陶渊明的故事范文

导语：如何才能写好一篇陶渊明的故事，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

原文：

《和陶渊明拟古（九首）》朝代:元    作者:戴良

故国日已久，朝暮但神游。

谁谓相去远，夙昔隘九州。

此计一云失，坐见岁月流。

岁月未足惜，恐遂忘首丘。

篇2

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守,说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

【桃花源记翻译】

东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。一天，他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草遍地，鲜嫩而美丽，落花纷纷的散在地上。渔人对此(眼前的景色)感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。

桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。(呈现在他眼前的是)一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。

村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。有人就邀请他到自己家里去。设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝， 更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。村里的人对他说：“我们这个地方不值得对外面的人说啊!”

渔人出来以后，找到了他的船，就顺着旧路回去，处处都做了记号。到了郡城，到太守那里去，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找以前所做的标记，终于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。

南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高兴地计划前往。但没有实现，不久因病去世了。此后就再也没有问桃花源路的人了。

【桃花源记鉴赏】

《桃花源记》通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。

陶渊明作诗，擅长白描，文体省净，语出自然。《桃花源记》也具有这种艺术风格。它虽是虚构的世外仙境，但由于采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚异”、“欲穷”四个相承续的词语生动揭示出武陵渔人一连串的心理活动。“忘”字写其一心捕鱼，无意于计路程远近，又暗示所行已远。其专注于一而忘其余的精神状态，与“徐行不记山深浅”的妙境相似。“忽逢”与“甚异”相照应，写其意外见到桃花林的惊异神情，又突出了桃花林的绝美景色。“芳草鲜美，落英缤纷”两句，乃写景妙笔，色彩绚丽，景色优美，仿佛有阵阵清香从笔端溢出，造语工丽而又如信手拈来。第二段先以数语描述发现仙境经过。“林尽水源，便得一山”，点明已至幽迥之地;“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非寻常去处。渔人的搜寻目光、急切心情也映带出来。及至通过小口狭道，写到“豁然开朗”，又深有柳暗花明的韵致。进入桃源仙境之后，先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景一一写来，所见所闻，历历在目。然后由远而近，由景及人，描述桃源人物的往来种作、衣着装束和怡然自乐的生活，勾出一幅理想的田园生活图景。最后写桃源人见到渔人的情景，由“大惊”而“问所从来”，由热情款待到临别叮嘱，写得情真意切，洋溢着浓郁的生活气息。第三段先写渔人在沿着来路返回途中“处处志之”，暗示其有意重来。“诣太守，说如此”，写其违背桃源人“不足为外人道也”的叮嘱。太守遣人随往的“不复得路”和刘子骥的规往不果，都是着意安排的情节，明写仙境难寻，暗写桃源人不愿“外人”重来。对桃源仙境，世俗之人寻访无着也不再问津了，而陶渊明自己却从来没有停止过追求，在《桃花源诗》的结尾处就剖露了“愿言蹑轻风，高举寻吾契”的心愿。他以桃花源人为志趣相合的契友，热切期望与之共同生活于桃花源中。

陶渊明成功地运用了虚景实写的手法，使人感受到桃源仙境是一个真实的存在，显示出高超的叙事写景的艺术才能。但《桃花源记》的艺术成就和魅力绝不仅限于此，陶渊明也不仅仅是企望人们确认其为真实的存在。所以，在虚景实写的同时，又实中有虚，有意留下几处似无非无，似有非有，使人费尽猜想也无从寻求答案的话题。桃源人的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”、“规往未果”等情节，虚虚实实，徜恍迷离，便是这些话题中最堪寻味之笔。它所暗示于世人的是似在人间非在人间，不是人间胜似人间，只可于无意中得之而不可于有意中求之，似乎与“此中有真意，欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系。这虚渺灵奥之区始终蒙着一层神秘的面纱，“借问游方士，焉测尘嚣外”，世人是难以揭晓的。它的开而复闭，渔人的得而复失，是陶渊明有意留下的千古之谜，“惹得诗人说到今”。可是，他又在《桃花源诗》中透露了一点消息，说“一朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”，乃是因为“淳薄既异源”!原来桃源民风淳厚，人间世风浇薄，惟恐“使武陵太守至焉，化为争夺之场”(苏轼《和桃花源诗序》)，玷污了这块化外的净土，即使像刘子骥那样的人间高尚之士，也得不到一睹仙境的机缘。

篇3

传统节日素来与传统文化相辅相成，九九重阳，因为与“久久”同音，九在数字中又是数，在数中最尊贵，下面是小编给大家整理的传统节日重阳节的来历故事，欢迎大家借鉴与参考，肯定对大家有所帮助。

传统节日重阳节的来历故事重阳节是在每年农历的九月初九。双九重叠，所以也称“重九”。为什么称为“重阳”呢?古时候，以二、四、六、八、十为阴数，以一、三、五、七、九为阳数，九为阳数中最大。古籍(易经)上有：“以阳爻为九。”两阳相重，因此又称“重阳”。

重阳节的起源，最早可以推到春秋战国时期。屈原的《远游》诗中，就有“集重阳入帝官兮”之句。战国时代，重阳已受到人们重视，但只是在帝宫中进行的活动。

到了汉代，过重阳节的习俗渐渐流行。相传汉高祖刘邦的妃子戚夫人遭到吕后的谋害，其身前一位侍女贾氏被逐出宫，嫁与贫民为妻。贾氏便把重阳的活动带到了民间。贾氏对人说：在皇宫中，每年九月初九日，都要佩茱萸、食篷饵、饮酒，以求长寿。从此重阳的风俗便在民间传开了。

重阳节吃什么传统食物重阳糕：此糕也称菊糕、花糕、五色糕，是一种非常松软类的糕点。因重阳糕的“糕”与“高”同义，所以人们就以重阳糕来代替无法登高的遗憾，这也渐渐成了重阳节的食俗之一。

酒：是重阳时节开得最绚烂的花，赏也是重阳习俗之一，而且重阳节乃是九月初九，九九等同久久，亦与“酒”同音，所以重阳佳节有饮酒的食俗。

羊肉面：不得不说，重阳节食俗很重寓意，羊肉面的“羊”就是与重阳的“阳”谐音，所以成了重阳的食俗，且面一定得是白面，因为白添一笔为百，百减一笔乃九九，既应了九九重阳，又有长命百岁之意。

螃蟹：重阳吃螃蟹是最好的时节，这时螃蟹又大又肥美，而且肉质细腻，富含高蛋白，可以有效补充多种氨基酸。重阳吃螃蟹自是要吃母蟹，母蟹蟹黄很多，肉多味鲜，想想都要流出口水来了。

糍粑：糍粑是一种用糯米制成的糕点，软糯香甜，当做好出锅后沾上芝麻和白糖一起吃，别提是有多美味了，而且糍粑除了做成糯糯的团子，还能炸成“油糍粑”，油糍粑有着金黄色的面貌，酥脆的表层和柔软的内心，吃上一口满嘴留香，可谓重阳佳节一道必备食品。

重阳节为什么要赏菊正是盛开时：每逢重阳节，正是一年盛开之时，这个时候是最佳的赏菊时期。我国是的故乡，而又被称为长寿之花，重阳节赏菊有祈求长生与延寿之意。所以，又被称为“延寿客”。据说重阳节赏菊的风俗，起源于晋朝大诗人陶渊明。陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名;后人效之，旧时文人士大夫，还将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明更接近。

篇4

一、走进英雄

把英雄任务引入写作视野，会使自己的写作空间开阔起来，就会使我们避开琐碎的材料，进入典型的有意味的材料，是整个文章顿增高度和深度。英雄的生活个性本身就是丰富的立体的高于常人的，或者说英雄本身就感人，就动人，即使你文笔一般，你的内容选择的英雄，特别是那些悲剧英雄，文章也会生动起来。高考中很多同学写到了英雄，比如：荆轲、项羽、刘邦、谭嗣同、刘和珍、邵飘萍、等。2002年在考“心灵的选择”这个题目时许多考生不约而同地选择了荆轲作为作文的主要材料，如《无悔的选择》 《刺秦》 《英雄泪》等，此后的高考满分作文中也有不少同学写到荆轲;2002年在考“心灵的选择”这个题目时有的考生用到项羽（《乌江为谁写悲歌》），2004年“相信自己与听取别人意见”这个话题，考生也用到了他，如《千年的遗憾》;同样，2002年“心灵的选择”这个题目，有的考生用到谭嗣同（《去留肝胆两昆仑》），2005年考“铭记与忘记”时，也有不少人使用这个材料，如《永远的谭嗣同》。

二、走进历史人物与文化名人（诗人、哲人）

走进历史人物与文化名人的道理与作用和走进英雄是相同的，他们本身就有魅力，所以吸引力，在作文中你写了苏格拉底、孔子、陶渊明的故事，就要比写“我二哥”“我姨家我老弟”好得多。文化名人不是表达一种“崇高”之美，悲壮之美，而是一种文化的厚重感，写他们文章也就具有了厚重感，增添了哲理深度。屈原、庄子、孔子、司马迁、诸葛亮、陶渊明、李白、杜甫、杜牧、李商隐、李清照、苏轼、包拯、海瑞、王国维、、鲁迅、沈从文、巴金、冰心;国外的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、第欧根尼、马克思、叔本华、尼采、梵高、贝多芬、居里夫人、海明威、昆德拉、杰克・伦敦、罗曼・罗兰等。

2002年考“心灵的选择”时，很多考生用到陶渊明，如《陶潜的选择》，2004年考“快乐与我们的思维方式”这个话题时，很多考生也用到了陶渊明，写其贫而自由的精神快乐。屈原、李白和苏轼也是被提及频率很高的。如提到屈原的：《谏屈原书》 （2002年“心灵的选择”）、《吊屈原赋》 （2003年“感情亲疏与事物的认知”）、《执子与通子》 （2005年“圆形与星形图”）等;涉及李白的：《李白的泪水》 （2003年“感情亲疏与事物的认知”）、《诗仙的路》 （2005年“位置与价值”）等;涉及苏轼的：《东坡的选择》 （2002年“心灵的选择”）、《风、可以穿越荆棘》 （2004年“遭遇挫折与放大痛苦”）、《在忘记与铭记的两岸》 （2005年“忘记与铭记”）等。

三、走进名著

这个创意思路有三：一是对名著的细节进行合理扩展。根据主题需要对名著的某个精彩的细节进行扩展，由此可以形成一个生动的故事。二是对名著的结局进行创新性续写。借助名著的详知性信息和典型情节，就其结尾进行扩展富裕一种新的意义。第三是对一个或多个典型人物进行抒情或说理。所谓“多个任务”一般是指三、四个左右，期间要有内在联系，即都要围绕主题和话题。

篇5

关键词：陶渊明；《归田园居》（其一）；叙事；翻译；宇文所安

一、引言

《归园田居》（其一）是陶渊明所写《归田园居》组诗五首中的第一首，叙述了田园风光的美好与农村生活的淳朴，抒发了归隐之后的愉悦心情。全诗转承起伏，前后变化，一脉相通。本文尝试运用叙事学理论，探讨美国著名汉学家宇文所安（斯蒂芬・欧文）的《归园田居》（其一）的英译文，具体分析他对原文的“叙事视角、叙事焦点、叙事盲点、叙事时间和叙事空间”等特征的翻译。

二、《归园田居》（其一）的叙事与翻译

（一）原诗与英译

归园田居（其一）（陶渊明）

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

Returning to Dwell in Gardens and Fields （1） （Translated by Stephen Owen）

My youth felt no comfort in common things， by my nature I clung to the mountains and hills.

I erred and fell in the snares of dust and was away thirteen years in all.

The caged bird yearns for its former woods， fish in a pool yearns for long-ago deeps.

Clearing scrub at the edge of the southern moors， I stay plain by returning to gardens and fields.

My holdings are just more than ten acres， a thatched cottage of eight or nine rooms.

Elms and willows shade eaves at the back， peach and plum spread in front of the hall.

The far towns of men are hidden from sight， a fain blur of smoke comes from village hearths.

A dog is barking deep in the lanes， a rooster cries out atop a mulberry.

No dust pollutes my doors or yard， empty space offering ample peace.

For long time I was kept inside a coop， now again I return to the natural way.

（二）叙事与翻译分析

1.叙事视角与翻译

“视角”讲的是谁在看。原诗前四句以“我”的限制视角展开叙事，第五六句“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”则转向了全知视角叙述，集中叙述了做官时的心情，其余各句又转向“我”，作者所见所闻所感的叙事视角转换自然流畅、意象完整，特别是结尾两句以“我”的心理变化为叙述中心，发人深思。

译文也采用了第一人称I（包括my）的叙事视角，围绕作者自己的内视角展开叙述，基本上是“直译”，叙事主体与原诗各句的主语，即体现的叙事视角相一致。但这里有一个叙事盲点：即最后两句的心理转向“久在樊笼里，复得返自然”与前面的叙事视角相比跳跃性很大，制造了某种悬念，而译文“For long time I was kept inside a coop， now again I return to the natural way”难免会让不熟悉陶渊明的西方读者不得其解，而原文此处确是诗歌的艺术魅力所在，该独特的内视角充分展示了作者“不愿与世俗同流合污的高风亮节”。

2.叙事焦点（盲点）与翻译

如果从诗歌自身的角度来考察就会涉及到“聚焦”（什么被看）。“焦点”是聚焦的中心，是“一个文本精神所注，文脉所归，意蕴所集之点”（杨义，2009）。显然，本诗的焦点是最后两句，特别是末句“复得返自然”，前面的叙事虽然聚焦了“性情、尘网、鸟鱼、鸡狗、田舍、村落”等静态和动态的事物，但这些都是作为铺陈来服务于最后的“焦点”。从实到虚、从疏至密的叙事与描写最终汇合在了作者的内心―― “自然”之上。此处也是最难翻译清楚的地方，这里的“自然”（宇文所安译作the natural way）实际上既指自然的环境，又指作者顺适本性、无所扭曲的生活。所以，这里的翻译在从实在空间到抽象空间的置换过程中出现了明显的叙事“盲点”。关于“叙事盲点“，此诗还有明显的两处：“虚室”的典故叙事和“飞鸟”的意象叙事（羁鸟），诚然，译文的直译（宇文所安译为empty space和the caged bird）无法翻译出“比喻心能空虚，则纯白独生也”的“虚室”（出自《庄子・人间世》），也无法译出用象征手法叙述陶渊明追求精神自由的“飞鸟”意象。

3.叙事时间与翻译

从故事时间看，作者叙述的是“从少时到入仕13年，再到现在的归耕田园”，文本时间的前后顺序是“顺叙”。译者也都采用了相应的过去时态、现在时态和现在进行时态，这样的时态选择和翻译给读者提供了时序参照。从叙事速度上看，本诗的历史时间较长而文本长度较短，叙事时间速度前慢后快，后面叙事频率的加快投射出了诗人更多的思想情感。当然，由于英汉语言差异，英译所用各式主语、连接词语和介词等无形之中延长了原诗的节奏，这无疑损失了诗歌叙事借助时速的精心操作来凸显深层意蕴追求的效果。

4.叙事空间与翻译

从叙事空间看，原诗创造的空间层次是“内心外界内心”。译文从首句的My youth开始一直到倒数第二句的For long time，时间上呼应了但空间上的问题却很明显。从译文各句起始的用词来看，空间感不强甚至有些杂乱。译文可以考虑将“丘山、尘网、旧林、池鱼、南野、田园、方宅、草屋、榆柳、桃李、村、烟、深巷、桑树、户庭、虚室、樊笼、自然”等按照“由远及近和由近及远、从高到低和从外到里、从外部世界到心里空间”的顺序进行排列，这样，诗人的情意蕴藏于变化的景象并弥漫于整个连续置换的空间，情与景交融，心与物合一，也会给读者创造出更加宏阔而自由的审美空间。

三、结语

笔者简要探讨了陶渊明田园诗《归田园居》（其一）的叙事特征，主要从“叙事视角、叙事焦点、叙事盲点、叙事时间和叙事空间”等方面进行了具体阐释，并从美国著名汉学家宇文所安的英语翻译对应分析了有关问题，从叙事视角审视诗歌及其翻译是一种有益的途径。

参考文献：

[1]郭维森，包景诚.陶渊明集全译（修订版）[M].贵阳：贵州人民出版社，2008.

[2]汪榕培.陶渊明诗歌英译比较研究[M].外语教学与研究出版社，2000.

篇6

关键词：陶渊明 读书趣味 人生趣味

基金项目：重庆市社会科学规划博士项目（批准号：2014BS067）

陶渊明，在后世许多文士心目中，是作为一个理想人格而存在的。朱光潜评其如“秋潭月影，澈底澄莹，具有古典艺术的和谐静穆”，“全是自然本色，天衣无缝，到艺术极境而使人忘其为艺术”（《诗论》）[1]。陶渊明的此种人生境界已与他的诗文融为一体，触物而发。在两晋文士之中，他的文学艺术与人生的完美统一达到了无人企及的高度，成为后世文人的理想与楷模。

陶渊明的人生趣味，总的说来，可以简约为他的一句诗“即事多所欣”（《癸卯岁始春怀古田舍》其二） [2]203。“即事”即为他的生命体验，“欣”则是他所获得的生命愉悦，他的人生趣味也便是在这种于“即事”之中获得愉悦。袁行霈在《陶渊明与魏晋风流》一文中解释道：“乐趣在于行为的过程之中，而不在于功力的获得。这也就是所谓只管耕耘不问收获吧。”[3]44陶渊明的“即事”既是对物质上的形的体认，又是对精神上的神的感知。细察之，陶渊明在读书的趣味上，尤为精神愉悦。

一、“有得”与“会意”的读书体验

陶渊明在《与子俨等疏》中提到他读书的体验与愉悦：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欣然有喜。常言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”《五柳先生传》中又说：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”陶渊明读书，是一种充满了玄学思想的人生趣味。他喜好读书，却不像汉儒章句之学一般，将读书困于繁琐的训诂之中，索然乏味。他喜欢“有得”，喜欢“会意”，而魏晋时期的读书风尚多为“会意”。《世说新语・轻诋》中就以相马之说比喻读书讲道的故事：

谢安目支道林，如九方皋之相马，略其玄黄，取其俊逸。

注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗，而不留心象喻，解释章句，或有所漏，文字之徒，多以为疑。谢安石闻而善之曰：‘此九方皋之相马也，略其玄黄，而取其俊逸。’”[4]

相马之说源于《列子・说符》中九方皋相马之事。当时伯乐向秦穆公推荐相马能者九方皋，秦穆公要求九方皋寻找一匹天下之马回来。九方皋三月之后返回，报告说已经在沙丘寻得一匹好马，乃一匹黄色母马。秦穆公派人去取，却领回来一匹黑色公马。穆公便很不高兴，向伯乐说：“败矣，子所使求马者！色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐便道出了相马的道理：“若皋之所观天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外，见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。”[5]257伯乐认为，九方皋相马，是观其精内（天机）而忽视其粗外（牝牡毛色）。其实这也是人们对形神关系的认识的反映。此处张湛注曰：“神明所得。”卢重玄解曰：“夫形质者，万物之著也；神气者，无象之征也。运有形者，无象也；用无象者，形物也。终日用之而不知其功，终年运之而不以为劳，知而养之者，道之主页。皋之乎所见者以神也。”[5]258九方皋相马，重在取神，而谢安以此来喻支道林讲经。支道林每升座讲经，都标举大义，而在解释章句文字等上多有疏漏，谢安以为这是遗其形而取其神。支道林本就喜欢养马，重马之神骏，所以谢安以九方皋相马来喻之。

以“形神”关系言读书讲经，涉及到魏晋时期风靡的言意之辨话题。汤用彤先生在《魏晋玄学论稿・言意之辨》中说：“汉代经学依于文句，故朴实说理，而不免拘泥。魏世以后，学尚玄远，虽颇乖于圣道，而因主得意，思想言论乃较为自由。汉人所习曰章句，魏晋所尚者曰‘通’。章句多随文饰说，通者会通其意义而不以辞害意。”[6]陶渊明的“不求甚解”“开卷有得”“有会意”都是“通”。他从读书的“通”中所得到的是一种愉悦的满足感，这种愉悦超越了人的感官直达精神境界，使得他“欣然忘食”。

同时，陶渊明读书的体验及随之的愉悦还从琴中得来。他喜欢读书，也喜好琴。他的诗文中多次将琴与书并提，如《归去来兮辞》中有：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”《始作镇军参军经曲阿》有：“弱龄寄事外，委怀在琴书。”《答庞参军》有：“衡门之下，有琴有书。载弹载咏，爰得我娱。岂无他好？乐是幽居。”陶渊明孤独幽居，弹咏自娱，寄心于琴书之间。他曾蓄得一把无弦琴，“弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声！’”（《晋书》卷九十四《陶渊明传》）[7]陶渊明在醉酒之时取出无弦琴“抚弄以寄其意”，这与他“好读书，不求甚解”的境界是同样的。

陶渊明在《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》中描述了他的这种体验：

寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常[。凄凄岁暮风，翳翳经日雪。倾耳无希声，在目皓已结。劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。萧索空宇中，了无一可悦。历览千载书，时时见遗烈。高操非所攀，谬得固穷节。平津苟不由，栖迟讵为拙？寄意一言外，兹契谁能别？

陶渊明与世隔绝，下雪之时显得尤为孤独凄清。在这空空宇宙之中，他唯有以千载之书来弥补这种空虚。书中之古代志士，其节操高尚，非我辈所能比。而在书中与古之志士相交通，正是一种愉悦的生命体验，是对空宇的弥补，也是于平津之人的一种傲然。这种生命体验旁人是无法感受到的，只有从弟敬远可以与之同享。

二、欣然愉悦的读书趣味

陶渊明的诗文中有大量古时志士，如隐者伯夷、叔齐、张挚、杨伦，安贫乐道之士颜回、荣启期、原宪、袁安，功成身退的疏广与疏受，为国尽忠的三良，还有志于除暴安良、性情豪放的荆轲等。这些志士都是陶渊明在书中所交游的先师益友，陶渊明每每读书，便获得人生体验中的审美愉悦。

（一）伯夷、叔齐：隐者的先师

《史记》卷六十一《伯夷列传》中有：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！’遂饿死于首阳山。……或曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积洁行如此而饿死！”[9]2123伯夷、叔齐，是商朝孤竹君的两个儿子，孤竹君去世以后，他们两人都不肯继承君位，于是一起出逃。后来周朝灭商，夷叔二人耻食周粟，便隐居在首阳山，以野菜为食，最后饿死。陶渊明诗《饮酒》其二中为夷叔鸣不平：“积善云有报，夷叔在西山。”伯夷叔齐都是积善之人，却饿死于首阳山上，人说“积善有报”深可怀疑。《读史述九章》中也专门评价了伯夷、叔齐：“二子让国，相将海隅。天人革命，绝景穷居。采薇高歌，慨想黄虞。贞风凌俗，爰感懦夫。”伯夷、叔齐反对以暴易暴，希望以黄虞的仁爱正义之道拯救天下，不惜牺牲自己生命。而归隐之心原何而来，陶渊明在《感士不遇赋》中指出正是由于社会政治的腐朽与士人道德的败坏，导致心怀大志的有识之士在黑暗的社会中进退两难。他说：“真风告逝，大伪斯兴。……故夷皓有安归之叹，三闾发已矣之哀。”伯夷、叔齐隐居首阳山时，曾经作歌曰：“神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？”[9]2123商山四皓隐居时亦作歌曰：“唐虞世远，吾将何归？”（皇甫谧《高士传》）[10]屈原也在《离骚》中叹到：“已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！”[11]这些无可奈何的哀叹也正印上了陶渊明的心境。

于是，陶渊明对古之高节隐士大加赞赏，在《饮酒》其十二中，他赞扬了张挚、扬伦辞官归隐之志。

长公曾一仕，壮节忽失时。杜门不复出，终身与世辞。仲理归大泽，高风始在兹。一往便当已，何为复狐疑？去去当奚道，世俗久相欺。摆落悠悠谈，请从余所之。

张挚字长公，杨伦字仲理。他们都是是汉代辞官归隐的隐士。《史记》卷一百二《张释之冯唐列传》曰：“（张挚）官至大夫，免。以不能取容当世，故终身不仕。”[9]2757《后汉书》记载：“（杨伦）志乖于时，以不能人间事，遂去职，不复应州郡命。讲授于大泽中，弟子至千余人。”[12]张挚因与世不容而抛弃荣华富贵毅然归隐，杨伦亦与世俗相乖，其高风清节为陶渊明所称赞，渊明也以其自况，称“寝迹穷年，谁知斯意”（《读史述九章》）。一面表达自己同张、杨一样有着不为世人所理解的隐居之志，一面又认为自己是他们的知音，对他的终身不仕、“高谢人间”（《扇上画赞》）表示同情的理解。

（二）荣启期、原宪：安贫乐道的知音

陶渊明自隐居以后，一直以农耕自给，虽然贫寒，却仍能支持自己和家人的生活。然而移居南村以后，常常因为年收不好而贫困饥寒，以至于潦倒的境况。由于“螟蜮恣中田”而导致“收敛不盈廛”，“夏日抱长饥，寒夜无被眠”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》），这种贫困生涯迫使他从最初归隐的乐趣中抽身出来，重新审视了自己的人生观，领悟到固穷守节的人生大道。于是他从书中寻找到了安贫乐道的知音，这些古代贫士在精神上支撑着他的贫士生涯。

在《咏贫士》七首中，他首先吟咏的便是春秋时期的贫士荣启期和原宪。

荣叟老带索，欣然方弹琴。原生纳决履，清歌畅商音。重华去我久，贫士世相寻。弊襟不掩肘，藜羹常乏斟。岂忘袭轻裘？苟得非所钦。赐也徒能辨，乃不见吾心。

荣启期是春秋时期的隐士。《列子・天瑞》中记载：

孔子游于太山，见荣启期行乎J之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰： “先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎？能自宽者也。”[5]22

荣启期在J之野游乐，衣不蔽体，却鼓琴而歌，自足自乐。孔子见到他，问他为什么这么快乐。他认为，人生本身就是令人快乐的原因。第一，人之所能成为人，便是快乐；第二，男尊女卑，男人之所能成为男人，便是快乐；第三，人生无常，而生命可以延续至今九十载，便是快乐。荣启期提出：“贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”荣启期顺应大化，以己与天地运道为一体，安贫顺化，因此可以得乐。而对于贫富与生死，陶渊明正是坚持安于贫、顺于化的态度，固穷守节。

另一个人物原宪，是孔子的弟子，也是一位贫士。《韩诗外传》中记载，原宪是鲁人，性格狷介，居处陋室，却仍然“匡坐而弦歌”。他的同学子贡盛装车马衣饰去看他，发现他“正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决”。子贡便问道：“先生何病也？”原宪回答道：“宪闻之，无财之谓贫，学而不能行之谓病。宪贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。”[13]原宪以为将仁义藏匿起来而求车马衣裘之盛，还不如居陋室求道。这种安贫乐道、以自由为适的贫士精神亦是陶渊明所赞许的。

安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不荣，厚馈吾不酬。一旦寿命尽，蔽服仍不周。岂不知其极？非道故无忧。（《咏贫士》其四）

袁安困积雪，邈然不可干。阮公见钱入，即日弃其官。（其五）

仲蔚爱穷居，绕宅生蒿蓬。翳然绝交游，赋诗颇能工。（其六）

昔有黄子廉，弹冠佐名州。一朝辞吏归，清贫略难俦。（其七）

（三）荆轲：悲剧的英雄

篇7

一、借用历史故事，曲折委婉抒情，也叫“用事”，即把典故浓缩化为诗句，借以抒怀言志或影射时事，不仅使文字凝练，而且还能避免直说，有“正用”和“反用”两种。例如辛弃疾的《永遇乐・京口北固亭怀古》，上片回顾了历史人物孙权和刘裕的英雄事迹，虽没有直接抒写自己的怀抱，但那种想要仿效历史上的英雄人物去干一番伟大事业的雄心壮志，已然流露于字里行间，属于“正用”；下片引用宋文帝北伐惨败的故事，借古讽今，提醒统治者伐金必须做好准备，不能草率从事，并通过今昔对照，表达了对统治者不图恢复中原的不满，属于“反用”；结尾以廉颇的典故自比，写自己报效祖国一片忠心，并表示出自己不被朝廷所用的激愤，也属于“正用”。这些典故用的中心明确，贴切自然，既切合北固亭之地，又切合作者主张北伐而又反对轻率北伐的复杂的思想感情，恰当传达了词人壮志犹存、报国无路而深感悲愤的复杂情绪，具有动人心弦的力量。

二、化用前人诗句，营造美妙意境，也叫“用句”。可以直接引用前人现成诗句，如的诗句“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”中“天若有情天亦老”，出自李贺的《金铜仙人辞汉歌》：“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。”也可以在原句基础上改动一字或数字，或是只借用其中的某些词语，如王勃《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一句，就是由庾信诗句“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色”化用而来的，王勃更换物象，以动静结合、时空融合的方式，描绘出一幅色彩明丽、具有立体感的江南秋景图。

诗人在作品中用典，肯定有其现实的原因或触发感情的媒介，目的就在于借典抒怀、借古喻今。因此，鉴赏古诗中的用典，首先要了解典故的来源及其含义，其次要了解它和诗歌要表达的思想内容的密切关系，明确用典的作用。答题时具体可以采取以下步骤：

1.找出诗词中用典的地方；2.对典故进行具体分析；3.结合诗歌的中心思想分析诗人用典的作用。（用典的作用在唐以前诗歌中主要表现为增加诗歌的容量，使诗典雅耐读，富于文采；在唐以后的诗词曲中主要是怀古伤今，咏史言志。）

【典例展示】

水调歌头

辛弃疾

壬子三山被召，陈端仁给事饮饯席上作

长恨复长恨，裁作短歌行。何人为我楚舞，听我楚狂声？余既滋兰九畹，又树蕙之百亩，秋菊更餐英。门外沧浪水，可以濯吾缨。 一杯酒，问何似，身后名？人间万事，毫发常重泰山轻。悲莫悲生离别，乐莫乐新相识，儿女古今情。富贵非吾事，归与白鸥盟。

问题：

指出“听我楚狂声”和“富贵非吾事”典故的出处。词人借它们分别表达了什么情思？

篇8

一、钻研教材，挖掘文本资源。

《桃花源记》是苏教版五单元第三篇文言文，此单元的阅读教学重点是借助注释学习文言文。在初一初二以及前两篇学习文言文的基础上译文已不是困难的，难的是结合写作背景、作者经历更好地解读课文的文化内涵和表达的感情，引导学生深层次地阅读。我将教学的重点定为“引导学生知人论世，感受和认识平静、祥和的田园生活”；“正确评价世外桃源，认识陶渊明的济世情怀。”因为文学就是人学，我利用《资源学案》（学生配备的导学案资料）本课阅读题――结合《饮酒》、《归园田居》体会陶渊明的人生追求，作为预习题切入对本课的学习。课堂检测利用《练习册》（学生配备的练习作业册）本课《桃花源诗》的阅读题进行知识的迁移和检测。另外，通过钻研教材，我将课文内容概括为“环境美” 、“生活乐” 、“故事奇”，引导学生抓住“美” 、“乐” 、“奇”三个字探究课文。

教材资源包括教科书、教学参考、配套读本、教辅资料以及教师的教案、学生的学案等丰富的内容。教材资源本身丰富的内容为教学的成功实施和有序展开提供了很好的资源平台。面对这些资源，我们应与时俱进，变简单的“教教材”为“用教材教”。叶圣陶说：“教材无非是一个例子，凭这个例子要使学生能够举一反三”。只有充分挖掘其中的丰富深刻的内容，才能使教材得到最大限度的利用。

二 、开发网络资源，激感。

新课标指出“要充分发挥现代技术更好地养成收集、处理信息的习惯，提高语文能力。”因此教学《桃花源记》时，我从网上找出本课的动画朗读，这就首先从视觉和听觉上对学生形成一种冲击和感染，渲染了宁静、祥和的气氛，促使学生尽快进入到课文的情境中去。课前的预习作业，我让学生上网查找陶渊明的简介和本文的写作背景，以便课堂学习时更深刻地理解作者不满现实，寄希望于“世外桃源”的思想内容。鲁迅说过“倘要论文，最好顾及作者本人及他所处的社会状态，这才较为确凿。要不然，是近乎说梦的”。课后我让学生上网查阅“百家讲坛”2011年第30期张大千教授的“但恨饮酒不得足”，了解陶渊明的无奈、落寞、超凡脱俗与回归自然。这样真正达到了通过一节课的学习，认识一种人生态度，一个人生境界：陶渊明让我们在纷纭杂乱的社会人生中保持清醒的自我认识。

网络给语文课提供了教学信息的渠道，使信息的获得更为快捷，对语文教学产生了很大的影响。多媒体辅助教学也越来越多地运用在课堂教学中。当然这里的用多媒体一定要适度、适时，不能舍本求末，使课堂教学的拓展偏离了教学的核心。

三、挖掘教材的“话题引发”价值。

教材中的课文，特别是那些文质兼美之作，都是作者对自然、社会、人生的解读化语，借助这些解读化语，可以引导学生进行表达和交流的活动。教学《桃花源记》时，我设计了“时空连线，走进桃花源，了解桃花源”的模拟现场采风活动，让学生就自己感兴趣且能体现学习目标的关于桃花源的话题对其他同学采访。这样课堂一下子‘活’起来了。学生提的有些问题还很有价值：你们为什么要来到桃花源？你们这里的生活怎样？打算一直隐居下去吗？

本课的作业我让学生给桃花源里的人写一封信，可以谈对战争与和平的认识，可以给桃花源人讲一讲世外的故事，还可以对他们提一些建议。这样将课堂的讨论延伸下去。

在认识陶渊明的“桃园情结”后，我做了这样的拓展：“同学们，其实我们每个人心中都有这样的桃园情结。陶渊明增加了无数人的梦想。你同意这样的说法吗？为什么？学生通过探究将课堂与生活联系了起来。

四、比较阅读，适度拓展。

教材中有相同元素人物、主题、题材、技巧、语言、结构的文本材料，这种资源对文本有时会起到解释、说明的作用，推动学生思考。教学中我设计了“为什么要虚构这个桃源胜境”时，我引导学生回想初一学习的《天上的街市》一文，得出这是不满现实，借助想象表达向往美好生活的愿望。课堂检测环节将本课与《桃花源诗》进行比较阅读。引导学生体会诗句描绘了怎样的社会情景？和《桃花源记》中哪些句子表达的意思一致？

勾连多篇，巧妙整合。努力钻研教材，挖掘文本所潜藏的资源点，捕捉篇与篇的交叉点，把握教材中课文与课文之间的联系、对教学目标、教学材料、教学方法进行整合，形成一种语文知识的支撑力更强、容量更大、形成更为灵活丰富的教学过程。

对语文教学资源的开发注重对教材进行补充、延伸、拓展和补充、注重教材与社会生活和学生经验的联系和融合，把语文学习从课堂延伸到课外，使语文教学呈现出一种开放的态势，这样的尝试会激发学生兴趣、增加课堂教学容量、加深课内所学。但这样的开发与拓展一定要适度、适时，不能挤去阅读理解文本的宝贵时间，否则会使语文课程改革的石晓星大打折扣。

篇9

关键词： 文化转向 文化传真 典籍英译

一、引言

近年来，随着国家文化软实力的建设的加强和全球化进程的加快，中国的典籍英译研究取得了长足的进步。但是长期以来，很多研究都侧重于对译文的静态的对等、等值等方面进行研究。20世纪70年代以来，随着西方翻译研究出现的“文化转向”，对翻译的研究已经不单纯侧重于语言层面上的对等，而是转向与研究促使翻译形成的一切语言之外的因素。翻译研究的文化转向为典籍翻译研究提供了一个新的视角。

二、翻译研究的文化转向

英国文艺理论家Richards说：“翻译很可能是宇宙进化过程中最为复杂的活动。”（Wilss，2001）翻译之所以这样复杂，是因为翻译活动不是在真空中发生的，不同的时代有不同的价值体系和翻译规范，翻译总在一定程度上受到历史文化因素的制约。自1972年翻译研究学派创始人霍姆斯在第三届国际应用语言学大会上宣读《翻译的名与实》到1990年巴斯奈特和勒夫维尔编辑论文集《翻译、历史与文化》，翻译研究逐步转向了文化，转向文本外部的研究，如意识形态、政治因素、诗学等。巴斯奈特认为：“翻译绝不是一个纯语言的行为，它深深植根于语言所处的文化之中。”可以说，其理论中具有相当强的“革命因素”，对以前的翻译理论有极大的颠覆性（潘文国，2002）。文化学派的“文化转向”使翻译研究范式从纯语言层面转向探讨文化层面各因素的相互影响相互制约。文化翻译观认为文化是决定信息核心的关键因素（骆贤凤，2007）。

三、典籍英译与文化传播

中国是一个幅员辽阔、人口众多、历史悠远的文明古国。传世的民族典籍，浩如烟海，汗牛充栋，其丰富和完备的程度，世界罕见。汇集华夏文明精髓的典籍是全人类共同的宝贵精神财富。系统、准确地将中华民族的文化经典翻译成外文，编辑出版，介绍给全世界，是几代中国人的愿望（杨牧之，1999）。在当今世界全球化、文化多元化的背景下，中西文化交流越来越频繁，各民族非物质文化遗产保护、宣传与翻译的工作越来越紧迫。因此，把我国民族典籍翻译成世界上使用最广泛的语言——英语，让广大的英语读者了解我国少数民族的文化典籍，使之走向世界，普及民众，这就成为我们外语界和翻译界义不容辞的责任（汪榕培，2008）。

语言文字翻译工作的实质，是不同族群之间的文化沟通、交流和对话。要实现无障碍的沟通、交流和对话，译者首先就必须了解本民族的历史文化、风俗习惯。当然也要对目的语文化有清楚的认识，否则难免出现误译、歪译。潘文国、汪榕培等认为中国译者应在加强中英语言与文化修养的基础上，理直气壮地从事汉籍的英译工作（潘文国，2004），承担起中华民族文化“守夜人”的职责。

四、典籍英译的文化传真

由于典籍是一种特殊的文本类型，因此其翻译难度较其他文本高，翻译方法也更为复杂。因此在翻译过程中能否恰当地选择翻译策略以确保典籍中的文化准确传真变得尤为重要。汪榕培是我国著名的典籍英译家。下面我们就汪榕培译作中的片段来论证典籍英译中的文化传真。

1.音形之美的传真

德国语言学家洪堡（Humboldt）评价汉语说：“任何人都无法否认古典汉语具有一种惊人的高雅之美，这种美表现在他抛弃了一切无用的语法关系，以语言本身而不凭借语法形式来充分表达纯粹的思想。”例如，汪榕培翻译的《古诗十九首》之一：

青青河畔草，Green，green spread the bank-side grass；

郁郁园中柳。Lush，lush grow the garden willows.

盈盈楼上女，Fine，fine stands upstairs the lass，

皎皎当窗牖。Fair，fair her shape behind the windows.

娥娥红粉妆，Bright，bright beams her roughed face；

纤纤出素手。Soft，soft are her pale-skinned hands.

（Wang Rongpei，1997：99）

诗歌一连用了六个叠字贴切而又生动。六个叠字无一不切，由而中心，由总体而局部，由朦胧而清晰，烘托刻画了楼上女尽善尽美的形象。在汪榕培的译文中，他成功地用green，green；lush，lush；fine，fine；fair，fair，bright，bright；soft， soft再现了原文了音乐美、形式美和所传达的意境。读起来朗朗上口，把古诗所传达的诗的节奏准确地表达出来。

2.语义传真

翻译古典典籍的目的是用准确、恰当的语言把中国的传统文化传播到世界，鉴于古典汉语的特殊性，如何能在翻译过程中做到语义的准确传达显得尤为重要。例如，汪译《陶渊明诗歌》

结庐在人境，My house is built amid the world of men，

而无车马喧。Yet with no sound and fury do I ken.

问君何能尔，To tell you how I can keep deaf and blind，

心远地自偏。Any place is calm for a peaceful mind.

采菊东篱下，I pluck hedge-side chrysanthemums with pleasure

悠然见南山。And see the tranquil Southern Mount in leisure.

（Wang Rongpei，2003：112）

汪先生将第二句译成：Yet with no sound and fury do I ken，这正是原句的深层意义，尤其sound and fury传达了车马喧之意，而没有字对字的对应翻译成：sound of horses or chariots或是clatter of carriage or horse，或是din of carriages or horses。汪先生又用动词ken这一英语古词，意为“意识到”及形容词no，就将“而无车马喧”确切地译了出来。汪先生的第四句译文刚好体现了他对这一原诗句的真知灼见。汪先生将陶渊明的妙语佳句“采菊东篱下、悠悠见南山”译成I pluck hedge_side chrysanthemums with pleasure，/And see the tranquil Southern Mount in leisure。这两句译文，读起来流畅、自然，其效果同原诗一样，显示出陶诗透明似的质朴单纯，复现了原诗的自然美。

3.文化负载词的传真

中国典籍的一大艺术特色是充满了历史文化内涵的信息词，在典籍翻译过程中，如何处理这些随附的文化负载词需要译者对中国传统文化有深刻的了解，才能恰当地把它的文化内涵传递出来，是外国读者明白易懂。例如，汪译《陶渊明诗歌》。

遥遥沮溺心，The ancient hermits who were free from fears

千载乃相关。Were models in my life through all the years？

但愿长如此，Oh that my life goes on forever like this

躬耕非所叹。Because I take my farmer’s life as bliss！

——庚戌岁九月中于西田获早稻

（Wang Rongpei，2003：24-25，68-69）

在上述两节中包含两个历史典故沮溺的故事。据《论语·徽子》所说，长沮和桀溺在耕地时，孔子发现了他们，让弟子子路去跟他们聊天。上述陶渊明诗歌中，陶渊明崇尚长沮和桀溺两位隐士。在汪榕培的译文中，它采用虚化的方法，即“沮溺”译为“The ancient hermits”。因为不可能把整个故事详细地讲述出来，所以虚化的翻译方法能够让外国读者容易读懂，但又没有失去原文表达的深层意思。

五、结语

要促进中国典籍英译研究的发展，让中国传统文化被译入语文化所接受和理解，就必须把翻译研究和文化研究结合起来，即从“文化转向”的角度去翻译和研究典籍英译，只有这样才能促进典籍英译的理论和实践的发展。

参考文献：

[1]Wolfram Wilss，The Science of Translation：Problems and Methods，2001.

[2]潘文国.当代西方的翻译学研究——兼谈“翻译学”的学科性问题[J].中国翻译，2002.

[3]骆贤凤.文学翻译研究的文化转向[J].湖北民族学院学报，2007.

[4]杨牧之.大中华文库总序，1999.

[5]汪榕培，黄中习.加强民族典籍的英译，弘扬民族优秀文化[J].广西民族研究，2008.

[6]潘文国.译入与译出[J].中国翻译，2004（2）.

篇10

屈原内心的复杂矛盾，为屈原对话的感情基调埋下伏笔。但屈原对叙述则是浅尝辄止即好，全词则是以对话为卖点，从对话中看对比，从对比中悟处世之道。

既然全文大篇幅为对话，那“屈原既放，游于江潭”不是与后文“是以见放”矛盾了吗？“游于江潭”也可由后文渔父的出场可知。屈原在此应该不是反复，对话中反复地提到“浊与清”，屈原如此强调他“既放”、“行吟”、“枯槁”只为突显他的君子为人处世之道罢了。因此开头的描写性语句不是重复累赘，删去则把对话显得过于突兀。

渔父的“何故至于斯？”是对屈原在江潭边出现的疑惑，屈原先回答原因，再回答“是以见放”这个结果，不禁有些让人觉得屈原自谓清高，说得庸俗点就是自恋，这在《离骚》中也有体现。屈原在词中夸大自身的优点，但不断提放逐，难道他就不会反省是过于清高才使自己沦落的吗？渔父的智慧则在对比中让人佩服。渔父的处世态度用孔子的“既来之，则安之”来表现再恰当不过，他随遇而安，一切只希明哲保身，和屈原形成反差。“圣人不凝滞于物，而能与世推移”，渔父认为君子应当适应生存的环境，见机行事，达人知命。行为高出于世俗只是相对圣洁的唯心主义罢了。渔父的唯物主义在唯心主义面前站不住脚也是必然，屈原则用比喻来表明人生态度，即宁为玉碎，不为瓦全，洁身自好，不与世俗同流合污。对话艺术的效果是文章折射出来的光芒，透过对话看人物的心情，也是体会文章主旨的意图所在。

《渔父》对于屈原用“新沐者”和“新浴者”来比喻屈原自身的回答可谓极妙，渔父如此平凡，但却让人认为他的豁达潇洒、超然物外的心境和陶渊明殊途同归，莫非陶渊明是他的转世？屈原放逐事实为真，但渔父和对答是否真实存在，世人都无以考证，也许渔父这个形象是屈原虚构出来的，只为表现复杂矛盾的心情而已。渔父在最后走时用“水清”比喻世道清明，用“水浊”比喻世道黑暗，以比喻巧对比喻，对话的精髓由此露观。