种流派的时候，实际上京剧已经衰败了。“泥塑行业也如此。当泥塑行业很兴盛时候，就会出现很多的流派，我希望泥人张只是其中很小的一个支点，我们只负责做好自己的事，与大家共同推进行业的发展。”

谈及如何领悟工匠精神这一问题，张宇有自己的一套说法。他向记者讲道他曾经看到的一个景象：某一次去香港游玩，在商场地下停车场看到一位约60岁的老人，穿着特别正式和整洁，在停车场内跑来跑去指挥。其工作状态让张宇诧异的是，这个工作薪酬不多，并且也没人去约束，他为何却如此认真？张宇上前与这位老人聊天后才知晓，他们是以这项工作为乐趣，薪酬只是附属品，他们每个人都对自己最终的产品负责。“所以说，以做好自己工作为乐趣和责任的人才称得上是匠人，除此以外都无法促使一个人成为优秀的匠人。”

《泥塑观音》是张宇记忆犹新的一次创作。多年前张宇曾梦到一座男相观音，醒来之后借此发愿要做出一尊与梦中观音相似的泥塑，最终这次极具故事性来由的创作十年之后才得以完成。张宇表示，这尊观音并不是人们熟悉的温柔慈祥传统的造型，虽然依然身着白衣，手执净瓶与杨枝，但观音身上另有一种坚毅与力量打动人心。

之所以付出十年完成一件作品，张宇认为这次创作其实是一个匠人追求技艺达到内心完满的过程。张宇解释说：“在创作不同时期，时常会遇到自己创作水平状态不佳的情况，导致创作时间拖长。比如雕塑衣纹时没有达到自己的要求，就会一直停在那里琢磨几个月，甚至更长的时间。直到自己觉得有所改变，可能会做好了，才会继续，这也算是个阶段性的进步。”

在张宇看来，泥塑是塑造心灵的过程，匠人如果在创作中混杂着想超越谁或是成为谁的念头，就会控制其每一个动作和每一个决策，最终偏离初衷。“传统文化在传统技艺里最终的目的是让匠人获得心灵上的自由，并非只是技艺上高深莫测。泥塑只是从业者达到内心完美的一个过程，是工具或手段。”张宇说道。因此，张宇评价一件作品，并不在于技巧或标准的表现，而更关注手艺人想表现的状态。

以张宇做过一对降龙伏虎的罗汉像为例，佛教中的罗汉，带有修为但还没有完全解脱的形象坐落在一龙一虎上。据张宇介绍，该作品正是他解脱烦恼的一种手段，是对人心与烦恼的一种思考。其中被降服的龙虎代表着不同性质的烦恼，虎是勇猛刚进，是冲动，龙是冲动后平静状态下的烦恼。这两种烦恼是日常生活中大多数人所经历的问题，幻化互生，循环不断。“然而我的态度是不与烦恼纠缠，通过创作表达要找到烦恼的根源，这个根源是人内心产生它们的缘由，然后我们根据缘由去安慰和关怀自己。”泥塑在这一过程中充当心理医师的角色，提醒人们该怎么去解脱。

两百年后仍历久弥新

众所周知，天津有“津门三绝”，泥人张彩塑、风筝魏风筝和杨柳青年画。

而泥人张则是深得百姓厚爱的汉族民间艺术品，经流传、发展至今已有近200年的历史，具有形象生动，色彩丰富的特点。

张宇向记者介绍，现在的泥人张彩塑摈弃了过去传统彩塑的变形、夸张手法，严格按照生活本真来架构作品。其用色简雅明快，用料讲究，历时久远，不燥不裂。捏泥人的用料多为地层下一米左右，含沙量低、无杂质的纯净胶泥，经过风化、打浆、过滤、脱水，加以棉絮反复砸柔，再经过3年的窖藏而成为粘合性强的熟泥，辅料还有木材、竹藤、铅丝、纸张、绢花等，塑造好的作品自然风干，干燥后入窑在700度左右高温下烘烧，出窑后经打磨、整理再着色。这种浪漫主义写实风格艺术扎根于古代泥塑艺术的传统土壤中，历经时代变换，仍然历久弥新。

泥人张世家作品，以其独有的历史背景，无论是收藏，赏玩，还是保值和储值都具有很高的价值，已成为新兴藏家和传统藏家共同追捧的对象。

“但我不借着老牌子的余温过活，随着时代的发展，我会将自己的表现手法融入到作品中，形成自己和属于这个时代的风格。”张宇如是说。“这种状态才是时代变化的必然结果。”

泥人张美术馆是由泥人张世家后代集资兴建，其中收藏有泥人张世家历代作品上千余件。谈及美术馆发展定位时张宇表示，美术馆是当代作品展示的方式，其初衷是对泥塑文化事业的研究和传承。现在的泥人张美术馆内有5位雕塑硕士在做雕塑比较学研究、中国古代雕塑技法总结、各个时代雕塑美学研究的学术。

“我们现在做雕塑学研究就像古诗词一样，内容很好，但跟我们现实没多大关系。所以我们做美术馆，在保留学术研究价值的同时，更多强调当代作品的展示，不脱离当代环境。”张宇表示，“我们整理出来的理论也许对当下手艺人实际操作没什么帮助，但对引导后来者以正确的方向进入到该领域有着不可小觑的价值。”

当记者走进泥人张美术馆，被展柜中陈列“比真人只差一口气”的写实风格作品所感染。在张宇看来，当下生活中缺少的就是写实作品。

“现在的人们每天通过平面媒体和视频看到经过美化的人物，对这种视觉形象已经麻木了，所以我们再做泥人艺术时就要注入新的需求。”张宇说道，“这种需求实际很难把握。和真实一样的大家不喜欢，但如果和真实不一样，甚至太漂亮了，大家依然也不喜欢。所以，坚持做出自己的特点，并且这个特点恰好符合人物形象和触动大家，才能够创造沁人肺腑的艺术。”

传承文化自有一套

回望历史，泥人张的这种气质，让其跻身世家行列，在艺术领域与其他家族一起，传承古老而绵延的中华文化。

张宇表示，自己经营的泥人张始终传承作坊形式。

其一，从制作到销售的形态中，作坊形式存在2000多年历史。“我认为古人要比现代人聪明，他们以这种作坊的形式完成自己的销售、生产，一定具有实际的意义和文化底蕴。”

其二，从传承上讲，作坊形式传承师徒教育使双方更加紧密。张宇解释道，“现在的大学教育，老师和学生关系是松散的，老师不必为学生负责，学生不必更加尊重教师，这种教学让人匪夷所思。而作坊里的学习是学生主动上门请教，师傅用心教授，双方签‘生死合同’，师徒如父子的感情，彼此了解，彼此影响。”作坊形式伦理和教育是一环扣一环，其保留这种形式意义可能大于当下存在的经济效应，所以张宇秉承文化传承目的坚守作坊形式。

实际上，张宇有一套学匠的培养计划。他希望通过传统作坊形式首先影响学匠树立自身的伦理、道德、操守，其次是技能和职业看法。

“我试图去改变年轻人浮躁的心理，但现在的学生太有想法，着实难管。”张宇坦言讲。

“我收徒弟的时候会让学匠用泥塑做树叶，很多年轻人一上午就能做出多个相同的树叶拿到我面前问哪个做得最好。但我从中发现很少有年轻人能够沉下心来仔细观察体会每个树叶不同韧性和力量。”张宇说，“树叶这个词实际可以被概念化，更多是成为体验。所以让年轻人到我这里来要先去掉功利心，停下心来观察这个世界，实际上这件事情更为有意义。”张宇也以此劝告当下年轻人，不要把对自己身上的不努力归结为怀才不遇，停下脚步祛除浮躁之心，脚下路才能走得更扎实。

篇9

学情分析

本人所教两个班，学习能力在初中阶段属于中等偏下的学生。学生绝大都数活泼好动，室外反应非常灵敏，但在教室学习文化知识与能力时就不理想了，但好在有好奇心，明事理，都有愿意把学习搞上去的想法。针对学生室外反应灵敏，室内也有好奇心的特点，我认为学习《俗世奇人》这篇课文并不难。

首先，这篇讲的是普通人的事，但普通人的“奇”会吸引他们。平时，学生生活在普通人中间，对普通人的思想、生活方式和他们独特的地方也许缺乏思考，若教师引导得法，课文会引起学生的兴趣，良好的开始是成功的一半。这为学好本课奠定了基础。

其次，学生崇拜英雄，对普通人往往忽视，学生学好这一课后，会更深的理解行行出状元的道理。本人所授这两个班学生，从目前情况来看，将来绝大部分可能是普通劳动者，学了这一课后，对激励他们在做好普通工作上很有作用，也许有的会做出不平凡事情出来。本人不敢妄断这篇课文的最大功效，但对学生有一定的认识与启发作用，那编者教者和学者的目的就达到了。

第三、本文语言通俗、简练、幽默，对八年级的学生来说，容易理解，是一片极富有生活气息的课文，学生在研究性学习的氛围中，基本上能理解文章的的脉络，揣摩精彩的词句。

第四、学生对作者采用的写法在理解上有一定的难度，经教师点拨，定会理解的。

基于上述情况，教师可采用点拨的教法，引导学生自主、合作、探讨，并以适当的板书形式慨括课文，一定会完成教学任务的。

教学目标：

1、知识与技能：掌握本文朴素、幽默、传神、极富表现力的语言特色和以小见大的写法，以及曲折有致的安排情节的写法。

2、过程和方法：熟读课文，联系文化背景理解作品的内涵，引导学生采用自主、合作、探究的学习方法。

3、情感、态度与价值观：了解我国民间技艺、热爱我国民间文化、培养学习语文的兴趣与积极性。

教学重点与难点：

重点：了解俗世奇人的“奇”。

难点：品味本文朴素、幽默、传神的语言。

教学时数：

两课时

第一课时

教学内容：《刷子李》

教学过程：

一、导入：本文是当代作家冯骥才（1942年生）写的人物传记《俗世奇人》中的两个片断。“俗世”就是民间社会，多指下层百姓生活的民间，这就限制了取材港围；“奇人”指那些身怀绝枝的民间艺人或工匠。本文指“刷子李”、“泥人张”。题目含有评价和称颂之意。

二、学生快速阅读《刷子李》。

三、借助工具书、注释解决生词。

四、总体感悟。

“刷子李”“奇”在什么地方？可分几个部分？

学生讨论，明确：“奇”在行事奇、做派奇。可分为三个部分：

第一部分（第1自然段）概括介绍旧时天津码头上的各种手艺人的生活状态。

第二部分（第2自然段至第3自然段）简介“刷子李”及其名声。

第三部分（第4自然段至14自然段）通过曹小三来介绍“刷子李”的绝活名不虚传。

五、问题讨论。

1、介绍旧时天津码头上的手艺人的活法，意在说明什么？

学生讨论、明确：意在说明奇人出现的社会背景，有引出主人翁的作用。

2、第二第3段介绍“刷子李”，采用的是什么方法？

学生讨论、明确：采用的是概括介绍的方法，主要起提示说明的作用。

3、课文第三部分，写曹小三介绍“刷子李”起到什么作用？

学生讨论、明确：耳听为虚、眼见为突，通过曹小三的耳闻目睹，说明“刷子李”名不虚传。

4、写“刷子李”的“奇”，在突出他什么特点？

学生讨论、明确：突出他粉刷手艺的精湛。

第二课时

教学内容：《泥人张》

教学过程：

一、由上节课的内容引入本课。

二、学生快速阅读课文。

三、借助工具书、注释解决生词。

四、总体感悟。

本文写“泥人张”，主要表现了他什么特点？

学生讨论、明确：通过“泥人张”用泥捏海张五贱卖的过程，表现了“泥人张”的精湛技艺。

五、问题讨论。

1、第1第2自然段介绍什么？

学生讨论、明确：概括介绍“泥人张”的名声。

2、第3自然段第12自然段写什么过程？

学生讨论回答、明确：写“泥人张”与“海张五”斗智斗艺的传奇。

3、“泥人张”“奇”在什么地方？

学生讨论、回答、明确：“奇”在沉稳干练、技艺精湛、以牙还牙。

六、总结。

七、附板书：

俗世奇人

冯骥才 人物传记

刷子李：行事奇、做派奇

泥人张：沉稳干练、技艺精湛、以牙还牙

情节曲折有致 语言朴素传神

篇10

天津古文化街位于南开区老城东门外、海河三岔口地区，南北街口两座大牌楼鲜明而显眼。南口的楼匾上书“津门故里”，寓示着这里是天津卫的发祥地，北口的楼匾写有“沽上艺苑”，则让人一观而知，在这里，古玩、字画、民间工艺品等民俗艺术文化是主角。

走进街口，便可以看见各色“通宝”镶嵌在地上，彰显着这片人流熙攘的热闹街区曾经作为天津商业中心的骄傲的身份。现而今的古文化街更像是旅游景点，因为大名鼎鼎的泥人张、杨柳青、崩豆张都云集在这里，他们是津味文化的标志。然而几百年前，这里也确是天津民俗中心和商业中心，“先有天后宫，后有天津卫”的说法一直流传至今。坐落于古文化街尽头的天后宫始建于元代，为庇佑漕运而建，初时是祭祀海神和船工聚会娱乐之场所，后来逐渐发展成为天津人逢年过节时赶庙会的集聚地，因此可称作是天津卫最早的集民俗、宗教、文化、商贸为一体的老街了。

古文化街，当然离不开一个“古”字。街上大致经营3类商品，头一类便是文物、古玩及古家具，比如文房四宝、珠宝玉石、古旧书籍。第二类是民俗艺术的传统商品，除却泥人张的彩塑、杨柳青的年画，风筝魏的风筝、刻砖刘的砖刻、修竹斋的刘海空竹也在这里“安营扎寨”，它们都是拥有百年历史盛名远播的老字号。第三类是休闲娱乐，酒楼、茶庄、露天戏台，在怀古品古的同时，如果再赶上一场名家的演出，那便是幸运至极了。