赤壁唐杜牧范文

导语：如何才能写好一篇赤壁唐杜牧，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

〔唐〕杜牧

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。

东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔②。

注释：

①诗题一作《赤壁怀古》。 ②　“东风”二句：感慨当年赤壁之战中假如不是东风给了周瑜方便，二乔也会成为铜雀台中的俘虏。铜雀，即曹操在邺城（今河北临漳）建造的铜雀台，是曹操的享乐之处和建安邺下文人的活动中心，因楼顶有大铜雀而得名。二乔，东吴乔公的两个女儿，一嫁孙策，称大乔，一嫁周瑜，称小乔。

上榜理由：

武宗会昌二年（842）四月，杜牧出任黄州刺史，游赤壁（黄冈的赤鼻矶，因耸立江边，山岩呈赭红色，所以称“赤壁”，并非曹操与孙刘联军赤壁大战之处），感汉末战事，遂作此诗。

同是怀古，杜牧此诗的写法却又与刘禹锡以上二首不同。这首《赤壁》不重叙事、不重描写，也不营造意境。全诗用语平平淡淡，仅以一件残戟做引，一句议论点题：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”只是这一点题，就像一石投湖，激起涟漪万千，全诗也顿时鲜活起来。同时也激起了历代诗评家的关注。宋人许认为赤壁之战这样严肃的历史事件，不该落脚到两个女人的命运上，评价此诗：“孙氏霸业系此一战，社稷存亡、生灵涂炭都不问，只恐捉了二乔，可见措大不识好恶”。清人沈德潜也认为杜牧的议论是“轻薄少年语”。

相较而言，反对许论断的声音更多一点。宋明之际已有人为此诗辩护，到了清代更是拥护如潮，吴乔评赏此诗“用意隐然，最为得体”；贺贻孙称赞它“风华蕴藉，增人百感，正风人巧于立言处”。到了近代，刘永济的点评更加清晰明了：“大抵诗人每喜以一琐细事来指点大事。即如此诗，二乔不曾被捉去，固是一小事，然而孙氏霸权，决于此战，正与此小事有关。家国不保，二乔又何能安然无恙？二乔未被捉去，则家国巩固可知。写二乔正是写国家大事。且以二乔立意，可以增加诗之情趣。”

（编选自《唐诗排行榜》，中华书局2011年版）

篇2

关键词：黄州府；人文重镇；文化生态

中图分类号：K248 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2013）03-0106-08

清代道光朝著名文臣、两江总督、湖南人陶澍说：“汉魏以来，襄、郑一带衣冠极盛，近则文风首推武、汉、黄三属，而安陆、荆州、德安、沔阳次之，襄阳远不逮矣。”陶公目光犀利，所论湖北人文的发展大势不差，只不过他所说的“近”不够明确，是宋、元，还是明、清？尤其是把“武昌府”、“汉阳府”排在“黄州府”之前。不知出自何种标准？若论朱明王朝，则黄州府的人口数、进士人数、书院数以及《湖北艺文志》及其《补遗》中的著作人数等各项指标均居湖北省第一位，尤其是明代黄州府弦歌不绝，一流大师云集，思想学术领一时之。黄州府并非湖北的中心城市，在明代却成为湖北的人文重镇，对这种人文气象形成的文化生态的探讨，无论是对区域文化史的研究还是对当下的文化建设都意义重大。

一、明代黄州府的人文气象略探

明代的湖北是继先秦、两汉三国之后人文历史的又一高峰，故汉阳徐澄宇为《湖北诗征征诗启》云：“朱明代兴，文风大振。诗言四派，楚居其三。”荆州、襄阳和黄州府曾经是湖北人文发展史上的三大重镇。具体而言：“春秋战国时代湖北的政治、经济、文化重心在荆州附近的郢。……从汉代开始，襄阳渐有取代荆州成为湖北重心之势。……从明代开始，湖北的经济和文化就进入了‘以东南言之，则重在武昌’的时代。武汉周围的黄州府、武昌府、汉阳府，无论就学校数、科举考试中式人数，还是所出文化名人数，都高于省内其他地区；荆州府、襄阳府在省内仍属发达地区，但其领先和重心的地位已经丧失，退居到次要地位。”据张建民研究，“有明一代，湖北各府州县科举进士总计达11 19人。全省八个府中，以黄州府中进士人数最多，达321人；其次为武昌府232人：荆州府190人；承天府147人；德安府108人；襄阳府68人；汉阳府43人；郧阳府10人。”

如果说科举最高级别的进士还不能完全代表人才的话，那么作为文化化石的古籍和文化结晶体的著作是有说服力的。据《湖北艺文志》及其《补遗》中的《湖北古代著述人物表》统计，有明一代可考的湖北各州府的著作数量为：黄州府406人，武昌府185人，荆州府164人，德安府90人，直隶安陆州75人，直隶沔阳州51人，汉阳府42人，襄阳府33人，郧阳府7人。故嘉靖乙未进士王廷瞻在《黄州府志后序》中说：“夫黄，在楚称巨郡。而文献尤甲诸郡。”又说：“黄既为楚巨郡，声名文物，又与海内大区相比数。”声名文物之盛又以思想学术为标高，“在中国古代，哲学思想、政治思想、道德伦理思想、文艺思想、科技思想以及社会风尚等精神文化的诸多侧面，往往杂糅于学术著作之中，因此，我们把思想学术史作为狭义文化史的主干看待”。而哲学又执思想学术之牛耳，“宋明哲学有三个里程碑，分别以‘天理’、‘良知’、‘童心’为最高范畴，而以‘童心’为最高范畴的哲学体系，正是李贽的创造。”而成就李贽的正是黄州府的山水与人文，“黄州，山水清远，土风厚善。其民寡求而不争，其士静而文，朴而不陋。虽闾巷小民，知尊爱贤者。”一个外乡人客居黄安、麻城达十七、八年之久，其间以开风气之先“必自楚人始”自信的公安三袁、状元焦竑、汪可受、周柳塘等纷纷前往麻城，砥砺学问，激扬文字，黄州府成为人文荟萃之中心，李贽与耿定向的每一次论争，朝野侧目。李时珍的《本草纲目》与李贽在黄安、麻城的惊世骇俗之论是明代科技与人文的双子星座。

二、黄州府成为湖北人文重镇的文化生态根基

（一）湖广行省地缘政治结构的流变

“湖广之形胜在武昌乎？在襄阳乎？抑在荆州乎？日：以天下言之则重在襄阳，以东南言之则重在武昌，以湖广言之则重在荆州。”这是清人顾祖禹从政治军事的角度论述湖广之形胜，但巧合的是荆州、襄阳、武昌历史上都曾经是湖北的政治、经济、文化中心，这种中心地位的形成与地缘政治结构关系紧密，“对于古代中国社会来说，地缘政治结构是受地方行政制度与自然环境双重约束下所形成的区域空间结构”。从地缘政治的角度来看，从西周到北宋，中国的中央政府主要建在北方，都城主要在西安一洛阳一开封一线，荆州和襄阳得此地缘之利，“盖天下之形势视建都者为推移，藩屏之疏密视建都之向背何如耳”。故江陵和襄阳在元代以前曾是湖北的行政中心，宋代以后鄂州（今武昌）地位上升，成为湖北的重心，但其行政中心的地位并未确立。到了元代鄂州成为湖广行省的治所，鄂州才全面确立大区域中心城市的地位。1281年，原来迁移至湖南潭州的湖广行省治所又迁回鄂州，于是鄂州正式成为湖北的行政中心，成宗大德五年（1301年）改鄂州路为武昌路，后又改为武昌府。这样自楚昭王十一年冬（公元前505年）起，郢（大约在战国中晚期之际被称为江陵）作为楚国都城，在近一千八百年的时间里，湖北的行政中心在江陵和襄阳，黄州府远离湖北的行政中心。宋元之世，蕲、黄二州分治，宋代蕲州、黄州属淮南西路，其治所在寿州，今安徽凤台；元代蕲州路、黄州路属河南江北行省，其治所在汴梁，今河南开封，宋元二世蕲黄均处于所在省的偏远地带，远离其行政中心，故王葆心说：“宋、元之交。吾蕲黄以边傲，文化榛芜。”

朱明代兴，湖广进入了“以东南言之，则重在武昌”的时代，武昌成为区域内的政治经济文化中心，黄州府毗邻武昌，一变其两千年来的不利地位，获得区位优势。洪武十一年（1378年）明政府将蕲州归属黄州府，实现了“蕲黄合一”。标志着自东晋、南北朝、隋、唐、宋、元以来近千年两州分治局面的结束。受此地缘政治和行政区划变动的影响，黄州府文化勃兴。从先秦至清康熙之世，黄州府古籍见之于《四库全书》的有40人的著作，其中最早的在唐代，乃贞元间蕲州人卢储，绝句两首；宋代有7人；其余均为明清之人，且有明一代共23人，尤其是出现了享誉全国的一流大学者，如医药学家李时珍，理学家顾问、顾阙，竟陵派代表作家刘侗等。哲学大师黄冈人熊十力在《问津学会启》中总结道：“有明心学之兴，黄冈郭氏、黄安耿氏、蕲春顾氏，并为荆楚大师。”又据《湖北历史人物词典》记载，宋元之世，黄州府人物占全省12%，而明、清、民国之世则分别占30%、36%、34%。足见地缘政治与行政区划的产生对区域文化的发展作用巨大。

（二）历史积淀是文化复兴的基石

王葆心在总结明代黄州府麻城县的科举之盛时说：“大抵人文科目、衣冠之兴衰。存乎一时之风气，如齐、鲁，如洛、闽，皆以地望表学术：次则捂绅科第，亦乘地望。”又说：“故风气之开，必积久乃成，成后亦可积久不灭；其灭也，必有种种摧败之方”。这说明人文重镇的形成非一日之功，必积久乃成，是一个由量变到质变的过程。实事求是的说，黄州府历史上的居民多为少数民族。远古时期，三苗是也；夏商周时期，越楚争锋；汉魏两晋南北朝时期，五水蛮强大滋生。相对而言蛮民文明进化较迟，故鄂东地域民风彪悍，而学风稀薄。晚唐大诗人杜牧为黄州刺史时尚感叹：“黄境邻蔡，治出武夫，近五十年，令行一切，后有文吏，未尽削除。”蕲黄二州为隋伐陈的主战场。对结束天下分裂的局面起了重大作用。伴随着隋文帝平定南陈，居住在蕲黄二州地域的五水蛮同化进程加快，“其与夏人杂居者，则与诸华不别。其僻处山谷者，则言语不通，嗜好居处全异，颇与巴渝同俗。”在同化的过程中，蕲黄二州地域的民情风俗在悄悄发生改变，蕲春“人性并躁劲，风气果决。包藏祸害，视死如归，战而贵诈，此则其旧风也。自平陈之后，其俗颇变，尚淳质，好俭约，丧纪婚姻，率渐于礼，其俗之敝者，稍愈于古焉。”以平陈为界，蕲黄二州风俗大变，实乃文治教化之功。隋唐之世，天下重归一统，强大的中央集权，高度发达的文化，至杜牧为黄州刺史时，蕲黄二州地域已没有汉、蛮之别了，“黄州在大江之侧，云梦泽南。古有遗风，今尽华俗。”自杜牧守黄州，天地灵气，气节文章开始照临本邦，诚如陆游云：“然自牧之、王元之出守，又东坡先生、张文潜谪居，遂为名邦。”自唐历宋而至明，名儒硕彦，文采风流。道光癸卯举人、刑部郎中邓琛在《光绪黄州府志序》中总结道：“自宋王元之、苏子瞻二公气节文章照临此邦，山川亦勃发其清淑之气，笃生俊哲。自是以还，理学名儒，文采经济，史不绝书。见于明史者五十三人，文物声名，遂为楚中之冠。”由此可见，杜牧、王禹傅和坡三位客籍名宦是黄州文化的播种者、传承者和奠基者。

会昌二年（842年）四月二十三日，杜牧从京城由比部员外郎外放黄州，直至会昌四年（844年）九月离任。明弘治十四年《黄州府志》卷5载：“杜牧，大和间为黄州刺史。有才名，多奇节，吏民怀服之。有诗见艺文。”杜牧守黄州乃黄州之幸。人民之福。当时的黄州还只是一个“户不满三万，税钱才三万贯”的下等州。杜牧出生于关中大族、文化世家，其远祖杜预是西晋著名政治家和学者，祖父杜佑是中唐著名政治家和历史学家。先后任三朝宰相，作为文化世家的传人，杜牧曾自豪的说道：“旧第开朱门，长安城中央。第中无一物，万卷书满堂。家集二百编，上下驰皇王。”杜牧本人才华横溢，其诗与李商隐并成为“小李杜”，尤以“七绝”见长。其作于黄州任上的怀古咏史诗《赤壁》：“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”不仅开创了咏黄州赤壁之先河，而且给黄州赤壁注入金石之声。堂堂剑气，一扫晚唐诗风的靡靡之音，绮靡之气，在俊拔峭健之中，不失风华流美之致，其豪情与才气挥洒在黄州的山水之间。让黄州吏民怀服的不仅仅是诗文，而且还有一个为政者的人格魅力，“今者蒙恩，擢授刺史，专断刑罚，施行诏条，政之善恶，唯臣所系”。作为一个文化巨子，杜牧对推行文治教化表现了高度的自信与自觉，“止一县宰，独能不徇时俗，自行教化，唯德是务，爱人如子，废鞭笞责削之文，用忠恕抚字之道，百里之内，勃生古风。”在某种意义上，杜牧是黄州文化的播种者，因为“区域社会经济文化的发展。是多种因素共同作用的结果，但人的因素是最重要的因素之一，落后地区的发展则更加与某些杰出人物密切相关。唐代江南、岭南等一些文化后发地区，其文化发展主要依靠先进文化的持续输入。文化输入的途径，除了民间的渠道之外，官方教化则更为重要。”圆

如果说杜牧来黄州是自我放逐的话，王禹傅则是被动选择，所幸的是他“不以谪为患”，而是把自己融进黄州雄奇的山川之中，“江山之外，第见风帆沙鸟、烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。”（《黄州新建小竹楼记》）从而开创了中国贬谪文学的新纪元，一种“忘却忧患得失的超迈人生态度”，表现出“劲健高旷”的旷达情怀，诚如作者自己所说“平生诗句多山水，谪宦谁知是胜游。”（《听泉》）这种“不以物喜不以己悲”的旷达情怀，屡遭贬谪却愈挫愈奋的刚健有为的人生态度对黄州士人的精神世界影响巨大。

王禹偁可以说是黄州文化的传承者，作为宋初散新的先导者，他在《送孙何序》中说：“咸通以来，斯文不竞。革弊复古，宜其有闻。”主张文章：“传道而明心。远师六经，近师吏部。使句之易道，义之易晓。又辅之以学，助之以气。”明确提出要以韩愈为师，强调以学问入文，文章以气为助，这是宋代诗新理论的先声。这些文章革新理论，直到咸平二年（999年）三月二十七日赴黄州就任刺史以后，通过自己的诗文创作得以实现，尤以《黄州新建小竹楼记》传诵千古，既有古文的畅达疏朗之美，又不失骈体的对称与铿锵。从文学史的角度看，《黄州新建小竹楼记》对范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的《赤壁赋》影响巨大。从对黄州学子的影响来看，更是不可估量，王禹偁不仅把当时最新的诗新理论带到黄州，而且通过诗文创作为黄州学子提供了学习的样板。不仅如此，王禹偁冒着触犯神灵的风险，重修文宣王庙，在黄州人民的心中重建精神的殿堂，黄州学子终于有了自己学习的场所，对推动黄州的文教事业功德无量。然天妒英才，成平四年（1001年）王禹偁改任蕲州刺史月余就“托体同山阿”，卒年48岁。“子规啼月小楼西”，他的精魂与功业永远留在黄州，他也赢得“王黄州”之誉，个中缘由，诚如苏轼所说“夫贤人君子，天之所以遗斯民，天下之所共有，而黄人独私以为宠，岂其尊德乐道，独异于他邦也欤？抑二公与此州之人，有宿昔之契？不可知也。元之为郡守，有德于民，民怀之不忘也固宜”。

陈寅恪先生在《邓广铭（宋史职官志考证）序》中说：“华夏民族之文化历数千载之演进，造极于赵宋之世。”而坡正是赵宋文化的集中代表者，正如林语堂先生所说：“坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真浪漫的赤子之心——正如耶稣所说具有蟒蛇的智慧。兼有鸽子的温柔敦厚，在坡这些方面，其他诗人是不能望其项背的。这些品质之荟萃于一身。是天地间的凤毛麟角，不可能多见的。”坡是黄州文化的奠基者，他对黄州人文的影响全面而深刻。具体而言，一是自苏子瞻谪居黄州，宋代一流文人和学者云集黄州，如唐宋家之一的苏辙，江西诗派鼻祖的黄庭坚，苏门四学士之一的柯山张耒。二是黄州本土文人学者第一次崛起，“近世以诗得名，自言傅衣江西，尝作宗派图。自豫章以降，列陈师道、潘大临……合二十五人以为法嗣，谓其源流皆出豫章也。”就籍贯而言，江西籍十一人，居第一，湖北籍六人，居第二，而这六人中五人是黄州府，即潘大临、潘大观、夏倪、林敏功、林敏修。三是大大普及了儒佛道三教文化，黄州人下层人士之中创造性人才井喷。东坡是文化的化身，佛心道骨，兼儒家济世之志，在黄州的山水间一路行来一路歌，与各色人等交朋友，尤其是与黄州下层人士的交往，大大触发了这些“身为下贱”之人的创造之光，“余闻光黄间多异人，往往阳狂垢污，不可得而见。”名医庞安常就是其中之人。庞安常不仅医术高明，而且文化修养极高，颖悟异常，据《东坡志林》记载：“黄州东南三十里为沙湖，亦日螺师店。予买田其间，因往相田得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，不书数字，辄深了人意。予戏之曰：‘予以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。’疾愈，与之同游清泉寺。”又如江西诗派骨干成员，黄州诗人潘大临，隐居武昌樊口，沽酒为生，东坡居黄，收为门人，与东坡诗酒唱和，一日诗人谢无逸寄信潘大临，索其新作，大临回复道：“秋来景物。件件是佳句。恨为俗气所蔽翳。昨日闲卧，闻搅林风雨声，欣然起，题其壁曰：‘满城风雨近重阳’。忽催租人至，遂败意，止此一句奉寄。闻者笑其迂阔。”异人并不一定是身居高位之人，但往往是创造性人才，是人间难得之士。四是创造了精彩纷呈的“黄州赤壁文化”，正如鄂东文史专家余彦文先生在《黄州赤壁文化》序言中所说的那样：“黄州赤壁文化是中国文化的重要组成部分，是中国雅文化的典范，是中国士大夫文化的精华。”自东坡以后，黄州赤壁由“周郎赤壁”向“东坡赤壁”的转变，实现了“周郎事功”向“东坡文章”的飞跃。

经历唐宋元三世之积淀，至朱明之世，黄州府文化世家大兴，这是历史积淀的必然结果，也是文化大兴之标志。据《中国文化世家·荆楚卷》统计，湖北湖南有74家“文化世家”，其中湖北省有32家，而黄州府有15家，居第一，而这15家中，除了黄冈潘氏世家是宋代以外，其余十四家均为明清以后。明代黄州府著名的文化世家有蕲州的顾（顾问、顾阙）、冯（冯天驭）、郝（郝守正）、李（时珍）蕲州四大家和黄安一麻城的耿、梅、刘、李、田五大名门望族。关于文化世家对学术文化的促进作用，陈寅恪先生曾在《崔浩与寇谦之》一文中有过精辟的论述：“东汉以后学术文化，其重心不在政治中心之首都。而分散于各地之名都大邑。是以地方大族盛门乃为学术文化之所寄托。中原经五胡之乱，而学术文化尚能保持不坠者，固由地方大族之力，而汉族之学术文化变为地方化及家门化矣。故论学术，只有家学之可言，而学术文化与大族盛门常不可分离也。”诚哉，斯言！李时珍在医学上所取得伟大成就，个中原因多多。但家学传承是其中最重要的原因之一。蕲州李时珍家族四代行医。其父李言闻自幼饱读诗书，文化功底深厚，中过秀才。李时珍本来按照家族意愿走科举仕途之路，自幼发奋苦读，“读书十年，不出户庭，博学无所弗窥”。然两次举人考试败北，“诗人不幸医家幸”，从此“李言闻的诊所是李时珍的课堂和实习基地；李言闻的药园是李时珍的实验室；李言闻的著作是李时珍的必备教材；李言闻藏书、与李言闻友善的其他书香门第藏书，是李时珍的图书馆；李言闻、与李言闻相知的饱学之土（如顾问、王世贞）是李时珍的老师和益友。天才成长的这种环境。是李言闻一手营造的。”

（三）经济勃兴是人文重镇形成的基础

“东南财富地，江浙人文薮”描述的是宋元时期长江下游之江、浙两省成为国家经济与文化的中心，同时也揭示了经济是文化的基础。正如恩格斯所说：“每一个时代的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期由法律设施和政治设施以及宗教的哲学的和其他的观点所构成的全部上层建筑，归根到底都是由这个基础来说明的。”宋元之世，东南之长江下游平原关乎国家命脉，“粮安则天下安”，故有“苏湖熟，天下足”之谣，及至明清之世，则有“湖广熟，天下足”之说。由“苏湖熟，天下足”到“湖广熟，天下足”，虽不能说长江中游的湖北湖南在经济地位上超过了长江下游的江苏浙江，但至少可以说明两湖平原在明清之世取代太湖平原成为国家粮食主产区和国家商品粮基地，顺利接过江浙的产业转移，湖北自春秋战国的楚国之后进入了经济社会发展的第二个战略机遇期，“通常的看法认为，战国以后的两湖平原——江汉平原和洞庭湖平原在中国社会经济天平上无足轻重，唐人即有‘扬一益二’之说。这种陈陈相因的观念，导致后人对湖区平原社会经济研究的误区：偏重于长江下游太湖平原和长江上游成都平原，而对长江中游两湖平原则相对冷落。”

地缘政治和交通条件也是影响两湖经济在全国地位的重要因素。湖北承北启南，联东袂西，处天下之要冲，境内交通线路纵横交错，其中全国通大动脉有两条，其一是经荆州襄阳纵贯南北，其二是沿长江横通东西，故东晋习凿齿说：“楚有二津：谓从襄阳渡沔，自南阳界出方城关。是也通周、郑、晋、卫之道；其东则从汉津渡江夏出皋关，是也通陈、蔡、齐、宋之道。”自春秋战国至六朝，湖北境内的南北交通干线居主导地位，隋唐以后，大运河成为南北交通最重要的干线，宋元之世，长江下游之江浙两省成为全国富裕之地，京师供给主要通过大运河，湖北被甩在这条大动脉之外。湖北经济社会发展沉睡千年之后，到明中叶而大放异彩，其标志是“湖广熟，天下足”和汉口的兴盛，这两者之间又互为因果：

中国之地，四通八达，莫若楚也。楚固泽国，耕稼甚饶，一岁再获，柴桑吴郡多仰给焉。谚曰：“湖广熟，天下足”，言其土地广沃，而长江转输便易。

这里透露了几个重要信息，诸如两湖土地广袤而肥沃，湖泊众多，双季稻盛行，大量商品粮外输，交通便利等，但其中最为重要的是大量粮食的剩余和交通便利。而交通之便利得益于汉口码头的兴盛：

明成化初，水通前道，故河遂淤。于是汉口有兴机矣。盖汉口初一芦洲耳，洪武间，未有民居。至天顺间，始有民入张添爵等祖父在此筑基盖屋，嘉靖四年丈量，上岸有张添爵房屋六百三十间，下岸有徐文高物六百五十一间。汉口渐盛，因有小河水通，商贾可以泊船，故今为天下名区。

巧合的是“湖广熟，天下足”这一民谣最早见于弘治年间进士湖南郴州人何孟春的《余冬序录》：“今两畿外，郡县分隶于十三省，而湖藩辖府十四、州十七、县一百四，其地视诸省为最巨，其郡县赋额，视江南、西诸郡所入差不及。而‘湖广熟。天下足’之谣，天下信之。盖地有余利也。”又据张国雄的研究，“湖广熟，天下足”之“湖广”主要由“江汉一洞庭平原、鄂东沿江平原（即鄂东南、鄂东北）、湘中丘陵盆地组成。他们不单是几个自然地理区，而且也是两湖粮食生产最发达的农业经济区。”而黄州府之黄冈、蕲水、蕲州、广济、黄梅、黄陂之沿江平原均在此经济发达之域。

地处鄂东的黄州府，北倚大别，南带长江，东吐鄱阳，西吞云梦，中由“五水”水系把东北部山区、中部丘陵、西南部平原分割成众多条块，数以千计的天然湖泊人工湖点缀其间。且四季分明，雨量充沛，气候温湿，雨热同期，物产丰富。万历《黄冈县志》云：“黄邑南介薮泽，有鱼稻之利；东凭高埠以利麻桑；西临平川以利棉花。俯视仰给，喜喜自足。”明中期的黄州府不仅水稻种植业发达，经济作物麻桑和棉花种植甚广，渔业、纺织业发达。

根据梁方仲先生的研究，无论《大明一统志》还是《读史方舆纪要》，明中叶时，黄州府的人口为湖广之冠。肇始于北宋，历南宋和元末的两个小，至明洪武年间形成高峰的“江西填湖广”移民潮大大促进了黄州府的开发，随着水利的兴修和垸田技术的推广，至万历年间，黄州府“野无遗土”了。在赋税方面，早在明朝初年的洪武六年（1373年），朝廷根据税粮的多少，将全国的府分为上、中、下三等，其中20担以上者为上府，黄州府为上等州府，可见黄州府在明朝初年就处于全国经济发展的前列。这种经济的发展体现在文化上就是黄州府进士的人数在湖北的所有州府中居第一位，达321人；就时间而言，明朝前期进士人数45人，后期276人，这种变化也与黄州府前后期经济发展程度相颉颃。现根据张建民《湖北通史》（明清卷）的统计列表如下：

（四）丰厚的教育文化资源是人文重镇形成最直接的原因

明末崇祯年间人陶晋英居武昌有年，长期在湖南湖北间寻山问水，探寻古迹，其所著《楚书》云：“蕲黄之间，近日人文飙升泉涌。然士风与古渐远，好习传奇，以旷达为高，绳墨为耻，盖有东晋之风焉。盖其一段精光，亦自铲埋不得。勿论士大夫，即女郎多能诗文者，如周元孚、董夫人辈。”明代的黄州府人文飙升泉涌，这种人文气象的出现与黄州府教育的普及与提高息息相关，正如宋人胡瑗在《松滋县学记》中所说：“成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。”明代黄州府的学校教育包括官学和私学，且明初政府大力加强中央集权，强化思想控制，推行以官学为主的文教政策。早在洪武二年十月，朱元璋就谕中书省臣：“古昔帝王育人材。正风俗，莫先于学校。”明政府立国子监于南北两处，又令郡县皆立学校，在各府、州、县、卫、所皆建儒学，以至出现“明代学校之盛，唐宋以来所不及也。生员虽定数于国初，未几即命增广。不拘额数。”朱元璋还大力提倡兴办社学。将社学纳入官学体系，“昔成周之世，家有塾，党有庠，故民无不知学，是以教化行而风俗美，今京师及郡县皆有学而乡社之民未睹教化，宜令有司更置社学，延师儒以教民间子弟，庶可导民善俗也。”自杜牧王禹偁守黄州，黄州府历代政绩卓著之官员无不与办教育相关联，正如明代《黄冈重修学记》载：“学校之兴有资于守令，旧矣。文翁之在蜀郡，范纯仁之在襄邑，皆以能兴学校，崇教化，致民俗，丕变故，声誉显于当时，名闻昭于后世，有不可及也。盖学校风化之源，三纲五常之道，由是而后明；诗书礼乐之教，由是而后行；风俗由是而变：人才由是而出。”地方官员以兴教育为己任。也是黄州府教育发达之原因。在最高统治者的鼓动和地方官员的推动下，明初黄州府官学发达。

私学的主要形式是私塾，在黄州府广大的农村私塾占有绝对地位，是黄州府教育的根基。从私塾的设塾方式来看，有族塾（族馆）、公延馆、专延馆、门馆等；从学生的程度而言，又可分为蒙馆和经馆。但无论哪一种形式，教育经费是发展教育的前提条件。明代黄州府的私塾教育经费主要是通过兴办义庄（义学）和士绅商人捐赠来筹措。明代黄州府的各宗族大多是移民家族，各宗族为了自身的生存与发展，都积极鼓励子弟读书出仕，许多族谱中明确规定，凡不读书、不习礼者，不得参与祭祖：凡科考中式者则给予丰厚的奖励。如蕲春童家畈《童氏宗谱·奖贤》中就规定：“欲振家庭，端培士气，如有人泮给花红三十两。”为了确保教育经费，有的家族甚至把庙产收益也作为兴学之资，如黄冈《谢氏宗谱》卷首下《能跃公传》：“助理宗从，重新古灵梵刹，虽重在供佛，而实则为阖族弟子读书计，故其规模皆校塾也。”在明清时代，皇权不下县，县下靠宗族，宗族之义学对于普及农村教育。确保寒门俊秀之士子完成学业，进而进入社会精英阶层，实现社会的正常流动，维护社会稳定发挥了巨大作用。

无论是官学还是私学，明代的学校教育均沦为科举的附庸，科举这种曾经的先进文官选拔制度日渐成为笼牢人才的桎梏，“举天下而为十八房之读。读之三五年而一幸登第，则无知之童子，俨然与公卿相揖让，而文武之道弃如弁髦。嗟乎！八股盛而六经危，十八房兴而二十一史废。”进而愤然曰：“八股之害等于焚坑，而败坏人才有盛于咸阳之郊之所坑者。”面对科举的腐败，而官学和私学又成为科举的附庸，一批有识之士为天下计，纷纷恢复或创建书院，重新倡导讲学之风，首倡者乃著名学者王阳明。明正德年间（1506-1521）王阳明主讲白鹿洞书院，黄冈郭氏宗族七世孙郭庆从王阳明学，据《黄冈县志》卷8《人物志·儒林》载：“闻王守仁讲学，徒步往从之三年，得其说。”耿定向亦称赞郭庆说：“为举人时，从文成王（即王阳明）游最久，文成念其笃实，常延为馆师，其所提训者甚悉，具录文成集中。”黄州府毗邻江西九江郡，王学浸染颇深，受此影响，明中叶后书院大兴，其书院总数居湖北全省之冠，现根据蔡志荣《明清湖北书院研究》列表如下（见下页）：

从上表可知，黄州府的书院数在湖北省占第一位与黄州府的进士数一致，也与黄州府在明代前后期进士数同步调，以此观之，教育对人才的重要性不言而喻。

明正德（1506-1521年）以后，黄州府的名儒硕彦以书院为阵地，大兴讲学之风。著名理学家、户部尚书黄安人耿定向辞官归隐后。在家乡黄安筑天台书院，主讲程朱理学，名动一时，状元焦竑在《天台书院记》中说：“天台先生崛起楚之黄安，推明孔、颜、周、陆之学，与乡人肆习之，从游者履恒满户外”。耿定向与其弟定力、定理以及周思久、周思敬二人在黄安一麻城一带形成黄州府西北部讲学中心。与此同时，以蕲州人理学家顾问、顾阙两兄弟和黄梅人瞿九思，以崇正书院、阳明书院、江汉书院为中心开展活动，形成了以蕲春一黄梅一广济为中心的东南部讲学中心。这两大学术中心的形成，促进了各个学派之间相互砥砺学问，问难答辩。也吸引了全国一流学者、文人加入其中。《西游记》作者吴承恩曾任职于蕲州荆王府，其职务为“荆府纪善”，细细品读《西游记》，就会发现《西游记》中的有些城池物象、地名风俗、方言俚语与蕲州风土人情有相似之处，特别是“《西游记》第八十八回、第八十九回关于玉华王府的章节，则是以荆王府为原型进行创造的。”著名通俗文学家冯梦龙应黄安、麻城名士之邀先后于万历四十四年至四十五年、万历四十八年至天启元年两次到黄安、麻城讲学，主讲《春秋》，深得学子欢迎。此外罗贯中的《三国演义》与黄州赤壁、麻城藏书家刘承禧与《金瓶梅》的传播与刊刻、李贽在黄安、麻城对《水浒传》的评点及其《李卓吾评点忠义水浒全卷》传世，足见明代黄州府人文气象峥嵘。

在这些客籍文化名人中，影响最大的莫过于李贽。李贽于万历九年（1581年）卸任云南姚安知府投奔黄安三耿，直至万历二十八年（1600年）被迫离开麻城，在这长达十七、八年的时间里专心在黄安、麻城讲学著述，其《焚书》、《藏书》均在麻城完成。而李贽与耿定向的每一次论争，朝野侧目，天下耸动。关于李贽与耿定向的论争，黄宗羲在《明儒学案》中有精彩的记述：“卓吾寓周柳塘湖上。一日论学，柳塘谓：‘天台重名教，卓吾识真机。’楚倥诮柳塘曰：‘拆篱放犬。”’一般的观点认为，耿定向重名教而与主流社会思想相合，而李贽重性情而与主流社会相悖。其实李贽与耿定向思想的差异与冲突原因不止如此。先哲与时贤著述颇丰，本文不再赘述。但李贽作为一个“未能超脱传统的反传统”的晚明思想家与“维护纲常却对嘉靖以后‘世风日偷’持批评而欲‘陈先进懿行以救时弊”’的理学家耿定向的争论对黄州府的学风与文风甚至对中国思想史与中国哲学史影响巨大，正如湖北宿儒甘鹏云所说：

篇3

古有天圆地方之说,“八方”指地上的东、南、西、北四方和四隅:东南、东北、西南、西北,有时亦称“八荒”,泛指全天下。《史记・司马相如列传》:“六合之内,八方之外,浸浔衍溢。”

八荒

八荒指“八方荒远之地”。贾谊《过秦论》:“秦孝公据崤函之固,拥雍之地,君臣固守以窥周室,有席卷天下、包举字内、囊括四海之意,并吞八荒之心。”

九土

“九土”也称“九州”,泛指全国各方土地。唐・杜牧《阿房宫赋》:“直栏横槛,多于九土之城郭;管弦呕哑,多于市人之言语。”

九州

“九州”亦称“九土”,泛指全国各地。名称由来,当从古代传说,约起于春秋。据说大禹治水后中原一带划分九州,九州的划法,一般据《尚书・禹贡》:“禹别九州。”并具体释为:冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。其他诸说如《吕氏春秋》上以“幽州”代“梁州”;《周礼》上以“幽州”、“并州”代“徐州”、“梁州”;《尔雅》上以“幽州”、“营州”代“青州”、“梁州”,汉・贾谊《过秦论》:“然秦以区区之地,致万乘之势,序八州而朝同列,百有余年矣……”唐・王昌龄《放歌行》:“清乐动千门,皇风被九州。”

三江

“三江”是众多水道的总称。由于山川易位、变迁,“三”在古文中又泛指多数,各时各地习惯称呼又有差异, “三江”具体内含繁多,列举些有代表性的:以今吴淞江和芜湖、宜兴间由长江通太湖一水,并长江下游为南、中、北三江;以今赣江、岷江、汉江为南、中、北三江;以长江中下游为南、中、北三江;以分江水、中江、北江为三江;以浙江、浦江、剡江为三江;以松江(即吴淞江)、钱塘江、浦阳江为三江;以岷江、松江、浙江为三江等。古代各地尚有《山海经・海内东经》称大江、南江、北江为岷三江;郭璞注《山海经・中山经》称长江、湘水、沅水为三江;唐・李吉甫《元和郡县图志》称岷江、澧江、湘江为西、中、南三江。

三吴

历史上三个吴地的合称。初见六朝时的记载,说法各异:北魏・郦道元《水经注》以吴郡、吴兴、会稽合为“三吴”;唐・李吉甫《元和郡县志》以吴郡、吴兴、丹阳为“三吴”;宋・税安礼《历代地理指掌图》又认为苏州、常州、湖州是“三吴”;明・周祁《名义考》则以苏州为东吴、润州为中吴、湖州为西吴。对照《晋书》有关“三吴”的记载,当以前两种说法为较合理。

三湘

古一般指湘江上的三个不同河段,即上游漓湘、中游潇湘和下游蒸湘。也有说现今湖南的湘乡(下湘)、湘潭(中湘)、湘阴(上湘)三地是“三湘”。

三秦

项羽灭秦以后,将秦关中故地一分为三:以今陕西中部成阳以西之地封给降秦将章邯,称为雍王;把成阳以东至黄河地区封给司马欣,称为塞王;将上郡(今陕西省北部地区)封给董翳,称为翟王。合称为“三秦”。唐・王勃《送杜少府之任蜀州》:“城阙辅三秦,风烟望五津。”

五湖

泛指太湖流域一带的湖泊。自近代,一般以洞庭、鄱阳、太湖、巢湖、洪泽为五湖。

九夷

本指古代 我国东方各民族,也泛指四方的少数民族。亦借指四方边远地区。

中国

古代称“中国”一般指中原一带,亦即“中原”、“中土”。《资冶通鉴・赤壁之战》:“若能以吴、越之众与中国抗衡,不如早与之绝;若不能,何不按兵束甲,北面而事之!”

中原

“中原”大致有两种含义:指平原、原野(此义较早),《诗・小雅・吉日》:“瞻彼中原,其祁孔有。”另指黄河流域中、下游一带,亦称“中土”、“中州”。先秦时称豫州为“中原”,因其居九州之中得名,后一般泛指黄河中、下游地区。丘迟《与陈伯之书》:“北虏僭盗中原,多历年所,恶积祸盈。”南宋时又指淮河以北的广大地区。陆游《示儿》: “王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”

关中

古地域名。战国至秦汉间,一般称函谷关以西的地区为“关中”。《史记・项羽本纪》:“沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰:‘沛公欲王关中,使子婴为相,珍宝尽有之。’”

关东

古代一般指关隘以东地区。秦、汉、唐诸王朝皆定都陕西西安一带,故称函谷关或潼关以东的今河南、山东等地为“关东”。唐・刘长卿诗:“斗鸡过渭北,走马向关东。”近代指位于山海关以东的辽宁、吉林、黑龙江三省为“关东”。

山东

古地区名。战国、秦、汉时代指崤山或华山以东为“山东”,有时也泛指秦以外的六国领土。汉・贾谊《过秦论》:“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”

江东

古地区名。长江在今芜湖至南京河段接近于南北流向,古代因称其以东及以下南岸地区为“江东”。《史记・项羽本纪》:“江东已定,急引兵西击秦。”

江表

古地区名。一般指长江南岸的广大地区。以中原为视点,看长江南岸为长江以外,故称“江表”。《资治通鉴・赤壁之战》:“肃曰:‘孙讨虏聪明仁惠,敬贤礼士,江表英豪咸归附之……’”

江左

古地区名。古人在地理上以东为左,以西为右,因称“江东”为“江左”。另东晋及南朝宋、齐、梁、陈皆定都南京,因地处江左,故当时称五朝及其辖区为“江左”。

篇4

（一）利用多媒体教学对学生进行情感启发。多媒体教学指的是教师从教学目标出发，针对教学对象的特殊性，合理选择和运用现代教学媒体参与教学的过程。多媒体集文字、图像、声音以及视频为一体，能形象地表达出使用者的意图。我国目前的初中语文古诗教学多采用传统的教学模式，如课前让学生朗读古诗，教师逐字翻译古诗并要求学生做笔记，布置学生课后背诵古诗等。这样的教学模式难以提起学生的学习兴趣，也无法使学生更进一步地了解古诗的含义。因此，将古诗教学与多媒体教学相结合，可以弥补传统教学模式枯燥无味的缺点。利用多媒体资料营造气氛进行情感启发的策略主要包括(1)课前搜集与古诗背景、诗人背景相关的视频资料，在课上学习古诗前的教学环节播放；(2)下载符合古诗表现意境的音乐，并在课上的朗读环节播放；(3)组织学生到计算机网络教室，利用互联网等工具查找与古诗相关的信息，并要求学生归纳整理，于课上分享。例如，苏教版初中语文课程中《赤壁》杜牧（唐）一诗，作者杜牧作为唐朝的官宦世家后人，拥有远大的政治抱负。此诗正是其借沙中“折戟”回顾历史，从而表达其独树一帜的史论观。教师应把握好这一点，将介绍人物以及社会背景作为课程的重点进行教学设计。首先，搜集与杜牧、周瑜、曹操以及大小乔等诗中涉及的人物有关的以及唐朝、三国的社会背景有关的视频、图像、音频文件作为教学辅助工具，并在学习古诗前，向学生呈现以上多媒体资料。让学生通过视觉和听觉的接受方式理解古诗的背景，不仅能为学生更进一步地理解古诗奠定基础，也能通过视频、音频效果在课堂渲染出一种“黄沙漫天，战乱纷纷”的气氛，从而激起学生的情感共鸣。

（二）通过组织课堂活动对学生进行情感启发。传统的教学模式通常指“教师在讲台讲，学生在座位听”这样一种灌输式的教学方法。要使学生真正主动地去学习古诗、理解古诗、体会古诗，必须摒弃灌输式的方法，将课堂互动加入到教学环节中。在初中语文古诗教学中，笔者提出几个课堂活动的形式，主要包括：(1)用现代文重述古诗；(2)演绎古诗情节；(3)作类似诗一首。例如，苏教版初中语文课程中《登岳阳楼》杜甫（唐）一诗，教师可开展“300字现代文重现历史”活动。分发卡纸，让学生根据自己对古诗的理解设计情境，将自己与诗中“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮”的情景相结合，从杜甫的角度出发，理解其虽满怀政治抱负却一直怀才不遇的哀伤之情，并用现代文学表达方式重述杜甫在《登岳阳楼》中的所见及所想。让每个学生都当一回“杜甫”，恰好将学生的感情与历史情境相结合，达到了情境同一性的要求，从而有效地引发了情感共鸣，完成情感启发。学生完成此项活动后，教师收集学生作品，并在课后做整理和评价，于课间传阅，更进一步加深学生的印象。

（三）通过情境朗读对学生进行情感启发。在每一次古诗教学课程完成后，教师可组织学生开展古诗的情境朗读。情境朗读指的是教师通过播放与古诗表达情感相符合的背景音乐，带领学生一起有感情地朗读古诗。朗读是表达情感最直接的方法之一，通过情境朗读，可使学生融入到古诗所描绘的情境中去，体会诗人所见、所闻、所想，从而更深层次地理解诗人意图表达的情感。除了学习古诗的课程以外，教师还应在以后的课程中多带领学生复习，争取达到温故而知新的效果。例如，苏教版初中语文课程中《过零丁洋》文天祥（宋）一诗，全诗无不体现着一种悲壮、激昂的力量，尤其是诗末的一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”教师应选择基调较为悲怆的背景音乐，在带领学生朗读时，应先抑后扬，轻重得当。集体朗读完毕后，还可以进行情境朗读比赛，激发学生的热情，从而加深对古诗的印象。

二、应用情感启发的作用

篇5

语文

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——唐孟浩然《春晓》

千山鸟飞绝，万径人踪灭。——唐柳宗元《江雪》

鸟宿池边树，僧敲月下门。——唐贾岛《题李凝幽居》

胡马依北风，越鸟巢南枝。——《古诗十九首》之《行行重行行》

鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。——屈原《九章哀郢》

蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。——唐王籍《入若耶溪》

感时花溅泪，恨别鸟惊心。——唐杜甫《春望》

(2)人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。(苏轼：《水调歌头》) 问渠那得清如许，为有源头活水来。.(朱熹:《观书有感》)

8 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。——杜牧 《赤壁》

刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”

李白《行路难》“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”

9 (1)“沾衣欲湿桃花雨，吹面不寒杨柳风。”(僧志南《绝句》)

韩愈《初春小雨》:“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”

“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。”(刘长卿《别严士元》)

(2)雨后春笋 风雨同舟 风雨飘摇

(3)“国家节水标志”由水滴、手掌和地球变形而成。绿色的圆形代表地球，象征节约用水是保护地球生态的重要措施。标志留白部分像一只手托起一滴水，手是拼音字母JS的变形，寓意节水，表示节水需要公众参与，鼓励人们从我做起，人人动手节约每一滴水，手又像一条蜿蜒的河流，象征滴水汇成江河。水和手的结合像心字的中心部分(去掉两个点),且水滴正处在"心"字的中间一点处,说明了节约用水需要每一个人牢记在心,用心去呵护,节约每一滴珍贵的水资源.

(4)宋江 浔阳楼醉题反诗

p15 (二)此诗中瀑布形象充分人格化，写得有气魄，为冯云山激赏不是偶然的。在深山之中，有无数不为人知的涓涓细流，腾石注涧，逐渐汇集为巨大山泉，在经历“千岩万壑”的艰险后，它终于到达崖前。

(三)张可久《天净沙 江上》嗈嗈落雁平沙，依依孤鹜残霞，隔水疏林几家。 小舟如画，渔歌唱入芦花。 这是一首写景之作。作者以凝炼的笔墨，勾画出一幅暮秋江边落日图。前三句写落雁、孤鹜、残霞、人家等，纯是自然景物;末句“小舟如画，渔歌唱入芦花”，锦上添花，一小舟、一渔歌，使画面更觉生动，平添了一片从容闲适的情趣。马致远《天净沙 秋思》枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家， 古道西风瘦马。夕阳西下， 断肠人在天涯。 马致远的这首《天净沙?秋思》是表达游子思乡、卷于漂泊的作品。诗词简短精炼，准确的表达了作者当时的心情，也能给读者心灵的一种震撼，它能把读者带到另外一种环境或者是一种境界，运用了电影中的蒙太奇手法。

(四)这首诗句只有用在"民族气节、忠贞爱国"时才贴切.

p16 有群雓周围鸣。忽晨风过吾等上，吾遽翼诸雓，晨风不得捕，去。已而有乌来，与子同啄。吾视之，兄弟也。与之上下，甚驯。乌忽衔吾子飞去。吾仰视怅然，似悔为其所卖也。

害人之心不可有，防人之心不可无

首先是一个概念的偷换

另外就是提出一个两难问题

楚王不杀侍卫的根本原因，我认为，楚王通过侍卫的一番话认识到不死之药不能保不死，人会有很多方式失去生命。

不该杀则基本把侍卫定义为一个忠臣，直言进谏之类博取支持。

p18 作者在文中主要描写了那几种鸟的鸣叫声，它们分别有什么特点?(2分)

答案：绿背黄纹的鸟，重复缠绵;山雀，短促嘹亮;鹧鸪，忽断忽续。

吕仙祠”、“吕公祠”、“吕祖阁”。

数学

27页双基导航：

一、填空题

1题：众数

2题：√S2 标准差 离散程度

3题：乙

4题：8844

5题：31 ;46.5

6题：2

7题：-1

8题：(1)m-n (2)a-b (3) 3xy-3y2

9题：3;3

10题：1

11题：两条直线平行;他们同位角的平分线互相平行;真

二、选择题 1~6 DDCBBD

三、可能产生增根的是D步

四、计算并简化 (注意：/为分子与分母之间的分数线)

1题：原式=(15y-12x+6x)/12x2y2=(15y-6x)/12x2y2

2题：原式=(x+2)/(x+2)(x-2)—x/(x-2)=(x+2-x)/(x-2)=2/(x-2)

五、解方程 解：3(x-1)/x(x-1)=(x+5)/x(x-1)

3x-3+6x=x+5 8x=8 x=1 检验：把x=1代人原方程中 出现了增根 原方程无解

六、(1)从上至下：13.2;13.4

(2)小明第二次成绩 ;小亮第四次成绩

(3)他们的平均数都为13.3;小明的极差为0.2 小亮的极差为0.4:;小明的方差为0.004

小亮的方差为0.02 建议：小明的成绩比较稳定 应该再突破;小亮的成绩不稳定，应该多锻炼 寻找原因

七、(1) ①平行四边形②(我实在没找出来怎么画图，非常抱歉)以CB为对称轴 画CBD′对称于CBD

(2)找到AC的中点D 画DECB 并让EBCB

则画出了矩形DCBE

八、(1)过N点做NHBC 交AE于G 则∠MHN=∠C=90°=∠B

∠NGO+∠ONG=90° ∠NAO+∠OGN=90° ∠NGO=∠NAO 又∠MHN=∠B NH=BC=AB

ABE≌MNH AE=MN=10㎝

(2)解：∠A=40° AB=AC ∠ABC+∠C=140°

∠ABC=∠C=70° AE=EB ∠AED=∠BED ED=ED AED≌BED

∠EBD=∠A=40°∠DBC=70°—40°=30° ∠BDC=180°—70°—30°=80°

70°≠30°≠80° 既BC≠DC≠BD BCD不是等腰三角形

英语

37页答案：

公共英语标志：

勿折花木

hands off the flowers and trees

来宾登记

visitors please register

请勿践踏草坪

Please keep off the grass

请随手关门

Please shut the door after you

勿乱扔废弃物

No littering

38页答案

英语谚语

第一题 1 不入虎穴焉得虎子 2人善被人欺，马善被人骑 3耳朵发烧有人念叨 4 杀鸡取卵

第2题 改为条件状语从句

得寸进尺：if you give him inch ,he will take a mile

早睡早起，精神百倍：if a man goes to bed early and wise early ,he will be healthy wealthy ,and wise

自助者天自助：if you help yourselfs ,god will help you

自己不动，叫天何用：if a man who doesn't act heaven will never help him

不劳无获：if there are no pain ,there will be no gain

第3题 积累谚语

A bad beginning makes a bad ending.

恶其始者必恶其终。

3英语谚语 ：

if you venture nothing ,you will have nothing

不入虎穴，焉得虎子。

if you make an ass of yourself ,don't complain if people criticize you .

如果你让自己当众出丑,如果有人批评不要抱怨

if your ears glow ,someone is talking of you

耳朵发烧，有人念叨。

if you sell the cow ,you sell her milk too.

事难两全。

篇6

关键词：薛宝琴；怀古十绝句；内隐十物

一、“薛小妹新编怀古诗”

在《红楼梦》第五十一回“薛小妹新编怀古诗、胡庸医乱用虎狼药”中，薛宝钗的妹妹薛宝琴展示了她的十首怀古绝句，书中写到：“众人闻得宝琴将素习所经过各省内的古迹为题，做了十首，内隐十物，皆说这自然新巧。”①承接第五十回在暖香坞制作诗谜，薛小妹自称是昔日随父亲游商四方时感怀古迹而作，且每首诗中都暗隐俗物一件，让众人猜一猜。这新编的怀古绝句便是以下十首：

赤壁怀古（其一）

赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。

喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。

交趾怀古（其二）

铜铸金镛振纲纪，省传海外播戎羌。

马援自是功劳大，铁笛无烦说子房。

钟山怀古（其三）

名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘。

牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。

淮阴怀古（其四）

壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时。

寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。

广陵怀古（其五）

蝉噪鸦栖转眼过，隋堤风景近何如。

只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多。

桃叶渡怀古（其六）

衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离。

六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题。

青冢怀古（其七）

黑水茫茫咽不流，冰弦拨尽曲中愁。

汉家制度诚堪叹，樗栎应惭万古羞。

马嵬怀古（其八）

寂寞脂痕渍汗光，温柔一旦付东洋。

只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香。

蒲东寺怀古（其九）

小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。

虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。

梅花观怀古（其十）

不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。

团圆莫忆春香到，一别西风又一年。②

这十首绝句分别引用了汉末赤壁鏖战（《通鉴纪事本末》卷九）、马援南征交趾（《后汉书》卷二十四）、孔稚制移文（《南齐书》卷四十八）、汉初韩信封王（《史记》卷九十三）、隋炀帝临幸江都（《隋书》卷三、卷四）、王献之赠别桃叶渡（《晋书》卷八十）、昭君出塞和亲（《汉书》卷九、卷九十四）、杨妃玉殒马嵬坡（《旧唐书》卷五十一）、崔张相会普救寺、杜柳魂游牡丹亭等十事的典故。其中前八首为真实的历史事件，第九首和十首则是引自唐代传奇《莺莺传》和明朝南戏《牡丹亭》，属于文学作品。在古诗文中，题名既为“怀古”，那么创作者的真实意图便是“感今”，历史的沧桑在当事人的亲身经历中得到再现，在感慨过往历史与当下惊人相似的同时，抒发内心的感慨。故而借用典故表达内心想法，便是怀古诗的魅力所在，薛小妹的这十首怀古绝句的用典也不例外。

二、怀古十绝句的“感今”内涵

在第五十一回中，薛小妹的这十首绝句诗“内隐十物”，交予众姐妹猜灯谜所用，然而“大家猜了一回，皆不是”，而且至始至终也没有破解谜底，这十首绝句的内隐之物反倒成了谜团，待后世揣摩参透。十首绝句的所藏之物，历来众说纷纭，莫衷一是。然而通观全诗，格调低沉压抑，涉及到战败的倾颓、分离的苦楚、死亡的恐惧、功业的未成等等，颇有“西风残照，汉家陵阙”的沧桑，映照盛世不再，韶华流逝的现实，哀婉惆怅，凄凉萧瑟。在一片祥和欢聚的大观园中，此刻突兀出这么十首诗歌，着实令人匪夷所思。

关于这十首诗的伤今之意，学界通行的说法是“十首绝句，其实就是《红楼梦》的‘录鬼簿’，是已死和将死的大观园女儿的哀歌。――这就是真正的‘谜底’。名曰‘怀古’，实则悼今，说是‘灯谜’，其实就是人生之‘谜’。”③十首怀古诗分咏了九个人（第二首起）：贾元春、李纨、王熙凤、晴雯、贾迎春、香菱、秦可卿、金钏儿、林黛玉，而第一首《赤壁怀古》则是总述贾府的衰败历程。

正如第五回“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”中所言：“为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。预知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟偷林，落了片白茫茫大地真干净。”④庞大的家族衰朽腐坏，贾府“事败抄没”，在覆巢之下完卵不存，“子孙流散”各奔东西，十首绝句正是照应了前文的预言：今日众姐妹聚首弹唱、猜谜赋诗，他日树倒猢狲散、林尽鸟投飞，怀念的是今日富贵荣华的纸醉金迷，感伤的是他日生离死别的衰朽破败。书中在首回即题写了一首名曰《金陵十二钗》的绝句，诗云：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”⑤在作者看来，这些文字“字字看来皆是血”，透过层层欢乐的背影，望见了来日的凄惨悲怆，唯有饱经沧桑的怀古诗足以涵盖兴衰变迁的家族，以及附着在那棵朽木之上正摇曳生辉的新生枝叶。正如《阿房宫赋》所云：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人。”⑥薛小妹诗中感慨的是古人，而日后她们又何尝不是古人呢？在哀叹别人的同时，又何尝不是在感伤自己呢？此时的大观园正处在“呼喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”的末日前夜，只是这众多“痴儿竟尚未悟”罢了。

三、怀古十绝句的“自然新巧”之法

薛小妹的十首怀古绝句正如文中众人所言“自然新巧”，其新巧之法在于将这十首诗歌运用地恰到好处：在“文备众体，可以见史才、诗比、议论”⑦的小说中运用诗文，犹如“羚羊挂角”自然而天成，清新而巧妙。

十绝句的创作首先是满足情节结构的需要，是承接上一回众姐妹作诗句、猜灯谜的情节安排。薛小妹在其姐姐薛宝钗的安排下进了贾府，新来的人儿为了给自己的姐姐脸上增光，同时要在姐妹们的面前展示自己的才华，于是便有了在暖香坞猜灯谜作诗的文娱游戏，在叙事上自然过渡，合乎情理。

其次，十首诗也回应了“落了片白茫茫大地真干净”的主旨思想。薛小妹展示的怀古绝句诗中描写朝代更迭、战事兴废、死亡破败等等衰颓的景象，历史的厚重感沉醉其中，犹如历经了风云沧桑的岁月老人的思想境界，远远超出了她这个十二岁正处于妙龄少女年龄段的思想界面。十首诗细细品来觉得荒唐可笑，但正是透过这满纸的荒唐言，道出了作者一把的辛酸泪：谁料贾府今日之辉煌，预示着来日的没落，十之有九对应着在场猜谜语的众姊妹，暗示着他日的奔走离散。在小说的第五回中，贾宝玉游幻境，阅得点评十二钗的诗文，心中不解其文意。到了此处薛小妹又呈现十首绝句，众人又猜不到谜底。文中悬念跌出，处处设伏，相互点染，恰到好处。

第三，十绝句的运用使得抒情更加委婉，达到了叙事、议论、抒情相结合的效果，展现了我国古代小说的民族性。在叙事中抒情是古代文人惯用的伎俩，十绝句借薛小妹之手展示，以猜谜语的形式设疑，道出的是辛酸苦楚，在记叙的过程中呈现诗歌，以诗歌善于抒情的特点表达创作的意图，其婉转含蓄的表达方式正是继承了我国“温柔敦厚”的诗教传统，作者深厚的学识功底由此可见。（作者单位：内蒙古师范大学）

注解：

① （清）曹雪芹撰，中国艺术研究院红楼梦研究所校注：《红楼梦》，北京：人民文学出版社1982年3月第1版，第706页。

② （清）曹雪芹撰，中国艺术研究院红楼梦研究所校注：《红楼梦》，北京：人民文学出版社1982年3月第1版，第706-710页。

③ 蔡义江：《红楼梦诗词曲赋评注》，北京：团结出版社1997年7月第1版，第266-267页。

④ （清）曹雪芹撰，中国艺术研究院红楼梦研究所校注：《红楼梦》，北京：人民文学出版社1982年3月第1版，第89页。

⑤ （清）曹雪芹撰，中国艺术研究院红楼梦研究所校注：《红楼梦》，北京：人民文学出版社1982年3月第1版，第7页。

⑥ （唐）杜牧撰，郭预衡、刘盼遂主编：《中国历代散文选》（下），北京：北京出版社1980年12月第1版，第154页。

⑦ （宋）赵彦卫撰，傅根清点校：《云麓漫钞》，北京：中华书局1996年8月第1版，第135页。

参考文献：

[1] （清）曹雪芹撰，中国艺术研究院红楼梦研究所校注.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，1982.

[2] （宋）赵彦卫撰，傅根清点校.云麓漫钞[M].北京：中华书局，1996.

[3] 蔡义江著.红楼梦诗词曲赋评注[M].北京：团结出版社，1997.

[4] 贺新辉著.红楼梦诗词鉴赏辞典[M].北京：紫禁城出版社，1990.

[5] 王士超著.红楼梦诗词鉴赏辞典[M].内蒙古人民出版社，2001.

[6] 一粟编.红楼梦资料汇编[M].北京：中华书局，1964.

篇7

黄鹤楼位于武汉市蛇山的黄鹄矶头，面对鹦鹉洲，相传始建于三国时期，历代屡毁屡建。现楼为1981年重建，以清代“同治楼”为原型设计。它掩映于湖光山色之间，坐镇浩瀚长江，远远望去，如一只优雅的黄鹤，展翅欲飞。登楼远眺，“极目楚天舒”，不尽长江滚滚来，武汉三镇风光尽收眼底，蔚为壮观。

楼名的由来充满了传奇色彩

黄鹤楼楼名的由来，历史上有“仙人”、“地名”两说。相传古时候，在蛇山临江而立的黄鹄矶头上，有位姓辛的人家开了一家酒店。忽有一日，有位不知名的道人前来化缘，张口就要好酒好菜，辛氏慷慨款待。道士吃罢便走，并无谢意，以后每日如此。一个多月后，道士告辞。临行前，他随手从地上捡起一块橘子皮，在墙上画一仙鹤相送，并指井水成酒相赠。道士还告诉辛氏，有此听命歌舞之鹤和取之不尽的美酒，今后可发大财。言毕，化作一道轻烟而去。

从此，黄鹄矶头鹤舞酒香，顾客络绎不绝，辛氏酒店财源滚滚。日久，辛氏贪心渐大，没了善心。10年后道士再来，辛氏竟要他让那口井里出酒糟，赚更多的钱。道士仰天大笑，随即，取笛吹奏，唤下黄鹤，跨上它直冲云霄。鹤走，井中之酒还原成水，墙上留下四行大字：“行善为图报，贪心比天高。得寸又进尺，有酒还要糟。”辛氏羞愧极了，发誓痛改前非。此后，辛氏以全部家产，在黄鹄矶头修成一楼，纪念仙道与黄鹤，供游人观赏。黄鹄矶头从此没了辛氏酒店，而有了“黄鹤楼”。

这便是黄鹤楼楼名由来的“仙人说”。至于仙人是谁，说法不一。《南齐书州郡志》载，黄子安尝乘黄鹤过此，故名。《图经》及《太平寰宇记》称，费神尝驾黄鹤还憩于此，遂以名黄鹤楼。

“地名说”也就是以楼址所在地命名。黄鹤楼始建于三国时期的东吴黄武二年，即公元223年，距今1780多年。武汉扼长江，控荆楚，是兵家必争之地。与龟山隔江对峙的蛇山，是由西向东排列的7座山连体组成，全长2公里，形似蛇而得名。赤壁之战后，东吴计杀关羽，夺回荆州，刘备欲兴兵伐吴，战事不可避免。此时，吴主孙权一面向曹魏称臣求和，一面抓紧备战。孙权依长江边黄鹄山之险筑夏口城作屯军营垒，在城头黄鹄矶上建楼，作观察瞭望之用。古语中“鹄”可作“鹤”讲，因而此楼便是最初的黄鹤楼了。后来，晋灭东吴，三国归于一统，黄鹤楼逐渐丧失其军事价值。而与此同时，随着江夏城的发展，黄鹤楼也演变成登临游憩的胜地。

一部巧夺天工的建筑史

黄鹤楼的形制似楼非楼，似阁非阁，似塔非塔，似亭非亭，是集亭楼塔阁造型特点于一体的古代建筑经典之作。

黄鹤楼的形制，自创建以来，各朝不尽相同。唐宋楼雄浑古朴，元楼富丽堂皇，明楼隽秀清雅，清楼奇特瑰伟。唐时，黄鹤楼与江夏城相连，整体建筑古朴雄奇。主楼二层，四周绕以围墙，且有角楼，既可登楼览胜，又能作瞭望哨所。宋时的黄鹤楼由楼台轩廊组合而成，主楼雄踞于城墙高台之上，四周有小亭回廊。元代的主楼为二层木质结构，重檐翘角。楼前另起一座观景高台，有旱桥与二楼相连。在明代，黄鹤楼曾毁建4次、大修2次，历经风雨沧桑，建筑规模超过以前历代。主楼二层，楼侧辅以重檐小厅，有涌月台、仙枣亭等景点。清代，黄鹤楼历经200多年凄风苦雨，遭受了无数次厄运，仅康熙年间就毁建4次，建筑格局发生较大变化。同治七年（1868）重建黄鹤楼，高三层，其形制奇特壮丽，独具匠心，成为古建筑史上的精品。

现在的黄鹤楼于1981年重建，它以清同治楼为雏形，集北雄南秀诸楼风格之大成。新建的黄鹤楼公园分4个景区：以黄鹤楼为核心的名胜区称西区，集诗词碑雕于一体的文化区为南区，北区是植物区，东区曾是岳飞在此驻守近8年的屯兵区。

黄鹤楼名胜区的建筑群由主楼、配亭、轩廊、牌坊组成，分布于自西而东的三层平台上。

第一层平台有元代的胜像宝塔，是黄鹤楼保存最古老、最完善的建筑。有学者认为，该塔1343年始建于黄鹄矶头，用以供奉舍利和安放法物，是一座藏传佛教密宗的佛塔。此塔虽不算高大，但长江来往船只远远就能看见。

第二层平台上有一牌坊，西东两面分别有“三楚一楼”和“江山入画”题刻。牌坊两侧有南北两轩和南北配亭。两亭之间的巨石上，有《黄鹤归来》铜雕。

第三层平台上是新建的黄鹤楼。其建筑采用现代技术，钢筋混凝土框架仿木结构。飞檐5层，内为9层，通高51.4米，金色琉璃瓦屋面。楼内有表现“白云黄鹤”为主题的巨大陶瓷壁画；有唐人阎伯瑾撰写的《黄鹤楼记》；有“孙权筑城”、“周瑜设宴”壁画，讲述黄鹤楼和武昌城相继诞生的历史及三国名人到黄鹤楼活动的故事。主楼各层都有外走廊，可观景。

黄鹤楼东面的白云阁，坐落在蛇山的高观山之巅。宋代之前很长时间，白云阁称“白云楼”。现在的白云阁是1982年重建的。

一幅绚丽多彩的文化长卷

黄鹤楼以其壮阔的景观、奇特的构制、沧桑的历程，令历代文人墨客为之一步三叹，慨然成章，遂有诗、词、歌、赋、楹联、游记及神话传说迭出，构成了独具特色的艺术长卷。

唐代诗人中有不少写黄鹤楼的名篇，王维、孟浩然、刘禹锡、白居易、贾岛、杜牧等，都先后在这里留下了名传千古的佳作。其中，崔颢一首《黄鹤楼》，成为吟咏黄鹤楼诗作之绝唱：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”据说李白登黄鹤楼，诗兴大发，正想题诗，见崔颢诗而连呼“好诗”，便将手中之笔一掷，慨叹道：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”随即扬长而去。一代诗仙李白对崔颢如此高度评价，使崔颢及崔诗声名远扬。崔颢题诗，李白搁笔，成为千古美谈。后人为此而建“搁笔亭”，表达对李白谦逊不题的遗憾和对他人品的崇敬。如今，黄鹤楼景区内的“崔颢题诗图”浮雕和李白“搁笔亭”相向而建，成为重要景点。

李白对黄鹤楼有深厚的情结，留下了许多华章丽句，《全唐诗》中载有8首，《黄鹤楼送孟浩然之广陵》尽人皆知。李白还在流放夜郎、途经江夏时写了《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》：“一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”这首七绝诗，堪称千古绝唱。

黄鹤楼胜景，还曾引来著名诗词大家苏轼兄弟在此举盏凭栏咏怀；引来一代名将岳飞在此慷慨激昂，写下《登黄鹤楼有感·调寄满江红》名篇。如今，黄鹤楼景区建有岳飞亭、岳飞像及精忠报国牌坊，纪念这位民族英雄。

篇8

【关键词】古诗词教学；课外阅读资源；开发；必要性；可行性

【中图分类号】G632 【文献标识码】A

一、古诗词教学中开发阅读资源的必要性有二

（一）中国古典诗词特点决定古诗词教学必须开发一定的阅读资源

中国的古典诗歌十分注重提炼文字，诗人常常借助凝练深沉的语言传达丰富细腻的情感，亦即抓住生活中富有包孕性的一点进行集中描绘，万取一收，以少总多，以创造艺术“空白”，增强艺术“空白”的表现力。

这一特点直接影响了读者的阅读过程，读者阅读古典诗词的过程就是填补艺术空白的过程，读者通过对“空白”的填补与创造，与诗人进行着心灵的对话，也创造、延伸、扩展了“空白”，获得“韵外之致”、“味外之旨”。

基于此，填补古典诗词艺术空白的过程就是一个主观性的过程，它需要读者通过联想和想象，获得诗歌空白处的完整内容，实现艺术欣赏中的再创造，从而获得美感。

因此，读者这一接受主体本身的联想与想象能力决定了这一过程的质量高低。如何提高联想与想象能力？占有一定的素材，根据材料间的相互联系，由此及彼，是一个有效的方法。换一句话说，在阅读过程中读者自身占据的材料的多少，往往直接影响他的联想与想象的质量高低，也就决定了他阅读古典诗词时的填补空白的能力高低。

所以，古诗词教学中，教师应当积极发挥课堂教学中的引导作用，通过多种途径提高学生这一接受主体的“补白”能力，其中开发阅读资源，辅助学生占据阅读材料，促成学生丰富的有意义的联想与想象，是提高学生“补白”能力的一个有效途径。

从这个角度看，古诗词教学中教师应当努力开发阅读资源。

（二）古诗词教学的实效性呼吁教师要致力于开发阅读资源

《新课程标准》对古诗词教学的要求是“诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣”，这一要求实际上强调的是古诗文阅读教学的实效性，教师必须扎扎实实地注重培养学生的古诗词阅读能力，学生必须切切实实地形成一定的古诗词阅读能力。

所谓“古诗词阅读能力”，特指学生在古诗词阅读实践中和后，具有的理解、分析、概括、鉴赏和评价等方面的能力，亦即学生对古诗词思想情感的理解分析和概括能力，对古诗词艺术手法与风格的鉴赏评价能力。

为此，很多学校和优秀的语文教师做出了不懈的探究，整理出了丰富的研究心得。

纵览这些研究情况，集中于两种研究状态：一是研究诵读在古诗词阅读中的作用；二是研究古诗词教学的实战性。

简要分析这两种研究状态：

前者“以倡导学习、继承和弘扬中华民族的优秀传统文化，让民族精神的血液在一代一代人身上流淌为研究宗旨”， 致力于“寻找到培养学生诵读古诗词能力的有效途径”，从而潜移默化地提高学生在古诗词阅读方面的欣赏品位和审美情趣。具有极强的人文色彩。

后者往往有两种研究角度，一种是以教材中的古诗词为研究个体，研究具体的有效教学案例或模式，另一种是立足古诗词阅读能力，设计专题，研究具体的阅读方法与解题策略。具有极强的指导功能。

但是这两种研究没有真正体现古诗词教学的实效性。

前者在研究中往往忽略了有针对性地培养学生具体的古诗词阅读能力，即理解、分析、概括、鉴赏和评价等方面的能力。

后者在研究中虽然把古诗词阅读的能力具体化、明确化，但 “收效甚微”，原因在于：1.忽略了学生的学习心理；2.研究教材古诗词阅读教学时，就诗说诗，就词说词，常常缺乏有效迁移的过程；3.设立专题，训练具体方法与策略，往往割裂了课内与课外的有机联系，机械的强化的效果远不如水到渠成的提升。

对照上述两点不足，真正的实效性体现在两点：1.立足课内，从课内得法，使学生形成一定的古诗词阅读能力；2.开发相应的古诗词阅读资源，有效提升学生的古诗词阅读能力。这两步其实就是一个从课内迁移到课外的过程，就是一个“以不变应万变”的学法指导，就是培养与提升学生古诗词阅读能力的有效实践。

纵观这两步，第一步是第二步的前提，第二步是第一步的有效落实，两者相辅相成，缺一不可。

所以，在古诗词教学中教师应当自觉能动地开发阅读资源，以提高古诗词教学的实效性。

古诗词教学中开发阅读资源的可行性离不开教学实践的有力检验，下面笔者试着结合具体实例（人教版语文教材九年级上苏轼的《江城子・密州出猎》）加以说明。

二、古诗词教学中开发阅读资源的可行性离不开教学实践的有力检验

古诗词教学中开发阅读资源的可行性离不开教学实践的有力检验，下面笔者试着结合具体实例（人教版语文教材九年级上苏轼的《江城子・密州出猎》）加以说明。

（一）开发阅读资源有利于学生准确理解作品的思想情感

比如苏轼的《江城子・密州出猎》，上阕描写围猎时的装束和盛况，下阕抒写词人杀敌报国的豪情，教学时，教师不妨援引苏轼的《祭常山回小猎》一诗：“青盖前头点皂旗，黄茅冈下出长围。弄风骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞。回望白云生翠，归来红叶满征衣。圣明若用西凉簿，白羽犹能效一挥。”其中的场景、壮志与词作相映成趣。

以彼诗和此词，亦可以它文照此句。如何理解词人在“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”三句中抒写的杀敌报国的豪情，教师还可引用下面的文字：“苏轼生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：‘轼若为滂，母许之否乎？’程氏曰：‘汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？’”苏轼卫国之豪情不难体会。

（二）开发阅读资源有利于学生鲜明感受作品的艺术风格

仍以《江城子・密州出猎》为例，这首词后人评价极高，在于它在题材和意境方面的开拓意义：词的上片叙事，下片抒情，气势雄豪，酣畅淋漓，一洗绮罗香泽之态，读之令人耳目一新。所以，感受苏轼豪放词作的风格，当由这首词说开去。教学时，教师完全可以引用苏轼自己的评价来感受这一艺术风格：“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家。数日前猎于郊外，所获颇多。作得一阕，令东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也！”后三句对于豪放的定义形象生动，教师借此引导学生感受词作之“壮”。

感受苏轼的豪放词风，教学《江城子・密州出猎》之余，不忘附上苏轼经典词作《念奴娇・赤壁怀古》，当学生齐声吟咏“大江东去，浪淘尽……”时，对苏轼词作的豪放之风必能鲜明感受。

（三）开发阅读资源有利于学生有效探究作品的艺术手法

南京市人民中学的毛韵华老师曾将李清照的《如梦令》《醉花阴》和《武陵春》三首词组合在一起教学，既完整地展现李清照人生和情感历程，更丰富了学生对词“长于设景”的特点感知。这样的教学，实际上就是古诗词教学中有效开发阅读资源的典范。

当教师把采用同一艺术手法的不同作品呈现在学生面前时，这一做法无异于“一唱三叹”的手法，相互应和，彼此照应，映象深刻，收获甚丰。

《江城子・密州出猎》中最突出的艺术手法是用典，引导学生理解“亲射虎，看孙郎”、“持节云中，何日遣冯唐”和“西北望，射天狼”用典的深意并不难，但是如何引导学生探究古典诗词中用典这一艺术手法的表现力，却需要教师用心设计。

教学中，教师不妨将这样几首诗词组合起来：杜牧的《赤壁》《泊秦淮》，刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》，辛弃疾的《破阵子》《南乡子》，组织学生探究用典手法的特点与作用，从而明了其言近而旨远，含蓄而婉转的艺术表现力，相信学生定会有令人惊喜的收获。

总之，无论从必要性还是可行性来看，在古诗词教学中，教师应当有意识地研究开发可利用的阅读材料，此举必将有效提升学生对古诗词的阅读能力。

篇9

诗歌是按照一定的音节、声调和韵律要求，用凝练的语言、充沛的感情、丰富的想象，高度集中地表现社会生活和人的精神世界的文学样式。古典诗歌又有古体诗、近体诗、词、曲等几种形式。古体诗就是古代的自由诗，有四言古诗（最早出现于《诗经》）、五言古诗（成熟于汉，如《古诗十九首》）、七言古诗（成熟于唐代，如白居易《长恨歌》）、乐府诗（如白居易《琵琶行》）等形式。近体诗鼎盛于唐代，有绝句和律诗两种。词鼎盛于宋代，又称诗余、长短句、曲子、曲子词等，特点是调有定格，句有定数，字有定声。词有词牌和标题，词的标题是词的内容的集中体现，词牌是词的格式的名称。例如《沁园春 雪》，“沁园春”是词牌，“雪”是标题。曲鼎盛于元代，有散曲和杂剧两种形式。散曲又有小令（只有一支曲子，如马致远《天净沙・秋思》）、带过曲（两三个同一宫调的小令连缀在一起，如乔吉《雁儿落带过德胜令》）和套数（合一个曲调中多支曲子为一套，如睢景臣《哨遍・高祖还乡》）三种形式。

二、中国古代诗歌的分类及其特点

中国古代诗歌按照表达方式分，可以分为叙事诗、抒情诗、哲理诗；按照格律分，可以分为古体诗、近体诗；按照字数分，可以分为四言、五言、七言、杂言等；按照内容分，可以分为山水田园诗（写景诗）、咏物诗、边塞诗、咏怀诗、咏史诗等。而词按照风格分，又可以分为豪放派、婉约派等。现在我们根据内容来分类，谈一下不同诗歌类别的特点。

1.山水田园诗（写景诗） 山水田园诗属于写景诗的范畴。作者以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林、辽阔的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静悠闲生活的向往。这类诗歌的主要特点就是“一切景语皆情语”，借助客观景物的描写来抒发作者的主观感情。

2.咏物诗 咏物诗的特点在于托物言志、借物喻人或借物抒情，内容上以某一物为描写对象，抓住其某些特征着意描摹，由物到人，由实到虚。因此，所咏之“物”往往是作者的自况，作者在描摹事物中寄托了一定的感情：或流露出作者的人生态度，或寄寓美好的愿望，或包含生活的哲理，或表现作者的生活情趣。

3.边塞诗 边塞诗是时代的产物，是最能体现国运兴衰的作品。盛唐时期的边塞诗，豪迈奔放，勇敢无畏，如王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”等；中晚唐时期的作品虽然仍保持着昂扬向上的基调，但不免夹杂了些许悲壮，如陈陶的“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”等。而宋代的边塞诗虽然仍洋溢着一股爱国热情，但是更多地表现出报国无门的愤懑、压抑以及归家无望的哀伤，如陆游的“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”等。边塞诗的特点在于从不同角度展现时代的风貌，鉴赏时应首先把握时代的特征，然后推敲作品中蕴涵的不同的思想感情。

4.咏怀诗 如果说写景诗是借景来抒情的话，咏怀诗的特点就是即事抒怀。作者往往因一事而有感，发而成诗，吟咏个人抱负，反映或讽刺社会现实。

5.咏史诗 咏史诗多以简洁的文字、精选的意象，融入对自然、社会和历史的感触，表达主旨。其思路一般是：历史的人或物――描写古今盛衰对比――表达主旨。常用的表现手法有：借古讽今（劝喻统治者借鉴历史，或讽刺当政者荒，抨击时弊）、怀古伤今（喟叹朝代兴亡变化，悲叹昔盛今衰，或物是人非，感慨岁月瞬息变幻，表现作者历尽世事之后的沉思，蕴涵了深沉的忧患意识）、借古抒怀（寄托对人生的深沉感慨，时光不再，英雄易逝，以古人自况，抒发豪情壮志）等。咏史诗的代表人物是刘禹锡、杜牧等。

6.送别诗 从内容上说，送别诗多抒写亲情、爱情、友情和同僚情。有些送别诗借送别一吐胸中积愤或表明心志，如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》等。

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一、夏日南亭怀辛大

孟浩然

山光忽西落，池月渐东上。

散发乘夕凉，开轩卧闲敞。

荷风送香气，竹露滴清响。

欲取鸣琴弹，恨无知音赏。

感此怀故人，中宵劳梦想。

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本诗运用了两种技巧：

1.寓情于景。作者运用细腻的文笔，通过描写夏日日落月升后，荷风送香，翠竹滴露，抒写了夏夜水亭纳凉的清爽闲适之情，进而又联想到“知音”，表达了作者对友人的怀念之情。

2.从嗅觉、听觉两方面描写，以动写静。“荷风送香气，竹露滴清响。”荷花的香气清淡细微，所以“风送”时闻；竹露滴在池面，其声清脆，所以是“清响”。诗句表达的境界“一时叹为清绝”。

二、渔家傲①

李清照

雪里已知春信至，寒梅点缀琼枝②腻。香脸半开娇旖旎③，当庭际，玉人浴出新妆洗。

造化可能偏有意，故教明月玲珑地。共赏金樽沈绿蚁④，莫辞醉，此花不与群花比。

［注］①这首《渔家傲》，是女词人李清照六首梅词中格调最为轻快、明朗的一首，全篇充满欢快，愉悦的气氛。②琼枝：指覆雪悬冰的梅枝。③旖旎：柔和美好。④绿蚁：酒面的浮沫。

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这首词的成功之处就在于拟人修辞手法的运用。“香脸半开娇旖旎，当庭际，玉人浴出新妆洗”运用拟人的修辞手法，形象地表现出梅花“娇”和“洁”的特征。“香脸”一句侧重于描写梅花的“娇”，“玉人”一句侧重于表现梅花的“洁”。值此良宵，且备金樽、绿蚁，花前共一醉，表现了作者对梅花的酷爱之情。

三、西河 金陵

周邦彦

佳丽地，南朝盛事谁记？山围故国绕清江，髻鬟对起；怒涛寂寞打孤城，风樯遥度天际。

断崖树，犹倒倚；莫愁艇子曾系。空余旧迹郁苍苍，雾沉半垒。夜深月过女墙来，伤心东望淮水。

酒旗戏鼓甚处市？想依稀、王谢邻里。燕子不知何世；入寻常巷陌人家，相对如说兴亡，斜阳里。

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这首词隐括古乐府及唐刘禹锡《石头城》《乌衣巷》等诗中典故。本词结构严整，上片写金陵地势险固，中片写金陵古迹，下片写眼前景物。本词布局井然，从时间上说，是断续交织；从空间上说，是疏密相间。上片写的是远景，以疏为主；中片写的是近景和远景，以密为主；下片为特写镜头，密而又密。此外，本词句法参差不齐，音调抑扬顿挫，风格沉郁悲壮。

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古诗阅读，我们应从鉴赏形象、语言、表达技巧和评价思想内容观点态度四个方面入手。

一、鉴赏古诗的形象

鉴赏古诗中的形象，重要的是理解诗歌中的意象，并借助意象，品味意境情感。

鉴赏古诗的形象，分为两个层次，第一个层次是鉴赏古诗的形象（意象），第二个层次是分析诗歌的意境。

鉴赏古诗词的形象（意象）常见的提问方式有：（1）这首诗写了哪些意象？（2）这些意象有什么特点？（3）表现了作者怎样的思想感情？

解答这类题目，首先要整体概括出诗歌塑造了（描述了）什么样的形象，其次要结合诗句具体分析形象的基本特征（即如何展现的），最后阐述形象的意义或者作者的情感、理想、追求、品性等。

鉴赏景物形象，就要抓住诗中的景物，并运用自己的语言描绘诗中展现的图景画面，然后用一句简练的话语概括出这些景物所营造的情景的氛围特点――或孤寂冷清，或恬静优美，或雄浑壮阔，或萧瑟凄凉……最后分析作者的思想感情。

鉴赏人物形象，首先要知人论世，了解作者所处的时代背景及其身世、地位和创作风格，从而更好地了解诗歌所表达的思想感情。然后具体分析诗中的语言、动作、神态、心理描写，进而概括出人物形象的特征。

分析诗歌的意境常见的提问方式：（1）这首诗营造了一种怎样的意境？（2）这首诗描绘了一幅怎样的画面？表达了作者怎样的思想感情？（3）试从“景”和“情”的角度对某首诗或词作一赏析。

鉴赏诗歌时，抓住意象并反复揣摩、体味，是体会作者思想感情从而顺利进入诗歌意境的关键。因此，常见的解题思路是：（1）找出诗中的意象。（2）展开联想与想象，用自己的语言再现画面。（3）点明景物所营造的氛围特点，用两个双音节形容词概括出来，如雄浑开阔、雄奇瑰丽、朦胧邈远、空蒙迷茫、苍凉悲壮、清新明丽、宁静恬淡、凄清冷落等。（4）表达了作者怎样的思想感情，或给人怎样的启示。

二、鉴赏古诗的语言

古诗的语言可概括为以下几种：（1）平实质朴。如贾岛的《寻隐者不遇》等。（2）含蓄隽永。如朱庆馀的《闺意献张水部》等。（3）清新明丽。如周邦彦的《苏幕遮》等。（4）形象生动。如苏轼的《念奴娇 赤壁怀古》等。（5）绚丽飘逸。如李白的《望庐山瀑布》等。（6）婉约细腻。如李清照的《武陵春》等。（7）冲淡。如王维的《鸟鸣涧》等。（8）雄浑。如曹操的《观沧海》等。（9）豪放。如李白的《将进酒》等。（10）沉郁。如杜甫的《兵车行》等。

鉴赏古诗的语言，主要有两种题型：（1）炼字。（2）分析语言特色。

炼字常见的提问方式有：（1）这首诗中最传神的字是哪个字，请作简要分析。（2）对某字进行赏析或简析某字的表达效果。（3）某诗中的某字，有的版本作某字，你认为哪个更好，为什么？（4）某诗的诗眼是什么？（5）某字历来为人称道，你认为它好在哪里。

答题提示：古人做诗讲究炼字，炼字必须以炼意为前提，只有切合题旨，适合情境，这样炼出来的字才能真正光芒四射。所以说，无论是鉴赏动词还是形容词、虚词、数量词都要注意结合诗意来分析。因此，解答时一般要包含下列信息：（1）肯定哪个好或更好。（2）解释该字在句中的表层义和深层义。（3）展开联想和想象，把你认为好的字还原到句中，描摹景象。（4）点出该字表达了什么感情或烘托（营造）了怎样的意境。

分析语言特色常见的提问方式有：（1）这首诗在语言上有何特色？（2）分析这首诗的语言风格。（3）谈谈这首诗的语言艺术。

答题提示：这种题型不是要求揣摩个别字词的妙用，而是品味整首诗表现出来的语言风格。答题时可以从以下方面入手：（1）用一两个词语或一句话准确点明语言特色。（2）结合诗中的语句具体分析这种特色。（3）指出表现了作者怎样的思想感情。

三、鉴赏古诗的表达技巧

古诗的表达技巧有以下几种：

（1）修辞手法：比喻、比拟、设问、反问、借代、夸张、用典、互文、叠字、双关、对偶、排比、反复等。

（2）表现手法：比兴、铺陈、象征、联想和想象、抑扬关系、借古讽今等。

（3）表达方式：记叙、描写、议论、抒情等。

（4）结构技巧：以自然景物起句、开门见山、曲笔入题造成悬念、画龙点睛、以景结情、卒章显志、伏笔照应等。

考查表达技巧常见的提问方式有：（1）这首诗用了怎样的表现手法？（2）请分析这首诗的表现技巧（或艺术手法）。（3）作者是怎样抒发自己情感的？有何效果？

解答这类题，学生要准确地指出诗中用了什么表现手法（抒情手法：直抒胸臆和间接抒情。修辞手法：正反对比、巧用比喻、妙用比拟、夸张得体等。表现手法：衬托、对比、虚实、动静等），并结合诗句分析，为什么是用了这种手法，另外要说出这种手法表达了作者怎样的思想感情。

四、评价古诗的思想内容和作者的观点态度

古诗常见思想情感主要有忧国伤时、建功报国、思乡怀人、长亭送别和生活杂感五类。

常见的提问方式有：（1）这首诗表现了怎样的主旨？（2）某句诗表现了作者怎样的心情？（3）为什么会有怎样怎样的感慨？

分析主旨往往需要关注以下几个方面：（1）涉及的文化常识、生活常识、历史典故、神话传说和自然现象。（2）某一诗句的大意或内涵。（3）作者的思想倾向、政治主张、志向追求、生活经历。（4）时代背景、社会现实。

我们只要掌握了上述方法，就能很好地做古诗阅读题了。

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一、早 行

陈与义

露侵驼褐晓寒轻，星斗阑干分外明。

寂寞小桥和梦过，稻田深处草虫鸣。

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1.这首诗主要用了什么表现手法？

答：______________________________________

2.作者运用这样的表现手法有何效果，请简要分析。

答：______________________________________

二、［越调］小桃红・寄鉴湖诸友

张可久

一城秋雨豆花凉，闲倚平山①望。不似年时鉴湖上，锦云②香，采莲人语荷花荡。西风雁行，清溪渔唱，吹恨入沧浪③。

［注］①平山：平山堂。②锦云：本指彩云，此处借指缤纷的荷花。③沧浪：本指水清色，此处暗用《楚辞・渔父》“渔父……歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’”之意。

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1.“不似”一词在曲中起什么作用？请简要分析。

答：______________________________________

2.“清溪渔唱，吹恨入沧浪”展现了什么情景？抒发了作者怎样的思想感情？

答：______________________________________

三、孤 桐

王安石

天质自森森，孤高几百寻。

凌霄不屈己，得地本虚心。

岁老根弥壮，阳骄叶更阴。

明时①思解愠，愿斫五弦琴②。

［注］①明时：政治清明的时代。②五弦琴：桐木是造琴的上好材料。据《孔子家语》记载：帝舜曾一面弹着五弦琴，一面唱“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”。

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1.这首诗中的桐树具有怎样的特点？

答：______________________________________

2.这首诗主要采用了什么表现手法？抒发了作者怎样的思想感情？

答：______________________________________

四、商山早行

温庭筠

晨起动征铎①，客行悲故乡。

鸡声茅店月，人迹板桥霜。

槲②叶落山路，枳③花明驿墙。

因思杜陵④梦，凫雁满回塘⑤。

［注］①征铎（duó）：装在车马上的铃。②槲（jiě），树名。③枳：树名，又称臭橘、枸橘，开白花。④杜陵：古代县名，在今陕西省西安市东南。⑤回塘：回环曲折的池塘。

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1.这首诗中哪些词语可以表现出标题中的“早行”？

答：______________________________________

2.前人评论“鸡声茅店月，人迹板桥霜”为“意象具足，始为难得”，请简要分析。

答：______________________________________

3.“枳花明驿墙”中的“明”字运用极妙，请简要分析其妙在何处？

答：______________________________________

五、渔家傲

李清照

天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所。闻天语，殷勤问我归何处？

我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去。

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1.有版本为这首词加了词题“记梦”，请说说这首词是怎样围绕“梦”展开的？

答：______________________________________

2.这首词不同于李清照其他词的风格，充满浪漫主义色彩，请简要分析。

答：______________________________________

六、少年游 早行

林 仰

霁霞散晓月犹明，疏木挂残星。山径人稀，翠萝深处，啼鸟两三声。

霜华重迫驼裘冷，心共马蹄轻。十里青山，一溪流水，都做许多情。

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1.这首词的标题为“早行”，作者是如何表现“早”的？请简要分析。

答：______________________________________

2.词的下阕表现了作者怎样的心境？又是如何表现的？请简要分析。

答：______________________________________

七、江城子

苏 轼

湖上与张先同赋，时闻弹筝。

凤凰山下雨初晴，水风清，晚霞明，一朵芙蕖，开过尚盈盈。何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷①。

忽闻江上弄哀筝,苦含情,遣谁听？烟敛云收，依约是湘灵②。欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。

［注］①娉婷：指美丽的弹筝女。②湘灵：此处用娥皇、女英的典故。

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1.这首词上阕的开头三句写景，其主要作用是什么？请简要分析。

答：______________________________________

2.这首词的上阕运用多种修辞手法描写弹筝女，试写出两种并作具体分析。

答：______________________________________

3.这首词的下阕最后三句意味深长，请简要分析。

答：______________________________________

八、鹊桥仙

陆 游

一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西住。卖鱼生怕近城门，况肯到红尘深处？

潮生理棹，潮平系缆，潮落浩歌归去。时人错把比严光，我自是无名渔父。

渔 翁

柳宗元

渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。

烟销日出不见人，乃一声山水绿。

回看天际下中流，岩上无心云相逐。

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1.陆游《鹊桥仙》中“渔父”的形象和柳宗元《渔翁》中“渔翁”的形象有何相同之处？请简要分析。

答：______________________________________

2.“潮生理棹，潮平系缆，潮落浩歌归去”和“烟销日出不见人，乃一声山水绿”两句都写渔父的生活，但表现手法不同，请简要分析。

答：______________________________________

九、渡荆门送别

李 白

渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。

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1.对这首诗，清人沈德潜曾评价说：“诗中无送别意，题中二字可删。”从全诗来看，你同意他的看法吗？“送别”二字应该如何理解？

答：______________________________________

2.这首诗的结尾运用了拟人手法，表达了作者怎样的思想感情？

答：______________________________________

十、途经秦始皇墓

许 浑

龙盘虎踞树层层，势入浮云亦是崩。

一种青山秋草里，路人唯拜汉文陵。

焚书坑

章 碣

竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙［注］居。

坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。

［注］《秦始皇本纪》集解引苏林说“祖，始也；龙，人君象，谓始皇也。”

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1.这两首诗都是咏史怀古诗，吟咏的对象都是秦始皇，但议论的针对点却不一样，表达的情感也有所不同，请简要分析。

答：______________________________________

2.许浑的诗“势入浮云亦是崩”句中“崩”极富表现力，请简要分析。

答：______________________________________

十一、春 怨

金昌绪

打起黄莺儿，莫教枝上啼。

啼时惊妾梦，不得到辽西。

春闺思

张仲素

袅袅城边柳，青青陌上桑。

提笼忘采叶，昨夜梦渔阳。

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1.这两首诗的抒情主人公都是_________，表达的感情都是_______________。

2.这两首诗都用生活细节表达情感，请结合这两首诗的内容谈谈这样写的好处。

答：______________________________________

十二、闻乐天授江州司马

元 稹

残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。

垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。

舟中读元九诗

白居易

把君诗卷灯前读，诗尽灯残天未明。

眼痛灭灯犹暗坐，逆风吹浪打船声。

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1.简要回答“惊坐”与“暗坐”的不同表达作用。

答：______________________________________