晏子春秋范文

导语：如何才能写好一篇晏子春秋，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

（晏子）对曰：“观之以其游，说之以其行。无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身，如此，则不为行以扬声，不掩欲以荣君。故通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取。夫上士，难进而易退也；其次，易进而易退也；其下，易进而难退也。以此数物者取人，其可乎！”（《内篇问上第十三》）

（齐景）公说：“让我向您请教怎么求贤。”

（晏子）回答说：“通过他的交游观察他，通过他的行为评价他。不要凭他的华丽雄辩的言辞判定他的行为，也不要凭人们对他的诋毁赞誉或非议确定他的身份，这样，他就不会为了标榜行为而放声宣扬自己，也不会掩饰自己的欲望来向君王求得尊显荣耀的身份。所以当他得志时就看他所荐举的是什么样的人，当他不得志时就看他所不做的是什么样的事情，当他富裕时就看他把财物分给什么样的人，当他贫困时就看他所不求取的是什么样的东西。上等的士人，不肯轻易进身为官而轻易辞官退隐；次一等的，轻易进身也轻易退隐；下等的，轻易进身却不肯轻易退隐。凭这些事情去选取人才，大概就可以了吧！”

曾子将行，晏子送之，曰：“君子赠人以轩，不若以言。吾请以言乎？以轩乎？”

曾子曰：“请以言。”

晏子曰：“今夫车轮，山之直木也，良匠之，其圆中规，虽有槁暴，不复嬴矣，故君子慎隐。和氏之璧，井里之困也，良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修。今夫兰本，三年而成，湛之苦酒，则君子不近，庶人不佩；湛之麋醢，而贾匹马矣。非兰本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之，君子居必择邻，游必就士。择居所以求士，求士所以辟患也。婴闻汩常移质，习俗异性，不可不慎也。”（《内篇杂上第二十三》）

曾子要走了，晏子给他送行，说：“君子与其拿车子赠人，还不如拿话赠人。请问我是拿话赠你呢，还是拿车子赠你？”

篇2

一．“曾子问曰囗子送之”

阜阳双古堆1号木牍编号29：“曾子问曰囗子送之”。

胡文无说，韩文注曰：“存疑。”

《说苑·杂言》：“曾子从孔子于齐，齐景公以下卿礼聘曾子，曾子固辞。将行，晏子送之，曰：‘吾闻君子赠人以财，不若以言。今夫兰本三年，湛之以鹿醢，既成，则易以匹马。非兰本美也。愿子详其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾闻君子居必择处，所以求士也；游必择士，所以修道也。吾闻反常移性者欲也，故不可不慎也。’”

《孔子家语·六本》：“曾子从孔子之齐，齐景公以下卿之礼聘曾子，曾子固辞。将行，晏子送之曰：‘吾闻之，君子遗人以财，不若善言。今夫兰本三年，湛之以鹿酳，既成噉之，则易之匹马，非兰之本性也，所以湛者美矣。愿子详其所湛者，夫君子居必择处，游必择方，仕必择君，择君所以求仕，择方所以修道，迁风移俗者，嗜欲移性，可不慎乎。’孔子闻之曰：‘晏子之言，君子哉！依贤者固不困，依富者固不穷，马蚿斩足而复行，何也？以其辅之者众。’”

编号29章题“曾子问曰囗子送之”，笔者以为“囗”或可补“晏”字，此章题所记或即孔子赞晏子送曾子言事。曾子所问对象自然以孔子最为可能，据《孔子家语》，孔子对晏子之言十分欣赏，孔子所作评论则亦以起由于曾子所问最为可能。

《孔子家语·六本》记晏子送曾子言，以“游必择方，仕必择君”作比，“择君所以求仕，择方所以修道”，“迁风移俗者，嗜欲移性，可不慎乎”，从而强调“君子居必择处”。比之《说苑》，这种表述显然主次分明，更清晰而深入。《说苑·杂言》记晏子送曾子言：“吾闻君子居必择处，所以求士也；游必择士，所以修道也。吾闻反常移性者欲也，故不可不慎也”，就局部具体言，在“游必择士”，“所以修道也”之间实际并不存在必然的逻辑联系，较之《家语》“择方所以修道”相差不可以道里计。就晏子送曾子言事，《说苑》远不如《家语》所记深入细致。由此推论，《孔子家语》此段来源更为原始真确。

《家语》这段文字也最为完整。《孔子家语·六本》接着记“孔子闻之曰：‘晏子之言，君子哉！依贤者固不困，依富者固不穷，马蚿斩足而复行，何也？以其辅之者众。’”孔子完全赞成“居必择处”。孔子对晏子所言的赞扬评论承晏子送曾子言而来，榫卯相合。由此更知阜阳双古堆1号木牍章题与《孔子家语》关系最为密切。

晏子送曾子言之事，史籍除《说苑》、《孔子家语》外，尚见于《荀子》、《晏子春秋》。

《荀子·大略》：“曾子行，晏子从于郊，曰：‘婴闻之，君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言。乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月五月，为帱菜敝而不反其常。君子之檃栝，不可不谨也。慎之！兰茝、稁本渐于蜜醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。”

《晏子春秋·内篇杂上》：“曾子将行，晏子送之曰：‘君子赠人以轩，不若以言。吾请以言之？以轩乎？’曾子曰：‘请以言。’晏子曰：‘今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复嬴矣，故君子慎隐揉。和氏之璧，井里之困也，良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修。今夫兰本三年而成，湛之苦酒，则君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而贾匹马矣。非兰本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之，君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也。婴闻汩常移质，习俗移性，不可不慎也。”

语句虽互有差别，但旨意则一。《晏子春秋》所谓“良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复嬴矣”云云似混入《荀子·劝学》中语。《荀子·劝学》中另有“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”一语，此当亦即《晏子春秋》“君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也”之由来[2]。《晏子春秋》一书西汉初年已经流传[3]，其中一种本子发现于银雀山汉简中，刘向校书时删其重复定为八篇二百一十五章，并作序文，一如其校定《荀子》（《孙卿子》）。故《荀子》、《晏子春秋》的此部分内容既有资料来源相同的问题，也存在写定文本、整理校订诸环节中窜乱的可能。刘向取材“说苑杂事”，搜集编纂《说苑》，《说苑·杂言》“吾闻君子居必择处，所以求士也；游必择士，所以修道也。吾闻反常移性者欲也，故不可不慎也”句，除“所以修道也”另有独立资料来源外，则当即本自《晏子春秋·内篇杂上》：“婴闻之，君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也。婴闻汩常移质，习俗移性，不可不慎也。”

要之，《孔子家语》所记内容渊源古老，并与阜阳双古堆1号木牍关系密切，阜阳1号木牍编号29章题或即《孔子家语·六本》所记孔子赞晏子送曾子言事。晏子送曾子言事，儒家各种典籍中多有记载并有窜乱改变，《说苑·杂言》所记部分本自或已窜乱的《晏子春秋·内篇杂上》。

二．“中尼曰史鰌有君子之道三”

编号42：“中尼曰史鰌有君子之道三”。

胡文注曰：“见《家语·六本》、《说苑·杂言》。”韩文注曰：“本章见《说苑·杂言》：‘仲尼曰史鳅有君子之道也。’《家语·六本》作‘史鳅有男子之道三焉！’”

史鰌为孔子同时略早之人[4]，其人其事，王蘧常先生辑群书有全面严谨的绍介，部分可疑资料如《说苑·政理》所记卫灵公问史鰌以子路、子贡事摒弃不录（此条经钱穆考辨当属传说虚造[5]），今录王文于下[6]：

“史姓鰌名，卫大夫，字子鱼。（《吕览·召类》注、《新序》一）故又称史鱼。（《论语·卫灵公篇》）其相反角。（《御览》三百六十三引《管子》佚文）孔子称之曰：‘直哉史鱼，邦有道，如矢，邦无道，如矢。’（《论语》）又曰：‘有君子之道三，不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。’（《说苑·杂言篇》）卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，迷子瑕不肖而任事。史鰌患之，数言蘧伯玉贤，而不听。病且死，谓其子曰：‘我即死，治丧于北堂，吾生不能进蘧伯玉而退迷子瑕，是不能正君者，死不当成礼，而置尸于北堂，于我足矣。’灵公往弔，问其故，其子以父言闻，灵公造然失容曰：‘吾失矣，立召蘧伯玉而贵之，召为子瑕而退之，徙丧于堂，成礼而后去，卫国以治。（《大戴礼·保傅篇》、《贾子新书》十、《韩诗外传》七、《新序》一、《家语·困誓篇》皆同）”

孔子对史鰌称赞有加，《孔子家语》、《说苑》都具体记载了孔子赞史鰌“有君子之道三”的名目，《孔子家语·六本》：“孔子曰：……史鰌有男子之道三焉，不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲人。”《说苑·杂言》：“孔子曰：史鰌有君子之道三，不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。”《论语·卫灵公》：“直哉史鱼，邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”不管政治清明还是黑暗，史鰌都如箭一样笔直。孔子最赞赏的正是史鰌的刚直。

对于史鰌，诸子中庄子和荀子是激烈的批评者。《庄子·胠箧》：“削曾史之行，钳杨墨之口”，“彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。”这里的“史”即指史鰌。《荀子·不苟》：“夫富贵者，则类傲之；夫贫贱者，则求柔之。是非仁人之情也，是奸人将以盗名于暗世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲、史鰌不如盗也。”《荀子·非十二子》：“忍情性，綦豀利跂，茍以分异人为高，不足以合大众，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是陈仲、史鰌也。”《荀子·非十二子》中还专门批评了子思、孟轲。

史鰌身上所体现的刚直的士节最为孟子提倡。《孟子》所谓“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”，“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”等豪言壮语倡导的正是这样一种“士”的脊梁精神。荀子非孟，所以他批评史鰌并不奇怪。《荀子·不苟》批评田仲、史鰌欺世盗名的理由：“夫富贵者，则类傲之；夫贫贱者，则求柔之。是非仁人之情也，是奸人将以盗名于暗世者也，险莫大焉。”就是针对《孟子·滕文公下》“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”而来。

《韩诗外传》受《荀子》影响深刻，整篇《韩诗外传》54次引《荀子》，徐复观说《韩诗外传》“大量证引了《荀子》的材料，甚至其著书体裁，亦由《荀子》发展而来，即可了解他受荀子影响之深。”[7]《韩诗外传》同时还受到了《孟子》的影响，全书6次引《孟子》，2次引孟子之母教，《荀子》非十二子，《韩诗外传》袭《荀子》而非十子，但不批评子思、孟子，正是最好的说明。《韩诗外传》卷4：“夫当世之愚，饰邪说，文奸言，以乱天下，欺惑众愚，使混然不知是非治乱之所存者，则是范睢、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、宋駢、邓析、惠施之徒也。此十子者、皆顺非而泽，闻见杂博，然而不师上古，不法先王，按往旧造说，务自为工，道无所遇，而人相从，故曰：十子者之工说，说皆不足合大道，美风俗，治纲纪，然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑众愚，交乱朴鄙，则是十子之罪也。” 前人如王应麟等以为这是因为《荀子》非子思、孟轲是出于韩非子、李斯之流篡改的缘故，金德建先生已经辨明荀子非孟，确实与韩婴不同[8]。《韩诗外传》受《孟子》影响最关键的则是确立了以节义为士的立身处世的立足点[9]。转贴于

刘向《说苑》20卷围绕20个中心主题摘引故事进行道德说教和政治劝诫，其标准一准孔门儒学。据徐复观统计[10]，《说苑》全书引《论语》16次，引《春秋》24次，引《易》18次，引《书》16次，《说苑》引《孟子》8次，引《荀子》4次。《荀子》是刘向亲自校订序录的，其征引反不如《孟子》多，《荀子》对刘向的影响不如《孟子》明矣。《说苑》非为传《诗》而作，但其“采传记行事”，直接受《韩诗外传》影响。《韩诗外传》所特别提倡的士节，则“全为刘向所承受”[11]。刘向《新序》有《节士》、《义勇》诸题，《说苑》则除《立节》外，更有《复恩》。刘向《立节》前言曰：“士君子之有勇而果于行者，不以立节行谊而以妄死非名，岂不痛哉。士有杀身以成仁，触害以立义，倚于节理，而不议死地，故能身死名流于来世。非有勇断，孰能行之。”

可见，《说苑》承《韩诗外传》而强调士节正是纠正荀子而对思孟思想的发扬；《说苑》赞美史鰌强调士节，走的是思孟学派的路数。孔子赞美史鰌的刚直，子思是孔子孙，孔子家族学的《孔子家语》也同样赞美史鰌。因此，从编号42“中尼曰史鰌有君子之道三”来看，阜阳双古堆1号木牍应该也就是思孟学派纪录孔子及其门人言行的著作，而其时间当在《荀子》之前。

提倡刚直的士节是思孟学派继承发扬孔子思想一个重要主张。可另举一例。阜阳双古堆编号40：“楚伐陈=西门燔”，《韩诗外传》卷1：“荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之。孔子过而不式。子贡执辔而问曰：‘礼，过三人则下，二人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也？’孔子曰：‘国亡而弗知，不智也；知而不争，非忠也；争而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。’《诗》曰：‘忧必悄悄，愠于群小”，小人成群，何足礼哉？’”《说苑·立节》：“楚伐陈，陈西门燔，因使其降民修之。孔子过之，不轼，子路曰：‘礼，过三人则下车，过二人则轼。今陈修门者人数众矣，夫子何为不轼？’孔子曰：‘丘闻之，国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉；今陈修门者不行一于此，丘故不为轼也。’”阜阳木牍出自西汉初年墓葬中，其成书时间更远早于此，“楚伐陈，陈西门燔”故事是早期的思孟学派所收集的孔子关于刚直气节的言论，应该就是《韩诗外传》、《说苑》此则故事的来源。“楚伐陈，陈西门燔”的故事还见于西汉宣帝时定县刘修墓所出汉简《儒家者言》，《儒家者言》编号660：“伐陈西门囗因使其降民修之囗”，编号2416“二人囗”，唐山地震后已佚原简“子曰丘也”。

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[1] 定县汉简《儒家者言》的取名则显然考虑了《汉书·艺文志》之诸子略儒家53家836篇中有不知作者的《儒家言》18篇的历史存在事实。

[2] 《晏子春秋》和《荀子》说记晏子送曾子言事，高亨虽未作多本之间段的比较，但也曾经作过句、词的细致分析，其结论却与我们正好相反，而这一结果还被作为评估整体《晏子》、《荀子》先后的重要证据。高亨《〈晏子春秋〉的写作年代》（《文史述林》）曰：“彼此对照，显然不是《晏子》抄《荀子》，而是《荀子》抄《晏子》，有所删省改动，化古奥为浅明。”以古奥和浅明为唯一标准判断古书先后源流并非绝无问题，更何况我们还必须考虑到这里牵涉的《荀子》并不是出自一处。

[3] 今本《晏子春秋》的编定过程十分复杂，各种不同意见可参看郑良树《论〈晏子春秋〉的编写及成书过程》，《管子学刊》2000/1，2。

[4] 钱穆考订孔子未及交史鰌。（参见钱穆《先秦诸子系年》）

[5] 钱穆《先秦诸子系年》。

[6] 王蘧常《诸子学派要诠》。

[7] 徐复观《〈韩诗外传〉的研究》，《两汉思想史》卷3。

[8] 参见金德建《〈荀子·非十二子篇〉与〈韩诗外传〉卷四“非十子”节之比较》，《古籍丛考》。

[9] 徐复观《〈韩诗外传〉的研究》，《两汉思想史》卷3。

篇3

这样的成语只有一个：中流砥柱。

中流砥柱：就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。

出自：春秋·齐·晏婴《晏子春秋·谏下》：吾尝从君济于河，鼋衔左骖以入砥柱之中流。

（来源：文章屋网 ）

篇4

在君与民的关系上，晏子提出了一个相当深刻的“民诛论”。他要求君主执政不要与民为仇，不要轻易得罪于民。一次，景公与一位邑人（同乡）聊天，问那人道：“你多大年纪了？”邑人回答：“鄙人85岁了。”景公说：“真长寿啊！你祝愿祝愿我吧。”当时民间有这样的传统，得到长寿之人祝福的人会交好运。那人祝福景公和他的后人健康长寿，景公仍不满足，让那人再祝福，长者说道：“使君无得罪于民！”景公奇道：“诚有鄙民得罪于君则可，安有君得罪于民者乎？”

晏子听后劝谏说：是您错了！“君得罪于民，谁将治之？敢问，桀纣，君诛乎？民诛乎？”（《谏上》十三）君主如果与人民为敌，人民就会起来反抗以致杀死君主，这就是著名的“民诛论”。自古以来，都是“下不犯上”，晏子却反其道“在上不犯下”，这不只是对国君，而且是对整个统治集团的严正警告。晏子的这一观点，传到后世，就变成了孟子的“民贵君轻”思想。

晏子对齐景公非常忠诚，为治理国政操碎了心，但是，他这种忠诚是缘于齐景公是合法的君主，换句话说，他忠于的是作为一国管理者的景公，而非作为肉体凡胎的景公。据《左传》和《晏子春秋》的记载，齐国大夫崔杼在一次吊唁活动中看上了齐棠邑大夫的妻子姜氏，娶之为妻。齐庄公也为这一女子的美貌所吸引，多次到崔杼家与其私通，崔杼因而起了杀机。公元前548年的一天，齐庄公又到崔家，被预先设伏的甲士包围，庄公乞求无效被杀。当时晏子立于崔家门外，他的随从问道：“您准备去死吗？”晏子说：“他只是我一个人的国君吗？我为什么要为他而死？”从者又问：“那您想逃亡吗？”晏子说：“我犯了罪吗？我为什么要出逃！”从者又问：“那，我们回去吗？”晏子说：“国君已经死了，我们回到哪里去？一个国君，怎能用自己的权力欺凌百姓？他只是一个管理国家的人而已。给君王当臣子的，难道是为了自己的俸禄而活着？是为了呵护这个国家而已。所以，君王若是为了社稷而死，臣子就为他死；君王若是为了社稷而出逃，臣子就跟着他出逃。如果君王是因为自己的原因而死，为了自己的原因而出逃，不是他宠爱的人，谁会愿意为他承担这样的祸患？现在有人为自己立了一个君主（指崔杼，庄公为其所立）却又杀了他，我为什么要跟着去死？跟着去逃亡？我又能回到哪里去呢？”此时，崔家大门打开了，晏子走了进去，为庄公掉了几滴眼泪，然后站起身来，走出了崔家。有人对崔杼说，此人一定要杀掉！崔杼说：“民之望也。舍之，得民。”（《杂上》五）

欧洲历史上有一个源于基督教传统的观点，认为耶稣有两个身体，一个是世俗的肉身，被钉死在十字架上；另一个是和上帝合一的永恒之躯，无所不在。后来，这一观念在英格兰演化为“君主二体论”：一个是世俗的、会犯错误的，会死的；另一个是国体的化身，不犯错误的、不死的。英国后来的君主立宪制度就是在这一理论的基础上形成的。晏子对这个问题的看法与欧洲人颇为相近，在他看来，君主是有双重性的，一重是作为一己之私的君主，一重是代表着江山社稷的君主，也就是说，君主有世俗欲求和公共责任两个面向。晏子认为，自己作为社稷之臣，只忠实于后者，对前者则不负有义务。至于晏子的这个深刻认识为什么到后世中断了，没有演化出类似英国那样的民主制度，则是一个巨大的历史谜团。到了现代，有些享受高等物质文明的人反而连晏子的思想都难以企及了。

清正廉洁，是晏子的为政之本、处世之道。太史公是这样记载的：“以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。”（《史记・管晏列传》）以他的地位，完全可以享受h超常人的物质待遇，但他却是个耻于奢侈、安于淡泊的人，一日三餐糙米、青菜，一件裘皮衣穿了30年，上朝乘的是瘦马破车，一家人挤在祖上传下来的一座陋宅之中，所享俸禄常用来接济穷苦百姓。君主虽多有赏赐，晏婴多婉言拒绝，有时甚至引得景公不高兴。一次，景公见到了晏子上朝坐的破车，奇怪地问：“嘻！夫子之禄寡耶？”为什么还坐这种车子？晏子答曰：赖君之赐，臣得暖衣饱食，还能乘坐车子，“于臣足矣。”晏婴归家后，景公派人给他送去铬车和良马，晏婴推辞了，然后景公再送，晏婴再辞，往返三次，晏婴就是不接受。景公很不高兴，曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”意思是你再不接受，我也不坐车了！这段记载很是风趣生动，两人很像小孩子赌气。晏子的态度很坚决，阐述的理由是：“君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先国之民”（《杂下》二十五）。我这样做，是从百姓的现实生活情况考虑的，为的是给齐国人民做出表率，终以不容辩驳的理由辞谢了景公的馈赠。

不能不说，景公虽然时常“犯浑”，但他还是能够听进晏子的劝谏，孺子可教也。面对晏子的批评，他也时常自省：“为上而忘下，厚藉敛而忘民，吾罪大矣！”（《谏上》十九）论治国理财，他离不了晏子的辅佐。君臣够坦诚相待，才能合作长达40年之久，这期间，齐国秩序一直比较安定，始终是春秋各大诸侯国中较有实力的一个。

篇5

1、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐

2、山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。——刘禹锡

3、清水出芙蓉，天然去雕饰。——李白

4、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。——罗梅坡

5、为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。——杜甫

6、天行有常，不为尧存，不为桀亡。《苟子》

7、新沐者必弹冠，新浴者必振衣。——屈原

8、皮之不存，毛将焉附？——左传

9、江山代有才人出，各领数百年。——赵翼

10、位卑未敢忘忧国。——陆游

11、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——论语

12、疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。——林逋

13、靡不有初，鲜克有终。——诗经

14、三更灯火五更鸡，正是男儿发愤时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

15、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子》

16、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——高适

17、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子》

18、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子》

19、前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。——陈子昂

20、青，取之于蓝而青于蓝。——荀子

21、问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹

22、绳锯木断，水滴石穿。——宋·罗大京

23、千里之行，始于足下。——老子

24、学而不厌，诲人不倦。——孔子

25、盛名之下，其实难副。——后汉书

26、物以类聚，人以群分。——易经

27、闻道有先后，术业有专攻。——韩愈

28、莫等闲，白了少年头，空悲切！——岳飞

29、近水楼台先得月，向阳花木易为春。——苏麟

30、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。——谭嗣同

31、流水不腐，户枢不蠹。——吕氏春秋

32、山高月小，水落石出。——苏轼

33、士为知己者死。——史记

34、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。——老子

35、天下事有难易乎，为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。——彭端叔

36、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。——司马迁

37、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣

38、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。——白居易

39、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍

40、近朱者赤，近墨者黑。——傅玄

41、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参

42、海内存知己，天涯若比邻。——王勃

43、前车之覆，后车之鉴。——汉书

44、有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。——秦观

45、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子

46、无可奈何花落去，似曾相识燕归来。——晏殊

47、穷则变，变则通，通则久。——易经

48、知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——《礼记》

49、路遥知马力，日久见人心。——元曲·争报恩

50、前事不忘，后事之师。——《战国策》

51、知无不言，言无不尽。——苏洵

52、君子成人之美，不成人之恶。——论语

53、生也有涯，知——智也无涯。——庄子

54、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。——王勃

55、千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流。——辛弃疾

56、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥

57、欲加之罪，何患无辞。——左传

58、金玉其外，败絮其中。——刘基

59、衣莫若新，人莫若故。——晏子春秋

60、浓绿万枝红一点，动人春*不须多。——王安石

61、天意怜幽草，人间重晚晴。——李商隐

62、一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；百年之计，莫如树人。——《管于》

63、世事洞明皆学问，人情练达即文章。——《红楼梦》

64、塞翁失马，焉知非福？——淮南子

65、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。——杜甫

66、言者无罪，闻者足戒。——毛诗序

67、欲速则不达，见小利则大事不成。——论语

68、桃李不言，下自成蹊。——史记

69、人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传》

70、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——陆游

71、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子

72、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹

73、见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策》

74、圣人千虑，必有一失；愚人千虑。必有一得。——《晏子春秋》

75、吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子》

76、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹

77、时危见臣节，世乱识忠良。——鲍照

78、有志者，事竟成。——后汉书

79、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——晏子春秋

80、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——欧阳修

81、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。——《礼记》

82、水至清则无鱼，人至察则无徒。——《礼记》

83、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。——鲁迅

84、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——杨万里

85、鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》

86、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。——杜荀鹤

87、十年树木，百年树人。——《管子·权修》

88、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫

89、奇文共欣赏，疑义相与析。——陶渊明

90、莫道桑榆晚，微霞尚满天。——刘禹锡

91、至长反短，至短反长。——吕氏春秋

92、早岁那知世事艰，中原北望气如山。——陆游

93、满招损，谦受益。——尚书

94、踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。——《水浒传》

95、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植

96、身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。——屈原

97、君子忧道不忧贫。——论语

98、文章合为时而著，歌诗合为事而作。——白居易

99、岁寒，然后知松柏之后凋也。——孔子

100、问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。——李煜

101、镜破不改光，兰死不改香。——孟郊

102、无意苦争春，一任群芳妒。——陆游

103、知识就是力量。——培根

104、玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记》

105、青山遮不住，毕竟东流去。——辛弃疾

106、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游

107、文武之道，一张一弛。——礼记

108、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游

109、知己知彼，百战不殆。——孙子兵法

110、《阳春》之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副。——《后汉书》

111、往者不可谏，来者犹可追。——《论语》

112、锲而不舍，金石可镂。——荀子·劝学

113、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。——鲁迅

114、星星之火，可以燎原。——尚书

115、学无止境。——荀子

116、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照

117、其曲弥高，其和弥寡。——宋玉

118、玩物丧志。——书经

119、山不厌高，水不厌深。——曹操

120、木秀于林，风必摧之。——旧唐书

121、己所不欲，勿施于人。——论语

122、祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。——《老子》

123、老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——王勃

124、与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香；与恶人居。如入鲍鱼之肆，久而不闻其香——刘向

125、业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。——韩愈

126、莫等闭，白了少年头，空悲切。——岳飞

127、海上生明月，天涯共此时。——张九龄

128、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——孙昭远

129、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》

130、路漫漫其修远今，吾将上下而求索。——屈原

131、兼听则明，偏信则暗。——《资治通鉴》

132、老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操

133、见义不为，非勇也。——论语

134、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。——古诗诗话

135、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。——龚自珍

136、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。——晏殊

137、它山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅》

138、士不可不弘毅，任重而道远。——论语

139、夕阳无限好，只是近黄昏。——李商隐

140、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。——《周易》

141、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子

142、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武

143、盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明

144、山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。——文天祥

145、谁言寸草心，报得三春晖。——盂郊

146、失之东隅，收之桑榆。——《后汉书》

147、敏而好学，不耻下问。——孔子

148、蚍蜉撼大树，可笑不自量。——韩愈

篇6

的确，当盛夏满载它的狂热姗姗而去，天地始秋，大自然显出几分清寂，若再加上几场绵绵无期的秋雨，伴着无寒但足以醒骨的秋风，怎能不令那些多愁善感的文人墨客生愁呢?但也有的古人对秋天有不一样的解读，例如唐朝诗人刘禹锡一反常人的“悲”，托出秋天的另一番新意：“自古逢秋悲寂寥，我亩秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”而黄巢的《不第后赋菊》中“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”更是充满乐观豪迈的气概，今天读来仍令人荡气回肠。

不仅文人墨客喜欢藉着秋景感物伤怀，历代的画家们同样对秋天情有独钟，创作了大量描绘秋天景色的绘画作品，使秋景这一题材成为中国绘画史上一个永恒的主题，在历代传世美术作品中，有相当一部分堪称是中国古代绘画史上的珍品，由于篇幅有限，本文只能择其部分略作赏析。

文伯仁《秋山游览图》　长卷　纸本　设色　纵17.9厘米　横156.6厘米　上海博物馆藏

全卷层峦叠谳，千岩万壑，岗岭蜿蜒，龙脉起伏不断，溪间飞瀑如练，树丛依聚溪畔坡石。江面空旷波光激荡，舟帆点点，远山朦胧。野色桥边，树石掩映，露出茅屋草亭，人物幽闲。既继承家法，又追宗王蒙，山石多用蜷曲皴笔，有条不紊，理具其中而得质感。整卷布景奇兀，笔力清劲。

文伯仁(1502－1575年)，明代画家，字德承，号五峰，长洲(今江苏省苏州市)人，文徵明之侄。善画山水，少传家学，时发巧思。其山水画有简、繁两种面貌。简者效文徵明细笔山水，景色疏朗，笔墨细秀，多抒情意趣，繁者出自王蒙，山林层叠构图饱满，皴点繁密，境界郁茂。

阎次于《秋山烟霭图》册页　绢本　浅设色　纵21.3厘米　横24.6厘米　中国博物院藏

此用水墨绘淡墨远山，烟霭朦朦，若隐若现。下部作山坡秋树，山坡处用笔勾出染色，画树枝用劲硬笔法，但整幅画面以水墨渲染为主，以墨色的浓淡分出层次，有“岚顶柔和”的风格，近乎秀润清真。

阎次于，生卒年不详，南宋画家，阎次平之弟。于孝宗隆兴初被补为承务郎，后亦为画院祗候。次于亦传家学，画山水人物，工于画牛。

赵伯驹(传)《江山秋色图》　手卷　绢本　设色　纵55.6厘米　横333.2厘米　北京故宫博物院藏

此图为高头大卷青绿山水巨作。卷中山重水复，间以竹林乔木，楼观屋宇，山庄茅舍，及骡纲行旅等人物活动，画风精密不苟，设色艳丽和谐，章法严谨，造型准确生动，更多地体现出宫廷画院艺术特色《下图为局部)。

赵伯驹，生年不详，卒于约公元1173年南宋画家。字千里，宗室，宋太祖七世孙，赵伯X兄。擅画金碧山水，取法唐李思训父子，并精人物，承袭周文矩、李公麟画法，线条绵密，造型古雅，兼工花木、禽兽，舟车楼阁，界画尽工细之妙。

倪瓒《秋亭嘉树图》　立轴　纸本　墨笔　纵134厘米　横34.3厘米　北京故宫博物院藏

此画描绘秋山嘉树，沙碛孤亭。山石用折带皴，横笔点苔。画树取疏松之态，笔简意赅。风格天真幽淡，意境荒寒。

倪瓒(1301－1374年)，元代画家、诗人。一说初名“E”。字泰宇，后字元镇，号云林，又署云林子，或云林散人。无锡人。世居无锡祗陀里，多乔木，建堂名云林，因以云林自号。

倪瓒诗书画三绝。倪瓒的绘画开创了水墨山水的一代画风，与黄公望、吴镇，王蒙并称”元代四大家。其画法疏简格调天真幽淡，以淡泊取胜。作品多画太湖一带山水，构图多取平远之景，善画枯木平远、竹石茅舍，景物极简。其画多以干笔皴擦，笔墨极简，所谓有意无意，若淡若疏”，形成荒疏萧条一派。在元四家中，倪瓒在士大夫的心目中享誉极高。明代江南人以有无收藏他的画而分雅俗。其绘画实践和理论观点对明清数百年画坛有很大影响至今仍被评为”中国古代十大画家”之一英国大不列颠百科全书将他列为世界文化名人。

佚名《溪山秋霁图》　手卷　绢本　淡设色　纵26厘米　横206厘米　(美)华盛顿弗利尔美术馆藏

本图以长卷形式表现秋日雨过天晴后郊野的清丽风光。卷中忽而两山夹峙野水逶迤，忽而重岩叠嶂连绵而起，忽而江水横陈浩渺空阔，其中点缀高人逸士渔夫钓者，表现其悠闲生活情趣。此图画风清润秀雅，用笔尖利。整幅画面布置有序，意境优美，正如宋人论画山水所写：出于可游可居之景。

赵孟\《鹊华秋色图》　长卷　纸本　设色　纵28.4厘米　横93.2厘米　中国博物院茂

此卷画山东济南东北华不注山和鹊山一带的秋景。图中平川洲渚，江树芦荻，渔舟出没，房舍隐现。绿荫丛中两山突起，山势峻峭，遥遥相对。画家用写意笔法画出山石树木，脱去精勾密皴之习然而参以董源笔意，树干只作简略的双钩，树叶用墨点草草而成。山峦用细密柔和的皴线画出山体的凹凸层次，然后用淡彩、水墨晕染使之显得湿润融合，草木华滋。可见作者笔法灵活，画风苍秀简逸，富有创新之意(此图为局部)。

赵孟\(1254－1322年)，元代书画家，文学家。字子昂，号松雪道人、水晶宫道人，中年曾作孟俯，湖卅(今属浙江湖州市)人。宋宗室。宋亡，归里闲居。元世祖忽必烈搜访“遗逸”经程钜夫荐举，始任兵部郎中。精通音乐，善鉴定古器物，干书法绘画成就尤高。山水取法董源、李成，人物、鞍马师法李公麟和唐人，工墨竹、花鸟皆以笔墨圆润苍秀见长，以飞白法画石，以书法用笔写竹。力主变革南宋院体格调，自谓“作画贵有古意，若无古意，虽工无益”，遥追五代、北宋法度，开创了元代新画风。能诗文，风格和婉。兼工篆刻，以“圆朱文”著称。

佚名《秋山萧寺图》　长卷　绢本　淡设色纵32.5厘米　横321.4厘米　(美)大都会艺术博物馆藏

本图开卷处绘远山溪岸，继而群峰叠起，大壑飞瀑，颇为壮观，再次又转人平川冈阜秋树遥山，渐成清远之境，布局变化错落有致。全卷以水墨为主，问以简淡之赋色，山石皴纹稍嫌呆板，林木结构系出于郭熙传派，与传世燕文贵作品之画风颇有出入，似应为南宋画家的手笔。

盛懋《秋江待渡图》　立轴　纸本　纵112.5厘米　横46.3厘米　北京故宫博物院藏

此图绘杂树芦荻、远山秋江的平远风光。近景岗丘临江，高大苍翠的杂树被秋风吹拂，摇曳多姿，茂雁惊飞。岸边树荫下一长者携侍童席地而坐，远望江舟等待摆渡。远景山峦起伏连绵，江面宽阔平静，一叶小舟载客正在摇橹缓行。全图用笔疏简圆劲，精致细腻，墨色浓淡相问而富于变化。意境清幽，书风略近董源而有自己的特色，为盛懋传世山水画杰作。画幅左上自识“至正辛卯岁三月十又六日，武唐盛懋子昭为卤白作秋江待渡。”

盛懋，生卒年不详，元代画家。字子昭。原籍临安(今杭州)，寄居嘉善武塘镇(今浙江嘉善县魏塘镇)，与吴镇为乡邻。父盛洪(子文裕)。民间画工，继父业。初学陈琳，略有变化，受赵孟\影响，山水、人物、花鸟俱精。布置邃密，林木丰茂，笔墨劲利精到，稍见刻露，有“精绝有余，特过于巧”之评。惠宗至正末享有盛名。传世作品有《秋林高士图》、《秋江待渡图》等。

李士达《秋景山水图》　立轴　纸本　水墨　淡设色　纵168.8厘米　横89.8厘米　(日)静嘉堂文库藏

此图为李士达山水画的代表作。画深秋之季二位隐士于山中小亭对酌清谈之境。画面上的悬岩突兀，山势险峻，云雾缭绕。置阵布势，气魄雄伟。云烟断白，巧妙地表现出了空间层次感。山石以碎笔铍染，傅以淡色，墨色干湿浓淡相交相融，生发出丰富的效果，独具韵味。

李士达(1550～1620年)，号仰槐，明代画家。江苏苏州人。万历二年进土。擅长绘画，长于人物，并画山水。权贵索画，虽给重金也不卖。姜绍书论其画谓：“山水有五美苍也，逸也，奇也，远也，韵也：山水有五恶：嫩也，板也，刻也，生也，痴也。”可谓深得画理。传世作品还有：《浔阳琵琶图》卷、《三驼图》轴、《罗汉渡海图》卷，现均藏故宫博物院，《西园雅集图》卷，藏苏州博物馆。

查士标《秋景山水图》　立轴　纸本　浅绛　纵127.6厘米　横41.9厘米　(日)大阪市立美术馆藏

两岸岩石错落对峙，杂树丛生，坡上孤亭，空无―人，舟上一渔父，陶醉于江边晚景中，与白题诗“雨后飞泉下碧湾，长松修竹草堂寒，无人识得高人意，溪上青山独自看”的画意相契合。笔法疏简，以粗笔湿墨写山绘树设色，意境荒寒。

查士标(1615－1698年)，字二瞻，号梅壑、懒老等，安徽休宁人，后居江苏扬州。工诗文、书画，擅山水。笔墨纵横、粗犷豪逸。

吴彬《云峦秋色图》　立轴　纸本　设色　纵126.5厘米　横28.3厘米　北京故宫博物院藏

图绘巨峰高耸，壁如刀削，山峦层叠，树木葱郁；山麓林间，屋舍错列；飞泉入溪，板桥横列。此图笔墨劲秀，风格新奇。

吴彬(公元16－17世纪初)，明代画家，生卒年不详，字文中，又宇文仲，自称枝庵发僧，福建莆田人。流寓金陵，万历间以能画为授中书舍人，历工部主事。工山水，布置绝不摹古，佛像人物，形状奇怪，迥别前人，自立门户。

丁云鹏《秋景山水图》　立轴　绢本　设色　横27厘米　纵63.5厘米　广东省博物馆藏

此图写天高气爽，万木红绿相间，高人曳杖桥头赏景。远山毕现，屋舍掩藏。山水相环，景致宜人。该图取法董巨，用笔凝重圆润，有别于丁氏的平常面目。

丁云鹏(1547－1628年)，明代画家。宇南羽，号圣华居士，休宁(今属安徽)人。名医瓒子，宫廷画家。工画人物、佛像。兼工山水，取法文徵明。亦善花卉，能诗。

樊圻《秋山萧寺图》　立轴　纸本　设色　纵144厘米　横70.3厘米　上海博物馆藏

此图画山峰雄伟，有秋瀑涧水缓流，孤塔耸立，寺院深藏，山间林木，枯枝萧叶。溪水板桥上，高人隐士曳杖而立，侧首面山。山道曲径通幽处，正是庙宇寺院。此幅风格高爽，穆然恬静。

篇7

大年初二，我和爸爸、妈妈一起到淹城春秋乐园游玩。 正好赶上今年常州淹城春秋乐园成为第25届夫子庙灯会的分会场，这也是夫子庙灯会首次设在南京之外的分会场。我感到十分荣幸------能够在家门口看夫子庙灯会。

我们准备好随身携带物品，九点钟正好走出家门。在路上我边走边想：庙会上有什么呢？与山东那边的庙会一样吗？不知不觉陷入了美好的回忆……突然被妈妈推了一下，这才回到现实中，哦，爸爸已经买好门票，准备领我们进去了。

进了淹城乐园，我被哗哗的水声吸引了，循声望去，“高山流水”四个大字映入眼帘，水真的是从山上流下来，击打着山下的石头，真是名副其实啊。有趣的是掩耳盗铃的铜塑，这个塑像雕得惟妙惟肖，里面的小偷看起来似乎很惊恐，左及手臂捂着两只耳朵，右手在偷铃铛。当看到滥竽充数的铜塑时，我一下子找出了充数的那个人，他的表情与众不同，目光微垂，一脸的不自信，好象生怕齐宣王发现他不会吹竽似的。

接着我们游览了诸子百家，我知道了各家的含义及代表人物。儒家、道家、法家、墨家、兵家、杂家、名家、纵横家、农家、医家、小说家……其中儒家是孔子、荀子、孟子，道家是老子，法家是韩非子，墨家是墨子，杂家是吕不韦，名家是惠施和公孙龙，纵横家是的苏秦、张仪，农家是许行。

不知不觉走在了春秋商街，看着两旁的古建筑、悬挂的古灯笼，与着春秋古装来来往往的人们走在同一条街上，我好象回到了春秋时代。忽然传来叫卖声“卖大米，卖大米，现种现卖的新鲜大米”，我回头一看，哇，一个着春秋古装的中年妇女推着一辆木制的古式独轮车，车上还放着一麻袋大米，游人被她那诙谐幽默的叫卖声逗笑了。走到街的尽头，上了桥头，发现桥两边挂满了许多祈福牌，上面写满了美好的祝愿。走着走着，我们听见一阵紧锣密鼓声，爸爸说：“这就是夫子庙会的民俗表演，走，过去看看。”

我们还没走到跟前，就看见表演者已经被游人围的水泄不通了。我出于好奇，使劲往前挤，终于看到民俗表演者穿戴着艳丽的古装服饰，敲锣打鼓，载歌载舞。他们时而变换队形，时而变换道具。丰富多彩极了，赢来游客一阵阵掌声。这边刚结束，那边又响起欢快喜庆的歌曲----《好日子》。真是让游客应接不暇。不知不觉已到中午，我们来到鳞次栉比的夫子庙小吃摊，不禁惊呆了，有油炸冰淇淋、铁板鱿鱼、盐水鸭、鸭血粉丝汤、各种点心……真是应有尽有。 四溢的香气使我垂涎欲滴，我禁不住掏出兜里的压岁钱，赶紧买个“油炸冰淇淋”，没想到钱还不好花，必须得先换成票，再拿票来买东西。跟着爸爸换完票，我们买了各种各样的小吃，一家人一饱口福。我们吃饱饭，正好赶上皮影戏开演，可是放映厅已经座无虚席，我们只好站在边上看，看了《金斧头》、《会摇尾巴地浪》、《龟鹤之战》三部皮影戏，真是受益非浅。最后，主持阿姨，请出演员现场演示给我们看，给我们讲皮影的制作，还让我们摸了摸皮影。出了放映厅，我被精美的手工艺品吸引了，有兔子花灯、各种泥塑、京剧脸谱、剪纸、还有米上刻字……最后来到一间小房子，门上写着“免费教授手工制作、剪纸”。由于我最爱做手工了，问明后，买了竹条、纸回到小房子 ，让老师教我做兔子花灯，没想到老师到下班时间了。一位叔叔帮着退掉原料，我恋恋不舍的离开了手工坊。这时天色已晚，灯会开始了，上千盏明灯在一瞬间点亮，春秋乐园立刻变成灯的海洋。看，灯塔似的“玉兔送福”花灯照亮了夜空，灯色不断变换，一闪一闪，最上面的玉兔不停地旋转着身子，在为四面八方的人们送福。下面的小兔双手捧者乌纱帽，一上一下，等乌纱帽下到最低时，妈妈给我留了一张影，笑着说：“兔子给你戴乌纱帽，明年学习还进步。”孔子灯向人们传授着“三人行，必有我师”、“厚德载物”等儒家思想。游客们完全沉浸在灯的海洋，祥和的气氛中。商街上挂满了各式灯笼，上面写者春意盎然等不同的字。在青铜大门入口处，又有一盏巨型花灯，祈福新的一年国泰民安，风调雨顺，愿人们在锦兔年财源滚滚，财运旺旺。

伴随着深夜的来临，一天的庙会结束了。不知不觉已近十点，春秋乐园要关门了，我们恋恋不舍的向花灯告别，向乐园告别。

要一想到味道绝佳的夫子庙小吃，众多民俗艺人也将云集春秋淹城，丰富多彩的民俗表演将带你感受传统春节的热闹景象，在现场，皮影戏既有欢快喜庆、热闹非凡的传统民俗表演，如留左大鼓、窜马灯、打莲湘、一网盖……也有皮影戏、传古绳结、云锦等传统手工艺表演，，妙趣横生，游客既可驻足观看，感叹于民间艺人的精湛技艺，也能参与其中，感受一下亲手制作的无限快乐。

提到，就不得不提做工精细、。今年春节，常州市民在春秋乐园就能。将随春节庙会亮相淹城，一批在南京本地享有盛誉的传统老字号将带来各自的招牌点心，另外也少不了品种繁多、各具特色的夫子庙现代流行小吃。庙会期间，穿梭吃上一口，保准让你欲罢不能。

夫子庙灯会是流传于南京地区誉满全国的特色民俗文化活动，明初以来，元宵灯会活动就逐渐享有“秦淮灯彩甲天下”之美誉。

2011年常州淹城春秋乐园成为第25届夫子庙灯会的分会场，这也是夫子庙灯会首次设在南京之外的分会场。淹城春秋乐园分会场除了引进了夫子庙彩灯，更有秦淮小吃、民俗演出、民间工艺品等，呈现给游客们一个原汁原味的精彩纷呈的中国年。

第二十五届夫子庙灯会分会场——淹城春秋乐园灯会启动仪式。届时1000多盏明灯在一瞬间点亮，点亮2011年，祝福2011年，大家在喜悦、浪漫、快乐、热闹的氛围中看精彩的民俗演出、在欢声笑语中吃正宗的秦淮小吃，和家人、朋友一起寻找最漂亮的花灯。

春节期间，五仙（福、禄、寿、禧、财）及吉祥娃娃一起与游客亲密接触，每日开园时在青铜大门入口处迎宾，向游客拜年，并送上淹城春秋乐园新年纪念小礼品，与游客合影留念。

春节期间青铜大门广场上将上演春节版的奄王祈福活动，祈福祝愿新的一年国泰民安，风调雨顺，祈福祝愿游客们在锦兔年财源滚滚，财运旺旺。

春节期间，各民俗表演者穿戴着艳丽的服饰道具，载歌载舞，每天在园内举行以“玉兔送福”为主题的民俗巡游活动，4D广场处花车绕场两圈，同时有八个玉兔玩偶簇拥在花车周围，与游客进行互动留影。

2011年“天下文枢 智慧之光“淹城城春秋乐园灯会启动仪式

篇8

今天，我去了常州淹城的春秋乐园。

一路上，我和小朋友们兴致勃勃，但不晓得淹城是一个什么地方。导游阿姨告诉我们：常州淹城遗址位于常州南郊武进，淹城被里外三道河流围环。从里向外，有子

城、子城河、内城、内城河、外城、外城河，三城三河相套。淹城建于春秋晚期，距今有2500余年历史呢。哇，这么长啊！我们人在车上，心已经飞到淹城啦。非常的期待！

9点我们到了目的地，迎面是一个大大的广场，进门后，看见几个真人雕塑，大家争着和他合影留念。沿着小路走到了春秋版图，穿过了诸子百家园，有阴阳家、农家、医家、道家、兵家、儒家、法家、墨家……等等，来到了心仪已久的儿童乐园，疯玩开始了。

我玩了魔幻自行车——在高空中踩骑自行车不停地转圈；同舟共济——海盗船来回颠簸寻找晕船的感觉；声东击西——在玩具枪炮中发射泡沫子弹；群雄逐鹿——在摇晃不定的铁链木头桩或梅花桥墩上小心翼翼地跨越移动来到水区的另一端；周游列国——开着一列古老的火车像孔子一样游说演讲；弹跳塔——把妈妈难住了，坐在用保险带扣住的位子上向高空冲去又一下落到地面，有一个姐姐吓得脸色发白哇哇直叫，好刺激！

告别了儿童乐园，我们去了孙武点将台（空中看淹城），排队的人很多。站在高空的感觉真不错，可以清楚地看到遗址公园美丽的三城三河。原来孙武是这样点将的。

点完将，我们直奔歌舞升平——骑木马；来到梦回春秋——我从来没有见过的球幕电影院，那里面的座位是能“飞行”的，感觉你永远在第一排，而且高科技视听非常的刺激很值得一看。

稍做休息，我们去陪伍子胥闯了昭关——峡谷探险漂流，弄得像两只落汤鸡！幸亏预先带了雨披，我就地换了裤子，真搞笑！接着又去春秋王宫欣赏了集音、画、光、人的表演——西施迷宫，又掐着时间赶紧去乐宫看演出——编钟，着实增长了不少见识。

篇9

2、第一部纪传体通史：史记。

3、第一部词典是：尔雅。

4、第一部大百科全书是：永乐大典。

5、第一部诗歌总集是：诗经。

6、第一部文选：昭明文选。

7、第一部字典：说文解字。

8、第一部神话集：山海经。

9、第一部文言志人小说集：世说新语。

10、第一部文言志怪小说集：搜神记。

11、第一部语录体著作：论语。

12、第一部编年体史书是：春秋。

13、第一部断代史：汉书。

14、第一部兵书：孙子兵法。

15、文章西汉两司马：司马迁。司马相如。

16、乐府双璧：木兰词、孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为乐府三绝。

17、史学双璧：史记、资治通鉴。

18、二拍：初刻拍案惊奇、二刻拍案惊奇、（凌蒙初）。

19、大李杜：李白、杜甫、小李杜：李商隐、杜牧。

21、三不朽：立德、立功、立言。

20、中国现代文坛的双子星座：鲁迅、郭沫若。

22、三代：夏、商、周。

23、《春秋》三传：左传、公羊传、谷梁传。

24、三王：夏禹、商汤、周公。

25、三山：蓬莱、方丈、瀛洲。

26、三教：儒、释、道。

27、三公：周时，司马、司徒、司空 西汉，丞相、太尉、御史大夫、清明，太师、太傅、太保。

28、三曹：曹操、曹丕、曹植。

29、公安三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道。

30、江南三大古楼：湖南岳阳楼、武昌黄鹤楼、南昌滕王阁。

31、岁寒三友：松、竹、梅 32、三辅：左冯翊、右扶风、京兆尹。

33、科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元）。

34、殿试三鼎甲：状元、榜眼、探花。

35、中国三大国粹：京剧、中医、中国画 。

36、三言：喻世明言、警世通言、醒世恒言（冯梦龙）。

37、儒家经典三礼：周礼、仪礼、礼记。

38、三吏：新安吏、石壕吏、潼关吏。

39、三别：新婚别、垂老别、无家别。

40、郭沫若“女神”三部曲：女神之再生、湘果、棠棣之花。

41、茅盾“蚀”三部曲：幻灭、动摇、追求。农村三部曲：春蚕、秋收、残冬。

42、巴金“爱情”三部曲：雾、雨、电“激流”三部曲：家、春、秋。

43、第一部国别史：国语。

44、第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策、战国策。

45、第一部专记个人言行的历史散文：晏子春秋。

46、第一位伟大的爱国诗人：屈原。

47、第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字）。

48、第一部文学批评专著：《典论〃论文》（曹丕）。

49、第一位田园诗人：东晋，陶渊明。

50、第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》。

51、第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》。

52、第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》。

53、第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》。

篇10

笔者是一名小学教师，具有十多年的Flas教学经验，自2004年起，先后尝试过“课堂传授”、“社团活动”、“比赛引领”等多种动漫教学模式。这些模式共同的教学步骤是：以“实例教学”为主，先教软件技术，再学动画创作。学生先通过模拟创作几十个Flash实例，实现技术层面的突破，然后再学习如何将技术应用于短片制作。但经过实践发现，这些教学模式存在极大缺陷：小学生学习动漫多以“选修课”形式进行，每周一两节课，学习时间短，技术难突破，等学生学到制作动画短片时，这些碎而杂的“实例”已遗忘大半。而且，这种模式培养的多是技术型人才，学生综合素养得不到有效提高。

2012年，笔者开始尝试将文化元素引入动漫教学，开发了以“主题项目驱动”为教学手段的“齐文化电脑动漫校本课程”。

课程开发背景

齐文化电脑动漫课程（又名“鞠娃”电脑动漫课程）是笔者在深入调查学生需要之后，联合省市级课程专家、齐文化研究中心、学生等共同开发的创新性课程。“齐文化”是课程主题，反映了课程的地域性、文化性；“电脑动漫”指出了创作形式与内容（主要为基于Flash平台的二维动画创作）；“课程”申明了教学行为的系统性，从课程的调查问卷、开发审批，到实施评价都有科学而严谨的体系。

课程内容概要

齐文化电脑动漫课程是集历史（齐文化知识）、文学（剧本创作）、美术（分镜、造型等）、音乐（配音及背景渲染）、信息技术等多学科于一体的综合性课程。不同于以往“先学软件基础、再学动漫创作”的教学模式，本课程是将动画、漫画技法糅合在阶梯性主题创作任务中来完成的一种教学模式。学生通过完成一个个有层次的动漫主题创作，实现信息素养、人文精神、科技水平、综合能力的提升。

依据地域特征，基于学生需要，将课程主题确定为：“大爱古齐”、“齐风”、“齐韵”三个主题。三大主题由浅入深，阶梯递进，意在从技术及文化两个层面达成教学目标。

1.“大爱古齐”主题

此主题以齐文化知识普及为创作内容，主要以漫画创作和简单的逐帧动画教学为主。教学目标主要是：初步了解齐文化知识；激发自己创作动漫的兴趣；通过创作“齐文化器物、四大古台、临淄八景”等动漫作品（如图1），学习Flash的使用，了解透视原理，学习色彩搭配等。

2.“齐风”主题

此主题以“齐文化故事”为教学内容，以动画运动规律和简单的单场景动画短片教学为主。教学目标指向“阅读浅显的齐文化历史及民间故事；掌握‘人物行走’等简单的动画运动规律，实践动画创作的一般流程”。下页图2为学生作品。

3.“齐韵”主题

此主题则以齐文化专题系列短片创作为学习内容，以多场景综合实践为主，通过小组分工、合作探究等形式，创作专题系列动画片，如目前正在进行的“晏子专题动画”创作（如图3）。

课程实施意义

1.文化性

齐文化背景下的动漫教学，学生需要通过实地考察、上网搜索、去图书馆查阅等方式丰富齐文化知识。我们还开展了齐文化书籍的课外共读，共读书目有《齐文化教材》（临淄区自创编）、《齐文化大观》、《晏子春秋》、《他从齐国来》等。孩子们在掌握动漫技术的同时，对家乡文化有了深入了解。动漫学习不再停留在冷冰冰的技术层面，形成技术与艺术共舞、科技与文化共鸣的局面。

2.趣味性

课程以“四大古台”、“临淄八景”、“晏子专题动画创作”等为主题，进行综合实践活动。在学习过程中，学生成为课程开发的主人，亲临文化遗址考察、阅读历史故事、撰写动漫剧本、进行动画预演……在一次次富有趣味的主题活动中，孩子们学习课程的兴趣愈加浓厚。

3.技术性

小学生创作动漫作品，最大的难点在于对角色造型和动画规律的把握。因此，课程从以下几方面入手，降低了创作难度。

（1）借助文献、绣像设定角色

对文化背景下的人物创作包括外貌长相、服饰设定、言行特点等，学生可以依据一定的历史资料来帮助创作。例如，在设定“晏子专题动画”人物角色时，根据《晏子春秋》中“晏子衣缁布之衣”等记载，又依据历史绣像中汉服的特点，将晏子的服装款式设定为：头戴冠，着黑衣，袖长且宽，足蹬菅履（如图4）。

（2）真人模拟确定动态

动画是通过一系列的角色动态来表现故事情境的行为科学，同一个角色需要设定多元动作行为。教学时，教师可以采取真人模拟，再临摹创作的形式来进行，这样会大大降低创作难度，激发创作热情。

（3）预演把握动画规律

动画运动规律，是动画创作中的难点。在齐文化动漫教学中，笔者经常采取先演再画的方式教学。让学生写出剧本后，先来演一演，甚至可以把演的过程拍成视频，然后导入Flash中，再仔细分析各个动作的帧频，从而准确定位动画规律的创作。

4.综合性

齐文化背景下的动漫课程学习要求学生广泛了解齐文化知识，全程体验动漫创作流程。在学习过程中，学生通过创作剧本，提升了文学素养，丰富了历史知识；通过构图、色彩、透视等绘画基础实践，提升了审美能力；在动画制作及素材搜集中，对资料的处理及信息技术的运用能力进一步提高；通过后期配音等学习，提升了朗读水平。可以说，齐文化背景下的动漫教学是糅合文学、历史学、美学、表演学、信息学等的综合科学。学习齐文化动漫创作，学生的全方面位素养将得到有效提高。

分层多元评价

鉴于校本课程为“复式”教学――在同一个班里，年龄不同，基础不同（有的孩子刚刚加入课程，有的孩子已学习课程一两年），因此评价方式必须体现出阶梯性。本门课程采取的是“分层评价，积分晋级”制。如右上表所示，晏子主题动画角色的作品评价，初、中、高三级少年从完成度、形象设计、色彩搭配三方面的评价不尽相同。