关于竹子的古诗范文

导语：如何才能写好一篇关于竹子的古诗，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

原文选段：

冉冉孤生竹，结根泰山阿。

与君为新婚，菟丝附女萝。

菟丝生有时，夫妇会有宜。

千里远结婚，悠悠隔山陂。

释义：

我好像那荒野里孤生的野竹，希望能在大山谷里找到依靠的伴侣。你我相亲新婚时你远赴他乡，犹如兔丝附女萝我仍孤独而无依靠。兔丝有繁盛也有枯萎的时候，夫妻也应该会要有俩相厮守的时宜。我远离家乡千里来与你结婚，正是新婚恩爱时你却离我远赴他乡。

2、宋代：苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》

原文选段：

林断山明竹隐墙。乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。

村舍外，古城旁。杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。

释义：

远处郁郁葱葱的树林尽头，有耸立的高山。近处竹林围绕的屋舍边，有长满衰草的小池塘，蝉鸣缭乱。空中不时有白色的小鸟飞过，塘中红色的荷花散发幽香。在乡村的野外，古城墙的近旁，我手拄藜杖慢步徘徊，转瞬已是夕阳。昨夜天公殷殷勤勤地降下一场微雨，今天又能使漂泊不定的人享受一日的爽心清凉。

3、清代：郑燮《新竹》

原文选段：

新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。

下年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。

释义：

新长的竹子要比旧竹子高，它们的生长全凭老的枝干扶持。下年又有新长出来的，会长得更高。

4、唐代：李贺《竹》

原文选段：

入水文光动，抽空绿影春。

露华生笋径，苔色拂霜根。

织可承香汗，裁堪钓锦鳞。

三梁曾入用，一节奉王孙。

释义：

春光里中空的竹子，把绿色的倩影，倒映在波光粼粼的水面上：轻轻摇摆，轻轻动荡……露珠在长满竹笋的林间小道闪着光亮，那绿色的苔藓，正轻轻擦着竹根上的白霜。竹子可织成竹席送给美丽的姑娘纳凉；也可以裁制成钓竿，钓上大鱼几筐。听说三梁冠帽子的衬里用竹做成，我砍下一节竹子准备献给王孙戴上！

5、唐代：李益《竹窗闻风寄苗发司空曙》

原文选段：?

微风惊暮坐，临牖思悠哉。

开门复动竹，疑是故人来。

时滴枝上露，稍沾阶下苔。

何当一入幌，为拂绿琴埃。

释义：

傍晚独坐被微风的响声惊动，临窗冥想思绪悠然远飘天外。

微风吹开院门又吹动了竹丛，让人怀疑是旧日的朋友到来。

枝叶上的露珠不时因风滴落，渐渐润泽了阶下暗生的青苔。

篇2

【关键词】建筑企业；固定资产管理；现状；改进策略

在建筑企业正常运行的过程中，很多情况下都必须依靠固定资产的合理分配才能各项生产和经营活动。建筑企业对固定资产的这种特殊的依赖性也使得固定资产管理在这个行业中的重要性更加突出。但在以往的建筑企业固定资产管理过程中，由于建筑工程的流动性大等原因使得固定资产的有效管理和设备的合理利用存在着较多的弊端。建筑企业必须真确面对固定资产管理过程中存在的问题并作出相应的改变才能使得固定资产等资源的利用更加合理，才能让固定资产发挥最大的效益，为企业创造更多的利润。

一、施工企业固定资产管理现状

1.企业固定资产投资有很大的盲目性

在购买固定资产时，往往对固定资产投资的可行性研究不足，部分施工项目出于自身利益的考虑，可能会盲目购置、重复建设，从而导致企业大量的资源被浪费。此外，仍旧存在固定资产非正常报废的情况，造成企业资源的流失。

2.企业固定资产利用率偏低，流失严重

部分建筑施工企业没有对固定资产实施统一集中管理，在这种情况下就会导致有些经营设备在购置时未列入固定资产管理而一次性进入成本摊销，这些固定资产往往在管理中被忽视，疏于监管，容易在使用过程中丢失、毁损，形成资产流失。

3.施工企业内部缺乏完善的固定资产管理体系

我国大部分建筑施工企业都存在固定资产管理工作不符合实际需要，甚至产生很多的账实不符现象，财务报告很难保证自身的真实性以及无法反映建筑企业的实际财务情况。还有部分建筑施工企业因为不具备科学合理的固定资产处置方法，造成长期的闲置废弃的固定资产，导致企业的固定资产资源大量流失。

4.固定资产管理过程中存在重复工作或工作难度较大的现象

为做好建筑企业固定资产管理工作，需要管理人员做好设备的流通和折旧情况等信息，但由于建筑企业施工过程中设备流通率大，使得工作人员在信息采集工作过程中难度系数较大。另外，在对信息进行整理和核对的过程中，需要投入大量的人力资源，同时还无法保证信息的准确性。这都是固定资产管理工作过程中亟需改进的地方。

二、改进企业固定资产管理的对策建议

1.从制度和人员建设方面加强固定资产管理

为实现建筑企业固定资产得到合理管理和有效利用，必须依靠科学的管理制度和先进的管理理念以及专业化的管理队伍。首先来说，建筑企业应树立正确的固定资产管理理念，积极推进固定资产管理制度的制定和实施。另外，最好能设立专门的固定资产管理部门，对固定资产进行统一的购置、管理、使用和维护，对固定资产管理过程中的问题能做到及时发现并领导汇报。其次，要加强固定资产管理人员技术和管理理念的培训工作，保证每个参与建筑企业固定资产管理的工作人员都能明确自身的责任和对固定资产管理工作重要性的认识，提升工作人员的整体素质。

2.不断完善固定资产的清查机制，建设定期的清查计划

建筑企业固定资产管理工作的一个重大难点就是项目施工每个阶段使用的设备并不尽相同，并且会根据施工的需要随时做出调整，很容易造成随用随放，造成设备闲置或遗忘的现象。因此，建筑企业为做好固定资产的管理工作，必须定期的清查和统计设备的使用状况，详细记录好所有设备的走向和搁置情况以及使用年限等信息。最好的解决办法是固定资产管理部门定期对设备进行盘查、统计，真正对这项工作重视起来以便后续工作的开展。

3.加强对固定设备的折旧管理，节约企业资源

在建筑企业固定资产管理和设备盘查过程中，一定会面临设备的折旧问题。对于建筑企业役期内的设备，要根据设备的购置日期和使用年限核算好设备的折旧情况，这样既能避免设备超期服役的现象出现，还能尽可能的减少企业盲目购置新设备的情况造成的资源浪费现象。固定设备的折旧管理对与建筑企业施工成本的控制还具有十分积极的意义，是企业加强固定资产管理必不可少的重要环节之一。

4.借助计算机辅助技术，实现固定资产信息化管理

在建筑企业固定资产管理，尤其是设备的使用和流通等信息记录和整理的过程中，可以借助计算机等辅助手段进行，实现固定资产的信息化管理。这样不仅能提高固定资产信息核对的效率，还能通过计算机辅助分析等手段更好的规划固定资产的使用和购置。另外，在固定资产信息化管理过程中，对于设备的折旧情况更是一目了然。具体的实施环节上，建筑企业可以对所有设备都附上记录其详细信息的卡片，方便进行计算机信息的采集。设备的每一次流通都可以由固定资产管理人员进行拍照或条码扫描等信息的搜集并输入计算机进行统一管理。建筑企业固定资产管理的信息化能做到设备使用情况和调配的实时跟踪，是实现固定资产合理利用的有效手段。

三、结束语

经济飞速发展的今天，建筑企业面临的竞争也日益激烈，为了更好的实现资源利用并尽可能的创造出更多的经济效益，企业必须做好自身的经济尤其是固定资产的有效管理工作。面对固定资产这一对建筑企业生产经营活动有着重要影响的管理问题，企业应根据自身的情况建立科学合理的管理制度，并借助计算机等辅助设施尽可能的实现建筑企业固定资产的信息化管理，同时不断提高管理人员的综合素质。只有这样，建筑企业才可能实现对固有资产的最大化利用并降低企业运营的成本，在提高企业核心竞争力的同时创造出可观的经济效益。

参考文献

[1] 赵爱明.对施工企业固定资产管理的思考[J].财经界（学术版），2013，（8）：103.

[2] 喻素君.对加强和改进固定资产管理工作的思考[J].中国外资，2012，（17）：4.

[3] 杨香兰.施工企业固定资产管理初探[J].现代商业，2010，（14）：122.

[4] 边慧芳.论企业固定资产管理存在的问题与对策[J].财经界，2013（，2）：68-69.

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篇3

关键词： 建构主义理论 古诗词 导游教学

随着知识经济和体验经济时代的到来，旅游业界更注重对导游员的整体素质和知识素养的要求。整体素质较高的“知识型”导游成为了业界的稀缺和新宠，有些旅行社甚至不惜出高价招聘人才。但现在的导游教学中存在着教学理念、教学方法和教学模式因循守旧的问题，这一切都严重制约了导游知识素养和整体素质的全面提升。这与我国旅游产业全面提升的要求不相适应，与建设世界旅游强国的目标不相适应。

建构主义（constructivism）是继行为主义和认知理论后提出的新理论。它作为一种后结构（post-structuralism）的学习理论，提出教学并不是把知识经验从外部装进学生的头脑中，而是引导学生从原有的经验出发生长建构起新的经验。维果茨基认为，了解学生对他们所教授学科的知识背景，并在这些知识基础上设计适当的教学策略，是教师进行有效性教学的重要途径。本文在借鉴建构主义学习理论的基础上，对古诗词在导游教学中的运用作了探索，旨在改进原有的导游教学方法，提高导游的知识素养和整体素质。

1.关于学生古诗词的知识经验分析

自古以来，我国便有重文的传统，诗歌更是我国古代教育的重要内容。2000年3月，国家教育部颁布了新的《九年义务教育全日制小学语文教学大纲（试用修订版）》、《九年义务教育全日制初级中学语文教学大纲（试用修订版）》和《全日制普通高级中学语文教学大纲（试验修订版）》。新大纲除更加重视文学教育外，还首次以教学大纲的形式，规定了“古诗文背诵篇目”。其中小学、初中、高中分别要求背诵古诗词80首、50首、50首，三个学段共要求背诵180首。这些篇目大多是脍炙人口的名篇。通过以上分析，我们可以发现学生对古诗词的知识经验积累较为丰富。根据建构主义的教学理论，这就为教师在导游教学中运用古诗词，引导学生在古诗词知识经验的基础上建构相关的导游知识具备了条件。

2.古诗词的特点分析

王国维认为：“楚之骚、汉之赋、六朝之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”可见古诗词是我国古代文化的瑰宝。那么古诗词具有哪些能为导游教学所运用的特点呢？

2.1古诗词与景物交相辉映。

古诗词的题材大多是景物。而且已达到了情景交融、事理相契的地步。明朝胡应麟曾说：“作诗不过情、景二端。”文学作品中的意境就是文人的主观世界与客观世界在文学作品中相结合所形成的艺术境界。朱光潜在诗论中深入探讨了这个问题。他说：“情景相生而且契合无间，情恰能称景，景也恰能传情，这便诗的境界。”每个诗的境界都必须有情趣（feeling）和意象（imaige）两个要素。自古以来风景名胜与古诗词歌赋就彼此交相辉映，相互增色。

2.2古诗词具有丰富的知识。

古诗词有着极大的认识价值。写景状物，是我国古代诗歌（乃至整个古代文学艺术）中一个重要的命题。因而许多古诗词歌赋描写了自然万物、地理形势，历史的变迁，以及各地的风俗民情，内容丰富。

2.3古诗词能让人到达独特的审美境界。

古诗词经常利用各种修辞手法来实现语言的感染力。语言自然含蓄，生动活泼，而且特别讲究音韵的美，利用声调、音节、平仄、押韵等来实现声音的美感，不仅念起来琅琅上口，而且那独特的语言魅力特别能激发人的想象力，让人悠然神会而余味无穷，并到达独特的审美境界。

2.4古诗词中不乏脍炙人口的佳作，符合大众审美的要求。

古诗词中有不少令人拍案叫绝的佳句。杜甫诗云：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”虽然古诗词是高雅的艺术形式，但它却完全符合大众审美的需求。“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”。再加上我国自古就有尊贤重文的历史传统，所以游客对一些古诗词歌赋耳熟能详。有研究表明，国内旅游教育程度累积人数与旅游人次关系呈明显的正相关性。而在前面的分析中，我们可以得知游客对古诗词已经有了一定程度的积累。这也为导游在带团中运用古诗词进行导游讲解提供了可能性。

3.古诗词在导游教学中的运用

通过对古诗词特点的分析，我们可以发现它们不仅蕴涵了丰富的知识和独特的艺术魅力，而且大多为学生所耳熟能详的篇幅。建构主义学习论认为，学习过程就是，学习者将新的信息和知识和已有的知识体系加以整合、修改或重新解释旧有知识，以使其与新知识相一致的过程。

倘若能鉴借建构主义学习理论，在学生原有的诗词知识基础上，教师对学生进行适当的引导，帮助学生架构起相应的导游知识，对提高学生的知识素养和导游的整体素质，势必起到事半功倍的效果。古诗词和学生导游知识和能力的架构关系，如下图所示：教师和学生处于一种互动的关系中，诗词可由教师引出，亦可让学生从记忆单元里精选。古诗词不仅可以提高学生的知识素养和整体素质，而且在今后从事导游工作时可以灵活地运用古诗词，增加讲解的感染力。

3.1让学生充分感受到激发学生的爱国主义热情和民族自尊心。

中国文人历来重视游历祖国的名山大川。文人们在面对祖国美丽而多姿多彩的自然景观时，往往会在文学作品中对大自然的美景和无限生机进行礼赞，抒发一种与自然相融合的愉悦情感。苏联霍姆林斯基说得好：“对故乡的赞赏――这是爱祖国的一个极其重要的感情源泉。”所以利用古诗词歌赋大多以景为题材，并情景交融之特点能让学生深刻体验和感受文人们的这种情感，从而自然而然会激发起学生的爱国主义之热情和民族自尊心。例：《旅游地理》讲到长江三峡时，教师就可以引用李白的《早发白帝城》一诗：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还，两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”可以用李白的《送孟浩然之广陵》：“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”而讲到黄河时可用李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还。”也可以用王之焕的《登鹳鹊楼》：“白日依山尽，黄河入海流。”这几首诗将长江和黄河的浩浩荡荡的磅礴气势体现得淋漓尽致，从而可极大地激发学生的爱国主义热情和民族自尊心。

3.2弘扬儒家文化，提高学生的情操、道德修养。

中国儒家文化的本质和核心就是“仁”。仁的意思就是善良，富有同情心和爱心。《孟子・尽心上》说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”正是许多古代知识分子所采取的生活态度。同情人民大众属于道德的范畴，是一种高级的社会性情感。

在中国诗歌史上，许多诗人写出了反映民众疾苦的诗。在《导游基础》中讲到园林中所用的植物竹子时，教师可以和学生一起来品读郑板桥的咏竹诗：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏。一枝一叶总关情。”此诗语言朴素自然，侃侃道来，情真意切。再向学生介绍竹子在我国有什么寓意，从而引起学生的心境与诗境的共鸣。所以在导游教学中运用古诗词歌赋不仅可以弘扬儒家文化，而且可以提高学生的情操和道德修养。

3.3可烘托景物的神韵，增强景物的美感，提高学生的审美水平。

旅游活动本身就是一次审美活动而古诗词歌赋本身就是能给人以美感的一种艺术形式。古诗词歌赋讲究韵味的美，通过声调、音节、平仄、压韵等不仅可以让它的语言生动、形象，而且可唱可吟。特别是一些山水诗宛若一幅幅山水画，那如梦如幻的美是用普通语言表达所无法企及的。所以古诗词歌赋可以让学生如临其境，如见其形，从中激发联想和想象，神游其中，获得美妙的美感享受。正如刘勰所说：“寂然凝虑，思接千载……视通万里……神与物游……”而这样也可克服课堂教学的空间局限。

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《旅游地理》在讲解杭州西湖时，教师在课堂上可讲苏轼的《饮湖上初晴后雨》。除了运用这首脍炙人口的诗以外还可以用四首诗歌来描绘西湖四季不同的景致。春天可以用白居易的《钱塘湖春行》：“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”夏天可以用杨万里的《晓出净慈寺送林子方》：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”秋天可以用宋之问的《灵隐寺》：“桂子月中落，天香云外飘。”冬天可以选取林逋的《山园小梅》：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”使四季美景在唯美的诗词中得以升华。最后，教师可以引用白居易的《忆江南・江南好》这首词作为对西湖美景的概括性总结。“江南忆，最忆是杭州。”这是白居易为颂扬杭州给后人留下的回味无穷的千古绝唱。教师在讲课过程当中若能将这些诗词灵活运用，不仅可以将西湖四季的美景呈现给学生，而且可以加深学生对西湖的印象，提高学生的审美水平。

3.4巧用古诗词歌赋来掌握史、地、宗教知识。

古诗词歌赋拥有的信息量非常丰富，不仅包含了自然科学知识、历史文化知识，而且包含了多姿多彩的民情风俗知识。

3.4.1历史的复杂和沉重可以在生动、浪漫的古诗词歌赋中得以重现。

如讲唐朝的“安史之乱”时，可用白居易的“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”来解释在李隆基统治后期，唐朝历史由兴转衰的原因；讲到南北朝佛教盛行时，则可用杜枚的《江南春》“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”来加深学生对佛教历史的的记忆。

3.4.2可用诗词来引印证地理现象。

如在讲解《导游基础》第三章《中国旅游地理》中我国西高东低的地势时，可以用李煜的《虞美人》“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”来印证。

3.4.3自然万物之知识均可在古诗词歌赋中窥见斑斓。

古诗词歌赋有很多写景状物的内容。钟嵘曰：“指事造形，穷情写物，最为详切。”“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬日祁寒，斯四侯之感诸诗者也。”

因此在讲解《导游基础》第三章《中国旅游地理》时若适当挑选一些名言佳句，则不仅可以使学生深入、细致地掌握知识，而且能加深学生的记忆。当讲到草本植物分一年生、二年生及多年生时，可引用“离离原上草，一岁一枯荣”这首学生耳熟能详的诗。我国的各种植物时都可引用相应的诗词歌赋。比如，植物中的荷花可举周敦颐的《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖……”仙鹤可用刘禹锡的《秋词》：“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”而讲到天气景观时可用岑参的《白雪歌送武判官归京》“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”来形容雪景，可用苏轼的《题西林壁》“不识庐山真面目，只缘生在此山中”形容雾景。

3.4.4宗教之深奥可通过诗词来获得顿悟。

中国的文人多少都受到道家和佛家文化的影响。而道佛教义之深奥，导游常见名词之晦涩难懂。教师可以通过古诗词歌赋来让学生醍醐灌顶，豁然开朗。

例如可用崔颢的“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”来讲教追求“长生成仙”之教义。也可先讲嫦娥奔月的故事，然后再用李商隐的“嫦蛾应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”让学生不仅能领悟道教之教义，而且获得美的享受。

另外王维《辋川集》辛夷坞一诗：“涧户寂无人，纷纷开且落。”在这首诗中，芙蓉花成了“法本自然”的写照。这也印证了道教修炼中要以老庄的“清净无为”为指导，“无为而无不为”的追求。

佛教对中国的文化影响也极为深刻。特别是我国佛教主要流派中的禅宗对知识分子影响最大。唐朝常建的《题破山寺后禅院》：“山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此皆寂，惟闻钟罄声。”就形象地反映了佛教“四大皆空”之教义。

综上所述，根据建构主义学习理论，教师在导游教学中若能精心挑选一些古诗词，就可以有效地帮助学生实现导游知识和能力的架构，从而提高导游教学的质量，提高导游的知识素养和整体素质。而且古诗词往往能引起学生的共鸣，教师通过对学生潜移默化的熏陶，还可以让他们尽可能多地汲取中国古老文化之精华。而导游作为“文化的使者”，又肩负着将我国古代传统文化精华向游客进行传播的使命。从这一点上来说，意义就显得更为深远。

参考文献：

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篇4

朱墙，棕房，黑瓦，绿景致（参天古树、翠竹掩映、荷叶连连、绿水萦绕），在细雨的润泽下格外的显眼；古朴典雅的楼台亭榭，词意隽永的匾额对联依然那么熟悉而又亲切。

我眼前展开的景向仿佛新的一般。

大门后的前厅正殿前那三棵需要三五人才可合抱的银杏树，虽历经千年风霜雨雪的洗礼却依就傲然屹立。是已近秋，仿佛不知初秋已至，高大的树冠，还不知疲惫地披着绿衣，向过往的人们尽情展示绿意。老人们常说：“大门右侧最古老的那棵是父亲苏洵，最高的是哥哥苏轼，旁边的弟弟苏辙。”他们盘虬卧龙般的树根紧紧地扎根在眉州故土，可我倒觉得这些树根像苏家三父子的长胡须飘逸于胸前。

往常我一定会沿着前厅、正殿、启贤堂、来凤轩、披风榭这路线逐一问候。或许想讨个清静，或是好奇，我避开喧闹的人群，独自踏上前厅门左侧的幽径，准备环游一下宅祠。

小道两旁，满眼翠竹，竹林后是朱红色的围墙，翠绿遮敝，围墙努力用红光填满林间空隙。竹林间，一条清凉的小溪环道流淌，不见其发端与终极。雨点撒落水中，叮咚-叮咚，绽开的水波在我心中荡漾着、荡漾着……，这儿的一切都是绿的，竹的清香是淡绿的；秋的风是淡绿的；水也是淡绿的。眼前的绿仿佛因竹而生，不禁吟唱起坡的“宁可食无肉，不可居无竹，无肉宁人瘦，无竹令人俗。”或许这就是竹的妙处。恍然间这才明白怪不得三苏故居有“三分水，二分竹”的美誉。

寻着小溪，逆上来到“洗砚池”。初见池水幽绿着，与竹的绿相互呼应着。万千竹子似无数毛笔欲将立插池中，饱蘸浓墨重彩；细看池水黢黑，果如墨汁之色。传说有二，一则把池水说成墨汁，再则说成是洗砚所成。千百年来人们传颂着苏家洗墨勤学苦练的美德，原因如此。天道酬勤，苏家的天地文章，扬名天下，洗砚池由此得名。

小径旁的小溪水流进了路边的荷塘。转过眼去，路边高纤的竹林，换成了高擎的荷叶。塘水如镜，雨化成一粒粒珍珠跳入荷叶，又顺着荷叶滚入荷塘，打碎了镜子，漾出几道斜斜的波痕。偶有几声鸟鸣，却又很快消逝在竹林中。黄昏中是三苏祠多么静谧啊！荷塘好像一个熟睡的婴儿，脸上写满了恬静与安详。叮-咚-雨珠儿从伞尖蹦下，蹦入荷塘的声音也可也听见。

书房“来凤轩”就在荷塘包围中。静以致远，苏家兄弟选择在此发愤苦读，双双高中，取得功名。凤本是鸟中最高贵、出类拔萃的代表。凤展其翼，百鸟皆收其翼。一家三父子都是大文豪，唐宋八家中苏家有三者。大有栽了“梧桐树”，引得凤凰来。后人，将书房改名“来凤轩”。

书房对面便是木假山堂，据说，苏洵偶得木假三峰，购置于家中，并撰写《木假山记》。木假山，远看是一个笔架正放于门前，近看突兀好似山峰，让人猜不透。忽而想到了苏轼在《题西林壁》中那首“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”的古诗来。这或许是主人们对其最好的注解。

“来凤轩”前堂是启贤堂。传说中的“苏老泉”就在堂边。启贤堂里面供奉苏家祖宗们的牌位、祖训和四书五经之类的遗旧。苏宅古井，绿苔丛生，泉水清冽可口；黄荆树盘曲出枝，枯木逢春；井边石墩上端放着木盆。这一切似乎徐徐地告诫着我们后世子孙关于“饮水思源”，“黄荆条下出状元”，“金盆洗手”这些做人做事的道理……

看过来凤轩、木假山堂、转向“披风榭”此处有东坡石像。微雨中，只见溪畔石上，坡斜倚散坐，头带学士帽，胸前蓬蓬然长髯自然飘逸，神情悠远而略带沉思。四个鎏金大字“浩然正气”高高地悬挂在披风榭门前。忽然一阵雄浑且豪放歌曲声：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”传入耳中。亭子中几位精神矍铄的老人吸引了我的注意。老人们诵读着，用二胡伴着乐，诵读声抑扬顿挫，给本来就极富有文化气息的“三苏故里”增添了几分韵味，千古文章就这样传颂着。

正殿（又名飨殿）在启贤殿的前面。殿内供奉着三苏父子的塑像，正中悬挂有“养气”一匾。正殿前廊两侧，置放有铁铸大钟一口，大鼓一架；正殿两侧各有一方墙门道，西为“文渊”，东为“学薮”。殿前人头攒动，香火袅袅。雨中的缕缕青烟寄托着人们对三苏父子无限的尊崇、爱戴和敬仰，也寄托着人们希望自己或者家人能得到先哲的护佑，能像先人一样获取金榜题名，功成名就。

缓缓步出大殿，走出大门，雨停了，夕阳用最后一丝余力收回了自己金灿灿的光辉，暮色渐渐开始四合，将原先披在三苏祠里各个角落里的金纱盖隐去了。只有大门旁那棵千年大榕树依然笑容可掬和蔼慈祥地目送着邻人们的远去。

篇5

关键词：招贴设计；传统元素；广告设计；公益海报

一、创作目的

当下，我们的社会俨然已进入一个高速发展的互联网时代。网络的连接让整个世界都越来越近。经过十几年的发展，网络文化已经深入人心。特别是30岁以下的人群。网络对传统文化的影响也越来越大。这个影响有正面的也有负面的。在我看来，目前，负面影响是大于正面影响的。现在人们的生活已经离不开互联网，而正是这种对互联网的依赖性导致人们越来越少的接触到一些传统的文化传播方式，也渐渐丢失了一些传统的生活习惯。比如现在人们更多的选择喝饮料而不是喝茶，看电影而不是看戏，玩电子游戏而不是进行放风筝之类的户外活动。以前的人们写字都是用毛笔所以才成就了书法文化，但是现在的书写已经渐渐被键盘所代替，所以人们对这种技能掌握的也越来越少。但是我们都知道，中国传统文化是博大精深的，是美丽的，是引人入胜的，是不能被我们所抛弃的。那么如何在当下这个互联网社会利用互联网与新媒体的功能与特性对传统文化的传播产生一些正面的影响就成为了一个值得思考的问题。于是就产生了抹不去的中国印这套公益招贴海报。

二、创作过程

在确定了创作目的之后。就需要选择几个具有代表性的跟文化与艺术息息相关的传统元素作为设计中的基本元素。在经过反复的筛选之后我选择了中国画，剪纸，风筝，八卦，脸谱，书法这六个基本元素。1.中国画众所周知，中国水墨画是中国特有的艺术形式，有一种跟中华文化脱离不了的关系。水墨画被视为中国传统绘画，也称国画，中国画。是中国传统绘画方式的代表。这是中国传统文化在绘画艺术方面不可缺少的一个元素。我们选择的是宋代马远的寒江独钓图。2.剪纸剪纸是农耕文化的特色艺术，农村的生活地理环境、农业生产特征以及社会的习俗方式，也使这种乡土艺术具有了鲜明的汉族民俗情趣和艺术特色。它由来于自古以来贴窗花的传统习俗，逐渐演变成中国传统文化中一个不可或缺的民俗文化。是一种集艺术创作和手工技巧为一体的有魅力的艺术形式。3.风筝风筝是由古代汉族劳动人民发明于中国东周春秋时期，至今已2000多年。相传墨翟以木头制成木鸟，研制三年而成，是人类最早的风筝起源，后来鲁班用竹子，改进墨翟的风筝材质。直至东汉期间，蔡伦改进造纸术后，坊间才开始以纸做风筝，称为“纸鸢”。是中国传统手工艺的一个代表。从古代流传至今仍深受人们的喜爱。4.八卦中华先祖伏羲所悟创的太极八卦图，是中国传统象征符号中最具代表性的符号。它被专家们称为“抽象程度最高、最具有总旨意义”，并被奉为“举世无以伦比，至今未能超越的世界平而设计第一高峰”。它不仅体现了对立与统一这一对哲学概念，更体现了人类对自然的认识一一永恒运动、周而复始、生生不息的宇宙法则；同时，它单纯简洁的图像形式还显示了它在设计意义上的完美性。5.脸谱京剧脸谱，是一种具有汉族文化特色的特殊化妆方法。由于每个历史人物或某一种类型的人物都有一种大概的谱式，就像唱歌、奏乐都要按照乐谱一样，所以称为“脸谱”。关于脸谱的来源，一般的说法是来自假面具。京剧脸谱艺术是广大戏曲爱好者的非常喜爱的一门艺术，国内外都很流行，已经被大家公认为是汉族传统文化的标识之一。选用它作为元素之一，更贴合主题。6.书法还有毛笔书法这些元素，其中“中国书法”，是中国汉字特有的一种传统艺术。汉字书法为汉族独创的表现艺术，被誉为：无言的诗，无行的舞；无图的画，无声的乐。书法是中国特有的一种传统艺术。中国汉字是劳动人民创造的，开始以图画记事，经过几千年的发展，演变成了当今的文字，又因祖先发明了用毛笔书写，便产生了书法。

三、图形与文字的结合运用

在最开始的图形制作中，我直接用传统元素本身的图形而不加任何修饰的将图形摆在招贴的中间，背景也是用的纯色，制作出来的效果当然是不尽人意，画面冲击力和视觉表现力都太弱，整体感觉没有视觉冲击力，对于‘抹不去的中国印’的主题也没有多少联系，很失败的一套设计。在经过最开始的失败之后，我开始重新思考整个设计过程，整理我的思路，理清我自己的设计理念。我们的主题是‘抹不去的中国印’，于是我想到了我们为什么要做这样一个主题，我们是因为我们的传统文化被人们逐渐的淡忘，就像烟雾一样正在慢慢的从人们眼前消散，所以我为了加强画面感觉，想到用一半的消散效果与原始图形相结合。而在做完消散效果之后画面整体效果有了明显的提升，但是纯色的背景还是不够吸引眼球，于是我试了各种各样的传统纹饰的背景在搭配我的消散效果图形，这样不仅加强了视觉冲击力，也更贴合我们的动画广告‘抹不去的中国印’的主题，同时也对传统民间艺术的渐渐没落起到一个警示的作用。在招贴顶部的右边我介绍了招贴中国选择的元素的名称，起到了一个宣传的作用。在左边我则用隶书放了一个大大的简称，分别是画，纸，谱，筝，书，卦。力求一种中国传统印章的效果。使之更加贴合主题，同时也有很好的视觉效果。在招贴底部我用草书写了六首分别与六个主题相关的古诗词。使整个画面古色古香而且更具有文化底蕴。

四、设计总结

篇6

一、命名方式

1.利用谐音之义给人物命名。所谓谐音，就是利用汉字同音或近音的条件，用同音或近音字来代替本字，产生辞趣的修辞格。研究《红楼梦》一书，其中有很多人物都是利用这一修辞手法命制。例如，甄英莲谐音“真应怜”。英莲一生坎坷，三岁在看社火花灯时被骗子拐走，后被薛蟠强买为妾，改名为香菱。后被夏金桂嫉妒，处处折磨她。薛蟠出狱后，把香菱扶了正，应该是苦尽甘来，但香菱却因难产而死，可谓命运不济，考其一生，真是“应怜”。再如娇杏，谐音“侥幸”。本是甄家的丫鬟，有一天掐花儿，见窗内有陌生人感到奇怪，就回头看了一两次。这个陌生人就是贾雨村，日后贾雨村做了县太爷，再见到娇杏，便讨来做了二房。后来生了个儿子，贾雨村的嫡妻病故，娇杏又被扶作正室夫人。“偶因一回顾，便为人上人”，实是“侥幸”。类似的还有贾化即贾雨村，字时飞。贾化即“假话”，时飞即“实非”，贾雨村即“假语存”；甄弗即甄士隐，甄弗即“真废”，甄士隐即“真事隐”；两者作为故事的主要人物，从名字就能猜到“本故事纯属虚构”的意蕴，但又更巧妙。

2.借用诗词典故给人物命名。古人取名字，好借用古诗词，这样既有诗意，又有文采。《红楼梦》作者为人物命名，也具有这种特色。例如，袭人本名花珍珠，是贾母身边的婢女，后成为服侍贾宝玉的四个大丫鬟之一。因为姓花，宝玉便取陆游《村居书喜》中的诗句“花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴”之意赐此名。类似的还有薛宝钗的名字取自李商隐的《残花》“残花啼露莫留春，尖发谁非怨别人。若但掩关劳独梦，宝O何日不生尘”；史湘云的名字见于张籍的《楚妃叹》“湘云初起江沉沉，君王遥在云梦林”；探春取自郑谷《巴江》诗“一枝两枝梅探春”等。

3.利用辈分次序给人物命名。贾府中子女的取名是按祖上已排好的行辈次序。贾府的第一代宁国公和荣国公贾演和贾源，他们的名字都带三点水。第二代的贾代化、贾代善、贾代儒、贾代修，他们的名字中“代”字居中。第三代的贾敷、贾政、贾敬、贾赦、贾敏。他们的名字中右旁必须是“文”字。第四代有贾珍、贾琏、贾瑞、贾珠、贾环等，他们的名字是“玉”在左旁。第五代的贾蔷、贾蓉、贾芸、贾芹等，他们的名字都是“头上草”。这种取名方式可以同辈男女通用，也可有别，如“文”字辈中贾敏（林黛玉之母）与其兄弟们一样取“文”字旁。而“玉”字辈中元春、迎春、探春、惜春四位小姐则用“春”字， 男子用“春”字的就不多。这种命名方式，符合中国传统文化取名通例。

4.利用各自职业给人物命名。这类人物大多是贾府的下人。他们大多是有名无姓，或是称名不道姓。贾家四位小姐，元春、迎春、探春、惜春，她们四人的丫鬟，分别叫作抱琴、司棋、侍书、入画，正好凑成“琴棋书画”，暗示了四位小姐的兴趣爱好及修养。焙茗（茗烟）、引泉、扫红、挑云、伴鹤、锄药、墨雨，这几个是贾宝玉身边的小厮。他们的名字与自己的职责密不可分，分别是端茶、灌水、扫花、种药、研墨等。

二、取号方式

古人有名有字也有号。姓名是长辈为自己起的，幼年时由父母命名，供长辈呼唤；字是男子20岁（成人）举行加冠礼、女子15岁许嫁举行及笄礼时所取，以表示对本人尊重或供朋友称呼。古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其别号。号是自己起的，通常会以自己的住地或志趣等确定。名与字之间有一定联系，名和号就不一定有意义上的联系，纯出自个人的喜好。

《红楼梦》中的一些人物除了有自己的名字外，也有别号。像贾宝玉有好几个号，如“怡红公子”，取这个号是因为他住在“怡红院”，以及他“爱红”的毛病。另一个号是“绛洞花主”，与他的屋子里贴了“绛芸轩”有关。此外，薛宝钗还送了他两个外号：一个是“富贵闲人”。《红楼梦》第三十七回“秋爽斋偶结海棠社，蘅芜苑夜拟题”宝钗道：“还得我送你个号罢。有最俗的一个号，却于你最当。天下难得的是富贵，又难得闲散，这两样再不能兼有，不想你兼有了。就叫你‘富贵闲人’也罢了。”另一个是“无事忙”，他整日像“杨花”那样随“风”飘来飘去。

黛玉的别号是“潇湘妃子”，取自她住在多竹的“潇湘馆”内。在第三十七回“秋爽斋偶结海棠社，蘅芜苑夜拟题”中，探春因笑道：“你别忙中使巧话来骂人，我已替你想了个极当的美号了，又向众人道，当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作潇湘妃子就完了。”大家听说，都拍手叫妙。另外，薛宝钗别号“蘅芜君”，取自她的住所“蘅芜院”；李纨别号“稻香老农”，是她所居“稻香村”；探春别号“蕉下客”，在成立诗社为自己起别号时，她说：“我最喜芭蕉，就称‘蕉下客’罢。”史湘云别号“枕霞旧友”，因为史家有个亭子就叫“枕霞阁”；惜春的别号是“藕榭”，因为她住在“藕香榭”。迎春的别号是“菱洲”，也是因为她住在“紫菱洲”。

三、命名艺术

《红楼梦》中人物命名，不仅极富诗意，更在艺术特色上颇具匠心，表现在：

1.双关。双关是在一定的语言环境中，利用词的多义或同音的条件，有意使语句具有双重意义，言在此而意在彼，这一种修辞手法叫做双关。《红楼梦》谐音命名，实质上是双关修辞的运用，除前面所讲之外，还有如贾政，贾政的“政”谐音“正”，意为“假正”，即假正经。之所以认为他假正经是因为他是伪君子典型，虽然满口仁义道德，实际上却并不如此。外甥薛蟠打死了人他就公然徇情枉法；贪赃暴虐的贾雨村成为他的座上客；外放江西时，他纵容手下人横行不法公然纳贿……虽称饱读诗书，但并未身体力行。正是运用双关这种修辞手法，阅读《红楼梦》一书，我们品味每个人的名字，才会从中发现深刻的意蕴。

2.比喻。比喻一般由三个部分组成，即本体、喻体和比喻词。由于人名的文字非常简单，故本体不用出现。命名者通常假借物名用其象征意义，表达思想感情。《红楼梦》中张若锦、林如海，“若”“如”为比喻词，“锦”（精美的丝织品）、“海”为喻体，表达命名者对被命名者人生的期望。

3.引用。引用指写文章时，有意引用成语、诗句、典故等，以表达自己的思想感情，说明自己对新问题、新道理的见解。《红楼梦》引用诗词曲赋给人物命名多用在女性身上。

4.摹绘。摹绘包括摹状、摹形、摹色、摹味、摹声五种，《红楼梦》中人名所用的多为摹形――描摹视觉看到的形状、样式。如贾宝玉、史湘云，北静郡王名为水溶。丫鬟小厮的名字也采用此方法命名，如晴雯、茜雪、茗烟、墨雨等。

四、命名用意

1.暗示人物命运。最早指出《红楼梦》人物取姓之义的人是脂砚斋，他在脂批中不时点出某人物取姓的意义、人物的姓名暗示其以后的命运。清人洪秋蕃曾指出：“《红楼梦》妙处，又莫如命名之切。一姓一名皆具精意，惟囫囵读之，不觉耳。”例如，王熙凤，“熙”字，在古代有“暴晒”、“兴盛”、“玩乐”的意思；“凤”有美丽高贵之意。《红楼梦》第五回中有关于凤姐的图画：一片冰上站着一只雌凤。古代有凤非梧桐不栖之说，秋天是树木凋零、梧桐叶落之季，这就预示着王熙凤这只雌凤凰只能落个“雌凤孤飞”、无处可栖的下场。王熙凤这一名字象征了无树可栖、无枝可依。这个作品写王熙凤盛极一时，最终与贾琏分离，最后落个家破人亡。

2.勾连故事情节。贾宝玉，因一落胎胞，嘴里便衔着一块五彩晶莹的玉来而得名。“宝玉”二字一分为二，“宝”字和“钗”字相连，成了宝钗；“玉”字则和“黛”字相B，成了黛玉。这种设计，在相当程度上，概括了《红楼梦》的情节：宝玉本是钟情于和黛玉的“木石前盟”，结果却与宝钗结婚成就了“金玉良缘”。曹雪芹仅仅用四个名字就涵盖了文中主要人物相互勾联的微妙关系，既显示出作者的匠心，又暗示了故事情节。另外，贾府清客卜固修、詹光、单聘仁谐音“不顾羞”、“沾光”、“善于骗人”，贾芸的母舅卜世仁谐音“不是人”，贾府用这些人，其彻底衰亡不是意外。

五、研究评注

1.是书名姓，无大无小，无巨无细，皆有寓意……有正用，有反用，有庄言，有戏言，有照应全部，有隐括本回，有即以一事而信手拈来，从无信口杂凑者，可谓妙手灵心，指麾如意。

――太平闲人张新之

篇7

关键词: 师范学校中国画教学 中国传统文化 文化传承

一、引言

鲁迅先生说过:只有民族的,才是世界的。中国传统文化是中华民族精神财富的总和,是历代先民智慧的结晶,是现实中国的精神母体,是中国历史积淀的灵魂,它孕育并影响着我们民族的未来。著名科学史家贝尔纳曾说:中国在许多世纪以来,一直是人类文化和科学的巨大中心之一。中国的传统文化博大精深,是承载中华民族精神和感情的载体,是维系国家统一、民族团结的基础,因此在保护和传承传统文化上意义深远。

乘着课程改革的春风,目前我们的课堂教学呈现出欣欣向荣、生机勃勃的喜人景象:教学由重“教”向重“学”转变,学生的主体地位逐步得到落实,学生的学习方式正在发生变革,课堂充满小组协作学习的“声音”,研究性学习得到重视……这些变化是前所未有的,标志着教学课程改革的新突破。师范学校的中国画教学又该怎样结合课程改革,以及在此过程中间怎样进行文化传承?这些都是我们所要面对、必须解决的问题,也是广大大中专院校中国画教师所共同面对的问题,解决好这个问题,对当前美术教育教学工作是非常有帮助的。

二、文化、中国传统文化与中国画

追根溯源,我们先要了解一下“文化”的概念。“文化”是一个古老而又年轻的词语,古往今来,对于“文化”的诠释很多。中国权威辞书《辞海》对文化的释义是这样的:“从广义来说,指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说,指社会的意识形态,以及与之相适应的制度和组织机构。”[1]“文化”一词德语是Kultur,英语是Culture,两者都源于拉丁文Cultura,其原义是指耕种和植物培育,后来由物质生产领域拓展到精神领域。[2]

提到中国传统文化,我们脑海中就会浮现出许多联想:中国菜、茶文化,书法、国画艺术,中医中药、经络针灸,古典诗词,旗袍、唐装,故宫、长城、江南园林等古典建筑,三纲五常、忠孝仁义,天干地支、十二生肖,春节元宵、端午中秋佳节,祭祖拜佛、养生炼丹,人生礼仪,神话传说,民间娱乐……这些无不是传统文化现象。也有人把中国传统文化这样分类:饮食文化、茶文化、服饰文化、建筑文化、儒家文化、道家文化、法家文化、佛教文化、兵家文化、民俗文化等。[3]

中国绘画是东方绘画中的奇葩。毕加索曾说:据我所知,世界上有四个国家的艺术最具魅力和影响力,一是埃及,一是印度,另外是中国和日本,而日本的艺术又大多源于中国。作为传统文化之一的中国画,在长期的历史发展中,中国传统绘画经历了漫长的时间的考验,而且是绵延了五千年的鲜活的生命体。传神写照的人物画、意境深远的山水画、意味隽永的花鸟画构成了灿烂辉煌的中国画。给我印象深刻的是这样的文字:时间绵延,昔日辉煌,今朝灿烂,明天锦绣,异彩纷呈,独殊东方。唐张彦远《历代名画记》中这样说:夫画者,成教化,助人伦,穷神变,测幽微,与六籍同功,四时并运。中国传统绘画,是基于中华民族深厚的文化土壤中,融合和中华民族独特的文化素养、审美意识、思维方式、美术思想和哲学观念,从而形成了一个完整独立的艺术体系。对于我们每一个爱好中国画的人来说,中国绘画无疑是一座巨大的文化宝库,一幢辉煌的艺术殿堂。我们应该带着仰视的、无比崇敬的心情去领悟、去解读、去品读、去学习,指导学生继承传统,了解和认识中国画,熟知其特点和艺术规律,使学生成为各方面都很丰富的、修养全面的最优秀的人材。

三、师范学校中国画教学的现状分析

不断进步与发展中的美术教育,是一门必不可少的学科。中国画作为民族绘画,属于传统文化中间的精神文化,在发展过程中改变了师徒制的传统教学模式。传统的中国画教学是典型的师徒制,师父教徒弟,徒弟的数量一般较少,较之现代的学校班级授课,学生数量远远超过很多很多。成语“青出于蓝”就是比喻学生超过老师或后人胜过前人,徒弟比师父更有成就。但在这中间是以师父的“教”为主的,徒弟只是“旁观者”,没有或者很少有“反驳”的机会,只是在学,在模仿师父的技艺。学习的时间一般较长,明显长于现今的学院教学。客观地说,在传统的师徒制中,学生的主体地位根本无从谈起。但其中也有可取之处,如师父带徒弟时间较长,徒弟学得较扎实;徒弟人数少,这样有更多的时间和师父交流,因而能够掌握更多。从其效果这方面来看还是有道理的。教师(师父)也有更多的机会和精力来教学生(徒弟),故“出蓝”者亦为数不算少。目前国内的研究生导师制,就是类似于先前的师徒制。另外,在师徒制教学中,更注重“身教”及“意会”,这也许是因为中国绘画艺术受儒、道、佛等思想的影响,只可意会不可言传。“拈花一笑”式的意会、意念相通,这和中国画讲究意境、讲求写意是分不开的,这也是中国画区别与其他绘画的一个显著的特征之一。

目前师范学校的中国画教学在课程设置和教学时间安排方面存在一些问题,主要表现在以下几个方面。

1.教学资源:“生多师少”。

当前的教育情况(侧重于中国画教学),一般大中专院校的中国画课堂教学存在的问题还是有的。在大学主修中国画课堂上,我还是采用传统的师徒制教学模式。学生当时有二十人,有些偏多。作为师范学校美术教师,我负责中国画教学,其中零零级美术专业班三十一人,零一级美术专业班二十二人,零二级美术专业班四十三人,零三级美术专业班三十七人,零四级美术专业班四十六人,采用师徒制教学是不大可能的,分身乏术。班级学生数量比较多,国画专业课教师只有一人,由于中国画的专业特殊性,很多都是需要教师示范演示来展开教学。

2.文化修养:“营养不均”。

学生对中国画作品的鉴赏方面能力较弱,这其实是一个由来已久、并不新鲜的问题。美术距离学生有多远?这个问题比较难以回答。因为他们在中学美术课经常被其他课程所占据,而且是被默许的,很多学校因为迫于升学的压力,只好占用美术课、音乐课、体育课或者是其他类似的“副课”。在有些地方,特别是乡镇中学,很多学生在升入高中之后,就再也没有上过美术课。上海市美术教育专业委员会副会长王立人表示:当前的教育是功利实用的教育,以升学考试为最终目标。在这样的情况之下,美术课只能被“牺牲”。

通过课堂提问,我发现,学生对中国古代文学,如先秦古诗、唐诗宋词元曲及画论等了解不多。造成这方面问题的原因是多方面的。学生是五年制大专班,所学科目较多,当然这并非主要的问题,这一方面可以提高学生各方面的能力,综合素质较强,另一方面又造成另外一个问题:由于所学科目较多,最终只能是蜻蜓点水、浅尝辄止。这正如一个硬币的两面,必然是同时存在的,我们只能尽力做到趋利避害,对于大多数学生,只要他们做到合理安排时间,学会统筹规划,就完全可以学到很多知识。

3.专业课程:时间分散。

目前江苏省的高等师范学校之中,只有徐州幼儿高等师范学校的专业课相对教多,其余的师范学校大约每周4课时。通过课堂教学和学生作业的反映,课堂教学时间相对较短,以至于有个别的学生在新课结束之后,容易彻底放下,等到下周上课时再重新拾起来。对于之前所学的内容,学生真正能够最后保留下来的比较少,缺少一个慢慢“反刍”的消化吸收时间。在这样的情况之下,学生在完成作业的过程中所暴露的问题不能及时得到发现和解决。

四、师范学校中国画教学的思考

1.提升学生的鉴赏能力,丰富学生的审美体验。

在学生进校之初,根据学生的实际情况、阅读情况与课程设置情况,任课老师可以制定相关的阅读书目印发给每位学生,要求他们在规定时间内完成读书计划,并予以抽查。另外,在课堂教学过程中,教师可以根据教学的内容,适当地在课堂教学中间添加一些文化“佐料”,让课堂文化的传承得以更顺利、更“可口”。这是因为中国画本身就属于中国文化的一个不可分割的组成部分,其中蕴涵了中国人的精神世界和思想内涵,体现了中国人的审美观念和修身养性的道德规范。比如在讲授写意梅兰竹菊等花卉时,就可以结合相关的诗词歌赋及古曲,利用音乐和诗歌作为辅助手段,丰富课堂的内涵,让课堂教学的层次变得更加有韵味,与此同时,学生对于美术作品的文化内涵和风格特征的认识会更深刻,对于美术知识的理解和掌握相对比较容易接受。我在讲授写意时,选择了学生熟悉喜欢的周杰伦的《台》,调动了学生的学习兴趣。另外,还增加了咏菊的名诗欣赏,为学生创造了一个立体的感受空间。

2.组织安排学生的学习,提高课堂的授课效益。

由于学生很多,最佳办法是采取学生分小组协作学习,这样效果比较好,既可以锻炼学生的协作交流能力,又可以达到“资源共享”,有利于共同进步。这同时也体现了以学生为主体,有利于学生的可持续发展。教师是课堂的组织者和引导者。若时间允许,教师可给出明确的目标任务。最佳办法是集中授课时间,可以借鉴美术院校的做法:每学期把要学习的几门专业课(如中国画、素描、水粉、版画、油画等)集中时间,每周的专业课皆为同一门课程,进行分时间分阶段授课(例如:素描每周安排两天半时间,为期一个月或者两个月)。这样,教师的总课时并不变,学生有更充裕的时间来深入学习,趁热打铁。教师则有更多的时间和精力进行科研或创作活动,可谓一举两得。

五、如何在中国画课堂教学过程中渗透文化传承

这个问题是我们中国画教师都要面对的一个问题,在这里具体描述如下。

1.向学生推荐文学名著,养成良好的阅读行为习惯。

针对具体的课堂教学内容,指导学生阅读相关的文学名著,提升学生的文化素养和文学修养。比如我在给学生上《写意画法》的时候,为了使学生能够了解更多的关于的相关诗词和知识,安排学生阅读《红楼梦》第三十八回“林潇湘魁夺诗薛蘅芜讽和螃蟹咏”中曹雪芹先生特地花了很多笔墨精细地描写的一场特别的诗社活动。史湘云做东主持品蟹赏菊宴,正是蟹肥菊黄之时,这是再妙不过的创意之举了。曹雪芹花了浓笔重墨写了多首咏菊之作。学生通过阅读文学名著,丰富了知识面,在浓郁的文化氛围中,体会了民族艺术的伟大。在讲《写意牡丹画法》内容时,介绍牡丹,我给学生推荐阅读明代李汝珍的神话小说《镜花缘》。

2.给学生安排诗词赏析,丰富文化修养,拓宽知识面。

结合中国画教学的具体内容,教师在教学过程中可适当增加诗词歌赋的赏析,丰富学生的知识层面。在讲授写意梅花、兰花、竹子、、松的时候,我就选取了相关的古代诗词介绍给学生,并让学生尝试吟颂,体会诗人的乐趣。同时在学习过程中,学生通过对诗词的理解、比较,能够体会梅兰竹菊的高尚品德与节操。譬如“为草当作兰,为木当为松。兰幽香风远,松寒不改容”(李白,《于五松山赠南陵常赞诗》),通过松来比喻刚直不阿。“采菊东篱下,悠然见南山”的五柳先生陶渊明,就是借菊抒怀,表达归隐田园所获得的内心宁静与生命自由。古人的这些诗词展现了中国传统文化的魅力,体现了天人合一的文化观念,以及人与自然共生共存的生命意识。与此同时教师还可以结合相关的古典乐曲或影视片段或着歌曲,深化认识和理解,丰富学生的审美体验。

3.给学生设书法篆刻课,提高学生各方面的文化修养。

诗书画印融于一体,有人说:书法是无声的音乐、抽象的绘画、纸上的舞蹈。这是非常形象、非常贴切的说法。在中国画教学中,我们也应该把这方面的内容添加进来。尤其是在写意画,更需要具有一定的书法基础。古人把画兰竹梅等称之为“写”,所谓“喜写兰,怒写竹”就是这个意思。李泽厚先生在《美的历程》中这样写道:“书法由接近于绘画雕刻变而为可等同于音乐和舞蹈。并且,不是书法从绘画而是绘画要从书法中吸取经验、技巧和力量。运笔的轻重、疾涩、虚实、强弱、转折顿挫、节奏韵律,净化了的线条如同音乐旋律一般,他们竟成了中国各类造型艺术和表现艺术的魂灵。”[4]

六、结语

在中国画教学过程中,我们一方面要挖掘和继承优秀的传统文化,另一方面还要像林则徐先生所说的“睁开眼睛看看世界”,此外还需要“拿来主义”,借鉴国外的优秀文化。他山之石,可以攻玉,只要是有用的、可用的,就可以借来使用,推陈出新。在日益全球化、国际化、信息化的今天,中国人应义不容辞地承担起传承文化的责任,保持中华民族鲜明的文化特征,借鉴前人智慧,提高自身人文素质。这就要求我们在学习中国画的过程中要学会正确对待文化遗产,要体现出历史意识、民族意识、时代意识和世界意识。以批判、继承文化遗产的目的,在于能够去创造我们民族的新文化,因为,“继承性――不仅是人类文化进步的重要的源泉,而且是社会各个方面发展的必要条件”。[5]我们的中国画教学应该紧紧抓住两个方面:一个是传统,一个是现代。对于中国画这一传统绘画来说,要走向世界,首先要去看世界、了解世界。应当做到把科学发展观渗透于中国画教学之中,沿着先进文化的发展方向。借用下面的文字作为本文的结尾:回眸传统,去粗取精,去伪存真,借古开今;面对当代,转型接轨,交流互动,全面发展;展望未来,再创辉煌,刷新时代,彪炳寰宇。

参考文献:

[1]顾列伟著.中国文化通论[M].上海:华东师范大学出版社,2005,3.

[2]顾列伟著.中国文化通论[M].上海:华东师范大学出版社,2005,2.

[3]http : / /hzjd2002. blog. 163. com / blog / static / 28252562008

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