蒙古草原狼范文

导语：如何才能写好一篇蒙古草原狼，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

草原上的牧民们早就见识到这群蒙古草原狼的厉害了。那头狼王被牧民称为“老暴”。但是，蒙古人尊崇的是狼图腾。也就是说，草原牧民还是吧蒙古草原狼当神灵看待的。因为草原牧民死后的习俗从来都是尸体喂狼、魂归腾格里（苍天）。如果三天之内尸体没被狼吃掉，那么，死者的一生就是罪恶的，会下地狱，可千百年来从没听说过那个死者三天内尸体没被狼啃光。

腾格里草原还有一位叫艾基格纳的老人。他年轻的时候曾经不用猎狗和武器徒手抓住了一只大黄羊。要知道，连最快的良马都赶不上一只慢的黄羊。可艾基格纳已经成为了一个古稀老人了。他依然是草原首领，因为他已经历了太多的事了。他推崇的是狼图腾！草原蒙古狼已经对马鹿发起了攻击。这是一次智慧的较量，也是一次突击围猎。东，南，西三个方向都有不下一百头的巨狼，它们对马鹿发起了攻击。几只胆小的马鹿竟然对着狼咬尾巴。狼连看都不看，直接向大公鹿扑去。马鹿首领还算聪明，带着上万鹿群向南边的大山坡跑去。可到了山顶，它们才死心。原来，大山坡下是个大雪窝，只要它们敢下去就更完蛋啦！它们只好和狼群拼命。可它们能使狼群的对手吗？又被狼群赶进了大雪窝了……

艾基格纳老人知道狼群又围猎了一大群马鹿，他走出蒙古包，双膝跪地，仰望腾格里（苍天），念着：“长生天！长生腾格里！”当然，老人说，腾格里是父，蒙古草原是母，草原蒙古狼和草原蒙古人都是腾格里派下来保护蒙古草原的。可老人有时候也打狼，他做出的解释是：狼虽是神，可多了就变成了魔，人杀魔就没错。

记得一个深夜，老暴带领五头巨狼，在小山坡上活动。后来，老暴在牧民们睡觉的时候，咬死了两千四百五十只山羊和黄羊还有绵羊，一百头成年公牛和一岁的小母牛还有三匹良马。牧民只好远远气哼哼地诅咒着，谁也不敢出去看看。

有一位年轻人家里经常丢牛，牛犊和好马，他总怀疑是狼干的好事。他叫巴图。是艾基格纳的大儿子。巴图就到处说是狼吃了他家的牲口。众牧民就决定开个会议。

首先，巴图气哼哼的说：“可恶的狼，竟然敢偷吃我家的牲口！什么狼图腾，简直是胡扯！”“够了！巴图！不要再说了！”老人生气地说。老人的二儿子沙次尔说：“阿爸，大哥说的都是气话，您别放在心上。不过，这狼也该打一打了。”乌力厂长说：“沙次尔说得对，我同意！”重猎手欢呼。乌力厂长说：“好，散会。”

连续几天，巴图都掏到了小狼崽。老人怎么劝阻他都不听。乌场长说：“艾基格纳老人，您就不用管了，让巴图区复仇吧。”老人沉默了一会儿，骑上马说：“我还是在为马群着想。”说完，便骑马远去。只留下乌场长在那原地。乌场长想了想，找到巴图说：“巴图，你以后就别掏狼崽了。”“为什么？”巴图很吃惊。“好了，我还要赶牛呢。”说完，乌场长也骑马走了。巴图就当没听见，继续掏狼。

又过了一星期，巴图正在睡觉，突然，刮起了暴风雪。巴图赶紧穿皮泡，拿手电，来枪栓，可枪里只有三发子弹，他也顾不了那么多了，慌忙冲出去。他是个马倌，外面有成千上万的精品马，它们都是从军队上挑选出来的。巴图一跳，马受惊了，胸前有一两个草原狼独特的“印章”--牙印。巴图一打开手电筒，像见了狼上帝，心里发虚汗。一群身上发光的狼，它们个个比巨狼更大，更猛。虽然牧民死了都要喂狼，但他们谁也不愿意在活着的时候去喂狼。母狼们跑到马肚下，咬开它们的肚皮，马肠，马心，马肝，胃包都掉了出来。过度惊吓的马儿，还是急速奔跑，后面的马习惯性地踏上几蹄子，就这样，整个精英马队就被狼群冲垮了。巴图愤怒了，向狼群冲去。可母狼们已经是出于狂怒状态，把巴图的大黑马已经快咬死了，巴图这才回过神来，想冲出去，可已经不可能了，最终，他去见腾格里了。狼群也消失了，只剩下精马冻在冰下。

暴风雪过去了，草原又恢复了宁静。

只有巴图的骨骼被狼群留在那里。艾基格纳老人和乌场长，沙次尔还有小儿子沙斯力骑上马狂奔到马倌放马的地方，老人急忙下马，老人，乌场长，沙次尔和沙斯利都惊呆了！老人一家极度悲伤，老人急忙下马，他双腿跪地，泪流满面，脸朝腾格里，大喊：“腾格里，我伟大的神！我艾基格纳的儿子--巴图，他虽做了不少错事，可您不能这样惩罚他啊！”沙次尔和沙斯利也是万分悲痛，他们从自家挑选了两匹骏马，割断马尾，并把马尾陪葬在各个巴图的骨旁。那两匹马被称为“兄弟马”，并且在马的一辈子中，不得再骑。

暴风雪又开始了，老人一家和乌力场长只好一起回蒙古包了。雪下的好大啊，深深地埋住了巴图的骨头和陪葬的马尾。马肉在冰下冻得更冰了。乌场长又召开了会议。乌场长说：“艾基格纳老人的长子巴图出事了，都是因为狼灾，所以，我们应该加大力度打狼，掏狼。”安图力说：“不，我反对。巴图是因为掏狼，打狼造成的，我们应该引以为戒。”成斯格咬牙切齿地说：“我同意掏狼，这没有风险。安图力，你是个汉子吗？是个蒙古汉子就应该为巴图兄报仇！”安图力脸一红，低下头，不说话了。阿格巴说：“我同意打狼，不同意掏狼。巴图出事是我们整个腾格里草原的损失，他是个好马倌。母狼因为失狼子痛心而报复，所以，继续掏狼会更加激怒母狼的，而打狼却不会，还会给狼群一个下马威，狼群就不会侵略牲畜了。就是老暴，它也不敢。”一直沉默的老人也说：“说得对，阿格巴。我同意大打老暴。”可他的声音很小，几乎听不见。

转眼间，春天到了。虽然草原上没有树，却能感受到气候的变化。整个草原都是寂静的。大家都在为狗，挑好马，磨马棒。老人家有三条巨狗，比藏獒大两倍多一点儿，都是很棒的猎狗。一条黑亮黑亮的短毛猎狗叫那日，是条母狗。一条雪白的公狗叫雷因。最厉害的是一条金黄色，勃颈上有一大撮黑毛的大公獒，它比普通獒大三倍！长的也是最美丽的，它叫做雷多因吉（雷多）。雷多每天要吃十二傍肉，可这些肉都是它自己捕来的。

阿格巴家有一条大狼狗，叫卡琳，是条大公狗。他家的所有物品都来自卡琳。

老人一共有八匹马可以骑，其中有一匹黑色骏马，是老人最喜欢的了。那匹骏马叫黑利，它听得懂老人说的所有的话，还听得懂蒙语。它还救过老人的命。那是一个漆黑的夜晚，那时，老人才十二岁。老人骑着马去阿爸家

，突然，一群狼围了过来，黑利没有恐惧，而是把狼群甩在了一边，带着老人狂奔而去。所以，老人对黑利很感激。

老人给那日和雷因喂得半饱，给它们吃的是牛身上的大棒骨，还有些肉。雷多今天没有出去捕食，是老人不让它去的。老人给雷多喂了六磅肉，也是半饱。老人又用小米，肥肉，瘦肉给三条巨狗煮了一大碗肉粥。这是草原巨狗最喜欢的美食。它们狼吞虎咽地吃完了。放马，牧羊，喂狗，这些看似平常的几件事，却是打仗前最关键的。记得成斯格家以前养了一条大土狗，他很是喜爱。可那条狗却不会捕猎，最后被老暴吃了。那不是猎狗。所以，要在蒙古草原上生活，必须要有猎狗和马棒还有一匹好马。安图力的马是匹好马，每次打狼的时候，他都占很大的优势。

腾格里草原已经进入春季，但雪还没有完全融化。

战争开始了。已经凌晨两点了，从十一点的时候老人们的部队就出发了。妇女，老人，壮年和小孩都在这个大部队中，但是各个骑马不语，完全看不出这是一支老妇幼壮的部队，完全是一支经过训练的部队。腾格里还在降雪，小孩却没说冷。突然，部队停下了。“啊……喔……呀……呵……”老人狼嚎般的苍老有些沙哑的声音响起了。老人叫喊的声音是草原人独特的吓唬狼的方法，与狼嚎吓唬人的方法相同。忽然，全队人也同老人一起呼喊起来。“啊……喔……呀……呵……”老人的马嘶叫起来，全队人一起冲向大雪山。果然，狼全在那里，猎狗们呼啸着冲了上去，狼们全体跃起，牧民们拿着马棒把狼打死了。雷多一共咬死了五头大狼，老人一共打死了八只。战争结束了。一共持续了三个小时。大部队归到了包里。只听见老暴带领着剩余的八百头巨狼悲嗥。老人却洗洗手，躺在床上独自哭泣。已经六点了，老人还没有睡。

早上，老人刚起床，乌场长领着一个二十多岁的女大学生来拜访老人。小姑娘带着一条五个月的小花狗，它的名字叫贝儿。老人从蒙古包里走出来，问乌场长：“老乌，这是谁啊？”“哦，艾老，您好。我是北京大学生云仙儿，是来草原学习的。听说您很有学问，就来拜访您啦！”“哪里哪里。你的蒙古包发下来了吗？”“没有。”“那这段日子就先住我这里吧。”“好，谢谢艾老了。总给您添麻烦。”“哎，来到草原就是一家人了。客气啥呢？也别总艾老艾老的叫我，叫我阿爸吧。”“好。”乌场长说：“那我先走了，你们慢慢聊。”“嗯，回见。”老人说。老人和云仙（老人对云仙儿的称呼）一起进了蒙古包，还有小贝儿。老人看了看贝儿问云仙：“这狗是母的吧？五个月了？”云仙惊奇地说：“对，阿爸，您咋知道的？”老人笑着说：“别小瞧了你阿爸，一看这狗的肚皮和个头就知道了。”“您真行！乌场长一路上给我说，要在草原上生活，就要懂草原。那您说说，怎样才能懂草原啊？”云仙一股脑地说了出来。老人喝了一口奶茶，说：“要懂草原，先要懂草原狼。”云仙惊讶地问：“草原狼？懂它？”老人解释道：“草原狼不是最坏的东西。它们是腾格里派下来保护草原的。，蒙古人心中的图腾就是狼。可……可……可你们汉人就是不懂这个理啊！唉！这些话是草原老人最不想说的。”“为什么把狼作为蒙古人的图腾？”云仙追问。你……你往后就知道了。我……我要放马去了，和我一块去吧。”老人的眼光开始变得陌生，冰冷。云仙赶紧说：“好的，阿爸，我们走吧。”话毕，二人便骑马远去。

篇2

2. 预习检测。就是将基础知识的预习呈现，可采用多种检测手段，如小组竞争抢答、幻灯出示填空等，教师要注意指导学生抓住重点，摒弃无用资料。如《蒙古草原狼》一课，使学生明确文学常识时，我采用的是提问的方式，而学习生字词时采用的则是小组竞赛法，抢答并答对，为小组加一分。这样，学生才能更加重视课前的预习。

3. 合作交流。在学生个体独立学习的基础上，通过师生、生生间的交流互动，解决学习中的疑难问题，并让学生在小组内或班级范围内充分展示自己的思考方法及过程，相互讨论分析，揭示知识规律和解决问题的方法、途径。在合作交流中学会相互帮助，实现学习互补，增强合作意识，提高交往能力。在这个环节应用时，教师要做好及时的反馈纠正，即学生展示交流过程中，教师要通过巡视，发现学生学习中的问题，及时引导学生相互答疑解难，并与学生一起分析产生问题的原因，及时纠正。并在每个问题研讨后做及时的总结提升，即师生一道总结、梳理当堂所学知识，归纳方法、揭示规律、总结提升。如，《蒙古草原狼》一课的研讨思考题中的整体感知类题应，用的是全班齐答的方法来考验；而三道文章理解的研读思考题，则是先给小组讨论交流的充分时间，再由小组选派代表发言，组员可随时做补充，教师则适时做反馈纠正和总结提升。下面的内容是师生共同总结的内容：

1.请用2～4字词语概括故事情节。

人：误入狼阵――故布疑兵――人狼对峙――击镫退狼――狼口脱险

狼：发现猎物――产生疑心――派兵侦查――被镫吓住――有序撤离

2. 请按下列句式回答问题（参考课后练习题一提供的相关语句）。

这是（ ）的狼，从（ ）（情节、句子、词语）中可看出。

（1）十几条蹲坐在雪地上的大狼呼地全部站立起来，长尾统统平翘，像一把把即将出鞘的军刀，一副箭在弦上、居高临下、准备扑杀的架势。

总结：反应敏捷，凶猛机警。有战斗性、组织性、纪律性。

（2）狼群中一头被大狼们簇拥着的白狼王，它的脖子、前胸和腹部大片的灰白毛，发出白金般的光亮，耀眼夺目，射散出一股凶傲的虎狼之威。

总结：威猛、凶傲、有威信、能服众。

（3）他感到狼王正在伸长脖子向他身后的山坡望，群狼都把尖碗形的长耳，像雷达一样朝着狼王张望的方向。

总结：机警、谨慎、部署严密、有经验、不蛮干

（4）陈阵敲出第一声，就把整个狼群吓得集体一哆嗦。他再猛击几下，狼群在狼王的率领下，全体大回转，倒背耳朵，缩起脖子像一阵黄风一样，呼地向山里奔逃而去。连那条探狼也放弃任务，迅速折身归队。

总结：怯懦、对陌生事物有恐惧感、戒备人类，有本能的自我保护意识

（5）但狼群撤得井然有序，急奔中的狼群仍然保持着草原狼军团的古老建制和队形，猛狼冲锋，狼王靠前，巨狼断后，完全没有鸟兽散的混乱。

总结：凶残多疑、狡猾谨慎、勇敢智慧、遇事机警、处事果断、善于谋略、团结一致、组织严密、纪律严明

3. 遇狼之后，陈阵有怎样的心理活动？结合文章语句加以分析。

害怕――“他几乎吓得栽下马背。”

极度恐慌、无助无力――“他记忆中的最后感觉是头顶迸出一缕轻微但极其恐怖的声音，像是口吹足色银元发出的那种细微振颤的铮铮声。”

重拾信心、自我安慰、掩饰怯懦――“为他过早走失上天的灵魂，揉进了信心与定力。他觉得自己已经侥幸复活，并且冷静得出奇。”

再次绝望――“陈阵觉得刚刚在体内焐热的灵魂又要出窍了。陈阵觉得自己正在穿越一张巨大的狼口，上面锋利的狼牙，下面也是锋利的狼牙，没准他正走到上下狼牙之间，狼口便咔嚓一声合拢了。”

看到生机――“突然，老阿爸的一句话从天而降，像疾雷一样地轰进他的鼓膜。”

篇3

——题记

你知道狼吗？你真正地认识过狼吗？

也许在你的记忆中，狼永远是凶狠的、狡诈的，简直是无恶不作。可是你知道吗？在内蒙古草原上，曾经一一群人是那么地尊敬狼族、热爱狼群，把狼当成是最神圣的保护神。在他们眼里，腾格里（天）是最宠爱狼的，狼便“身价倍增”。为什么呢？因为狼最有头脑，最神机妙算，最让人难以置信。

你知道狼怎样与人攻战吗？它们的战法可是很有借鉴意义的。其一，狼不打无准备之仗，踩点、埋伏、攻击、打围、堵截，组织严密，很有章法。其二，最佳时机出击，保存实力，麻痹对方，并在其最不易跑动时，突然出击，置对方与死地。其三，最值得称道的是战斗中的团队精神，协同作战，甚至不惜为了胜利粉身碎骨，以身殉职。这些都是值得我们借鉴的。

看完这些，你想不想成为一匹狼呢？一匹真正的内蒙古大草原狼，一匹真正的狼！

篇4

【关键词】草原；退化；分析

一、草原退化演替的诊断

1、草原生物生产量的衰减

根据在内蒙古典型草原带中部锡林河台地退化草地样地的监测，自1983年至今的监测数据，结合内蒙古全区草原退化的调查与测定，概括提出草原退化程度的分级标准。

内蒙古草原退化演替的生产力衰减分级

退化指标 Ⅰ度退化 Ⅱ度退化 Ⅲ度退化 Ⅳ度退化

植物群落生物产量下降率% 20-35 36-60 61-80 >80

优势植物种群衰减率% 15-30 31-50 51-75 >75

优质草种群产量下降率% 30-45 46-70 71-90 >90

可食植物产量下降率% 10-25 26-40 41-60 >60

退化演替指示植物增长率% 10-20 21-45 46-65 >65

株丛高度下降（矮化）率% 20-30 31-50 51-70 >70

植物群落盖度下降率% 20-30 31-45 46-60 >60

轻质土壤侵蚀程度% 10-20 21-30 31-40 >40

中、重度土壤容重、硬度增高% 5-10 11-15 16-20 >20

可恢复年限（年） 2-5 5-10 10-15 >15

2、以优势植物种群的更替为表征

内蒙古典型草原与荒漠草原的地带性群落优势植物种：羊草、大针茅、小针茅等在放牧退化演替过程中趋于衰退。糙隐子草、无芒隐子草在退化过程中则趋于增长，但在严重退化阶段同样趋于衰退。冷蒿、小亚菊在退化过程中则处于增长长趋势中。

三种草原群落退化过程中优势种的消长率

草原

群落 优势植物 Ⅰ度退化种群±% Ⅱ度退化种群±% Ⅲ度退化种群±% Ⅳ度退化种群±%

羊草

草原 羊草 -28.3 -48.2 -68.6 -94.5

大针茅 -32.2 -55.0 -77.6 -96.0

糙隐子草 +5.5 +6.3 +1.8 -2.6

冷蒿 +21.5 +37.2 +66.4 +68.7

大针茅

草原 大针茅 -30.5 -52.6 -75.8 -95.4

糙隐子草 +8.8 +10.5 +6.2 -5.4

冷蒿 +22.8 +33.3 +61.4 +67.1

小针茅

草原 小针茅 -31.0 -49.6 -72.2 -81.7

无芒隐子草 +10.6 +8.2 -7.7 -20.4

小亚菊 +24.0 +411.4 +64.2 +68.2

3、退化演替指标植物的出现率

根据内蒙古草原区的广泛调查，并在演替实验样地进行多年监测。结果表明，冷蒿、星毛萎陵菜、百里香、糙隐子草、寸草苔、阿氏旋花、狼毒等植物在群落演替的时间与空间系列中具有明显的指示意义。这类植物种群数量的消长，反映着演替过程的重要阶段性特征。（见表3）

4、植物组成的饲用可食性评定

在草原植被退化演替的不同阶段，生产力衰退的程度不同。随着植物种群的变化，植物的可食性有很大差异。根据植物的饲用性评价及其生物产量，可以反映草原植被演替的阶段。（见表4）

二、退化草原的性质与特征

1.内蒙古高原典型草原地带的羊草草原及大针茅草原在连续多年的强度放牧压力下均可退化演替到冷蒿群落，这是典型草原的主要演替模式。但是这一退化群落与原生群落间的植物种类组成尚未发生明显差别，在退化与恢复过程中没有侵入种和迁出种，只是主要种群的作用地位发生了显著变化。原生群落的羊草、大针茅、冰草等由优势植物退化为稀见植物；冷蒿、变蒿、糙隐子草成为优势成分。在恢复演替过程中，两者又发生了相反的变化。

2.退化群落空间匀质性程度较高，它的匀质性指数随着恢复演替进程而下降，较多种群呈聚块分布，进一步向成熟群落恢复演替，又趋向于匀质化。退化群落的匀质性也是强度放牧的结果。

3.放牧退化群落可成为“动物性演替顶级”。因牧压强度不同，退化演替可形成轻度退化、中度退化和强度退化的阶段，各自稳定于一定的放牧强度。而且在空间上也可形成退化程度不同的分布序列。

4.退化群落的资源过剩与植物种群的拓殖能力是推进群落恢复演替的驱动力。放牧压力与群落恢复驱动力的平衡使退化群落成为相对稳定的群落状态。

5.种的生物量关系所反映的群落资源分配格局表明了退化群落的恢复演替是由资源过剩的对数正态模式经分割线段模式向充分利用资源的对数正态模式过渡的过程。

6.生产力的大幅度下降是退化草原的显著特征。冷蒿退化群落的生产力相当于原生群落的1/5，这是群落对过度放牧的负反馈。

三、草原退化与恢复演替机制的基本认识

草原植被退化是不合理的管理与超限度利用在脆弱的生态地理条件下所造成的逆行生态演替，从而导致植被生产力衰退、生物组成更替、土壤退化、水文循环系统改变、近地表小气候环境恶化的演替过程。因此，草原植被退化是多因素叠加耦合相互作用于草原生态系统的复杂过程。 过大的牧压和超负荷的收割，超越了草原一些植物的再生能力，使植被的生物量减少，群落稀疏矮化，利用价值优良的草群衰减，劣质草种增生。伴随着植被的退化，动物种群（如鼠类、昆虫、土壤动物等）也发生消长。 水分因素是温带的干旱与半干旱地区生物生产的限制因素。因此，某地区的气候干燥度往往是该地区草原生物群落自我维持的阈限，超越这一阈限必然突破植被的再生能力，导致草原退化。 在草原区出现大风与春旱的频率很高，植被的衰退（稀疏矮化）往往增强风力侵蚀作用，引起土壤流失和土壤结构恶化。这种土壤退化过程又会加剧植被与生态系统的退化过程

水热组合的季节差异与年际波动也是制约草原生产的因素，草原利用与管理必须适应或设法弥补这一波动效应的限制作用，一但突破其限度，也会引起草原退化。 不合理地利用草原，必将使草原生态系统自我调节功能和机制受损。过度放牧利用往往使家畜不可食、不喜食的植物比例增加；割草导致低矮的植物种群增长等。都是草原生态系统对过度放牧与割草等干扰过程的反馈与响应。因此，草原退化演替的一定阶段，尚处于生态系统自我调节阈限之内。但是随着退化程度的加剧，生态系统的结构与功能对系统内部环境的适应能力必将降低。所以更强烈的干扰可能导致生态系统的崩溃。

四、结论

从草原植物演替趋势来讨论草原退化，可以看出：草原利用方式，利用强度，生境变化等使退化演替的方向、退化群落的性质和特征各有所不同。即沿着不同的途径发生演替，成为不同的群落。例如，地带性典型草原，过度放牧可形成以冷蒿、糙隐子草占优势的退化群落；长期持续割草使洽草等矮小禾草的相对生物量明显增长；在地下水较浅的草甸上，过度放牧往往向盐生化群落发生退化演替。在相似的生境和相同利用方式下，因利用频率和每次利用强度的差导也会导致演替趋势的不同，例如典型草原群落的退化可能分别形成以米氏冰草、冷蒿、星毛萎陵菜、双齿葱、狼毒等物种占优势的不同群落。 总之，草原生态系统退化，使其物质与能量流程及收支平衡失调，打破了系统自我调控的相对稳态，下降到低一级能量效率的系统状态，这是草原退化的生态学实质。

参考文献：

[1]李博主编，杨持、林鹏副主编.生态学.北京.高等教育出版社.2000

[2]刘钟龄.锡林郭勒草原退化状况和生态环境评价.科技部科研院所社会公益研究专向基金项目“北方草原生态系统野外观测基础数据库和共享”.2002―2012.

[3]卫智军、双全.内蒙古草原生态环境退化现状及治理对策浅议.内蒙古草业.2001.

[4]王炜，刘钟龄，郝敦元等.内蒙古草原退化群落恢复演替的研究-退化草原的基本特征与恢复演替的动力.植物生态学报.1996.20（5）：

[5]王.草地植被恢复与重建.北京.化学工业出版社.环境科学与工程出版中心.2004.

作者简介：

篇5

作品多次参加全国美展、全国版画展览以及“2008年北京奥运美术作品展”和“2013年新疆国际版画展”。在几届“全国《民族百花》美术作品展”上荣获过金、银、铜奖。

乌日切夫， 一名来自北方的艺术家，他跟狼有着同样明显的特征。世界的北端，有着刺眼的白色积雪，浩瀚无垠的草原，这景象一下子开阔了艺术家的认知和视觉，搅乱了他们的感官神经，给他们以新奇而惊人的体验。他们应接不暇，向往自由的战斗，这是一场追求生存的斗争。

他的作品中萦绕着狼一样的野性和不屈不挠的精神，乌日切夫分说，狼是蒙古族游牧文明重要图腾的代表动物之一，为保护他们的群体和家园，都会战斗到最后，誓死如归。有这样的勇气，团结，坚韧和英雄主义者都是参与战斗时必备的。

因此，狼是英雄。它浑身都体现了原始雄性的特征。草原的传说中狼是唯一一个有权与人类女性的雄性动物，传宗接代，生生不息并荣耀永传。

那么，按照这个思路去想，在蒙古族的传统中，人们认定狼是成吉思汗的祖先绝对不是一种巧合。毫无疑问，成吉思汗是苍天的使者―天狼，一个至高无上的，唯一一个有能力与“白鹿”―即欧亚大地，传宗接代的男人。

我不仅想说狼和鹿的明喻象征着男性和女性，更重要的是他们所指代的特征。母鹿是白色的，就如冬日的大草原，洁白如雪，清晰的就如宣纸，在宣纸上写下文字，图画以及描绘这个世界的蓝图。苍狼，不能仅是蓝天，白雪也是墨色，他不仅是传说更是概念，又是一种力量。就像在草原上白雪融化燎原后的野草根里隐藏着的那些刚刚发出来的嫩芽。

大面积的黑白对比和简洁大气是乌日切夫近期版画的一大特点，创作中木刻的版印力度和水墨融化的结合是画种材料结合的一大尝试。在纸上，在画布上，在木版上，艺术家的双手呈现了狼那强而有力的质感，在他的土地上，在他的领土，在他的蒙古草原上，唯一一个他想要从之吸取养料和精华的地方打滚。从此狼的力量在这儿发芽，并让自己成为“根源”的本身。以不同的形式让人想起那些繁衍后代“生命的源泉”，生生不息而强有力的“生命的圣火”……

线条锋利果断，毫不留情也不留半点空间，线条遵循唯一的确定途径，这是一个男人在洁白草原上走路时留下的脚印。这些轨迹象征着这个男人经历路途，有意识地留下走过的痕迹，虽然雪会将其融化，但在艺术家乌日切夫的眼中看来，它留下的是不朽的信息，世界的起源就是这，狼。

篇6

暑假内蒙古旅游哪里好玩 2022暑期内蒙古玩转大草原攻略

路线一：

D1：海拉尔

D2：海拉尔-新巴尔虎左旗

D3：新巴尔虎左旗-满洲里

D4：满洲里-黑山头

D5：黑山头-恩和-兴安岭私人度假营地

D6：兴安岭私人度假营地-莫日格勒河-海拉尔

路线二：

D1：海拉尔—贝尔湖

D2：贝尔湖—宝格德乌拉山—金海岸—满洲里

D3：满洲里—国门—186彩带河—黑山头

D4：黑山头—五卡七卡九卡—室韦

D5：室韦—老鹰嘴—白鹭岛—奇乾

D6：奇乾—莫尔道嘎镇—得耳布尔

D7：卡鲁奔山—莫日格勒草原—海拉尔

路线三：

D1：出发地-呼和浩特

D2：呼和浩特-鄂尔多斯（敕勒川草原、康巴什）

D3：鄂尔多斯-包头（银肯响沙湾、希拉穆仁草原）

D4：包头-呼和浩特（希拉穆仁草原、蒙亮）

D5：呼和浩特-出发地（内蒙古博物馆）

内蒙古草原大盘点：

呼伦贝尔大草原

爱上一匹野马，可我的家里没有草原

当《董小姐》在酒吧里开始传唱的时候，大半个国家的文艺青年都哼出了一丝沮丧，只有内蒙古的人民，听着听着就乐了。

内蒙古东部北端、大兴安岭以西，马头琴吟唱出一望无垠的翠绿与平坦。

乌拉盖草原

2004年夏天，一本黑色封皮的小说——《狼图腾》突然火了起来，关于草原和草原狼的故事也开始受到追捧。

2015年春节，电影《狼图腾》上映，其取景地是锡林郭勒深处的乌拉盖草原。

锡林郭勒大草原

广阔可能叫人不安，但一碗马奶酒就能让人敞开心扉，投身无拘无束的世界。

位于内蒙古腹地的锡林郭勒大草原就是如此任性。

兰布统草原

在北京的正北，锡林郭勒、赤峰和承德的交汇地带，是华北平原向蒙古高原的过渡，地势成阶梯状陡然升高，因而有了一个形象的名字“坝上”。

乌兰布统草原便位于这高高的坝子上。

科尔沁大草原

大兴安岭以东、嫩江以西、燕山以北的广袤平原是历史上神奇的科尔沁大草原的所在。

这里曾经林草丰盛、地肥水美，宜林宜猎、宜农宜牧。早在六千年前左右，辽河两岸就已经孕育出了高度发展的人类文明，“红山文化”最早在这片大地上燃起中华文明的星星之火。

出行必带装备有哪些？

1、服装类

冲锋衣1件，要求防水防风透气；轻便冲锋裤1件，要求耐磨、耐刮、防水透气；游泳衣1件，方便泡温泉；排汗内衣2件，因为棉质内衣很难干；其他衣服以排汗透气为主。

2、鞋子类

防水登山鞋1双，徒步走山路时保护您的脚；轻便的鞋1双，逛街、骑马可以穿。

3、单品类

手套1副，骑马备用；遮阳帽1顶，阻挡阳光和其他东西；墨镜1副，紫外线强烈需保护好眼睛。

4、箱包类

大背包或拉杆箱 1个装你所有的装备；腰包1个随身携带贵重物品。

5、个人物品

防晒霜，紫外线强烈必备；水壶；多带一些湿巾纸巾；手机以及充电宝；身份证必须带一定不能忘；现金按每人每天五百准备、信用卡；洗漱用品；手机和相机最好准备防水袋。

6、个人药品

篇7

一、电影《狼图腾》的故事简介

电影《狼图腾》是中法合拍的一部冒险剧情片，改编自姜戎同名小说《狼图腾》。故事讲述了蒙古草原上狼与牧民为生存而展开的斗争。在激烈的搏斗中，狼的团结、不屈以及逆境求生的精神深深感染了北京知青，狼也成为草原牧民的信仰，狼图腾由此产生。北京知青陈阵和杨克响应国家上山下乡的号召，从北京来到了内蒙古额仑大草原插队。在大草原上，他们结识了众多蒙古牧民，也见识到了牧民们敬畏的草原精灵――蒙古狼。陈阵被狼的威武与不屈打动，萌生了养狼的念头。就在此时，以场部主任包顺贵为首的外来人员蛮横地抢走了狼的生存食粮，残忍地摔死狼的幼崽，并发起了一场灭狼运动，让狼群和人类之间的关系陷入剑拔弩张的地步，狼的激烈反抗因此产生。狼群抗争的背后是关于人与动物间如何彼此尊重、和谐共处的深深思考。

二、电影重点诠释小说中的震撼点，

符合电影传播规律

小说《狼图腾》总共51.1万字，是一部关于狼的鸿篇巨制。里面有几十个关于狼的故事。小说描述了“狼的侦察、布阵、伏击、奇袭的高超战术;狼对气象、地形的巧妙利用;狼的视死如归和不屈不挠;狼族中的友爱亲情;狼与草原万物的关系;倔强可爱的小狼在失去自由后艰难的成长过程”[1]。对于电影创作而言，无疑面临两个难题：其一，主人公是导演无法驾驭的狼;其二，一部两小时左右的电影根本无法容纳小说的海量内容。值得欣慰的是，导演让?雅克?阿诺深谙电影之道，以图像为最主要传播方式的电影应当去除文字的晦涩与抽象，选择富有震撼力的主题，并用极具冲击力的镜头诠释主题，直击观众心灵。“《狼图腾》中的狼，以一种颠覆传统的全新形象冲击着我们的视野：它们强悍、智慧、温情，为了自由、尊严以命相拼。”[2] 想要通过画面表达狼的温情与智慧难度颇大，因此，电影《狼图腾》将主题浓缩为“困境中的不屈与反抗”，逆境求生向来具有较强的感染力，电影中狼在困境中低沉的哀鸣与凄凄的眼神令人心恸，它们在被围困后表现出的“不自由，毋宁死”的倔强与反抗着实令人感动。电影《狼图腾》塑造了热爱自由、顽强、永不屈服、决不投降的一群狼，它们的意志和尊严感染着银幕前的每一个人。

电影《狼图腾》的叙事内核大致划分为4个片段，这4个片段均表现了“狼在困境中的反抗”，诠释了“狼的抗争”这一主题。

片段一：草原场部主任包顺贵带人使计将狼冻死，将作为储粮的黄羊全部挖走，抢了这些蒙古狼过冬的粮食，对它们的生存造成了威胁。包顺贵不顾毕利格老人的劝说，执意挖出冻死的黄羊并命令手下全部搬走时，狼在远处观望，幽幽的眼神背后是不满和愤怒：为人类抢占它们的胜利果实且不留余地的做法愤愤不平。狼因此实施了第一次反抗，冲击羊群，咬死人类圈养的羊，以此反抗人类的自私和贪婪。

片段二：寒流来袭，狼捕食困难，饥寒交加。此时，包顺贵命令牧民掏挖狼窝，将狼崽掏出摔死，“以绝后患”。饱受饥饿与丧崽之痛的狼采取了格外残忍的手段疯狂报复人类，它们在绝境中奋力反抗，以求获得生存的机会。它们找寻着复仇目标，最终将之定格为军马，因为军马是伤害它们的那些人所珍视之物。“屠杀”军马，一来可以解决饥饿问题，二来希望以此警告人类，如若做出伤害狼群的事情，将遭到加倍报复。这一片段是整部电影的，声画互补、视听结合地呈现了狼群的威武与狼群的反抗，极具视觉冲击力和听觉震撼力。黑漆漆的夜晚，风雨交加，军马在寒风与大雨的侵袭下不听使唤，惊恐四散，狼伺机而动，有组织地进攻军马群，以自杀式袭击的方式冲撞马群，撕咬倒地的马。惊心动魄感十足的伴奏乐、万马奔腾与群狼的撕咬交织，马的挣扎、狼的倒地、马的尖叫、狼的号叫、人的无奈、哀求与怒吼，音乐、环境声、画面的交织交融将狼自杀式复仇的凶狠与壮烈表现得淋漓尽致。这是狼在电影中的第二次反抗。这一片段是电影的一大亮点，较好地诠释了狼在逆境中的不屈与抗争，传递了狼群的生存真理：不自由，毋宁死。

片段三：陈阵偷偷喂养狼崽，狼崽逐渐长大，对失去自由的圈养不时表示出不满和抗议。有一组镜头，小狼被放在铁栏里，趁陈阵与掠杀天鹅的一群人纠缠之际，拼命撕咬围困的铁栏，努力探出身子，找寻自由。这是狼在失去自由后的反抗。正如毕利格阿爸所说：“狼失去了自由，也就不是狼了。它们只愿靠自己的奋斗拼搏生存，即使死去也无怨无悔。”狼热爱自由、勇于抗争的天性展露无遗。

片段四：包顺贵一口认定狼是草原的祸害且狼皮利润丰厚，于是带领一群人实施草原“清狼”行动，用猎枪将草原上的狼全部打死，一个不留。在威力无穷的枪弹面前，狼无疑成了弱势群体，在全然不对等的对抗中，狼选择了逃跑，以获得生存的机会，但在速度超越其极限几倍的汽车面前，狼的逃跑显得如此无力。在枪炮和汽车的逼迫下，令人震撼的一幕幕出现了：两只狼相伴而跑，被包顺贵一行人逼到悬崖边，两狼对视诀别，一只狼纵身跳下悬崖，另一只狼迅速跑进洞中，将洞中巨石刨下，堵住外人的路的同时也将自己困死在洞中;在包顺贵一行人的围堵下，曾经“放过陈阵一命”的狼拼命地与汽车赛跑，宁愿累死也不愿被活捉，最后精疲力竭，在陈阵面前倒下，狼誓死反抗的精神连包顺贵也为之动容，最终答应陈阵的请求，让这只狼留在它倒下的地方，留给腾格里。这是电影里狼的最后一次反抗，在最后的抗争中，狼群虽然始终处于下风，但没有一只狼停下逃命的步伐，没有一只狼主动投降。狼群“如果没有自由，那就宁愿死去”的信念感染、感动着银幕前的每一位观众。

电影是一种通过视觉语言和听觉语言传递特定主题的艺术形式，其中图像叙事占据主要地位，图像的直观性和浅显性使得电影无法达到特定的深度。诠释深刻思想向来不是电影所长，小说《狼图腾》所传递的深邃思想是电影无法企及的。《狼图腾》抓住了电影的传播特点，整合小说中富有视觉冲击力的片段，据此提炼“生命的抗争”这一具有震撼力的主题，放大视觉元素，制造视觉冲击力，完成图像叙事。总体而言，电影《狼图腾》符合电影传播规律，比较形象地表达了狼为自由、为生存誓死反抗的精神。

三、电影未能完整诠释狼的精神，与小说仍有差距

电影《狼图腾》虽然较为成功地诠释了狼在困境中的反抗，制作方式符合电影传播规律。但与小说相比，仍有一定的距离，存在一些不足。

（一）隐喻叙事手法运用不够成功，未能诠释“图腾”的含义

所谓图腾，就是“原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神。相信它们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得它们的力量和技能。在原始人的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象”[3]。图腾是小说《狼图腾》的精髓所在，小说用几十万字全面、深刻地阐释了《狼图腾》的精髓――一种在世界历史上从古至今不停奋进，并仍在现代世界高歌猛进的进取精神。这种游牧精神是游牧民族在长期与狼生活中形成的，是狼的勇敢智慧、强悍进取、狼心勃勃然的熏陶使然，狼是游牧民族的崇拜之神，是为狼图腾。要创作《狼图腾》电影，必须使用隐喻手法。“隐喻可以说是人的认知方式之一，人们通过经验，能理解较为抽象的，无法诉之于感官的事物。隐喻的建构体现为本体的意象在心智里转换为拟议中的喻体的意象。”[4] 然而，电影对图腾的理解和诠释较为肤浅，隐喻手法的使用不够成功，只是在影片结尾呈现了一幅狼腾在空中的图案，借此隐喻“狼图腾”，基本没有诠释出狼的“神力”所在。片名是电影主题精华的浓缩，一部优秀的电影必须能够很好地诠释片名，与主题契合。电影《狼图腾》显然未能诠释片名中的关键词“图腾”，使得电影内容与主题略有脱节。诚然，电影由于传播介质的局限性根本无法完整、深刻地表现“图腾”的符号意义，电影如若能以小说《狼图腾》为拍摄素材，根据电影所能表现的内容重拟片名，使得内容与主题一致，效果会更好。

（二）弱化细节刻画，狼的形象不够丰满

小说《狼图腾》生动形象地刻画了蒙古狼的不屈、顽强、精明与能干，对狼群形象的描述栩栩如生，狼的神态、动作甚至心理活动，在小说中都得到了较好的表达。但电影《狼图腾》由于主客观条件的制约，未能很好地刻画出狼群的个性化形象，对狼形象的诠释仅限于狼眼的特写和狼的奔跑，与书中丰满的形象相比显得单薄。比如，在描述狼群攻击军马群的时候，小说有过这样描述：“狼群发出怪风刮电线一样的呜呜震颤号叫，充满了亡命的恐惧和冲动，在狼王的指挥下，狼群发狠了，发疯了，整个狼群孤注一掷，用蒙古狼最残忍、最血腥、最不可思议的自杀性攻击手段，向马群发起最后的集团总攻。”[1] 其中的细节描写震颤人心，令人恍若身临其境：“一头一头大狼，特别是那些丧子的母狼，疯狂地纵身跃起，一口咬透马身侧最薄的肚皮，然后以全身的重量作拽力，以不惜牺牲自己下半个身子作代价，重重地悬挂在马的侧腹上……一条被马蹄踢破腹部，踢下了马的饿疯了的公狼，龇牙咧嘴地蜷缩在雪地上号叫，可它还是拼命地用两条前腿挣扎着，爬向倒地未死的马。”[1]这样给人留下深刻印象的细节在小说中比比皆是，但电影在细节刻画方面做得不尽如人意，大气的同时缺乏细节的渲染，从而使得电影的感染力不如小说。

（三）植入的爱情故事略显画蛇添足

电影《狼图腾》中有一个爱情插曲：主人公陈阵与一位蒙古女的爱情故事。这个故事是小说没有、电影植入的。对于电影导演而言，爱情这一永恒的话题从来都可以吸引观众眼球，激发观众对美好情感的向往，因此，爱情几乎是每部电影的构成元素。然而，一部非爱情主题的电影，爱情元素的植入应当建立在与主题相关基础上的自然切入，绝不能为追求爱情元素而强行嫁接，在以狼为主人公，展示狼群个性的电影中，插入与主题不甚相干的人类爱情，带有明显的“硬切”痕迹：陈阵与巴图妻子的相爱相知既无前期铺垫，也无结局说明，略显突兀。同时，在有限的电影时间内，爱情的穿插冲淡了“狼”主题的表达，实属画蛇添足。

篇8

关键词：狼性格；狼精神；主题思想

中图分类号：J722 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）35-0099-01

狼——旷野中的幽灵，草原上的战神。多少年来，关于草原人民的图腾，一直扑朔迷离，被人们褒贬不一。

一、“狼”文化的内涵

对狼的性格在某种程度上做了艺术性的颠覆，而以舞蹈形式对狼这一具体而又神秘的生灵艺术刻画和形象再现相比之下还是较少的。作品《狐狼》在主题思想和情感主旨的表达上给人以很大的震撼力。狼长期被人们贯以凶残、狡猾等贬意字眼，但蒙古草原人民始终将它作为象征民族性的图腾，勤劳勇敢的蒙古人骨子里灌进去的不仅是蓝天下的博怀和旷野中的崇高气血，还有狼和苍鹰勇敢无畏的精神。他们把狼作为象征民族性的图腾，是一种性格，是一种灵魂。他们坚贞不渝，勇敢聪慧。他们在辽阔的草原上纵横驰骋，常常吮吸着沾着露水的空气，奔向天际。狼的血性体现出一种阳刚、激情与狂野，有时甚至是趋向极端的生命力的表达方式，这就是《孤狼》那雄健气质给人心灵上带来的一种感触复杂的冲击感。

一个虽有缺点但却血性异常的精彩作品展现在世人面前，仰望苍穹，破空长啸，划破清冽的天空，让整个世界变得激荡；富有节奏的“Rap”伴之以辉煌的灯光射向天际，会使你的眼前真实再现小说《狼图腾》里动人的一幕幕。顺着灯光在变轨的方向，我们的视线不再是灯光交错，我们的耳际不再萦绕“Rap”的节奏，一个“幽灵”的出现，让我们无法对它进行褒贬的定位，我们也难以用赏识的眼光定格，一个行走在浪漫与冷峻边缘的灵魂打碎了你的遐想。

二、狼的精神

（一）一个矫健的雄狼，曾经一度是狼王

昔日里呼风唤雨，众宠群拥，威风极限，狂傲不凡。在属于自己广阔的领地里奔驰，纵欢，狂吼……曾经贪婪残暴，带领同伴驰骋风云，占领了一山又一山，征服了一地又一地……但随着沙漠不断吞噬的变迁，绿洲减少，狼群活动的范围逐渐缩小。为了觅食，为了生存，它们另辟蹊径，不觉掉队，终成孤狼。面对求生的渴望和孤独的无奈，为了在这个恶劣的环境中坚强地存活下来，为了表现意志的坚定，它不得不踏上寻找同伴的艰辛征途。它挣扎、拼搏，多少个日日夜夜行走在荒凉的草原上，拼命奔波着。可是，突然一声巨响——枪声，犹如晴天霹雳，撕碎了孤狼的生存梦想，它慢慢的倒下了，可它却依然仰天长啸，它是在呼唤……

（二）遐想、反思、追寻、探索

《孤狼》一舞对狼的动作、语言特点都进行了巧妙的艺术提炼，加以纯朴的蒙古音乐，使作品在形式上有了既灵活又浓重的民族舞蹈韵味，使狼这一形象不仅停留在凶残的表象上，而且也表现了这一生命本体的内心和不为人知的一面，打破了狼在人们心目中固有的印象，重新塑造了一个饱满而生动的“狼”的艺术形象。在结尾，狼仰望天空的嚎叫正是对自然的呼唤，对人们良知的唤醒；蜷缩的抽动，正是对生活的挣扎与无奈，同时给人留下了丰富的想象空间。

三、《孤狼》主题思想

（一）在编练和创造中

自己力求动作、语言的情感表达，不仅仅停留在动作上，还要告诉观众我在想什么，我内心世界想要表达什么。更重要的是，我预期所要达到的目的是什么，想要释放呼唤的是什么，使观众开始思考舞蹈作品的意义和内涵。

（二）舞蹈力求欣赏美

好的舞蹈作品依托的是好的舞蹈动作。对于动作语言及主题思想的探索，我是经历了几个层面的，从“动作连接是不是够流畅，节奏及乐段的把握是不是恰到好处”到“通顺流畅”、“节奏清晰”，再到实践、发展和创新，形成独特的艺术风格。艺术来源于生活而又高于生活，它需要在生活中汲取灵感，这将考验我所创编的整个舞蹈的艺术环节。对于已学九年舞蹈的我而言，通过舞蹈的表演形式提升认知和审美，从陶冶情操到教学感化，舞蹈语言需要言之有物。在这期间，我不仅在动物园观察狼的生活习性和动态，还常常和猎手、老农们倾心交谈，认真汲取了许多关于狼的资料。

（三）巧妙的艺术加工

为了准确地表达《孤狼》的无奈之情，我夜晚徘徊在兰州市的大街上，感受那种孤独与无助。当清晨来临，城市的喧哗开始苏醒，我不知道何去何从，当我饥寒交迫时，我的灵感倍发，我顾不得疲倦与困顿，狂奔到排练厅，一切都有了。不是用语言来表达，而是用心去诠释狼的冷峻与浪漫，我沉浸了……我把中国古典舞蹈技巧、中国民间舞蹈以及芭蕾中的延伸有机地结合起来，把中国古典舞蹈技巧所示能力素质的极限展示和中国民族民间舞蹈技巧追求的艺术审美风格进行了完美的结合。因为民间舞蹈的技巧不是纯技巧而是把舞蹈艺术化了。为了不使高难度的、精湛的技巧太苍白，尽量渗透出生命的情感和气氛在其中，为了使表演富有感染力，为了使技巧得到进一步提升，向技巧舞蹈艺术化迈进，逐步塑造舞蹈形象，表现人物心理，向营造舞蹈意境的舞蹈艺术化发展。

（四）舞者刻苦的训练

我不仅加强自己在耐力方面的训练，还对弹跳力、柔韧度进行了强化训练。因为它们对一个舞者舞蹈技巧的成熟起着至关重要的作用。耐力使舞蹈演员在台上的高难度动作具有持久性，造型的持久性，就是要舞者要把身体像钉钉子一样，牢牢扎在地板上；芭蕾要立全脚尖，主力腿要纹丝不动，保持长时间，才能证明演员曾经洒下了辛勤的血汗。纹丝不动便是舞者的劳动成果，耐力得益于舞者刻苦的训练；弹跳力要求演员要举止轻盈，起跳轻松，跳得高且自如，落地稳健且后劲足。柔韧度得益于毯子功的训练，柔韧度即身体各部位的拉伸度、跨度、曲伸度，这完全取决于早期的毯子功训练。我一遍一遍地练，反复的推敲、修改，直到舞蹈造型与动态不再有运用技巧的痕迹，使舞蹈更加艺术化，让技巧的全过程完全隐匿在舞蹈表演的律动中。

（五）音乐制作方面

在着实下了一番苦功，并几经推敲后，我把纯朴的蒙古族音乐现代化了，在作品的形式上既灵活，又具有浓重的民族韵味。使用深沉、豪放、忧郁而绵长的蒙古长调和草原的幽怨、孤独、固执于亲情呼唤的仰天哭嗥，是为了力求完美。我不仅收集、整理了资料，还请教了专业人士，把来自蒙古的呼麦和让人惊叹的视听效果融合在西方的“Rap”节奏上，使之成为让时空错置、让心情漂流的奇幻音乐。当灯光闪烁，音乐响起时，这是多么地让人感到时空交错的时刻，是人和光阴都停置的地方。呼麦和“Rap”的简约循环，马头琴和电吉他的直接碰撞，深邃的表达与堂堂正正、自信坚定的步伐都让人忍不住合着它的节拍舞动起来，使每个人骨子里的血性彻底释放。心灵的独白，恰似草原歌吟，深厚的民族底蕴，融化成了蒙古人的千年之恋。为了把现代与原始的民族元素完美的结合在一起，我几易服装和脸谱，最后定格在形神兼备的设计上。

每一次演出都有不同的感受和体会。完善《孤狼》，第一是对蒙古族舞蹈中狼舞的发掘和整理，更重要的是对狼文化的研究和狼精神的渗透。第二是呼吁社会，保护自然，维护和平，构建和谐，唤起当下民族的团结精神及人类人性的本原。

参考文献：

[1]姜戎.狼图腾.长江文艺出版社，2004，4.

篇9

说起蒙古族，大家的印象必定是蒙古包，悠远的长调，碧青草原上剽悍的驯马人。蒙古族的美食，多以奶食和肉食为主。作为蒙古人的首领，忽必烈也非常爱喝牛奶。忽必烈率部灭掉南宋称帝之后，以大都（今北京）为都城，当时的大都风貌同草原上大相异趣，夏季天气酷热，生鲜食物保存十分不易。这对喜爱喝奶的忽必烈和蒙古贵族来说实在是件恼人的事：新鲜的牛羊奶，放几个时辰就变质了。为了解决这个问题，忽必烈灵机一动，想到在牛奶中加入冰块，以延长牛奶的保存时间。

这个无心之举却让忽必烈有了意外发现：牛奶和冰块融合之后的“奶冰”味道比鲜牛奶更鲜美，后来忽必烈在“奶冰”中又加入了蜜饯、水果等佐料，使“奶冰”的颜色更鲜艳，口味更好。此后意大利旅行家马可·波罗到中国旅行，受到忽必烈的接见与赏赐，忽必烈兴高采烈地把只有贵族才能享用的“奶冰”赐给马可·波罗，马可·波罗便将它的制作工艺带回欧洲，经过改良，形成如今受人喜爱的冰淇淋。

说完了“冰”，再来说说“火”。大家都知道，蒙古草原盛产牛羊，马背上长大的忽必烈，自然也是以牛羊肉为主食。传说南宋末年，忽必烈率军南下远征，经过几天的激战，三军将士都人困马乏，思乡情切。这时候，忽必烈突然想起了故乡一望无际的草原和肥壮的牛羊，想起在家乡同战士们一起烤羊肉的情形。为了提振士气，他命人从附近村落找来几只肥羊，并吩咐厨师马上烧火烤肉。

谁知，正当厨师准备烤羊的时候，探子飞马来报，敌人正在逼近。听说要烤羊，士兵们的馋虫都被勾了起来，哪有心情打仗呢。看到这种情况，忽必烈暴躁极了，在帐内大呼小叫，让厨子马上上羊肉。厨师们听说之后，个个都吓出一身冷汗。忽必烈性格焦躁，在军中令行禁止威风八面，谁如果得罪了他，一分钟人头落地。况且现在战事危急，如果因为一顿肉延误了战机，几个厨子都会性命不保。可是，吃过烤肉的人都知道，古法烤肉动辄几个时辰，片刻之间，怎么能上桌呢？在这个时候，一个年轻厨师急中生智，把羊肉切成薄片放进锅里，等肉色稍一变白，就立刻捞到碗里，撒上细盐，送给忽必烈。

篇10

这本书可以教会人们很多的东西，那些大自然的生物链为什么就遭到了破坏，狼是怎样的一只动物?那么关于《狼图腾》初中生读后感内容要怎么写好呢?以下是小编为大家准备了　暑假《狼图腾》初中生读后感最新范文，欢迎参阅。

《狼图腾》初中生读后感一自古以来，狼在人们心目中的地位就不高，从描写狼的成语、诗句中就可以看出，如“狼子野心、狼心狗肺、狼狈为奸、狼吞虎咽、狼嚎鬼叫”等等。可以说，中国成语词典上记载了许多相关批评狼的成语，而赞美的却少得可怜。在童话里，狼的形象再一次被贬低，狼竟成了邪恶的象征，妄图吃了“小红帽”。即使你从没看见过，仅凭这些，就让我们已经不寒而栗了。

但是，当我最近看了一本叫《狼图腾》的书后，我对狼的形象给予了重新的认识。起码在这本书里，狼已不在是残忍的、粗暴的……而人类却扮演了狼的角色。在皎洁的月光下，在内蒙广袤的大草原上，曾生活着狼，它们在这儿自由地奔驰、与人类斗智斗勇。然而，一群见识短的人竟然闯进这个属于狼的世界，进行了一次残酷的杀戮，多么惨无人道!多么淋漓尽致!

这就是《狼图腾》中讲述的故事。在这本书中，主人公陈阵与几名知青，去了呼伦贝尔大草原，看到了草原人民与狼的搏斗，看到了狼的兴衰起伏，由开始的害怕狼，到最后与游牧民族同化，近乎到了崇拜狼的地步。这几十个紧张离奇的与狼相关的故事，将我吸引到了一个狼的世界，似乎真的与这些狼共同生存在一起。

在这本书里，我看到的狼是智慧的、顽强的。它们生命不息，战斗不止，以团队的名义，与人类进行抗争。狼的视死如归和不屈不挠，狼群中的友爱与亲请无不震撼着我的心灵。狼在捕食时表现的确极为残忍，但狼只在饥饿时才捕食，只有在万般无奈的情况下才去攻击牲畜和人，这比饱暖思欲，物欲横流，贪得无厌的人不知高尚多少倍。狼天性怕光、怕火、怕人，却惟独不怕苦、不怕累、不怕死。这种精神不正是强悍进取的精神吗?我也深深地被这种“令人不得不崇拜的、不可抗拒的魅力和强悍智慧的精神征服力量”所折服。

学会像狼一样，强悍智慧，勇于进取，我想这是我读了这本书后最大的感受。

在中华民族传统文化中，温良淳厚的思想已深深地扎进我们心中，忍让、谦和成了中华民族的主流。经历了几千年此文化的熏陶，我们的民族一度陷入了颓靡，无知与愚昧在过去一直充斥着我们的内心，中华民族这条巨龙也因此卧睡千年，毫无进步。我们崇尚的汉文化虽一直延绵至今，但此中却无数次受到草原民族的攻击甚至是侵占。而他们正是在与狼的抗争中，不断强健起来。狼的智慧与精神和中国民族的懦弱与落后，构成了鲜明的对比，过去的中国是落后的，这是由于如羊般的农耕精神促使的，这正是华夏民族中性格的缺憾和弱性。或许我们应该在狼的身上找到闪光点，如勇于开拓进取、坚持不懈、奋发向上。狼固有其弱点，但我们应看到狼性的本质。

也许《狼图腾》这本书给我们的启示不仅仅在于这些，但是狼的智慧与拼搏却是我们最该学习的。

《狼图腾》初中生读后感二《狼图腾》是一本描写、研究随着草原退化而消失的草原狼的“旷世奇书”。作者姜戎是一名北京知青，在草原，他钻过狼洞，掏过狼崽，养过小狼，与狼战斗过，并与他亲爱的小狼共患难。是蒙古狼带着他穿过了历史的千年迷雾，径直来到谜团中心，发现狼的智慧、狼的团队精神和狼尊严，发现草原人对狼的爱与恨。作者也从此与狼结下了不解之缘。

读完全书，我的心情就像暴雨激荡过的湖面久久不能平静，我对狼的固有印象发生了重大改变。最令我震撼的是狼的尊严，它就像狼身上的狼毛，无论用什么方法都压不平，抚不顺。野生的草原狼永远无法驯服，就算是从小开始驯养的狼崽也有自己坚守的底线，任何人都不可侵犯。小说中讲到被猎人包围的一匹老狼，面对逐渐逼近的猎人和猎狗，它傲然地看了他们一眼，然后毅然决然地跳下了悬崖。啊，狼那高贵的血统中，流淌着桀骜不驯的血液，是不可侵犯的尊严。而主人公陈阵从小养大的小狼，虽然吃的是陈阵省吃俭用留给它的肉糜、牛奶，但是它也不俯首帖耳，更不愿像狗一样被人牵着走。转场途中，它倔强的头颅不肯低下，被牵引的绳子拉得口吐鲜血也不屈服。

“威武不能屈，富贵不能”，这就是尊严。秦末的项羽面对大军包围，宁可自尽，也不愿见江东父老。战国时的屈原洁身自好，决不与乱臣贼子们同流合污，于是，他选择了投江。他们用生命维护了自己的尊严。当今社会，有些人自己不去努力奋斗，欣然接受嗟来之食，人格尽失。这样的人没有一点尊严可言。

现在社会正日益进步，物质的丰盈应与精神的刚健同行。就像小说中说的那样，我们既要有“文明”人的素养，又要有“狼”一样精神的强大，当有尊严的“文明狼”。

《狼图腾》初中生读后感三最近我爱上了一本动物小说——《狼图腾》，它以有趣的写作手法和扣人心弦的故事情节深深的吸引了我。书里有北京知青陈阵，热情好客的蒙古族人民，还有令人敬畏的老猎人，更有那称王称霸的草原狼，勇敢机智。

这本书是作者姜戎30年的心血，他细致地描绘了俩个北京知青—陈阵和杨克来到蒙古额仑大草原，在一次掏狼崽的任务中收养了一只小狼，通过他们与小狼的朝夕共处，产生生死之情。

文章引用大量的比喻句、拟人句生动形象地刻画出大草原上狼生活习性和它特有的多面性。

狼生性凶狠毒辣，为了生存，不惜一切代价用其超常的智慧才能捕食猎物。其中“狼与老兔决斗”这一片段当我胆颤惊心。小狼看到又肥又大的老兔，先亮出狼牙，使其畏惧三分，接着伸出前爪，试探动静。老兔也不甘弱抬起强有力的后腿像重炮一般，猛地一击，差点踢瞎小狼的左眼。小狼立刻退后三步，绕着老兔转圈试探几回，终于发现它的弱点，用迅雷不及掩耳之势，扑到老兔的面前，张开强有力的双爪，抓住兔头，使劲一拉，发现那对巨炮并没有伤害它，再用更大的力气往身边扯，等老兔气力用尽，无力挣扎时，用锋利的牙齿无比精准地咬住老兔的气管，直至于死亡，最后张开血盆大口，把老兔咀嚼的只剩下几颗牙齿。在适者生存的大自然里，只有强者才能存活。

大草原上的狼追求自由独立，拥有不屈不挠的高贵灵魂。小狼拒绝被人类用铁链牵着走，每次主人要牵它时，总会遭到他的极力反抗，露出狼牙，好像在告诉人们，我要自由，要想用铁链拴着我走，就给你颜色看看。即使人们强制套上铁链，它会一动不动趴着，哪怕脖子上已经勒出一条血痕，也可忍受死亡绞索的疼痛，仍然不放弃尊严。这是它们与宁愿被牵的动物的区别。

狼也除人类以外天下第一兵家，对近战、野战、奔袭站、游击战和运动战都了如指掌，很早就发现低音比高音传递更远……

狼的力量、机敏、纪律性等于或大于人类，这是狼称霸草原的原因。

读完这本书，改变了我对狼的看法，以前以为它们是残暴的侩子手，其实无论食与杀，都不是它们的目的，而是为了心中神圣不可侵犯的自由、独立和尊严。作为人类也一样，要活的自由，活的独立，才能在社会上获得尊重。

《狼图腾》初中生读后感四合上《狼图腾》后，心中有种冲动。这种冲动来源于黄沙，但黄沙来源于生产发展，生产发展来自人类。

从《狼图腾》的最开始到最后，有一个翻天覆地的变化，这是一个由绿茵茵的草场到光秃秃的沙漠的变化。这种变化表现了人类部分农耕人民的愚蠢行为和思想。因地制宜是自古以来的道理。草场应放牧，而不能农耕。草场经不住牛耕啊!但他们偏不听智者的话，北方的沙尘暴就是他们留下来的灾难。这是多么不公平啊!他们劳动的成果属于他们，而他们留下的灾难却留给我们，并一直到今天。如果老天右眼，真应该将黄沙全部增还给他们，让他们好好“享受”一番。

憎恨过了一些农耕人民，再将我们的视线抛到腾格里(相当于西方的上帝)去看看那儿的草原狼。

带着诚挚的心情，真诚的目光，站在远方看着他们。腾格里给理他们灵敏的耳朵，敏锐的目光，敏捷的身躯，聪明的大脑。他们的指挥决不低于人类。而他们坚强的精神和死也不屈服的毅力则大大超过人类。

难怪，由许多游牧民族把它作为民族的图腾，蒙古民谣中甚至还有狼嚎的声音。蒙古人的许多知识，技能都是从狼身上学到的。游牧民族卓越的军事才能，也来源于草原民族于草原狼群长期，残酷和从不间断的生存战争。因此，蒙古草原民族，绝对比世界上任何一个农业民族和其他游牧民族，更善战，更懂战，更具有先天的军事优势。从周，春秋战国，秦汉唐宋的历史来看，那些在人口和国力上占绝对优势的农业文明大国，却经常被蒙古高原的游牧小民族打得山河破碎，丧权辱国。到宋末以后，干脆就被成吉思汗蒙族入土中原近一个世纪。中国最后一个封建王朝清朝也是游牧民族建立的。农耕的汉族没有卓越的军事狼教官，没有狼陪练不间断的严格训练，古代汉人虽有孙子兵法也只是纸上谈兵，更何况“狼子兵法”本是孙子兵法的源头之一。

狼的军事才能令人敬佩，但狼的精神，行为更令人惊叹。如果一头狼的脚受伤了，它会把整个脚咬断，图走路方便;如果一头狼受了重伤，它的同伴会把它咬死，让它免受病痛之苦，早点享受死的安乐。

我还敬佩狼是应为狼能控制草原的生态平衡，有效的保护草原。而后来的农耕人民却大肆的捕杀狼群，他们乐意了，草原则遭殃了。

让我们背对一些破坏美丽的蒙古大草原和捕杀狼群的农耕人民，向神圣的勇敢的狼鞠躬!

《狼图腾》初中生读后感五缓缓合上最后一页，一直凝视着文章的最后一个字。读《狼图腾》已经不是第一次了，但每次看完，都是这样，呆了。

以前就是喜欢狼，爱狼的冷酷、弱肉强食。以前喜欢看沈石溪的《狼世界》，现在喜欢看《狼图腾》，这本书让我深深的体会到华夏的小农意识是多么的深刻，多么的劣质!就算现在也是，你可以试试看在电脑上打打ailang(爱狼)他只会显示爱郎等等，就算死搭硬搭，既然出来个爱浪!就是不肯显示爱狼!可见对狼的恐惧之深!

虽说我就是个华夏人，(我相信阅读这篇文章的大家也多半是华夏人)，但我崇尚狼图腾。

说了这么多，还没有进入正题，谅解一下，这处于我对狼的喜爱。

文中有一句话。

草原狼消失了，额仑草原烈酒销量几乎增长了一倍……

这是为什么?不是应为草原人们爱喝酒了，而是应为他们心中的痛楚让他们无法忍受!狼图腾，草原魂，草原民族自由刚毅之魂!没了狼图腾，就没了草原魂!草原人民也会被毁灭!

我阅读过许多狼图腾的读后感，只有一点没提到。那就是狼性和羊性!

为什么以前的草原名族还是被华夏打的落花流水?因为那时的华夏还有狼性，但狼性难控制，便被人转换成了羊性，羊性懦弱，所以后来草原区区三万骑兵就把这个中国大陆横扫。

羊性很可恶!沈石溪小说里有这么一段：一头绵羊被吞噬，其他绵羊在一旁幸灾乐祸的咩咩笑着。这么幸灾乐祸!就像当时日本侵略中国，一位中国人被斩头，其他的人围在一旁嘻嘻哈哈的观看!