任正非语录范文

导语：如何才能写好一篇任正非语录，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

关键词：市政道路；道路横断面；人非共板；

中图分类号： TU99 文献标识码： A

1 引言：

近年来随着我国经济的不断发展，城市化水平的不断提高，为改善道路的交通环境， 提高道路通行能力，推进地区的城市化建设， 越来越多的市政道路开始进行出新改造。“人非共板”的道路横断面形式就是近年来南京市在市政道路改造工程当中经常使用的横断面形式，通过对南京已实施人非共板形式的道路改造项目进行后期调查后发现在实际的使用过程中存在不少问题，这就需要我们对其中存在的问题进行探讨总结。

2 “人非共板”的定义及特点

所谓“人非共板”就是指道路的非机动车道和人行车道在一个平面上，两者采用不同的路面结构和铺装样式予以区分，中间一般采用行道树等方式进行隔离或不采用任何隔离措施。其特点是：1）由于行人和非机动车可以互借使用空间，所以减少了两侧建筑拆迁的工程量，提高道路空间的使用效率。2）通过高差将非机动车和机动车进行分离，提高机动车的通行效率，保护了非机动车的行驶安全。3）有利于现状管线的利用和保护，减少管线迁移的工程量。4）可以保留原道路两侧人行道上的行道树。

3 工程实例

以南京市热河南路为例，热河南路环境综合整治工程起于中山北路， 终于三岔河桥北上桥口，全长1581.405米，道路规划宽度为42米，现状宽度为30米。这条道路是南京市下关区南北向的主要次干道，承担着疏缓交通压力、服务百姓出行的重要功能。根据道路所在地理位置和周边环境，决定了这条道路是一条沟通下关滨江新城与河西奥体新城的交通要道，它以其独特的地理位置成为两座现代化新城的连接纽带。因此现状双向三车道、一块板的断面形式已不能满足道路的定位，为改善现状道路的交通环境，提高道路通行能力，推进地区的城市化建设， 对这条道路进行出新改造。

现状断面：现状道路断面为30m=6.0m（人行道）+18.0m（车行道）+6.0m（人行道），两侧建筑退让线宽度0.5~3m。

图1 现状道路横断面

设计断面：由于道路两侧建筑近期无法拆迁，同时为了保留原道路两侧的法桐行道树，因此按现状道路宽度进行出新设计。车行道两侧各向内缩窄0.5m，设计道路标准横断面宽度为30m，为双向4车道，将人行道行道树一列更改为绿化带，中间根据需要，间以布置自行车停置区，非机动车道与人行道共板处理。

为确定人非共板中非机动车道和人行道的各自宽度对慢行交通进行预测分析：

根据《城市道路工程设计规范》，一条人行道设计通行能力约为1700p/(h*m)，宽度为0.75m。路段每条自行车道的规划通行能力应按1500辆/h计算，平面交叉口每条自行车道的规划通行能力按1000辆/h计算，自行车道宽度宜为1m，靠路边的和靠分隔带的一条车道路缘带宽度应加0.25m。

热河南路改造人非共板方案采用自行车道为2.5米，人行道为2米，考虑到非机动车中电动自行车占比例很大，一条自行车道按照1.5米计算，则单向可提供的行人和自行车通行能力分别为3400人和1500辆自行车，双向可提供的通行能力分别为6800人和3000辆自行车。

表1热河南路自行车和人行道及饱和度分析

路北 路南 双向交通饱和度

2017年 行人 非机动车 行人 非机动车 行人 非机动车

菜场北侧 0.25 0.55 0.14 0.50 0.19 0.52

菜场南侧 0.22 0.53 0.10 0.50 0.16 0.52

2022年 行人 非机动车 行人 非机动车 行人 非机动车

菜场北侧 0.27 0.60 0.15 0.55 0.21 0.58

菜场南侧 0.24 0.58 0.11 0.56 0.18 0.57

经过饱和度分析，非机动车最大饱和度为0.60，自行车流运行较为通畅，按人非共板断面未来热河南路自行车和人行道宽度可以满足非机动车和行人交通流量要求。

因此设计横断面分配为：30m=2m（人行道）+2.5m（非机动车道）+2m（绿化带）+17m（车行道）+2m（绿化带）+2.5m（非机动车道）+2m（人行道）

图2 设计道路横断面

4 “人非共板”实施后存在的问题及原因分析

通过对热河南路人非共板道路改造项目的实际运行情况调查后发现存在以下问题：

（1）非机动车的行驶舒适性较差。由于城市道路沿线的开口数量较多，每到一个道路开口处非机动车道与车行道的高差都要降至为零，这就导致非机动车在行驶过程中上上下下，降低骑行者的舒适度。

（2）改造完成后非机动车仍存在行驶在机动车道的情况。导致这一情况出现的原因有：1）缺乏相应的交通指示和诱导标志2）缺乏相应的交通管理处罚措施3）非机动车道的空间被占用4）非机动车道的行驶舒适度较差

（3）非机动车道和人行道的空间被机动车的停车占用，导致非机动车和人行人通行的不畅通。造成这情况的原因是由于城市发展较为迅速，机动车数量急剧上升，原城区规划停车位已远远不能满足现在人们的需求，且建筑红线紧贴道路红线没有空间可供机动车临时停靠，加上非机动车道与人行道共板后导致原来机动车没有了临时停靠的空间，因此有些机动车就停在非机动车道和人行道上侵占了依靠步行和非机动车出行的市民的路权。

（4）人行道在改造完成后出现沉陷和破损等现象较为迅速。原因就是由于工程造价的控制一般人行道铺装结构层不考虑机动车的荷载要求，因此机动车临时停靠人行道上就会造成人行道铺装面层和基层的损害，增加后期道路养护成本。

（5）人非共板缺乏相应的隔离措施，存在一定的安全隐患。目前随着人们生活水平的提升和科技的进步，电动自行车越来越普及，在一些大城市已经取代自行车成为了非机动车交通流的主要组成部分。目前电动车的最高行驶时速可达40~50km/h，因此把这种非机动车交通流和行人共板如不采用相应的隔离措施就会造成很大的安全隐患。

6结束语

本文通过工程实例简单介绍了人非共板的道路横断面形式，并分析了人非共板横断面实施以后实际运行当中存在的问题和原因。因此人非共板断面的改造形式应谨慎选择，如果交通管理不到位、交通标识不齐全，往往会适得其反，造成负面报道多，居民投诉频繁，建议相关职能部门对人非共板断面的应用进行专项的研究，制定相应的规范和标准，规范人非共板断面的使用。

参考文献

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“精神对物质的比重是三比一”。任正非认可拿破仑的这句格言，历来看重精神的作用。在诸多资源的排列组合中，他特别强调塑魂工程。还创风气之先，厘定了《华为基本法》。可是，当《华为基本法》在中国日益取得声誉的时候，任正非则早已经决定抛弃这个成型的东西。这个转变的过程颇为耐人寻味。

“土狼时代”通常指华为集中在国内拼搏跨国公司的时段。《华为基本法》，实际上是人民大学的一批教授，根据任正非的思维因果用统一的语言集中作的一次梳理。基本法的价值尺度，基本上是任正非个人思维因果和价值取向的固化或格式化。世界围绕着价值标准旋转。任正非期待通过厘定《华为基本法》，把一个与时俱进的价值罗盘置于每一个人的心里，从而使老板与员工的思维方式和行为方式有一个共同的始发点，达成一定的心理契约。

许多时候就是这样，在想象之中的时候，无限的美好，因为只有那些积极的层面进入你的视野。而一旦特定的东西成型，在现实中同样多的理由和因素就会鲜活起来，否定这种东西。《华为基本法》一旦明确无误地摆在了那里，任正非迅即意识到它们的软弱和无用。没法在流程中体现的、没做出评价和进行奖励的价值尺度，注定是短命的和软弱的。

管理西化，是华为在全球化进程中不得不过的一道门槛。你可以有很好的广告、很前卫的展示，很好的个人交流，但是国际厂商更重视你的内功。2005年，华为终于挤进英国BT 21世纪网络供货商短名单，看上去好像比试的是技术和产品的性价比，而实际上考量的是质量保证体系。

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1988年，任正非以2万元起家创办华为，带着6名员工小打小敲，发工资靠打白条。20年后，华为已成为通信设备行业最具影响力的企业之一。英国《经济学人》曾给出这样的评价：华为的崛起，是其他同行的灾难。

在全球金融风暴之下，华为去年依然交出了出色的成绩单，全球销售额达到233亿美元，同比增长46％，国际市场收入所占比例超过75％截至2008年底，华为已累计申请专利超过35773项，连续数年成为中国申请专利最多的企业。

辉煌业绩的背后，华为人承受了怎样的工作压力?其成长道路上所面临的困境和一路走来的艰辛，是常人无法想象的。为了跟竞争对手抢单，华为人付出了其他企业意想不到的代价，它的每一张订单，可以说都是华为人用心血甚至身体健康换来的。

生不逢时，而且干的又是信息行业，任正非曾经这样写道：中国是世界上最大的新兴市场，世界巨头都云集于此，公司创立之初，就在家门口碰到了全球最激烈的竞争，我们不得不在夹缝中求生存；当我们走出国门时，放眼一望，所能看得到的良田沃土，早已被西方公司抢占一空，只有在那些偏远、动乱、自然环境恶劣的地区，它们动作稍慢，投入稍少，我们才有一线机会。为了抓住这最后的机会，无数优秀的华为儿女离别故土，远离亲情，奔赴海外，无论是在疾病肆虐的非洲，还是在硝烟未散的伊拉克……都可以看到华为人的身影。选择华为，就意味着选择艰苦奋斗，进了华为，就意味着有可能与死神打交道。

我们一再在论坛里看到华为员工抱怨劳累，一再出现这样那样的不幸，这也是华为快速扩张过程中带来的痛。但任正非是一个很没有安全感的企业家，他一直在提防“冬天”，在他看来，华为走到今天，在很多人眼里规模已经很大了、成功了，创业时期形成的“床垫文化”、“奋斗文化”可以不要了，这种想法是危险的。“我们还必须长期坚持艰苦奋斗，否则就会走向消亡。”他这样告诫自己的员工，不断给他们警醒，要像一匹狼一样奔跑起来去抢食。

“是英雄儿女，要挺身而出，奔赴市场最需要的地方。”任正非总是用这样的豪言壮语激励员工，累和苦在他眼里不算什么，要生存和发展，只能用在别人看来很“傻”的办法一华为不战则亡，没有退路。

在设立首席员工健康与安全官之前，华为总裁任正非也曾在公司内部多个场合发表演讲，帮助员工解决各种精神压力和思想困惑。他说，1999年到2007年间，他曾经有很痛苦很压抑的经历，但最终通过多与外界交流，多交朋友的方式，把自己解放出来了。

据华为内部人士介绍，在首席员工健康与安全官之下，华为还专门成立了健康指导中心，规范员工餐食、饮水、办公等健康标准和疾病预防工作，提供健康与心理咨询。但外界对此依然不理解，仍将“狼性文化”等同于华为的企业文化，甚至认为华为的这一举措，有做秀之嫌。

创业初期，华为人没有假日和周末，更没有白天和夜晚，累了就在垫子上睡一觉，醒来接着再干，一张床垫半个家，这就是华为“床垫文化”的起源。但这种文化，也让华为一度饱受诟病，认为华为的快速发展是建立在对员工的压榨之下的，不近人情。但客观地看，我们先不看这件事会对华为产生怎样的影响，有一点是可以肯定的，华为在坚持艰苦奋斗的情况下，同时把员工的健康提到了相当的高度，这相对过去生硬的“狼性”文化，无疑显露出一丝“温情”，将人文关怀上升到公司的战略层面。

据悉，从2008年下半年开始，华为员工的邮箱里会不时会收到副总裁纪平的邮件，她在邮件里提醒大家注意安全，要注意劳逸结合，注意身体健康。纪平之前是华为的CFO，她现在新增的头衔是“首席员工健康与安全官”。2008年，华为为员工各种福利保障支出144亿元，对于员工健康方面的保障，华为已将其提升到与员工培训、员工福利体系等同等重要的地位。

华为为什么要设立首席健康和安全官?这或许可以从任正非语录中找到答案：“员工不能成为守财奴，丰厚的薪酬是为了过高雅的生活，而不是精神自闭、自锁。”这也意味着，艰苦奋斗与身心健康并不是冲突的，而是可以调节。

篇4

名人抢占微博书出版先机

近年来，玩微博、发微信已经成为从名人大V到普通网民的日常喜好。每天在新浪微博、腾讯微博、网易微博、微信等平台源源不断“生产制作”出来的“微内容”，正日益占据人们的视线。东西积攒多了，就有人想把它们整理出来，而精明的图书出版商也从中窥到商机。由于海量的文本为微博图书的出版提供了丰富的素材，网络微博与传统出版很快就“联姻”起来。微博书具有碎片化、口语化、时效性等特点，由于微博书多为每条不超过140字的微博，颇有几分“螺蛳壳里做道场”的意味，虽然深度不足，但阅读起来轻松有趣，倒也受到不少人的欢迎。

2010年初，当微博对于大多数人来说还是个稀奇事物时，九州出版社就出版了微博书《真话：微博客语录》。2011年，新浪知名微博主“作业本”将自己的微博语录集结出版，取名为《精神病学院毕业生》，此后，微博出书开始变得流行。比如，微博红人张发财把自己写的历史八卦集结成《一个都不正经》；深受年轻人欢迎的80后“东东枪”将自己的微博段子整理成好玩的《俗话说》；香港著名作家、美食家蔡澜也出版了《蔡澜微博妙答》；人气医生于莺则出版了《急诊室女超人》，把自己在北京协和医院急诊室遇到的趣事、囧成铅字。更夸张的是国内著名房地产商任志强，自诩“微博控”的他，不到两年就出了3本微博书，其中包括他自己的《任他评说》和《任志强：因为我从不装》，还有与潘石屹合著的《潘石屹、任志强：微博二人转》。此外，胡歌、林心如、蔡卓妍、易建联等明星都出过类似的微博书。名人明星的微博书往往由其粉丝买单，有相对固定的读者群，不过也只能流行一时，因为这类微博书像微博一样具有呼应时效的特点，所以很容易就过时。毕竟上网浏览这些内容很容易，除非是死忠粉丝，否则普通人很少会多此一举去买这样的书。

草根也能一圆“出版梦”

如果微博书的出版仅限于名人明星，大概会走入传统出版模式的死胡同。不过，在互联网技术发达的当下，微博书的出版走出了一条新路子，那就是个人的微出版正日益变得流行，草根也能借助DIY工具一圆“出版梦”。

张先生是个不折不扣的微博控，他从2010年10月开始写微博，慢慢习惯于在微博上记录生活感悟、工作感言，也上传和转发许多有意思的图片和言论，3年多来积攒了上万条微博，当他想把自己的微博足迹按年月日整理存档时，却因为工作量太大而气馁放弃了。直到发现了微印网。微印是一个可以把微博或微信内容变成一本书、一本杂志或者一本图册的网络应用，在用户授权之后，微印可以将用户的微博或微信内容生成一本电子书，既可以在线浏览，也可以将电子书的链接地址发送给好友分享，还可以将其下载到自己的电脑、iPad、iPhone、Kindle上阅读。如果想把它作为礼物送人或者自己珍藏，可以通过微印提供的个人定制服务将其打印出来。微印制作的电子书为PDF版本，只需5.1元，而纸质书则根据规格、页数和要求的不同，从几十到近千的价格都有。据微印的创始人李朋涛透露，目前微印提供自己设计的近10多款模板和主题，在未来还打算将模板和主题向设计师和用户开放，允许用户自己设计喜欢的模板和主题。除了微印网，涂书网也颇受青睐。比如徐女士最近注册了涂书网，把自己的微博导入网站定制了一本纸质微博书。她对微博书的内容进行了筛选和编辑，主要为她和老公爱情生活的点滴，包括婚礼、蜜月等图文，做成纸质书纪念非常有意义，并且能够很方便地和亲朋好友分享。

如今这种通过专业网站一站式服务将个人微博记录进行整理、自动排版后印制成纸质微博书，俨然掀起一股个人出版热。正如90后作家、编剧张晓晗所说，“那些冠冕堂皇的大道理，哪比得上我们摔得屁滚尿流后140字的自嘲更能给我们鼓励？”140字的方寸之内释放出的出版需求不容小觑，对于那些喜欢将自己的微博内容进行珍藏、纪念的人来说，微博书确实是一个很好的记录方式。而在国外，类似的出版印刷服务如shitter、postagram、printsgram等，基本都是围绕着Facebook和Instagram进行个体化的增值服务。

微出版应该更多元化

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“如果我要不再干一把，心里还是不踏实。大不了输了一辈子不干了。”已经名列“互联网五大佬”之一的雷军，经过仅一年多的布局，完成了小米的布局：米聊、MIUI和小米手机“服务+软件+硬件”。作为乔粉的雷军表示“从来没有奢望过自己能成为乔爷第二”而是否能打造成中国的苹果，雷军亦坦承“乔布斯是神，小米做不了中国苹果。”

为了18岁的梦想，40岁开始“第二次创业”。如今，雷军在他的新浪微博中这样介绍自己：“小米创始人，以前曾参与创办金山软件和卓越网，业余爱好是天使投资。”从2007年离任金山CEO后，他投资过UCweb、凡客、多玩、乐淘等十多家新锐创业公司，但熟悉雷军的人知道，他的野心应该远远不止做天使投资人。

以下为雷军经典语录部分整理：

1、这个时代真的不需要变化吗？现在连操作系统都在变，行业远没有得到充分竞争。我相信乔布斯发明了新手机时代，但还有很多新的东西会出现。

2、我们一定要办一个轻轻松松的公司。顺势而为，登到山顶看到风景很漂亮，将山顶上的石头往下踢，这是小米要做的事情，如果小米是把一个一千公斤的石头运到山顶上，那一定没有现在的精神面貌。

3、大家认为对互联网行业来说，40岁已经老了，应该要退休了，还折腾什么。但是我特意查了一下，敬爱的柳传志是40岁创业的，任正非是43岁，我觉得我40岁重新开始也没有什么大不了的，我坚信人因梦想而伟大，只要我有这么一个梦想，我就此生无憾。

4、商业上的成功最重要的就是像讲的，把朋友弄得多多的，敌人弄得少少的。过去几年我一直提醒自己，人若无名便可专心练剑，所以尽可能不参加会议，认认真真做东西。对我们这么小的公司最重要的是广泛结盟，以开放心态来合作。

5、在今天的互联网竞争里面，我觉得最最重要的还是用户满意度。这些优秀的企业，它们都同样在乎能不能让用户满意。所以我觉得我们应该把焦点放在用户上，可能有些恶性竞争爆发使大家把焦点放在对手上，而不是用户满意度上。我自己是把所有精力都放在怎么改善产品和服务，让用户满意。

6、我投的时候，首先要做到“无我”，如果你不违法、不做假账，我就百分之百支持你。我作为天使投资人，持有小部分股份，不需要控制权，如果我想整合，就违背了我做天使投资的初衷。无论我帮多少忙，出多少主意，或者做了或多或少的贡献，公司其实都是他们自己的。这也是我到现在为止（天使投资）看起来做得还不错的原因。

7、我想，我们只有来一次自我的革命，才能实现凤凰涅槃；我们只有打烂所有的坛坛罐罐，我们才会重新变得强大起来。现在，不仅仅需要各位有勇气，有信心，我们还需要有策略。

8、腾讯已经成就了一代霸业，马化腾已经成为这个时代的霸主。但强大如罗马帝国、强大如大秦王朝，都有衰落的一天，这是自然规律。长江大浪推前浪，前浪死在沙滩上，这就是人类社会进步的动力。关键点在腾讯会因为什么原因、会在什么时候衰落，这值得我们大家琢磨！这就是我们创业的机会。

9、“开放平台是个好概念，但中国的互联网行业实施起来不容易。首先规矩明确，只要按规矩玩，就尽管放开了玩。关键问题在于竞争对手也能来这里按规矩玩吗？比如小马哥（编辑注：此处指腾讯公司董事会主席兼CEO马化腾）也在新浪开个实名微博，小马哥愿意吗，新浪会推吗？”

10、我四十岁前已经干了不少事：卓越卖了、金山上市了、天使投资也不错，但我迷茫了：18岁的理想一直没有实现，觉得心里不踏实，计划悄悄干他一年半载的，如果输了，这辈子就彻底踏实了。这样创办了小米，十五个月过去了，今天终于鼓起勇气出来了，请大家批评吧。

11、我18岁的时候就是乔粉，我从来没有奢望过自己能成为乔爷第二，小米也绝对成不了苹果，因为乔爷是神，是我们顶礼膜拜的偶像，极简完美设计是我们无法企及的高度。（经典语录 ）小米努力的方向是“易上手，难精通”，全力设计高品质高性能的发烧手机。有一群发烧友喜欢就足够。

12、董事长该干啥？我琢磨了一下，主要有三点：1、什么时候点做什么样的事情，这决定了公司的方向和战略；2、用什么样的人来干这件事情，寻找德才兼备的人不容易；3、怎么让人有动力愿意打仗，怎么样能够把事情做成。做好这个位置，最重要的是看人看事的眼光，是经验、阅历和胸怀。

13、如果需要帮忙，创业者来找我，我会竭尽全力，尽管我的能力和精力非常有限；如果不需要帮忙，我不会给创业者找任何麻烦，做一个安静的股东。公司是创业者的，他们是英雄和明星，是主角，我是拉拉队队员。

篇6

[关键词]班主任；感情教学；思想教育

一、有为：身体力行抓好班级常规

中午食堂用餐，我全程陪同，指导孩子们文明用餐，不挑食，不偏食！记得以前我们班的安安小朋友，他的用餐习惯特别差，不吃米饭只吃菜，边吃还不停地讲话，每次都是最后一个吃完。这样不良的习惯必须纠正，否则会伴随孩子的一身。经了解原来他在低年级用餐习惯不好，吃得满桌米粒经常被常规检查的大队委扣分，于是他就只吃菜不吃米饭了。后来我想了个办法，帮他把一小块饭放在盛汤的盆子里，再把菜也夹进去，这样就不会吃得满桌都是。吃到最后还帮他把饭扒堆，让他养成吃干净的好习惯。一开始他吃的很慢，后来我跟他说：“安安，你吃完了老师才放心去吃饭，可是老师现在肚子很饿，你能让老师早点去吃饭吗？”我相信孩子的本性必定是善良的，我陪了他一个星期下来，他从我们班用餐习惯最差、吃的最慢，到后来经常第二第三个就吃完了，而且还吃得非常干净。

我坚信：动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。对待孩子，我们班主任老师只要身体力行地感化，潜移默化地熏陶，孩子的纯净心灵一定能感受到教师的真诚，各项常规教育一定能水到渠成！

二、有情：心灵对话赢得学生信赖

“没有情感，道德就会变成枯燥无味的空话，只能培养出伪君子。”这是苏霍姆林斯基的教育名言。教育是否成功，教师能否成为学生信赖的倾述对象，首先教师必须“有情”。我想做孩子们最亲近最信赖的朋友。教师乐于倾听，学生乐于讲述，学生健康人格的塑造就有了基本的环境氛围。开学第一个星期我会让孩子们准备好一本笔记本，我跟孩子们说以后这本笔记本叫做“心情语录”，上面将会记下他们和老师的心情，我们要做最好的朋友，互相分享所有的喜怒哀乐。接下来的每个星期里我通过“心情语录”，和孩子们进行了一次又一次的心灵对话。我真诚积极地倾听孩子们的心声；温柔委婉地指出孩子们的缺点；激励赏识地表扬孩子们的优点；语重心长地期望孩子们的进步。慢慢地孩子们对我越加信赖。教师节的时候有一个孩子写了这样一段话给我：“老师就像妈妈一样，果然像书里说的师恩如山，令人难忘。在这个节日里有人送鲜花，有人送贺卡，而我却不一样，我要送给老师最好的表现，我一定会努力学习，天天向上！希望老师可以看到我的努力。”我给他写了这样一段回复：“亲爱的孩子，你是老师最贴心的小马甲，我非常爱你！你的话让老师感动流泪，老师相信你一定会努力学习的，期待你的成绩越来越好。”

三、有心：全面了解改善班级学风

班主任要做一个有心人，特别是住宿班的班主任，要全面了解班级学生学习、生活各个方面的情况，我经常会跟我们班的任课老师、学生家长交流沟通，及时了解他们的心理动向。每天午会时间，我们班会由班长、值日班长、纪律委员组织所有小朋友进行自评和互评。表扬的加分，批评的减分，得满20分可以跟我兑换礼物。当我发现我们班有一些小朋友会忘做家庭作业，有一天甚至有十几个小朋友忘做数学家庭作业。我觉得这是很严重的现象，特别是我们班有个小朋友基本没有一定要完成作业的概念。后来我值晚班，就让所有小朋友把当天的作业全部给我检查，有一次这个小朋友居然什么作业都没做，那天我等到她做完作业才把她送回宿舍，当天晚上我就和她的家长进行了沟通，让家长多和她交流，双休日多督促她的作业。我对自己说一定要把她的学习态度纠正过来。除了多和她聊天谈心，我还经常捕捉她的优点来鼓励她。另外还让我们班的学习委员和她组成学习小队，每天督促她必须完成所有作业，第二天向我汇报情况，而我有时间就去抽查。我们班的学习委员很好地完成了我交给她的任务，一段时间下来，我们成功地扭转了这个小朋友的作业习惯。之后我又继续建立了好几个类似的学习小队，都取得了良好的成效。记得我们班还有一个小朋友，是个走读生，但是她妈妈说在家里一点都不听父母的话，作业特别拖拉，每天都做到很晚，经沟通我和他妈妈达成共识，每周一我值班就让他跟着我，处理完所有作业才能回家，平时我不值班就打电话去督促他，一段时间下来他的作业完成情况有了很大改善，期末考试也取得了进步！

四、有智：知人善任打造实力班委

“教育不是注满一桶水，而且点燃一把火。”尤其是在培养班干部方面，班主任老师要懂得用智慧点燃班干部的管理热情，“星星之火可以燎原”。一开始当班主任，我什么事都亲力亲为，很容易就拿到了常规评比的流动红旗，孩子们都很高兴。但是我想班主任老师什么事都亲力亲为拿到流动红旗这并不难，重要的是要让孩子们学会自我管理，建立一个积极向上，守纪文明的班集体，我必须学会放手，于是我开始大胆地让班干部来管理我们班的各项日常工作，一开始我们班的班长有点胆小怕事，我就跟他说班级是我们的家，为了自己的家和家庭成员我们必须尽自己最大的努力，老师特别需要你，也永远支持你！你放手大胆地工作。在我的鼓励下他越来越有魄力了，经常拍着胸脯跟我说：“老师，放心吧！我保证常规检查不扣一分。”我高兴地对他说：“我相信你！也谢谢你！偶尔扣一分老师也不会怪你。”

考试前一个星期他对我说：“老师，我要和某同学换座位，我准备要狠抓一个小朋友了，一定要让他好好复习！”我对他竖起大拇指：“你真了不起！老师同意了！”

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上海龙门书院创办于同治中兴时期。先后继任上海龙门书院山长的刘熙载、鲍源深、孙锵鸣、朱琛、吴大徵、翁斌孙、汤寿潜等多为学界名流。龙门书院的主办者希望通过恢复“经义”与“治事”传统，造就“明体达用”的人才。“凡肄业者，必先从事于《小学》《近思录》，以正其志趋，后及群籍，以备考索。故凡经史诗书悉购置焉。又书《朱子白鹿洞规》于堂，俾日见之，以资警省。月课性理、策论，期有合于胡安定经义、治事立斋之意。故不以举业、诗赋列入课程。有志之士自亦不欲以遇合之心，夺其学问之实也。……康熙中《御制训饬士子文》曰：‘从来学者，必先品行，次及文学。学术事功，原委有序。’此在诸生，当早懔之。况地属濒海，中外杂处，闻见易纷，砥柱中流，尤须正学。诸生诚能邃其学力，养其德器，以上答国家兴贤育才之意，将于斯世必有济焉。”[1]可见，龙门书院与旧式书院迥然有别：旧式书院强调的是举业、诗赋、遇合之心、金榜题名、光宗耀祖，而龙门书院强调的却是正其志趣、遍及群籍、学问之实、国家安危、黎民福祉。

刘熙载在龙门书院期间，“与诸生讲习，终日不倦。每五日必一一问其所读何书，所学何事，黜华崇实，祛惑存真”[2]。尝戒学者曰：“真博必约，真约必博。”又曰：“才出于学，器出于养。”又曰：“学必尽人道而已。士人所处，无论穷达，当以正人心、维世道为己任，不可自待菲薄。”尽管刘熙载所授仍为传统儒学，但由于他强调力行致用，因而并未沦为陈腐说教，相反“笃近切实，足为学者法程”[3]。他曾对其弟子说：“为学当求有益于身，为人当求有益于世。在家则有益于家，在乡则有益于乡，在邑则有益于邑，在天下则有益于天下。斯乃为不虚此生，不虚所学。不能如此，即读书毕世，著作等身，则无益也。”[4]他要求弟子每日记载检查自己的读书、行事，并亲自披阅。同治《上海县志》卷九《龙门书院》称：“人置行事日记、读书日记各一册，每日填写，逢五、十日呈院长评论。”同乡学者李详在《刘融斋中允》中称其“已中风矣，犹阅诸生日记”[5]。

上海图书馆古籍部收藏有刘熙载龙门书院弟子陈宗彝撰龙门书院手稿共48册。其中，同治戊辰年（1868）仲春望日始记《龙门书院日记》2册，同治戊辰年（1868）闰四月初一至光绪六年（1880）六月初八日记《龙门书院读书日记》21册、《龙门书院行事日记》22册，另有《龙门书院日程》2册、《制义文》1册。陈宗彝手稿的起止时间恰好与刘熙载主讲龙门书院的时间重合，是为刘熙载与龙门书院研究的重要文献。

《龙门书院读书日记》每页天头均印有如下红字：

读书先要会疑，又要自得。张子曰：“于不疑处有疑，方是进。”又曰：“心中有所开，即便札记，不思，则还塞之矣。”

《龙门书院行事日记》每页天头均印有如下红字：

行事当敬以胜怠，义以胜欲。敬怠、义欲须于举动时默自省察。所行必求可行，不可记者即知必不可行，记必以实。司马文正言：“诚自不妄语始。”

《龙门书院日程》每页天头均印有如下红字：

敬怠，要合身心内外自省，先在持之以庄。义欲，要在念虑上加察，先在一其心志，力去妄念。功课，贵在整饬，不得间断，当以有恒有渐为方。

《龙门书院日程》每页除“月”“日”外，有“晨起”“午前”“午后”“灯下”四节，分“敬”“怠”“义”“欲”“功课”五项，左侧书有“其敬义二项，须于身心举动之间，时时以怠欲自检，逐时标记”，“右课程格式，诸生每日按候填写，务以不欺为主，忠信之要”。上海图书馆古籍部同时还收藏有刘熙载龙门书院弟子宗廷辅同治七年（1868）撰《龙门书院读书日记》二册、《龙门书院行事日记》手稿一册。

南京图书馆古籍部收藏有《续定上海龙门书院课程章程》刻本一册。该书包括《续定上海龙门书院课程六则》《续定上海龙门书院章程六则》及《附细目二十二条》。“续定上海龙门书院课程”为“重躬行”“勤读书”“严日课”“遵规矩”“循礼仪”“简出入”六则。其中“严日课”的具体内容如下：

诸生宜各置《行事日记》册、《读书日记》册，于《行事日记》册内分“晨起”“午前”“午后”“灯下”四节，按时定课大要。以“晨起”“午前”治四子各经（一书精熟，然后再读一书）及性理（每日读数章），“午后”读诸史纲鉴（专取一书，从首读起，不得杂乱）及各家书（择其要，撷其精，不得观无益之书），或旁通时务（须有实际），有余力或作文辞（须当于理，不得作闲杂词章），或习书法（须端楷），“灯下”或兼及科举之业（宜多读先正阐发义理之文），虽间有参差，总以绵密无间为主。每日课程及事为，按候记于《行事册》；读书有心得、有疑义，按日记于《读书》册。所记宜实，毋伪，宜要，毋泛，不得托故不记。逢日之五、十，呈于师前以请业请益，师有指授，必宜服膺。每月课文一次，岁终甄别，以验所学之浅深而进退焉。

该章程末云：“前山长顾访溪先生课程甚详且当，诸生既各置一册矣，兹又举其切要而当守者厘为六则，使诸生揭之座右，相与讲明遵守而责之于身焉。此学者切实之功，即教者稽考所在也，诸生勉旃。”又民国《上海县续志》卷十八《顾广誉传》：“同治丙寅主讲龙门书院，以正学教生徒，远近兴起，定课程六则，令诸生各置一簿，日书所得，时考课焉。未一年，卒于书院。”方宗诚《柏堂师友言行记》卷四：“永康敏斋方伯（宝时）任上海道时，尊贤下士，好善如不及。上海创建龙门书院，专讲实学。方伯历聘平湖顾访溪广誉与兴国万清轩斛泉、兴化刘融斋司业熙载，先后主讲席。三君者，皆今之贤士。其书院学规，与胡安定湖州学规相似。故江浙之士，多所造就。尝延予与融斋为定学规，并属编订《上海志例》，及《张扬园先生集》。”据此可以推断：《龙门书院日记》为顾广誉主持龙门书院时首创，《龙门书院读书日记》《龙门书院行事日记》及《龙门书院日程》则为刘熙载主持龙门书院时改制，《续定上海龙门书院课程章程》乃由刘熙载与方宗诚共同拟定。此外，南京图书馆古籍部同时还收藏有刘熙载龙门书院弟子沈祥龙《乐志m笔记》四册（光绪辛丑春锓云间沈氏刻本），内有《吾园日记》上、下二卷。其序云：“祥龙师事兴化刘先生十四年，读书吾园（龙门书院园名）。先生谆谆垂教，命按日札记，而承指示，久之积成数巨册。今春先生归道山矣，提携诱掖，从此无人，追忆往训，曾未遵闻，行知能无愧悔？爰取曩日所记，择其什之一二，录分两卷。自今以往，苟力勉焉，而自践其言以期稍寡尤悔，庶不负先生之教乎？不然，能言不能行，恐终为小人之归耳！光绪七年仲冬之月。”

龙门书院要求诸生日记的做法在当时就产生了一定的社会影响，上海广方言馆即借鉴了龙门书院这一做法。据《广方言馆全案》载：同治九年（1870）三月初三日《总办机器制造局郑冯上督抚宪禀》所附《计呈酌拟广方言馆课程十条》，“考核日记”即为其中之一。该课程要求：“兹拟照龙门书院课程，设立课书行事日记二本，诸生按日登记，于课文之后三日，送交先生考核。”[6]刘熙载龙门书院弟子胡传之子、现代著名学者对此评论道：“父亲对这位了不起的刘山长的教学方式也有所记载。他说所有在书院中受课的学生，每人每日都得写一份‘日程’和一份‘日记’。前者记载为学的进度；后者是记学者的心得和疑虑。为这种‘日程’和‘日记’的记述，该院都有特别印好的格式，按规格来加以记录。这些‘日记’和‘日程’父亲均保留下来。其中有趣而值得一提的，便是这印刷品的卷端都印有红字的宋儒朱熹和张载等人的语录。其中一份张载的语录便是：‘为学要不疑处有疑，才是进步！’这是个完全中国文明传统之内的书院精神。”[7]

龙门书院的教学得到了社会的广泛赞誉。“其课程以经史性理为主，辅以文辞，尤以躬行为主。院中诸生于行事读书俱有日记，各置一编。盖以士先器识而后文艺。固教育之正轨也。”[8]“每午，师生会堂上，请益考课，寒暑无间。诵读之外，终日不闻人声。有私事乞假，必限以时，莫敢逾期不归。刘先生主讲最久，士论尤协。途遇学徒，望而知为院中人也。”[9]评论龙门书院时说：“不独沪上浮靡之风为之一变，即遐迩志士，亦当闻而兴起。”[10]因士子欲入龙门书院而名额有限，以致1872年道台沈秉成仿龙门书院设立诂经精舍。当时的《申报》评论说：“沪城书院固不一，而自龙门以外，率以制艺为宗，间及诗赋，无有以经史切磋者。又地为通商巨埠，五方辐辏，士多寄籍，于是即欲肄业龙门，而额隘殊难容众。是以今观察沈公，有诂经精舍之建……其课士不尚诗文，专讲经史。……惟此六经三史之精，实经济文章所自出，故以此嘉惠士林耳。”[11]据民国《上海县续志・风俗志序》记载：“同治中叶，大乱初平，当道注意教育，主讲席者，皆当代硕儒，士风丕变，咸知求有用之学，不沾沾于帖括。当时以广方言馆、龙门书院为盛。”以袁昶、张焕纶、胡传、李平书、姚文栋、姚文、葛士F、祁兆熙、孙点、沈祥龙、刘彝程、陈维祺等为代表的融斋龙门弟子，与广方言馆学子一样，或成为中央、地方的能吏，或成为推广新学、兴办实业的先驱，代表了中华民族传统文化中自觉变革图强的求索精神，推动了中国早期现代化的进程，其影响一直延续至民国初年。

作为一代名师，刘熙载的为人品格与他通变务实的思想、怀疑批判的精神、不存门户之见的气度等，不仅影响了他的学生，甚至是学生的子孙后代。他的学生胡传及其子即是一例。胡传的为人为学深受刘熙载的影响。胡传称：“先生（刘熙载）教人学程朱之学，以穷理致知、躬行实践为主，兼及诸子百家，各取其所长，毋轻訾其所短，不许存门户畛域之见。”[12]也称：“由于业师刘熙载先生的教诲，我父亲受程朱理学的影响也很大，所以他毫不犹豫地对大清帝国内当时所流行的宗教，予以严肃的怀疑与批判。”[13]唐德刚甚至认为：“刘熙载尝戒学者曰：‘真博必约，真约必博。’这也就是所谓‘为学当如金字塔’之意。胡氏治学对我国传统治学精神的承继，可说深入骨髓；西学对他的影响，有时反而是很表面的。”刘熙载要求弟子学宋儒“为学要不疑处有疑，才是进步”，这正是之治学终生奉为圭臬的格言。[14]

参考文献

[1]应宝时.龙门书院记，见同治《上海县志》卷九。

[2]萧穆.刘融斋中允别传，见《敬孚类稿》卷十二。

[3]《清史稿・儒林传・刘熙载传》。

[4][12]胡传.钝夫年谱[A].文集：第1册[M].北京：北京大学出版社，1998：474，468.

[5]李详.李审言文集：上卷[M].南京：江苏古籍出版社，1989：696.

[6]广方言馆全案[M].上海：上海古籍出版社，1989：121.

[7][13][14].口述自传[M].唐德刚译注.南宁：广西师范大学出版社，2005：23～24，26，31.

[8]王韬.瀛荚又[M].广文书局，1969：53.

[9]柴萼.《梵天庐丛录》第十七卷。

篇8

1.《焚书·答耿中丞》说道：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?”对此理解正确的是()

A.将孔子奉为偶像

B.否认孔孟学说

C.反对绝对的思想

D.维护传统礼教

解析　本题为材料选择题，理解材料是解题关键，抓住材料中的“自有一人之用”“则千古以前无孔子，终不得为人乎?”可知是否定绝对的思想。

答案　C

2.长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间唯下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽()

A.反对儒家的正统思想 B.倡导只为下下人说

C.批判地发展传统儒学 D.抨击君主****制度

解析　本题主要考查学生准确解读材料信息和分析问题的能力。材料反映出李贽主张一种思想学说要为大多数人服务，为大多数人所拥有，这既是对儒学被少数人垄断的批判，也是对儒学的发展，C项正确。

答案　C

3.李贽曾评论先秦诸家：“申(不害)、韩(非)何如人也?彼等原与儒家分而为六。既分为六，则各自成家;各自成家，则各各有一定之学术，各各有必至之事功。举而措之，如印印泥，走作一点不得也。”对此理解不正确的是()

A.李贽认为诸家之间曾是平等的

B.李贽认为诸家都曾发挥作用

C.李贽放弃传统儒学的价值取向

D.李贽否定了儒家的独尊地位

解析　本题主要考查学生的理解能力。根据材料信息“各自成家”“各有一定之学术”“各有必至之事功”可判断A、B、D三项正确;李贽是对传统儒学的批判继承，而不是放弃儒学的价值取向，C项错误。

答案　C

4.黄宗羲在《明儒学案·凡例》中说：“此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也。”这表明他编撰本书的目的之一是()

A.弘扬宋明理学 B.提倡经世致用

C.鼓吹民主思想 D.倡导开放治学

解析　本题主要考查学生解读材料获取信息的能力。材料反映了黄宗羲所编此书容纳了各种不同的观点，体现了其开放治学的精神，D项正确。

答案　D

5.商鞅的“重农抑商”思想和黄宗羲的“工商皆本”思想的相同点是()

A.维护的阶级利益相同

B.产生的历史条件相同

C.都是维护君主****统治的需要

D.都具有一定的进步性

解析　无论是“重农抑商”思想，还是“工商皆本”思想都与当时的经济发展相适应，都具有一定的进步性。

答案　D

6.顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的现实意义在于()

A.批判了君主****制度

B.澄清了“亡国”与“亡天下”的区别

C.唤醒了人们的“民权”意识

D.使人们勇于改革时弊，增强社会责任感

解析　注意题干要求“现实意义”。顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的观点有利于增强社会责任感。

答案　D

7.明清之际的思想家们提出的民主设想有()

①倡导言论自由　②提出“众治”取代“独治”　③提出“天下之法”取代“一家之法”　④设立各级议院，作为监督机构

A.①②③ B.①②④

C.②③④ D.①③④

解析　黄宗羲主张设立监察和咨询机关即“学校”，而不是议院，排除含④的选项。

答案　A

8.18世纪欧洲的启蒙学者认为：中国朝廷的目标是人民的幸福。如果背离这个目标，人民就会造反和革命，直至把它****。下列不能体现此思想的是()

A.民贵君轻 B.君舟民水

C.为政以德 D.君权神授

解析　本题主要考查学生的理解能力。“中国朝廷的目标是人民的幸福。”体现了“民本”思想。“民贵君轻”“君舟民水”正是“民本”思想的体现，“为政以德”是在“民本”思想指导下的政治思想;材料体现不出“君权神授”的思想。

答案　D

9.张岱年在《中国文化概论》中指出：“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建****制度。”这里的“先天不足”是指()

A.知识分子群体不够强大

B.资本主义经济不够充分

C.民众的公民意识尚未觉醒

D.****集权体制顽固持久

解析　本题主要考查学生对明清之际的民主启蒙思想的认识。导致明清时期启蒙思想的“先天不足”的原因是资本主义经济发展不充分，B项正确。

答案　B

10.梁启超在评价我国古代一位儒学大师的著作时说：“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深。”他评价的著作应是()

A.董仲舒的《春秋繁露》 B.朱熹的《四书章句集注》

C.李贽的《焚书》 D.黄宗羲的《明夷待访录》

解析　梁启超是维新变法的代表人物，他积极宣传维新思想，反对君主****制度。黄宗羲猛烈抨击封建****制度，对梁启超影响巨大。

答案　D

11.“孔子之删述六经，即伊尹太公救民于水火之心。故曰：载之空言，不如见之于行事……愚不揣有见于此，故凡文之不关于六经之指，当世之务者，一切不为”。此言论体现的核心思想是()

A.孟子的“民贵君轻” B.董仲舒的“独尊儒术”

C.王守仁的“致良知” D.顾炎武的“经世致用”

解析　本题主要考查学生解读材料的能力。从材料中的“凡文之不关于六经之指，当世之务者，一切不为”可以判断出，这属于经世致用的思想，D项正确。

答案　D

12.王夫之说：“行可兼知，而知不可兼行，君子之学，未尝离行以为知也。”这表明王夫之主张()

A.知先行后 B.行先知后

C.知行合一 D.知行互用

解析　本题主要借助材料考查学生对王夫之思想的认识。材料中王夫之认为行的过程中可以获得知，离开行，就没有了知。由此可知王夫之主张行先知后，B项正确。

答案　B

二、非选择题

13.阅读下列材料，回答问题。

材料一　桀纣之失天下，失其民也;失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。

——《孟子》

材料二　厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。

——朱熹《四书章句集注》

材料三　盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。

——黄宗羲《明夷待访录》

(1)材料一认为天下得失的关键因素是什么?为此，孟子提出了怎样的政治主张?

(2)材料二中朱熹认为爱民的关键是什么?这一时期儒学的地位如何?

(3)据材料三，指出黄宗羲评价天下治乱的标准，为此他提出了什么主张?明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展有何影响?

(4)综合上述材料，指出不同阶段的儒学家治国理念的共同之处。从儒学家的努力与儒学地位的变化中，你能得到什么认识?

解析　本题主要考查不同时期儒学治国理念的变化。解题时要结合不同时期的代表人物的主要思想理解材料，进行概括。

答案　(1)因素：民心。主张：仁政。

(2)关键：薄敛节俭。地位：南宋以后，逐渐成为长期占统治地位的官方哲学。

(3)标准：百姓的忧乐。主张：天下为主，君为客。影响：批判继承儒家思想，使儒家思想焕发新的生机。

(4)理念：以民为本(或关注民生)。认识：儒学的发展不断适应统治者和时代的需要(或与时俱进)。

14.“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也”。顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料，回答问题。

材料一　教化者，朝廷之先务;廉耻者，士人之美节……朝廷有教化，则士人有廉耻;士人有廉耻，则天下有风俗。

——顾炎武《日知录·廉耻》

材料二　夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗;有风俗，然后有政事;有政事，然后有国家。

——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》

材料三　理学之名，自宋人始有之……今之所谓学……不取之“五经”而但资(宋明)之语录……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。

——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》

(1)顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。

(2)顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。

解析　第(1)问可从君主****的腐朽统治入手;第(2)问可从材料中概括。

篇9

我们这里所要着重指出的是，魏伯阳为东汉时代的人，张陵也是东汉顺帝年间的人；而汉代则是黄老之学极其盛行的历史时期。因此，魏伯阳以房中术写成《周易参同契》，道教初创阶段以黄老思想为理论基础，以“黄道”之术作为主要的修炼方式，都与黄老学派的影响紧密相关。而黄老学派对老子“道”的各种发挥，却为后世男女双修丹法的形成，奠定了理论基础。

西汉初年，印度佛教传入我国，对我国传统的仙道文化造成很大冲击。魏伯阳所著的《周易参同契》，因其“瘦词隐语，文笔深奥”，难以普及，未能受到应有的重视。而道教则受佛教三密加持的影响，又出现了存思、手诀、符篆和咒语等新的修持内容。北魏太延末年，道士寇谦受到太武帝的崇奉，对早期道教的教义和制度进行了全面的改革。他首先“除去三张”伪法，租米钱税及男女合气之术”，吸取了儒学中的“五常”观念，“专以礼度为首，而加以服食闭练(即服气术和导引术)”，并且吸融儒释的礼仪规戒，建立了比较完整的道教教理教义和斋戒仪式，对后世道教组织的发展影响甚大，但从仙道文化的发展状况来看，却是历史的随腿。

隋唐之际，由于汉地佛教禅学和儒道老庄玄学的兴起，使仙道文化几乎陷于停顿状态。特别是在禅宗直入顿悟的实相禅和所谓彻底解脱境界的影响下，炉火炼丹术也被认为是一种至简至易的成仙方法，而得到前所未有的重视和推广。由于丹药含有化学成份的巨毒，因服食中毒至死者亦不在少数；这便引起服丹者的心理惧怕，使人们逐渐对丹药失去了信心和依赖。入宋以后，以服食丹药成仙目的的外丹烧炼趋于衰微。时至元代，服食外丹之说几乎销声匿迹，已被当成旁门邪道而遭到驳斥。

正是因为有了魏晋至隋唐时期对仙道文化的误导，以及服食丹药所造成的惨痛教训，魏伯阳的《周易参同契》才得以重新受到重视。唐代道士刘知古著述《日月玄枢论》，率先提倡内丹修炼。他在著作中说：“道之所秘者，莫若还丹：还丹可验者，莫若龙彪。龙虎之所出者，莫若《参同契》。”并以阴阳五行学说为核心，隐喻了内丹修炼的过程。其说不仅发展了《周易参同契》的内炼理论，对唐末五代钟吕派丹法的形成，产生了很大影响。

唐末五代，是我国内丹术得以形成的重要历史时期。我国道教史上出现了一批杰出的人物，这就是以吕洞宾为首的潭峭、麻衣道者、陈抟和李琪等人。尤其是吕洞宾，在内丹学术上的贡献尤为突出。例如宋元时期全真道北派和南派的丹法，均出自钟吕派一系；女丹功法的出现，也始于吕洞宾的传授。

北宋之际，浙江天台道人张伯端开创金丹派。该派出自钟吕丹法，以内炼成仙为主旨，属于钟吕派续嗣。该派丹法主要盛行于南宋期间，与后来兴起于金初的全真道同源异流，丹法歧异，其渊源可追溯到春秋战国时期的房中术及魏伯阳的《周易参同契》。故后人称张伯端一系为南宗，王重阳一系为北宗；亦称张伯端一系为全真道南宗或金丹派南宗。

金丹派南宗的传承，自张伯端传石泰、王邦叔等人之后，石泰又传薛道光；薛传陈楠；陈传白玉蟾、沙道彰、鞠九思、黄天谷等人。张、石、薛、陈、白一脉相承，被后人尊称为“南宗五祖”。

该派自陈楠起，丹诀之外兼行神霄雷法。至其徒白玉蟾时，门庭始盛，有彭耜、留元长、叶石熙、赵牧夫等弟子。其中尤以彭耜师徒在福州一带影响极大，有本派之靖庐及宫观。南宗虽未建立大教团，入元后宗嗣不盛，门人也多合流于全真道。但该宗诸祖师高徒留有不少丹书典籍，对内丹术的贡献甚大。尤其是《悟真篇》，深阐性命之奥秘，为《周易参同契》以来最重要的丹籍撰述，对全真道北宗乃至宋元以来其余各道派，均产生了深远影响。

另外，两宋期间亦有道士刘永年阐扬《悟真篇》之学，门人称其于南宋初遇张伯端得诀。后刘永年传诀于翁葆光，并公开主张男女阴阳双修。元代道士陈致虚的丹法，亦承衍于此。

白玉蟾另有一名再传弟子，即元代道士李道纯，其丹法融汇三教，核心要诀为“守中”与“中和”，在丹法中自成一家，被后世道教称之为内丹“中派”。实际上，中派并非教团，也不是什么金丹内炼派系，主要是以内丹理论的著述而闻名于世。李道纯著有《中和集》、《三天易髓》、《莹蟾子语录》、《道德会元》、《全真集玄秘要》等著作，对了解内丹理论有些帮助。

明代尹真人高第，清代黄元吉，均承其要旨，倡导中派之说。尹真人高第著《性命圭旨》，以论守中要诀，强调儒释道三家合用为上乘。黄元吉著《乐育堂语录》、《道德经注释》等书，其功法讲求中黄直透，以守中为一贯功夫，不用后升前降(即督任二脉小周天运炼)。白云观《诸真宗派总薄》将这些内丹功法统称为中派，亦称：“先天派”。

金初，我国北方出现了一个新的道派，即全真道。创始人为陕西成阳人王，号重阳。他自称四十八岁时遇仙人吕洞宾于甘河镇，授以要道口诀，遂弃家人终南山修道。大定七年(1167)焚庵东行，在山东宁海等地先后收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子，后称北七真。因王曾在马钰家筑“全真庵”自住，故该道派便称名为“全真”。

王提倡儒释道三教合一，他在诗中写道：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”(《重阳全真集・孙公问三教诗》)。并以《道德经》、《孝经》、《般若心经》教众信徒讽诵，强调修真者须先除情去欲，断绝酒色财气，贪嗔爱染，清净心地，以求“明心见性”，即可全真。其修持方法大略可分为“真功”与“真行”两部分。“真功”指个人内在的修养，“须是澄心定意，打迭精神，无动无作，真清真净，抱元守一，存神固霖。”(《正真人语录》)所谓“真行”，即指传道济世的功德，须修仁蕴德，济贫拔苦，拯人患难，与万物无私，并宣传功和行达到两全，即可超离生死，成为真人。

全真道重阳派发展至邱处机掌教后，因应元成吉思汗之诏，远赴西域雪山论道，进言“敬天爱民为本”，受到成吉思汗的崇敬；遂奉敕掌管天下出家人，使全真道进入全盛时期。而至今影响最大者，为邱处机的龙门派。

宋元之际不仅是内丹术鼎盛的历史时期，也是符道派趋于成熟的重要历史阶段。这一时期的符道派，皆以融合内丹修炼与符法外用为特征。主张内炼为本，道法为用，重视自身内在功力的修炼。其主要道派有，以许逊为祖师的净明派，以王文卿为代表的神霄派，以黄舜申为代表的清微派，以方贫乐为代表的天蓬派。元成宗大德八年(1304)，元帝诏令第三十八代天师张与材为正一教主，主领三山符。从此以后，过去江西龙虎山传天师法的龙虎宗(正一派)、清江县阁皂山传葛玄灵宝法的阁皂宗(灵宝派)，江苏句容县传上清法的茅山宗(上清派)，皆统一于正一派，天师道从此也亦名“正一道”。其他如净明派、神霄派、清微派、天蓬派等符道支派，均为正一道所统属之。

我们从以上所介绍的内容中可以看出，仙道学术的历史发展渊源，产生于春秋战国时期的道家学派和神仙三大流派中的房中派。而黄老学派将道家学说与房中术的结合，形成了后世所谓的阴阳双修丹法。庄子学派中的“坐忘”和“心斋”等修养法与隋唐佛教禅宗和儒道玄学的结合，则形成了后世所谓的“清修丹法”。宋元之后，我国道教虽然形成了以正一、全真两大道派为主流的诸多道派，但以内丹修炼为本的“仙道贵生”宗旨，却是道教诸派的共识。因此我们说，古人所谓的“神仙之道”，实质匕则是指“内丹术”而言。或者说，古人得道成仙的主要修炼方式，即是“内丹术”。

(3)三张：即张陵、张衡和张鲁。

(4)五常：即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

(5)还丹：这皇是指内丹修炼，能使精气神互化融合，复返先天纯阳之体。这种互化融合，复返先天的功能和过程，即称为还丹。

篇10

【技法指津】

一、晒生活

讲述身边事

真正“接地气”的作文应该立足于生活，与我们的生活紧密相连，简单地说，就是写在生活的某一时刻打动了你的内心、牵动了你的情思的文字。这样的文字应该是自然而然地从心灵中流淌出来的，是用真挚的情感表达出来的，读来自然“聚人气”“接地气”。相反，不关注身边事的作文，就容易出现立意偏狭、思路老套、事例陈旧、语言干瘪、缺乏新颖表达等状况。

示范片段：

门框上的痕迹一年年增多，本就斑驳的旧门框更显得沧桑了。而爷爷脸上的痕迹也和这门框一样，一年多过一年。以前爷爷叫我量身高时，我总是很不情愿，嫌它麻烦。但这几年爷爷又一次叫我量身高时，我看着他那沟壑纵横的脸，终究是乖乖站了过去，并自己抹平那依旧不安分的头发，站得就像白杨树一样直。

爷爷一直用他最独特的方式爱着我――记下我的身高，记下所有有我在他身边的日子。这样在我离去时，他与我相隔千里，却仍能用他的手心，抚平我不安分的发丝。

门框上的每一道刻痕都是时间流逝的记号，但爷爷用他的爱，给这流走的时间，作好了永不忘却的标记。

拓展延伸：

表现亲情可供选择的事情有很多，除了片段中门框上的痕迹，还可以是一方母亲收藏的手帕、父亲的脚步声、奶奶的一声唠叨、哥哥妹妹的送行等。选择时要注意切入点尽量小，要抓住细节才容易触动读者的心灵。

讲述新近发生的事

古人说“文章和为时而著”，文章要切合时代，选择的材料就要打破旧的思维定势，尽量选择新近发生的事，而不是故纸堆里寻旧货。我们写进文章的事件或资料要有浓郁的生活气息、时代感和新颖度，选用身边的那些活生生的材料，以真实、独特体现出“创新”。

示范片段：

英雄段晓鹏以大爱之举，筑起一座正义长城，用善心照亮社会，用义举温暖人心，用精神感召世人，让“善”的正能量在这座古老而又年轻的城市传递。见义勇为英雄群体产生于“人之向善”的本性，成长于社会公众对良知的守望。这些英雄的最大特点就是在紧要关头忘记自己生死，义无反顾地向他人施救或保护他人利益、集体利益。这一群体侠义之举，表征的是朴实纯真的中华文化基因，传承的是重义轻利的传统美德，彰显的是社会主义核心价值观。

拓展延伸：

表现正能量的材料有很多，选择英雄段晓鹏的例子就是切合社会热点，“接地气”的作文素材，像这样的例子有很多，比如“北大最帅双胞胎传递正能量”“90后最美学警舍身救人”“最美彩票哥”等等。

讲述独一无二的事

写文章最忌“千人一面，万人一腔”，陷入“套板反应”的误区。正如何永康教授说，“一到6月7号，古代名人就忙得不得了：屈原不停地跳下汨罗江，变成了跳水运动员；项羽不停地自杀，剑放在脖子上拿不下来；韩信干脆赖在别人胯下不起来……”这启示我们，我们叙事要讲述独一无二的事，要尽量避免选用大家都熟知的材料、事例，否则会引起审美疲劳，甚至让人啼笑皆非。

示范片段：

看着他的背影，看着他艰难的步履，我震惊了！那是一股怎样的力量支持着他敢于走下去，是怎样的信念支撑着他不倒下去？一步一步是怎样走完那段路程的？我想今天他是这样，昨天，前天……必然也是这样，风雨无阻。还有那一声声坚定的哨声是为了提醒行人，还是为了鼓励自己？这条路上有他滴落的汗水，有他蹒跚的身影，更是有着他强大的信念。即使不知道他的信念是什么，但是他的行为足以让我肃然起敬，让我震惊！

拓展延伸：

一瞬间可选择的材料有很多，但选择一个“为意念而生的吹哨人”却是独有的事，围绕这个话题，我们还可以选择“一个细微的动作或眼神，一句温馨的鼓励或劝告，一次意外的相遇或碰撞，甚至于一缕春风，一行文字，一幅画面”等等。

二、引共鸣

圈出“你”

用第二人称叙述，真实自然，营造一种可信的情境。这种真实的情境，很容易激发写作者的倾诉欲。运用时主要对象必须明确，可以用“你”来代称文章中的主人公，也可以用“你”来代指读者。

高考范本：

你也曾鲜衣怒马，人生得意。然而小人谗言，终使你背乡离井，从黄州，到密州，甚至到了最偏僻的海南。他们以为你会颓丧、失意、一蹶不振。他们错了，你还是那个你。兴修水利，赈济灾难，你到哪儿，哪儿便有百姓的福祉，你以一颗博大的心，以一副如山的肩膀，挑起了国计民生的大任，从容地昂首走进历史，为后世仰望。我仿佛又看见你手执竹杖，脚著芒鞋，于潇潇细雨中步履缓缓，你的眼中，只有秋风秋雨泛清波。山自是旷远，苏轼告诉我，须豁达从容。

（节选自江苏满分作文《山之沉稳 水之灵动》）

点睛之笔：

文章扣住“山之沉稳”的主题，用第二人称的叙述方式，与苏轼展开对话，描写他豁达从容的人生姿态，用这种叙述方式可以让文章亲切可感，与之共鸣。

造势

文章“接地气”，就要多关注些社会热点时事，引用他人的经典评论来聚集人气。建议大家多阅读些时文报刊，了解重大新闻事件的来龙去脉，了解各方动态、观点、立场，可以说，谁掌握了无限丰富动感的现实谁就拥有了让思维灵活、清晰、深刻、新颖的广阔舞台。

高考范本：

有人认为不能单单追究抛弃者的责任，还要谴责当地的政府。有评论者说，看到这条新闻不禁想起一句话：朱门酒肉臭，路有冻死骨！如果政府能够多建一些儿童福利院或扩大一些儿童福利院的规模，由政府承担起本应政府承担的抚养孤儿和弃婴的责任，而不是靠摆地摊的个人来收养，这种悲惨的事故就不会发生。该县相关部门做出的回应称：“袁厉害没有能力、没有条件收养弃婴，也没有相关手续，属于违法收养。”试问既然袁厉害没有建立孤儿院的资质手续，为什么大家甚至一些机构都选择把弃婴送往袁厉害破陋的收养处。归根结底是某种程度上，还是政府缺少必要的监管和约束，才导致了悲剧的发生。

（节选自福建满分作文《失去监管的代价》）

点睛之笔：

文段多处引用，有网友评论的引用，也有当地部门的语录引用，显得既有气势，又有针对性。