描写月亮的诗句古诗范文
时间：2023-03-24 12:24:21
导语：如何才能写好一篇描写月亮的诗句古诗，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
1、能正确、流利、有感情地分角色朗读课文。
2、学会生字新词。
3、能联系课文内容，理解文中描写月光和小外甥对月亮产生想象的句子的意思。
4、通过朗读训练，激发学生主动积累诗句的兴趣，启发学生展开幻想的翅膀，用童心来感受和反映世界。
[教学重点难点]：
1、能正确、流利、有感情地分角色朗读课文。
2、能联系课文内容，理解文中描写月光和小外甥对月亮产生想象的句子的意思。
3、通过朗读训练，激发学生主动积累诗句的兴趣，启发学生展开幻想的翅膀，用童心来感受和反映世界。
[教学具准备及辅助活动]：赛诗会
[主要板书计划]：
16望月
月下江景美丽如画
比背诗句聪明好学
想象月亮爱幻想
独坐甲板展开幻想
[作业设计、安排]
课内：抄词、写近义词、背诵课文、练习册部分作业
课外：背课文、赛诗会
教学过程：
第一课时
教学目标：
1、能正确、流利地朗读课文。
2、学会本课9个生字，两条绿线内的2个字只识不写。理解由生字组成的词语。
3、理清文章脉络。
一、背诗导入，板书揭题：
1、同学们知道哪些有关月亮的诗歌？请大家背一背，一人一句。
2、揭题
二、初读课文，扫除字词障碍
1、明确：读通全文，划出不理解词句，想清解决。
2、学生读文，自学字词
3、指名分段朗读。
4、词义质疑：
清辉：淡雅清纯的光辉。
凝望：出神地看
绘声绘色：形容叙述、描写生动逼真。（联系课文）
云絮：絮，像棉絮的东面。淡淡的云朵。
剪影：照人脸或人体轮廓剪纸成形。这里指事物的轮廓。
不假思索：假，借用。用不着想，形容说话，做事迅速。
晶莹：光亮而透明
隐隐约约：看起来不很清
5、存疑：
“诗，和月光一起，沐浴……，……清幽旷远”
三、再读课文，理清文章脉络
1、默读课文，思考：课文是不是单单写月亮的？除了写月亮还写了什么？
2、指名回答：板书：景比赛想象
3、我们应怎样分段？概括段意？
第一段（1—2）深夜,“我”在甲板上欣赏月下的江景
第二段（3—13）小外甥和“我”比赛背诵写月亮的诗句。
第三段（14—20）小外甥对月亮的独特而富有童趣的想象。
第四段（21）“我”独身一人在甲板上展开了幻想的翅膀。
三、课堂练习
四、
1、进行写字指导甥瞳仁锁絮幽欠
2、钢笔描红、临写。
3、写近义词
光点（）凝望（）惊奇（）封闭（）
4、抄词：
清辉流动封销不假思索光斑瞳仁
闪烁挑战剪影绘声绘色沐浴比喻
云絮呵欠
第二课时
教学目标：
一、听写词语
二、学习第一段
1、师读课文，让学生闭上眼睛用心地听，仔细想想你的感受是怎样的？
3、同学们，想不想把这幅画画出来？
4、学生细读课文，思考作者描绘的“图画”上有哪些景物以及这些景物是什么样子的？
交流。
景物：月光江面芦荡梅林山峰
江面----浮光跃
芦荡梅林山峰----镀上花边
5、学生当场打开画笔进行绘画，其它同学根据课文内容进行评议。
6、播放第一段录音（诵读），再看看同学画的图感受意境。
6、看图，尝试背诵。
三、学习第二段
1、学生自由读课文
2、出示句子：“是月亮把我叫醒了。”小外甥调皮地朝我眨了眨眼睛，又仰起头凝望着天上的月亮出神了。
教师质疑：月亮怎么会叫醒人？
3、出示句子：小外甥聪明好学，爱幻想，和他交谈是一件愉快的事情。
聪明而又好学体现在哪里？
角色读5--11节。
4、了解诗句意思。
5、指导读诗、背诗。
6、教师口述，引入情境，诗句是美妙的，月光是美妙的，这两种美妙的东西一起滋润着
“我们”的心田，使我们天比舒畅，美丽而幽静，空旷而辽远的气氛中。
出示句子：诗，和月光一起，沐浴着我们，让我们清幽旷远的气氛中。
反复朗读，体会意境。
7、小结谈话，激发学生主动积累诗句的兴趣。
学习了第二段课文，给你留下深刻印象的是什么？（小外甥聪明好学，爱幻想）
五、作业：《练习册》P54、二、三）
收集有关山水的古诗，背一背，准备赛诗会。
第三课时
一、复习：
课文中的小外甥是一个什么样的小孩子？
爱幻想又体现在哪里？
让我们继续学习。（板书：爱幻想）
二、学习第三段
1、学生自由朗读课文。
2、提问：这一段写的是什么？（板书：想象月亮）
小外甥是怎样想象月亮的？画出有关句子，连起来说一说。
出示句子：“像眼睛，天的眼睛”“这是明亮的眼睛。它很喜欢看我们的大地，所以每一次闭上了，又忍不住偷偷睁开，每个月都要圆圆地睁开一次……”
你觉得小外甥的想象怎么样？请联系你的生活经验去感受一下。
自由读句子，指名读。
3、讨论交流。（想象奇特，富有童趣）
4、继续读课文，找出描写小外甥说话时的动作，神情的句子。
出示句子：
突然，小外甥又冒出一个问题来……
他瞪大眼睛等我们回答，两个乌黑的瞳仁里，各有一个这晶晶的小月亮闪闪发光。
……小外甥几乎不假思索地回答。
他绘声给色地说着，仿佛在讲一个现成地童话故事。
圈出你认为应重读的词，读，品味。
学生交流感受。
5、分角色读这一段。
四、学习第四段。
1、齐读课文
2、提问：这一段写什么？
（板书：独坐甲板，展开幻想）
3、启发谈话：在小外甥的感染下，作者也情不自禁地展开了幻想的翅膀。你们想不想随作者一起去幻想一下？闭眼。
五、听录音，展开幻想。
闭眼，现在，你变成了作者，甲板上只留你……
引导说说幻想中的东西。
六、作业
1、背诵课文
2、赛诗会（课外）
第四课时
教学目的：
⒈通过活动，让学生进一步体会月景的美丽以及人们借月亮来寄托思念、抒怀的思想感情。
⒉培养学生想象力、自主创造能力和语文综合表达能力。
教学准备：
⒈收集并背诵描写月亮的古诗，学唱有关月亮的歌曲。
⒉排练小合唱《月光光》。
教学过程：
一、创设情境，激发兴趣。
⒈清幽的夜空，明月深情地凝视着大地，静静地倾洒着它皎洁的光辉。从古至今，月亮在中国传统文化中一直是神圣的象征，它以其旷远和神秘寄寓着人们幽远的思念和无尽的遐想，像这样的图片老师还收集了一些，同学们想不想看一看？
⒉多媒体出示月景图。
［通过观看几幅美丽的月景图，把学生带进了如诗如画的月夜，这样的情感创设，激发了学生的学习兴趣，唤醒了学生的求知渴望。］
⒊从同学们情不自禁的赞叹声中，老师体会到同学们被美丽的月景迷住了，谁来描述一下自己所看到的画面？
⒋千百年来有多少文人墨客，为月亮所倾倒，被月景陶醉，留下了许多脍炙人口的美丽诗篇，老师有一首最喜欢的写月的词，同学们想不想听听呢？
⒌谁来把你最喜欢的写月诗读给大家听听呢？
⒍看来同学们积累了很多写月的古诗，接下来我们来做个游戏好吗？
二、游戏辅助，加深理解。
⒈第一个活动：看题目，背古诗。
⑴六个词语各代表一首古诗，请选手选择。
⑵依次看题目背古诗，背不出可以朗读。
［通过看诗题背古诗，检查了学生对写月诗的积累情况。］
⑶小结：刚才各组同学都表现不错，特别是朗读时很投入，很有感情。
⒉不过，刚才的游戏只是个热身赛，接下来的游戏难度就增加了，但也更有趣了！
⒊第二个游戏：给图画配古诗。
⑴每个词语后面是一幅画，老师已经给图画配上了一首诗，也请同学们根据画面内容来配一首古诗，看看我们配的古诗是否相同。
⑵依次看图画配古诗，并朗读古诗。
［让学生根据自己对图画内容的理解来绘图画，配上适当的古诗，实际检查了学生对写月诗的理解情况。］
⑶小结：能给图画配上合适的古诗，看来同学们不光会背古诗，而且对古诗还有一定的理解。
⒋同学们有没有发现我们刚才所朗读的这些诗除了都写月亮之外，还有什么共同的特点呢？（板书：幽远的思念）
［通过恬当的小结，揭示了传统的月亮文学，也达成了教学目标。］
⒌第三个游戏：唱月亮的歌曲。
月亮在诗人眼中是个宠儿，在其他的艺术家心中也是最为钟爱的，例如歌曲当中就经常出现月亮。
⑴谁来唱几句有关于月亮的歌曲？
⑵我们学校合唱队曾经唱过一首歌叫《月光光》，非常好听，我们班有好几个合唱队员，我们来欣赏一下他们的表演。
⑶请同学们说说听完后的感觉。
⑷我怎么听着听着想睡觉呀？请合唱队员解释一下。
⑸小结：怪不得听着听着，我好像回到了儿时，躺在摇篮里沉沉睡觉，原来月亮确能引发人无尽的遐想。（板书）
三、分组合作，借月抒怀。
⒈除了诗、歌曲还有很多种艺术形式可以借月亮来表达自己内心的情感，这样吧，我给大家创造一个机会，学做一回艺术家。
⒉多媒体出示：“现在你是一个艺术家，请你用编歌、写诗、书法、画画、朗诵、写话等形式通过月亮来表达你的情感。”
⒊学生汇报，说清楚作品是什么？为什么创作这幅作品？
［知识的积累和能力的形成依赖于主体的亲身实践，在写诗、画画、编歌等实践中，学生把感知、理解、内化的知识转化为了运用的能力。］
篇2
关键词：小学语文；古诗教学；情景教学法；作用
小学阶段的古诗相较于其他阶段的古诗学习而言，比较简单、易懂，大多都是对景物的描写以及对一些画面的描绘。要么就是借景抒情，要么就是寓情于景，总之，就是对景色的描述相对较多，从而表现出诗人广阔的胸襟以及热爱大自然的情感。针对这一类型古诗词的特点不难分析，小学语文古诗教学比较适用于情景教学法，这样的教学方法可以为学生营造一种相对良好的课堂教学氛围，从而帮助小学生理解古诗描绘内容，进而掌握与理解诗人内心的情感。
一、情景教学法应用在小学语文古诗教学中的作用分析
在小学语文古诗教学过程中应用情景教学法，可以有效地为学生营造出一种真实的环境，使得学生可以拉近与古代诗文之间的距离，进而对诗文的内容有更为真实的感悟与认识。与此同时，通过相应的情境创设，可以给学生的内心更为真实的启发，使学生获得最真实的感受。丰富学生情感体验的同时，也提高了学生感悟生活的能力以及发现美的能力。在语文课堂中通过这种情景教学法的应用，确实在一定程度上吸引了小学生的目光，使更多的学生愿意参与到课堂教学的氛围与环境中来，进而快速掌握课堂教学知识与内容，增强自身应用语文知识解决现实问题的能力，切实提升了学生的整体水平。
二、情景教学法在小学语文古诗教学中的具体运用
（一）以诗句描绘的意境阅读古诗内容
将情景教学法应用于小学语文古诗教学过程中已经成为许多教师都开始尝试的一种教学方法，首先通过抓住重点诗句，为学生营造意境，从而带领学生去阅读古诗，是一种比较常见的情景教学方法。古诗本身就具有一定的意境美，尤其是小学语文中的古诗，大多都是介绍景色的，所以通过营造意境，可以有效将外在的景象与诗人内心打造真实情感结合起来，进而体现出一种更为真实、深刻的情感，表现出诗人独特的创作风格。例如，《古朗月行》中对月亮的描写就是格外的出神入化。将月亮比作白玉盘、瑶台镜，为学生瞬间营造出一种这样的氛围：在月黑风高的夜晚，天上繁星闪闪，明亮的圆月在云层中出现。偶尔还有一层薄薄的云彩遮住圆月，使得圆月看起来略有一丝模糊。短短的二十字，却为学生营造出这样一幅动态的《月圆图》，很显然是对月色的描写，借鉴了乐府诗的古题，运用一种浪漫主题的创作方法加之合理的想象，营造出一种神奇且富有深刻含义的画面与意象。因此，通过对诗句进行分析，则可以引导学生进行古诗文阅读，从而感悟诗人想要表达的情感。
（二）通过反复阅读营造意境
小学阶段的古诗文，大多都是精悍短小的诗句，所以，整体读起来会有一种朗朗上口的感觉。这是因为，从韵律与节奏的角度来看，诗文本身具有一定的韵律美、节奏美以及音乐美。比如，王安石的《登飞来峰》，这首诗的整体情感就是作者抒发胸臆的表现，通过登高，寄托壮怀，是典型的一首情感与景色结合的诗文。“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”表达了作者内心的豪情壮志，并且从韵律的角度分析，这两句则有一种铿锵之感，甚至可以配以音乐将这种感情抒发出来，既提升了教学效率，又使诗句本身的含义更为凸显。
（三）帮助学生展开联想的同时塑造全新的画面形象联想是营造情景的重要方法
作为教师可以尝试对学生进行联想的引导，从而帮助学生在头脑中塑造出全新的画面形象或者人物形象。利用这样的形式，帮助学生还原当时的场景，从而使学生可以尽快融入诗句当中，感受诗歌的艺术之美。比如，贺知章的《咏柳》，“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，简短的十四个字，却利用了拟人与比喻两种修辞方法，将二月的春风比作了剪刀，同时也赋予风人的特点。通过阅读，会给人带来一种柔美、温和之感。另外，从作者情感表达的角度来看，还表现出作者内心对自然界的热爱，在欣赏美丽景色的同时，一定不可以忽视自然界这个承载美的大环境。
（四）对古诗内容进行整体回味
对古诗内容进行整体回味与把握，是进行情景创设的重要方式。教师在进行情景创设的时候，需要将古诗中所描绘的画面内容、作者的情感表达以及古诗想要揭示的主题思想结合起来，帮助学生实现这几者之间的结合与联系，从而让学生可以透过景色，分析作者情感。透过情感，感悟古诗中所描绘的美景。只有情景交融，才能达到情境创设的根本目的。
在小学语文古诗教学过程中，应用情景教学法是至关重要的。情景教学法可以有效激发学生的学习兴趣，帮助学生感悟作者情感，从而形成对诗句的全面把握与理解，最终形成独特的审美价值与分析能力，为其之后的语文学习与古诗文鉴赏奠定基础与保障。
参考文献：
篇3
在数千年悠久的华夏文明中，人们对不断变化的月亮的憧憬和向往仿佛一刻都未曾停止过。悲欢离合，喜怒哀乐，都仿佛与那阴晴圆缺着的月亮密切联系着，从古到今无数的诗人写下了关于月亮数不清的优美诗篇。而月亮圆缺的周期性变化是如何形成的呢？从古人的诗作中又能推断出什么样的自然规律？
生查子・元夕
去年元夜时，花市灯如昼。
月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖！
这首小词书写了主人公在元夜观灯时引起的回忆和感想。上片中“月上柳梢头，人约黄昏后”两句进一步交代了约会的具体时刻，蕴含着的月相知识是完全符合自然科学规律的，可见作者是通过客观、仔细观察后所作。“月上”指月亮从东边升起，刚到柳树梢头，离地平线不远，方位自然是东方了。“黄昏”表明太阳已从西边下山。月亮与太阳一东一西遥遥相对，正是望月初升的时候，此时日地月的空间位置关系恰好是地球在中间，日月在地球两侧，大致在一条直线上，被太阳照亮的月球的半个球恰好正对着地球，所以在地球上人们的眼中月亮是圆圆的，而月亮在天空的时间也正好日月完全错开，整个晚上都可以看见一轮满月在天空中东升西落，日期是农历的十五或十六。诗中已写明“元夜”，即正月十五，一年中第一个月圆之夜。
枫桥夜泊
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
这首七绝，前两句意象密集：落月、啼乌、满天霜、江枫、渔火、不眠人，造成一种意韵浓郁的审美情境。后两句意象疏朗：城、寺、船、钟声，是一种空灵旷远的意境。假若让我们去想象当时的情景，那么天空中的月亮会是什么样子的呢？我们来推断一下，当时僧寺有夜半敲钟的习惯，故诗人方有“夜半钟声”的描绘。夜半，又名子夜、中夜，这时“月落”意味着当时月亮出现在前半夜，子夜时月落，而后半夜无月。那么此时一定是日地月三者连线呈直角位置关系，被太阳照亮的月面只有一半朝向地球，所以地球上的人们眼中月相为月面朝西的半圆，即上弦月。随着地球的自转，中午月出，但日光强烈，人们是无法看到的，只有等到傍晚日落，这时月亮已升上天空大致最高处。所以我们可以根据“夜半、月落”复原诗作的那个夜晚的月相，并且能够推断那是农历的初七或者初八。
暮江吟
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。
篇4
自然界的春夏秋冬、花鸟虫鱼、风雷雨电……都可以作为多情诗人笔下的意象出现，而在众多的意象中，月亮历来成为众多诗人的“宠儿”，成为了诗人们反复歌咏的永恒题材。这一轮皎月究竟有何魔力，能让这么多不同时代不同背景的诗人们都对它情有独钟呢？中考试卷中也非常注重诗歌鉴赏的考查，所以很有必要对教材中出现的诸多月意象的功用进行探讨，以此为例引导学生举一反三、触类旁通。
一、将月喻人
太阳的光芒璀璨夺目，如一个充满阳刚威猛之气的男子，令人无法正视，敬而远之；而月亮的光芒却柔和皎洁，如同一个欲说还羞我见犹怜的美女，令人心驰神往，欲罢不能。圆月美满、丰盈；缺月柔美、回旋。无论圆缺，它都有一番独特的神韵，这些都符合唐宋文人的审美世界。在中国美丽的神话传说中就告诉我们广寒宫中似乎真的住着一位美人嫦娥，令人遐想不已。因此在古诗中明月往往是美人的象征。苏轼在《水调歌头》中吟道：“但愿人长久，千里共婵娟。”此句中的“婵娟”原指姿态美好或美女，这儿借指月亮。李商隐也曾赞美：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”
二、以月表时
月亮在古代的诗歌中大多表意时间。辛弃疾的《西江月》中：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。”“明月”和“半夜”相呼应，同时点了词题——《夜行黄沙道中》，词人在一个月明风清的夏夜去游山村野乡，更是乐趣无穷。同样，一心归隐的陶潜的《归园田居》中有这样一句“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，“带月”是“披星戴月”的意思，在这里指夜晚。《泊秦淮》中“烟笼寒水月笼沙”，也点明杜牧游秦淮河是在一个月色迷蒙的夜晚。
三、借月抒情
此时无声胜有声，道是无情却有情。“月”虽无言亦无情，但这个亘古永恒的女神却被那些夜半难眠，敏感多情的诗人们赋予无限的情意。
1.月下忧国
南唐后主李煜在亡国后无奈地浅唱低吟：“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”，词人仰视天空，缺月如钩。“如钩”不仅写出月形，表明时令而且意味深长：那如钩的残月经历了无数次的阴晴圆缺，见证了人世间多少悲欢离合，今夜又怎能不勾起人的离愁别恨呢？落魄的人，孤寂的心，这一弯残月又寄托着他无尽的亡国之恨。晚唐诗人杜牧在经历了内忧外患，目睹了民不聊生，感受到唐王朝的风雨飘摇的背景下，在“烟笼寒水月笼沙”的凄迷冷清的秦淮河上竟听到了商女靡废的亡国之音，这怎能不让忧心国事的他大为愤慨呢？
2.月下思乡
“举头望明月，低头思故乡”直白如话的诗句非但未曾引来非议，反而代代相传。月亮寄托着从古至今无数游子的思乡之情。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的思乡心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。同样，月下思乡之作还有：“露从今夜白，月是故乡明。”（杜甫《月夜忆舍弟》），“海上生明月，天涯共此时”（张九龄《望月怀远》）等。
3.月下思人
唐诗宋词是中国文学史上的两朵奇葩。唐朝时整个封建社会的鼎盛时期，这个时代的男儿志在四方、漫游成风，他们纷纷辞别父母，泪别妻儿，北走幽燕河陇，南游荆楚吴越，去求取功名，戍边守疆。于是常常经历着悲欢离合，人们在人分两地、天各一方之时，心中的相思无法倾诉，只好让苍穹中的一轮明月寄相思。月意象也就成了诗人创作时表达离别相思之苦的首选载体。
（1）思亲
苏轼因为政治处境的失意，以及和其弟苏辙的别离，中秋对月，不无抑郁惆怅之感。于是他也举杯问青天：“明月几时有？”但是由于他生性豁达，并没有陷在消极悲观的情绪中，对生活的热爱使得他最终发出了“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿。不但祝愿弟弟子由，也祝愿所有离人，显示了苏轼旷达的胸怀。
（2）思友
大约在天宝七八年间，王昌龄被贬为龙标尉，李白从天宝三年离京漫游，此时听到老友被贬的消息，立刻在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中写道“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”，他将自己关注友人的一颗“愁心”寄给明月，让明月代替自己陪伴有人去荒僻的被贬之地，聊以慰藉友人那孤寂的身影。一轮明月承载了李白的一颗诚挚之心、一腔问候之情。通过诗人的艺术想象，无知的月亮就这样成为了李白与王昌龄心灵之间的纽带。
（3）思爱
风花雪月、花好月圆、花前月下……古代还有“月老”的称呼：月老在中国民间是一个家喻户晓的人物，他主管着世间男女婚姻，在冥冥之中以红绳系男女之足，以定姻缘。可能因为月夜特有的浪漫气息，月亮清冷皎洁的光辉，情人们似乎特别偏爱在月夜传情达意。李商隐的爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人。“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”描绘了与自己的爱人想见却不易见，见后却难分难舍的纠结情怀。这两句形象的描写出这位女子日思夜想，为爱情而憔悴，而痛苦，而郁悒。“夜吟”句更是推己及人，想象对方和自己一样痛苦。被相思折磨的她揣想“君心似我心”，对方大概也将夜不成寐，只能对月吟诗遣怀，但是月光寒冷，心情也必将凄凉。想象如此生动，体现了她对于情人的思念之切和了解之深。此时的月是一段凄美爱情的见证。
四、托月明志
“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。（《尚书·尧典》）“诗言志”概括地说明了诗歌表现作家思想影响的特点。李白在《宣州谢眺楼饯别校书叔云》中豪兴大发“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，前句写晴昼秋空，很明显此句中的“明月”，并非实景，这“揽明月”的看似狂放大胆的想象却让读者分明感觉到诗人对高洁理想境界的向往追求。《步出夏门行·观沧海》是曹操的名篇，是他在北征乌桓时所作，这次征战的决定性胜利，巩固了他的后方，最终才有了他第二年的挥军南下，以期实现统一中国的宏愿。这次的乌桓之战可以说是曹操事业的转折点。“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，这四句则联系广阔无垠的宇宙，从大处落笔，描绘了大海的气势和威力：茫茫大海与天相接，浩瀚无边；在这雄奇壮丽的大海面前，日、月、星、汉（银河）都显得渺小了，它们的运行，似乎都由大海自由吐纳。此句中的“月”是作为一种衬托大海的意象而存在。言为心声，难怪沈德潜评价说曹操诗歌“时露霸气”呢！
篇5
1. 出示课题，学生读题。
2. 出示词语，引导学生读出词语的韵味。
3. （屏显课件：“游入、眨眼、举着、嬉戏”变红）这几个词有什么特点？（表示动作的词）学生齐读。
二、 读中想象，感悟童诗
1. 出示预习作业：自读课文，思考：① “我”在夏天都想变些什么？用笔在文中圈出来。② 夏天来了，你自己想变什么呢？③ 最后，为什么“真想变成大大的荷叶”呢？
2. 出示夏天姐姐图片，引导生读第1小节。
3. 夏天姐姐问了我什么问题？（出示：想变点儿什么？）你觉得应该用怎样的语气来读这一句？（读出热情的语气）
4. 一开始，“我”想变成什么呢？（出示：我想变透明的雨滴，睡在一片绿叶上。）引导体会“透明”的意思。（出示雨滴图片欣赏）让学生想象“透明的雨滴像（ ）”。 （像珍珠、像钻石、像水晶……）
5. 假如我们大家就是这雨滴，风婆婆来了，她轻轻地摇着我们的摇篮，摇呀摇，你们感觉怎样？（指导学生读出舒服与惬意）
6. 接下来“我”想变什么呢？（出示：我想变一条小鱼，游入清凌凌的小河。）哪个词语给你留下了深刻的印象？（清凌凌）你觉得清凌凌的小河会是什么样子？（清澈见底，干净）假如你们就是这条鱼，你们会在小河里玩些什么呢？（游泳、吐泡泡、捉迷藏，指导读出小鱼的快乐）
7. 刚才我们一边读一边想，就体会到了雨滴的舒服和小鱼的快乐，（相机出示：自学要求：现在请同学们用边读边想的方法自由读第3―4小节，把你的感受读出来）
8. 想变成蝴蝶的同学请举手，你为什么想变成蝴蝶？（美丽、可以自由地飞舞……）你能把描写蝴蝶的话读一读吗？
9. 好，谁愿意变蝈蝈的？你能读一读描写蝈蝈的话吗？蝈蝈在歌唱我们的生活，你觉得我们的生活怎样？（快乐、幸福）谁再来读一读？
10. （欣赏蝴蝶图片、蝈蝈的叫声）瞧，蝴蝶在飞舞，蝈蝈在歌唱。多美！生边读边表演第3小节。
11. 天色渐渐暗下来了，星星出来了，一闪一闪的，眨着机灵的小眼睛，于是我想变――眨眼的星星，出示月亮图，月亮也出来了，弯弯的，亮亮的，于是我想变――弯弯的新月。
12. “我”的心竟然飞上了美丽的夜空，我会看见什么呢？
13. 同学们说得真好，夏天到了，你们想变成什么呢？
14. 课文中的小朋友和你们想的不同，他这时候想变成什么呢？生齐读本节最后一句：真想变成大大的荷叶。
15. 为什么“我”真想变成大大的荷叶？（生带着问题自读第5小节）
16. 下面我们要验证你们的结论，出示美丽的荷叶图片欣赏，体会并读出荷叶的美与可爱。难道仅仅是荷叶的美丽，“我”才想变成荷叶吗？荷叶举着这柄大伞在干什么？她呀，在等好朋友的到来。（出示小鱼在荷叶下嬉戏图。相机出示：小鱼来了，在荷叶下嬉戏。）引导学生体会“嬉戏”，小鱼会怎样嬉戏呢？引出古诗《江南》背诵，体会小鱼之乐。
17. 小鱼在荷叶下游来游去，真快乐呀！是谁给小鱼带来了快乐？是――荷叶。
18. 还有谁来了？（雨点）点击出现下雨的声音。雨点来了，在荷叶上唱歌。雨点高兴吗？从哪个词可以看出来？（唱歌）是谁让雨点高兴？（荷叶）让我们一起来做高兴的雨点吧！（生齐读这一句）
19. 啊，荷叶成了小水珠的“摇篮”，成了蜻蜓的“停机坪”，成了小鱼的“凉伞”，荷叶可以给这么多的小伙伴带来快乐，怪不得“我”――（指课题，生齐读）这里的“真想”是什么意思？你能给它换个词吗？（十分想、非常想、很想、最想等）你能读出来吗？
20. “真想变成大大的荷叶”，不仅因为荷叶样子美丽、可爱，还因为 。（指名说）
三、 师生共读，文化濡染
1. 这么美的课文，同学们想读吗？想读就站起来吧。愿意带上老师吗？（师生在音乐声中读文）
2. 学生写诗。（出示）夏天到了，我想变__________/__________/__________；__________/__________。
篇6
一.中小学语文教材中节令诗的分类
所谓节令，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八节，后来发展为二十四节气。而在苏教版语文教材的节令诗中，作者借其所描写的不同节日与风俗，表达了自己不同的思想情感。教材中的节令诗（广义上词也属于诗歌，所以节令诗词可简称为节令诗），可以分为以下两类：
1.教材中的节日诗词
苏教版语文教材写节日的诗词有五首：《九月九日忆山东兄弟》（三年级上册）、《清明》（三年级下册）、《元日》（四年级上册）、《十五夜望月》和《水调歌头》（均为七年级上册）。所提及的节日按照先后顺序分别有春节、中秋和重阳。清明既是节气又兼节日，虽为节日，但主要作为时令的标志，因此将清明归入时令一类，此处不再赘述。首先看古诗里对春节的描写。春节是中国最重要的传统节日，又被称为新正、元日、元旦、正旦等，是夏历的一岁之首。春节表现了中华民族注重家庭和睦、五谷丰登等美好愿望，时间为夏历的正月初一，后，为了与世界历法同步，我国开始推行公历纪年，定公历一月一日为元旦，夏历一月一日为春节。春节广义上并不是指正月初一当天，从祭灶到元宵约二十天期间皆可称为春节。从节俗看，春节的内容丰富多彩，热闹非凡，包括贴春联年画、吃团圆饭、放爆竹、亲友贺年等。教材中所选的北宋王安石的诗歌《元日》（四年级上册）就描写和反映了这一习俗。诗题《元日》所指的就是正月初一。第一句“爆竹声中一岁除”，交代了当时春节燃放爆竹的习俗，这一习俗延续至今。另一习俗是饮屠苏酒，诗人于是写到：“春风送暖入屠苏”，古代的习俗是正月初一这一天，全家人先幼后长，来饮屠苏酒（美酒名）。[1]末句“总把新桃换旧符”交代了古时春节的另一习俗，在正月初一这天，人们用新的桃符换下旧的。“桃符”是用桃木写的神荼、郁垒二神的名字，悬挂在门旁，以之来压邪，与现今的贴春联年画有些类似，王安石的诗歌说明在北宋时期民间便有这种习俗了。换新桃符表达了人们渴望新年万象更新的美好祝愿，也有希望新的一年吉祥如意、家人平安的寓意，其次是对中秋节的有关描写。中秋节作为我国另一个重要的民俗节日，集中体现了中国人合家团圆的心愿，包括对月亮的特殊情感。但中秋成为法定节日的时间较晚，北宋太宗时才定为官方节日。具体时间是夏历八月十五日，中秋节恰逢三秋之半，仲秋之中，故亦称为“仲秋节”；又因为此节在八月，适逢秋季，所以又称为“秋节”和“八月节”。节俗有赏月咏月，吃月饼，家人团圆。苏教版语文教材中选择了唐代诗人王建的《十五夜望月》（七年级上册）一诗，其中有诗句“今夜月明人尽望”，正说明了当时中秋赏月的习俗。北宋苏轼的词《水调歌头》（七年级上册）序是一首著名的咏月词，开头是“明月几时有，把酒问青天，”词句已经家喻户晓。之前的小序写到：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由”，交代了写作背景。此次作于宋神宗熙宁九年，苏轼大约四十一岁，因与王安石政见不合，自请外任，来山东密州做地方官，与弟弟苏辙已经七年未见。此时正值中秋，作者醉酒诗兴大发，于是赋词表达与手足深情，又表现出中秋应当赏月和团圆的节俗，还提及了赏月时饮酒的习俗。古代，人们庆祝中秋由来已久。《周礼•春官•竽章》中云“中春、昼击土鼓，咏诗以避暑；中秋夜迎寒，亦如之”[2]，即在周朝时期，其节俗已经初露端倪，当时每逢秋分会举行迎寒和祭月的活动。从汉魏到南北朝，中秋的节俗才从祭月发展到赏月。如汉代枚乘《月赋》、南朝梁沈约《咏月诗》等[3]，都说明了当时社会赏月之风盛行，而现在的节俗是唐宋以后才逐渐形成和完善的。最后为重阳节的民俗描写。在古人的观念中，九为阳数，农历九月初九两阳相重，所以称为重阳[4]，节俗有登高、赏菊和佩茱萸等。重阳登高大约萌芽在汉代，其原始意义是驱邪免祸消灾。登高野宴也成为了主要的内容。[5]届时，人们登临高山或其他高处，饮茶酒，插茱萸，形成复合型的节俗活动，所以重阳节又称为登高节或茱萸节。王维有诗《九月九日忆山东兄弟》（三年级上册），诗句后两句有“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，就体现了佩茱萸和登高这两个重要的节日习俗。此外重阳节正值秋季，正在盛开，因此还有赏菊和饮菊酒之俗。孟浩然《过故人庄》中有“待到重阳日，还来就”，就说明了这一点。
2.教材中的时令诗词
苏教版中小学语文教材中的时令诗词有五首：《春夜喜雨》和《春晓》（均为二年级上册）、《清明》（三年级下册）、《早春呈水部张十八员外》和《观刈麦》（均为七年级上册）。先看对“雨水”的描写。雨水是二十四节气中的第二个，历史上很早就有相关记载，《礼记•月令》中有“仲春之月，始雨水，桃始华”。[6]时间是公历二月十九左右，物候是气候回暖，雨水连绵。杜甫的《春夜喜雨》（二年级上册）反映了这一节令，“好雨知时节，当春乃发生”，说明在雨水前后有大量降水过程，天气渐暖，预示春天已经到来。此外民间又有“以雨水为二月节”的说法，即把雨水作为农历二月的开始。再看“清明”这个时令。民俗节日中，节气兼节日的唯有清明，因此显得十分特别。由于还有插柳和祭扫祖先的节俗，因此清明节又被称为插柳节和拜扫节。时间大约是公历的四月五日，物候有气温升高，雨量增多，适宜春耕春种。晚唐的杜牧长于近体诗中七绝这一艺术形式，被选入教材的诗歌是《清明》（三年级下册），有诗句“清明时节雨纷纷”，就说明了降雨的物候。节俗有：扫墓祭祖，春游踏青。祭祖扫墓是清明时的主要节俗，包括坟前祭拜和培修坟墓两个方面。唐玄宗鉴于当时寒食上墓风气之盛，下令民间在寒食扫墓；又由于两者时间相近，所以寒食节的部分节俗与清明发生关联，后来清明扫墓就沿袭下来。[7]清明正值暮春，人们把扫墓和郊游巧妙地结合，使得踏青也成为一项重要节俗。踏青时有放风筝、荡秋千等娱乐活动。杜牧所写的“路上行人欲断魂”一处，一语双关，说明人们祭拜祖先时庄严神圣而心情沉重；绵绵春雨又使人们更为愁苦，如同“断魂”一般，这是时令引起的人们情绪上的变化。最后谈谈“芒种”。芒种是二十四节气中的第九个节气。因为此时适宜种植如稻、麦等有芒的农作物，所以称之为“芒种”。[8]时间是公历六月六日左右，物候有：炎热潮湿，梅雨不断；节俗有：夏收夏种，饯别花神。白居易在《观刈麦》（七年级上册）中写到：“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆垄黄。”芒种时节小麦成熟，人们忙于在入梅前收割小麦。此处讲的就是芒种节气前后农民收麦时的农忙场景。此外，芒种节气过后，春花多凋谢零落，预示着花神退位，因此民间也有饯别花神的节俗。[9]
二.语文教材中节令诗的写作特点
教材中涉及的节令诗都比较通俗易懂，语言简练而生动。虽然描写的节令并不相同，但是都描写了相应的节日或者时令所特有的风俗与物候。
1.写作手法：白描为主，借景抒情节令诗的描写相对应节令的物候和节俗，通常都使用白描手法，如韩愈的“草色遥看近却无”或是王安石的“千门万户瞳瞳日”，都是直接描写物候和节俗，十分生动形象。此外，借景抒情也是主要的写作手法，不同的物候能表达出不同的情感。正因为杜牧的“清明时节雨纷纷”，因此“路上行人欲断魂”；而苏轼的“人有悲欢离合”，如同“月有阴晴圆缺”，也都用了借景抒情的写法，通过景物描写达到抒感的目的，例如，“雨纷纷”既是景语也是情语，借雨天表达了对祖先的悼念崇敬之情。此外如韩愈的“绝胜烟柳满皇都”，巧用对比，但相对白描和借景抒情来说对比的手法出现较少。
2.修辞艺术：使用多样，相得益彰节令诗喜用修辞手法，如对偶、比喻、夸张、通感等，都比较常见，这体现了中国古典诗词创作的精湛技艺。A.对偶：整齐悦耳，凝练和谐中国古典诗词的一个常见的修辞手法就是对偶，如律诗的中间两联均要求对仗，节令诗中这种手法也有，如苏词中的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，诗句既朗朗上口，又起到了比较的作用，人的离合如月的圆缺，更好表达出对于手足分别、人生无奈的感慨。又如杜甫的“随风潜入夜，润物细无声”，都是这种手法。B.比喻：生动形象，文采斐然在节令诗中也使用了比喻的修辞，诗人用本体、喻体的有关文字，找出了事物的相似点，更有利于情感的表达。如“天街小雨润如酥”，意思与“润物细无声”类似，但是以“酥”喻春雨，更能表现出春雨滋润万物、使万物复苏生机盎然的强大力量，正因为如此，韩愈的这首七绝就令人耳目一新了。C.夸张：借助想象，引起共鸣夸张也是节令诗中重要的修辞手法之一，适当的夸大需借助丰富的想象力，可以产生意想不到的效果。如杜牧的“路上行人欲断魂”，“断魂”既能表现出阴雨不断使行人心情沉郁，更能表现出扫墓时的庄严而神圣。D.通感：感同身受，真情流露节令诗中广泛运用通感。通感又叫“移觉”，借联想引起感觉转移，如苏轼的词句“高处不胜寒”，使用非常精妙，有空灵蕴藉之感。[10]作者虽未曾去过天上，但是通过想象之语使人如身临其境，通感能表达作者与笔下人物同样的情感。
3.语言风格：典雅含蓄，通俗质朴中国古典诗歌历来注重典雅含蓄之美，通过描写景物，创造意境，为表达情感服务，节令诗也是如此。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇”，借这种浪漫想象之语，表达出世与入世的矛盾。但一般来说，节令诗多以现实主义创作方法为主，语言不夸饰雕琢，而是朴实平易，如王维的“每逢佳节倍思亲”，直言明说，今天读来仍然通俗易懂。
4.形式体裁：古体近体，诗词兼具教材中诗歌的形式多样，如《观刈麦》（七年级上册）是古体的乐府诗，《春晓》是五言古诗，因为近体诗不押仄声韵。《清明》（三年级下册）、《元日》（四年级上册）、《十五夜望月》和《早春呈水部张十八员外》（均为七年级上册）等都是近体诗，且都是七言绝句；《春夜喜雨》（二年级上册）是五言律诗。除了诗歌，还有词作，如苏轼的《水调歌头》（七年级上册）。
三.研究古代节令诗的现代意义
学习古代的节令诗词，不仅与今天的中小学生语文学习有关，而且对现代的许多读者都有启发意义，也有利于推动中华传统文化的广泛传播。
1.拓宽学生与读者知识视野的意义
在节令诗的研究及其教学的过程中，教师会将文学的内容与民俗学、文化学等相关学科联系起来，也会让同学们了解古代民俗的特点，甚至比较古今民俗的不同，这样就可以扩充语文教学知识的内容，又能培养学生的发散性思维，教学可谓事半功倍。同时，对于成人读者来说，在阅读这些节令诗时，因为需要了解多方面的知识，也能促进人文学科不同知识的学习，无论是历史文化，还是文学民俗，都会加以了解，从而拓宽视野，激发了学习兴趣。
2.保护与传承民族文化的意义
当今现代社会，少数人重视物质财富，忽视精神生活，民俗节日的氛围不浓，逐渐式微；一些年轻人追究时尚，看重“洋节”，因此，保护传统的民俗节日迫在眉睫。学习节令诗词有利于继承和发展优秀传统文化，从而能起到保护传统、传承文明的作用。这些节令诗词，有助于学生和普通读者了解源远流长的中华文化，以及不同地区地域文化的特点，从而更加热爱生活，热爱传统文化，培养民族自信心和自豪感。
篇7
关键词：月亮；隐喻；文学作品
“月”文化在中国可谓历史悠久，尤其是在汗牛充栋的古代文学作品中以“月亮”为题材、意境、背景的诗词歌赋不可胜数，早在两千多年前的《诗经》里就有“明月皎兮，佼人僚兮”的优美诗句，“月亮”在中国文人心目中的地位举足轻重，作为想了解中国文化尤其是对古代文学作品感兴趣的外国学生来说，了解“月亮”是十分必要的。这里所说对“月亮”的了解绝非仅限于外部的浅显认知，而是透过表面了解“月亮”所代表的意象，即“月亮”的隐喻延伸。
所谓隐喻就是在传统的概念中叫做暗喻的一种修辞方法，它跟明喻相对，① Lakoff和Johnson在其著作《Metaphor we live by》中从思维的认知方面又提出了隐喻的新概念。根据其理论，隐喻就是以事物之间的相似性为基础，用已知的具体事物去感受未知的抽象事物，并对后者的抽象意义进行描述，是一种思维及认知的方式。②这种思维方式在体验委婉的中国文化及文学作品时非常重要，若是不理解莲花代表洁身自好，代表淡然闲远，竹子代表气节铮铮，便不能读懂很多中国传承至今的诗词歌赋。中国自古的文学作品，尤其是诗歌，随处可见隐喻，隐喻烘托意境，意境带人入诗，入诗才能体会到作者或是忧国忧民，或是思乡情切，或是恬然自得的心境。中国人自小耳濡目染，对基本的隐喻都有大概的了解，但对于跨文化的外国人来说，很多事物所延伸出的中国文化是他们不了解和不理解的。本文就“月亮”这个在浩如烟海的中国文学作品中随处可见且诸多所指的事物为对象进行分析，并以外国文化中的“月亮”作为对比，试图归纳出“月亮”在中国文学作品尤其是诗歌中的基本所指，为进行汉语国际推广的老师在进行汉文化方面的教学时提供一些参考，更主要是为希望学好汉语，愿意接触中国文学的外国学生能更好理解中国诗词及其他文学作品提供一些帮助。
一 月亮的认知特点
隐喻是一种认知的思维方法，需要人的感官对于事物的体验，只有对具体事物有客观的感受才能体会其特点进而产生认知的拓展。我们要想理解“月亮”的隐喻性延伸，对“月亮”这个客观事物的本身必须有一个全面的把握。我们从以下几个方面对月亮进行直观感受：
首先，是月亮的形状，月亮自初一至十五形态各异，总体分成满月和缺月，满月似盘，弦月如钩。
其次，是月亮的颜色，月色皎洁、清冷，月光如水银倾洒大地，相比于太阳的热烈、阳刚、躁动，月亮更显婉约、阴柔、宁静。
然后，是与月亮的有关的自然现象，月亮由新月到满月周而复始，不断循环。月亮升降伴随潮起潮落。
另外，还有月亮出现时环境，能看见月亮的时侯便很少看到星辰，月亮越是完满，夜空越是清幽，就是所谓“月朗星稀”。
最后，是关于月亮的神话故事，古老的中西历史中都存在着人们对于日月星辰、高山大河的崇拜，所以在各自传说中都有以月亮为依托的神祗。在中国，一般认为最早的月亮之神为女娲，她还主管生育和婚姻；此外，中国有“嫦娥奔月”的传说，《淮南子·览冥训》云“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月”。姮娥即嫦娥，后羿的妻子，这个传说讲述的大致是嫦娥偷吃西王母赐予其夫后羿的不死药后飞升成仙，独守广寒宫，整日与玉兔相伴，与夫天地两隔，悔不当初的故事。在西方，在具有代表性的希腊神话中月亮之神叫狄安娜，同时她又是狩猎之神、妇女之神，是女性纯洁的化身。③另外有圆月之夜会致人癫狂的传说，譬如吸血鬼与狼人的西方经典故事中一种半人半狼的怪物在月圆时会陷入疯狂，完全变成狼的形态，四处为虐。
以上是我们能看到的、听到的、感觉到的关于“月亮”的体验，古人感受亦如此。由此，他们便开始了自己感觉的映射，由对月亮最直观的体验展开隐喻性的延伸，历经千年，终于有了如今关于“月亮”的种种联想，意境。下面我们就以上文所描述的有关“月亮”的直观感受为基础来体会这些延伸。
二 中国文化中关于“月”的隐喻
1.以“月”喻离合
月亮的形状时圆时缺。圆形在中国是完满的形象；反之，残缺就是不完美的情况。因此就出现月圆喻指相聚团圆；月缺喻指离别四散的延伸，如苏轼《水调歌头·明月几时有》中“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。在这一句中，作者以“月”的圆缺来类比人们之间的聚散，由此告诉其弟（该词是为他们兄弟不能相聚而宽解其弟所作）大可不必把朋友亲人间的相聚离散看的太重，这好比月亮总是圆少缺多，是本就难以避免的，这句之后又紧跟一句“但愿人长久，千里共婵娟”，“婵娟”是“月亮”的别称，作者在此宽慰那些陷入离愁之人，即使跟所思之人不能相聚但起码所赏明月是同一个，心灵是可以穿越群山阻隔走到一起的，这里作者更多了一些祝福和期望，由此也表达了自己豁达、乐观的人生态度。这两句中“月亮”都是通过形状特点而喻指离合的。
2.以“月”喻思乡
由于“月”隐喻了“离合”，所以观月之人便触景产生出期盼团圆之情尤其是与家人的相聚，所以月亮又隐喻了思乡思聚之情。脍炙人口的李白《静夜思》“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”为抒写思乡之情的经典之作，作者先眼见月光，接着一疑、一望、一思，在最后一句中直抒自己思乡胸臆，把月亮和思乡紧密的联系起来。同样还有白居易的《望月有感》中的尾联“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”这一联写到自己分处五地的家乡骨肉，同看一轮明月产生出同样一种感情即强烈的让人垂泪的思乡之情。此外，杜甫的《月夜忆舍弟》中“露从今夜白，月是故乡明”以幻写真，那天地间唯一的明月在任何地方看来本该没有区别，但在诗人眼中却生出了故乡的月亮更加明亮的幻觉，若非思乡到了情切之地，诗人何以能生出此种错觉，杜甫以真实的笔 调去抒写虚幻的感觉，更加衬托出作者强烈的思乡之情。自此，望月而思乡逐渐成为中国文人常有的思维映射，月亮隐喻思乡也成为中国文化有并常见的一种范式。
3.以“月”喻怀古
月亮自古至今由缺到圆，再由圆至缺，人世间的沧海桑田，兴衰存亡都不能影响它一分一毫。与月亮亘古不变的永恒相比，人的生命便如白驹过隙，转瞬即逝。古代先哲文人看到月亮的这种永恒，对比自己的生命，生出哀叹物是人非、沧海桑田的怀古之情，“月亮”隐喻怀古之情便也逐渐成为中国文化中的重要一节。张若虚的《春江花月夜》中，这种情感的表现尤显突出，其中这几句“江畔何人初见月？江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”体现出作者面对不变的、永恒的江月感慨人类多变的、有限的生命。江上明月年年如此循环往复，江上之人却代代变化，诗人的思维从现实的月亮，回溯到从前，思考这月亮见证的历史变迁，陡生“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的惆怅，但是作者并非一味消极的抱怨，他站在历史的高度，提出“人生代代无穷已”的观点，“人类作为个体是短暂的，但作为整体却是代代相传无尽永恒的”，④这种永恒不同于月亮的“亘古不变”，是一种充满多彩变化的永恒。诗人哀叹却不过分悲伤，惆怅却又充满豁达，这都体现出作者尽管苦于人生短暂却愿意积极面对的乐观态度。李白的《把酒问月》中也有异曲同工之处，“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”这三句与张若虚笔下的三句如出一辙，所表达的情感也基本类似，诗人们在浩瀚宇宙前，感到自身渺小，生命短暂，由此触发人生苦短，不如豁达处之的态度变化。同样是由“月亮”触动的怀古之情，另外一些诗人表现感情时却多显悲伤与无奈，譬如李煜在《虞美人》中的上阕“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。”诗人身份是南唐旧主，国灭被俘，身为亡国奴，再好的景色在诗人看来都是让人心碎的，春花秋月这些本是人间美好的事物，诗人却期盼它们能早点结束，在小楼之上独自望月，更勾起诗人对故国的思念之情。又如李白《苏台览古》中“至今唯有西江月，曾照吴王宫里人”和刘禹锡《石头城》中“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”。诗人们眼中“月亮”依然是“旧时月”而人和事已非原来的样子，怀古伤今之感油然而发，这种怀古之意不同于前文张若虚等人最后表现出的那种豁达，他们更多的是一种单纯的伤感和无奈。
4.以“月”喻孤独失意
再者，“月亮”在夜空之中没有星辰陪伴，月光清冷，不由的让人产生出一种孤独感。再由“嫦娥奔月”的神话联想到“月亮”之上是否真有那么一位嫦娥独守广寒，与玉兔为伴，跟桂树结邻。这些所见所闻让诗人们尤其是郁郁不得志的才子产生孤独、苦闷、怀才不遇的心情。所以，以“月亮”来隐喻孤独失意，也成为中国文人常会用到的意境。在政治上有远大抱负，却总不得重用；怀揣理想，却屡遭贬谪，这样的诗人在中国历史上有很多，以李白最具代表性。《月下独酌》正是他抒发内心孤独、郁闷、不得赏识的一首经典诗作，“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”诗人第一句便交代其独酌无相亲的情境，后面举杯邀月，对影三人，伴月起舞，对月倾诉的场景让我们更加的感受到诗人的孤独无法排遣，现实不能得志，寄情于酒，结伴于月的这种虽然苦闷却积极寻找解脱，虽然潦倒却不失旷达的人生态度。正如他在《将进酒》中那句“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，李白这一生历经抱负的破灭，仕途的失败之后只能无奈于生不逢时，所以李白之诗多见两种心境，要么是抒发自己的雄心壮志；要么是失意之后的这种孤独苦闷，后一种诗就时常会见到“酒”和“月”这俩种代表性的言情之物。他的另一首诗《古朗月行》也抒发了类似感情，“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。此沦惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝。”诗中对仙人、桂树、白兔、蟾蜍的描写都是以“嫦娥奔月”为背景的，以上的种种无不透露出一种孤寂，苍凉之意，诗人以此表露自己的心情，最后一句则直抒胸臆“忧来其如何？凄怆摧心肝。”李白是怀才不遇的典型，中国古代的文坛中这样的才子不甚枚举，也都常用“月”来烘托孤独失意之气氛，“月亮”和“酒”一旦出现我们便可以就此判断此诗所托之志，所言之情了。
以上是在中国古诗中常见的关于“月亮”的隐喻所指。此外，“月亮”有时还代表虚幻、不可求的事物，例如《红楼梦》中“一个是镜中花，一个是水中月”的描写，镜花水月都是可见而不可及之物，以此来喻指了宝黛人生的虚幻和注定的悲剧。“月亮”在神话中是女娲主管的，她还是婚姻与生育之神，所以中国文化中“月亮”还能隐喻了姻缘、爱情，如一些中国歌曲中会有关于“月亮”与爱情的内容。关于“月亮”在中国文化中的隐喻延伸还有很多方面，但总的来说无非就是思乡、高洁、永恒、怀古、惜别、团圆、恋情等。在接触到中国文化、文学时，若其中有“月”，则仔细甄别这几种类型，是能够理解作者的情怀，读懂其背后真意的。
三 西方文化中关于“月亮”的一些隐喻
外国人在学习中国文化时，有时会以本国的文化、思维模式为基础进行理解，然而中国文化与外国文化尤其是西方文化在很多方面是有很大差异的。所以，外国人在学习某些中国文化时会出现偏误就不足为奇了，就拿“月亮”来说，虽然千里共一轮明月，在外部认知上我们都是相同的，但中西方思维、文化不同有时就会造成主观上理解的差异。譬如西方文化中就没有因“月”而起的思乡、怀古、伤离别、叹人生的概念，西方人思维浪漫、乐观，西方文人也不像中国古代文人那般总怀揣一颗忧国忧民之心，他们笔下的“月亮”经常会代表纯洁、无暇、美丽、健康的女性，如莎士比亚在《奥赛罗》中写到的关于主人公对妻子的一段评论“她的名誉曾像狄安娜的容颜一样皎洁，现在已染上污垢， 像我的脸盘一样黑了。”“狄安娜”即是“月亮”的守护神，在西方文化中狄安娜具有丰富的隐喻特征，“其中积极的隐喻意义是安静、福祉、守护、爱人等；消极意象包括忧伤、孤独、邪恶等，”⑤这些关于狄安娜的隐喻又反过来影响“月亮”在西方人心中的形象及所指，最后相互作用“月亮”与“狄安娜”逐渐合为了一体。因此我们通过莎士比亚的描述看到“狄安娜”容颜皎洁、灵魂纯净，莎翁心中“月”的圣洁的一面由此可见一斑。有时候除了这种具有赞美性质的正面隐喻延伸，西方还会有一些在中国比较少见的关于“月亮”的贬斥型的负面隐喻，例如他们认为月亮总处于圆缺变化中，这喻指事情的不稳定、多变化，类似于苏轼的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”。但苏轼表现的是一种豁达、淡定的心态，西方人则不然。莎翁的另一部作品《罗密欧与朱丽叶》中罗密欧要对“月”发誓时朱丽叶上前阻拦，她说：“不要对着月亮起誓，它是变化无常的，每个月都有盈亏圆缺，你要是指着它起誓，你的爱情也许会变的和它一样无常。”莎翁借朱丽叶之口道出对月亮总是处于阴晴多变 象征事物尤其是爱情不能长久、变化无常的不满。由此观之，西方人眼中的“月亮”有时并非如我们眼中看到的那般完美。此外，西方文化及传说中认为月亮圆满时会引人错乱，致人癫狂，如在西方流传的狼人与吸血鬼系列的传说故事，狼人总在月圆之夜变身，变的无比疯狂，吸血鬼也会与月亮盈亏有关，此时的“月亮”则尽显诡异与邪恶。。
由此，我们通过对比发现，汉文化之月与西方之月在隐喻上是有很大区别的。首先，中国文化里以“月”所喻的思乡、孤独、怀古这种中国文人特有的感伤之情在西方文化和文学作品里是看不到的。然后，中国文化中“月”多皎洁、多幽静、多柔美，很少会看到有作品中出现月亮的反面描写，对“月”而言，中国文人多是怀揣一种怜爱之心，相比之下西方文人对于月亮的态度都是自己内心的写照，心意满足时月亮明媚四溢，被人辜负尤其是爱情方面受挫时，月亮在心中则尽是不足，月盈月亏都似乎昭示着他自己的悲剧。此外，对于月亮娇柔之姿，中西方把它作为女性来看待的习惯总是一致的，中国称其“婵娟”，西方谓其“狄安娜”。
四 总结
本文以隐喻作为全篇分析问题的主线，首先对月亮的外部的客观认知特点进行描述，在此基础之上由各个外部特点分析其在中国古代诗歌中所隐喻出的意境，包括盼聚惜别、思乡怀古、孤寂愁苦、叹人生苦短、哀物是人非的种种感情，最后以一些西方文化中关于“月亮”的隐喻内涵作为对比观其异同，以达到减少西方人在接触中国文化及作品时因文化背景不同而造成误读的目的。文章主要以介绍、分析中国文学作品尤其是古代诗歌中“月亮”的隐喻延伸为目的，为汉语国际推广的老师在文化教学时提供一个参考，并帮助那些开始接触中国文学作品的外国学生去更好理解那些含有“月亮”的文章的用意。
在二语教学中，跨文化的传播是我们必须面对的问题。汉文化讲究婉转含蓄，多以物抒情，托物言志。文学作品中随处可见关于“物”的隐喻，外国人在其本身的文化背景之下，要想学习和了解汉文化就需要对经常出现的诸如“梅兰竹菊、风花雪月、名山大川”的所指、所喻做一个大概的了解。如此，才能充分体会中国文人背后的深意和情怀。才能读懂华夏天空的那一轮明月。
注释：
1.参见束定芳：《隐喻学研究》.（上海外语教育出版社，2000）P9-P10.
2.参见束定芳：《隐喻学研究》.（上海外语教育出版社，2000）P28-P30.
3.参见张晓丽：从体验哲学的角度看东西方文化特性，载《牡丹江大学报》，2011年第一期.
4.参见高玉萍：论中国古代诗文中月亮意象的哲理因素，载《天水师范学院学报》2006年第三期.
5.参见张晓丽：从体验哲学的角度看东西方文化特性，载《牡丹江大学报》，2011年第一期.
参考文献：
张娇、罗娇.优化思维与月亮隐喻.中国教育研究论丛，2007(00).
高玉萍.论中国古代诗文中月亮意象的哲理因素.天水师范学院学报.2006(3).
王德春.日月意象与李白其人其诗.巢湖学院学报，2002(4).
篇8
我们一直在为这样的理想而努力。下面，就以我们学校三堂比较个性化的语文课来诠释我们的践行之路。
一、趣人、趣事、趣文――我这样上《葡萄月令》
第一次读到汪曾祺的《葡萄月令》时，就有说不出的喜欢，平淡简朴的语言之中，有着无法言说的意境之美、画面之美和情感之美：似乎一下子爱上了一棵葡萄树，想亲手在某个院子里栽下一棵，然后像作者一样细心侍弄，看它如何从一月长到十二月。但学生却反应平平，说文字太淡，读来毫无感觉。这并不奇怪，如此素淡的文字，需要阅读的静心，也需要一定的文字审美能力。文字的高妙之处，有时候也需要恰当的点醒。
基于这样的学情，这堂课我首先借用汪曾祺先生自己的文字，来展示一个丰满、生动、有趣的作者形象，让学生先对其人其文产生兴趣。我选用了《汪曾祺散文选》中的几则材料，如：
体力充沛，材料凑手，做几个菜，是很有意思的。到一个新地方，我不爱逛百货商场，却爱逛菜市……
曾画了一幅紫藤，满纸淋漓，水汽很足，几乎不辨花形。挂在家里，一个同乡来，问我画的是什么，我说：“骤雨初晴”。他端详了一会，说，“哎，经你一说，是有点那个意思！”……
我的孩子有时叫我“爸”，有时叫我“老头子”，连我的孙女也跟着叫。我的亲家母说这孩子“没大没小”。我觉得一个现代化的，充满人情味的家庭，首先必须做到“没大没小”……
通过这些文字让学生评定汪曾祺是一个怎样的人。
汪曾祺说过：“探索一个作家的气质、他的思想、生活态度，必须由语言人手，并始终浸在作者的语言里，因为，作者的语言映照出作者的全部文化修养。”所以，语言不仅是技巧，它更是一个人思想、情感的外衣，或者说，语言就是你这个人。在明确了这个爱做菜、爱画画、有趣味、极富有童心的作家就是汪曾祺后，接下来是让学生从文中找依据，看是否符合以上各种身份，并对这些文字进行赏析，充分感受汪曾祺文字的魅力。举其中两个环节为例：
一个环节是对风趣可爱的业余画家身份的探讨。文中许多处有画面感的文字：二月，一系列的颜色（略）；五月，除了色彩，还有颜色带来的质感，如“梨花的瓣子都是月亮做的”；八月，葡萄着色……
文字表达有很多画画的技巧：对一月的描写很好地运用了留白艺术，如“雪静静地下着。果园一片自。听不到一点声音”；如疏密结合，密到满果园都是花，大片绚丽的色块，“梨树开花了，苹果树开花了，葡萄也开花了”，疏到“绿豆大的葡萄粒”，极细微的点睛之笔……
文字犹如线条。汪曾祺的语言风格简洁、干净、有味，他喜欢用短句，节奏感强，无字处皆有字，给人想象的空间。正如他自己谈创作时所说的：“能不说的话就不说，所以，短了，其实是长了，少了，其实是多了。”为了增加直观性，投影当代几位风格迥异的画家画作，如吴冠中、黄永玉、范曾等几位画家的画，让学生比较汪曾祺的文字和谁的风格最为契合。学生感受强烈，汪曾祺的文字正如吴冠中中晚期的水墨画：简约、清新、灵动，有诗的意境，注重点线色构图，带给人无限想象。通过文字和画作的比较，告诉学生，作文，其实就是以文字作画（朱自清语）。
另一个环节是对富有童心、人情味的老顽童身份的探讨。让学生寻找并诵读，在真切的诵读品味中，体会作者看待事物的眼光和心情是怎样的。明确作者是带着情意来平等地看待生活中的事物的，是带着爱意去描写那些葡萄树的。
这堂课的教学设计，一方面是想让学生真正感受到汪曾祺语言之美，真正喜欢上好的文字；另一方面，更是想让学生明白，语言的好不只在于形式上的雕琢，更需要雕琢的，是我们自己的内心。因为，语言具有内容性，一半是事物的代名词，一半是精神和感情的代名词。丰富自身的精神世界，才可能在笔下流淌出好的语言。只有当自己逐渐成为一个有情、有趣、有好奇心、热爱生活的人时，文字才可能会越来越富有意味。
二、用文字留住似水华年――一堂“日思录”写作指导课
作为练笔，我们要求学生拥有一本“日思录”，记录下每天的精彩瞬间和瞬间的灵感。但学生常常感到无事可记，无情可抒，无理可论。为此，同事陈凤娟老师在新接手的班级开设了一堂日思录的写作指导课。听完这堂课，走出教室，一位从教二十余年的老师竟然由衷地说：从今天开始，我也要每天记录下一点什么，生活里有太多美好的瞬间，不能丢失了。
这堂课，最大的成功，就是唤起了听者强烈的“写作欲望”，唤起了对自身平凡生活的“好奇”。课堂设计看似很简单，借由学生、老师、他人的文字来告诉学生写好日思录的四个方法：观、感、选、思。观，即要拥有一双多情的眼睛，走向外界，就是走向自己的内心；感，即要拥有一颗善感的心，常常询问自己的真实感触。选，即学会删选，留下那些值得书写的生活素材；思，即我思故我在，个性的思考，会让文字和自己变得与众不同。
但这堂课的成功关键在于老师在材料选择上的用心，是它们引发了听课师生内心的强烈波澜和共鸣。
如“观”字。她先展示学生对于校园的“观”，针对学生观的粗略性，她同步展示了自己眼里的校园美景――一首小诗《我知道》：
我知道/燕子衔来的春日里/无数音符般的垂柳/有些是潇洒的离子烫/而你是迷人的卷毛头
我知道/酢浆草合睡时的娇柔/盛开时的美丽/海棠春睡/紫薇俏皮地打着口哨
我知道/秋风里路过的无数桂花树/有一棵总不开花/只用盛装的浓叶/装点沉默
我知道/光线是红叶最美丽的衣衫/而你是无数燃烧的眼神/也永远点不亮的/青枫
我知道/冬天的鸟儿/是枯树动人的花朵/四季的容颜/像我心田里的生长开落
每一个意象，都是学生身旁的一处风景，却都藏着一个不为人注意的细节或故事。兴致盎然中，学生逐渐明白，风景无处不在，少的只是认真体会的心。
又如“思”字。她借用自己的文字表达了对日常所见、所做的思考。其中一则是“见一抹新月”。在和学生探讨完这个瞬间后，她一层层推出了她的思绪，展现了个人的思考为常见画面带来的理性之美：
一抬头。见一抹细弯的新月。（描写略）
按捺不住向远方的同学推荐，想才情细腻如她，也必然喜欢在千里之外遥望那枚月吧。谁知，等我动情地描述完，朋友冷静地说，我们这儿大雾。
我一下子蒙了。
原来，千里之外是难以共明月的。那一刻，又惊又痛，记忆中所有的水晶诗句，纷纷碎落。“海上生明月，天涯共此时”“但愿人长久，千里共婵娟”“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”……原来，这些拔动心弦、百转低回的佳句都是多情诗人的一厢情愿，十里不同天，本是早就知道的常识啊。
是否，所有的情感一经理性分析都会黯然失色，生动渐成槁木，鲜活也会苍白，丰富化为虚无，繁华落尽成一梦，一切存在皆是空？
好在，“情”是可以“不讲理”的，诗歌中才会有“无理而妙”；好在，音乐、绘画等艺术形式都是只需执着沉醉而无需清醒判断的，我们才有超越于现实的精神飞翔。
在这样的文字里，我们感觉到思想的魅力。写作，是为寻常的日子穿上一件花衣。世界丰富的美，其实是依每个人心灵丰富的程度而开放的。同一片风景，映照出的，是人不同的心灵。这堂课的展示里，有太多这样的示范。这种示范，必然会在听者心中化成一粒种子，引领他们也带着爱意注视这个世界，描绘这个世界。
三、生活，是语文最好的注释――首古诗的独特教法
高东生老师执教一节高三诗歌复习课，其中一首诗为唐代诗人钱的《未展芭蕉》：
冷烛无烟绿蜡干，芳心犹卷怯春寒。
一缄书札藏何事，会被东风暗拆看。
这首诗，质朴清新，大家领会起来比较容易。教师设计的第一个环节是赏析。“前两句是怎样刻画未展芭蕉形象的？试联系诗句简析之。”在学生的交流探讨之后，回答是这样的：“首句从形状和色泽上描摹未展芭蕉的形状，像一支没有点燃的绿色蜡烛。一个‘冷’字，写出了未展芭蕉外表的冷峻；‘无烟’二字，写出了其外表的平静端严。”
这是学生借助《唐诗鉴赏辞典》的帮助得出的答案。老师没有否定。进入到第二个环节，探究“绿蜡”固然形象，但为何是“冷烛”？为何要用“无烟”修饰？“冷峻”和“平静端庄”这样的评价，与整首诗的意境和情趣是否吻合？
学生继续讨论交流，没有定论。继续翻读《唐诗鉴赏辞典》，辞典中也是模糊地一笔带过，只对“绿蜡干”的“绿”字进行了特别的赏析，认为其新颖别致，但芭蕉叶本来就是翠绿色，这赏析并不令大家信服。
第三个环节是展示老师拍摄的芭蕉照片，并指导学生细致观察芭蕉的形态。可以说，照片展示收到了很好的教学效果。课后，一位学生这样写道：
校园里长有几丛芭蕉树，其中一丛，很高大，枝繁叶茂的时候，有一层楼那么高。常常会隔着一扇大玻璃窗从它身旁走过，偶尔会停下来，欣赏它阔大而翠绿的叶。读过钱的诗，偶尔也会留意一下那尚未展开的新叶，它紧紧地包裹着自己，果真如烛，如卷起的书札。然而，就是这株我自以为很熟悉的芭蕉，在老师展示的未展芭蕉照片的特写镜头里，却让我大大地吃了一惊。原来，在每个芭蕉卷叶的顶部，都有一段极细极细的黑线一般的茎蔓，缠缠绕绕地，像极了燃烧过的黑色烛芯。再看，即使是完全舒展开的芭蕉叶，那根黑线也依旧存在。大概是因为芭蕉大都生长在某个角落，远远看去，它的叶又过于阔大招摇，抢去了观赏者太多的目光，那根极细小的黑色茎蔓便很少有人会留意到了。而唐代诗人钱，当初面对一株芭蕉沉思、吟哦、叹赏，一定是近距离的，也一定是看得极为细致投入的，所以才会有“无烟冷烛”之比。看清了未展芭蕉的真实容颜，诗中的困惑迎刃而解。“绿蜡”，用得真是再贴切不过了。
这首诗的无穷意趣和比喻的生动形象，在高老师的独特的镜头视角下，一览无余。这堂课的高妙之处，不在于形式，不在于技巧，而在于老师自身对这首诗有认真解读和深层思考，并通过对芭蕉细致的观察找到了令人信服的答案。
高东生老师喜欢用相机定格美的瞬间，用文字表达摄影心路，而那些美的瞬间，常常被同事们拿进课堂，成为语文学习最为别致的注释。我记得他拍摄深秋树木上的最后一片树叶，起名为“秋天遗落的T恤衫”，并配了如下说明：“鹅掌楸，俗名马褂木，冬来秋未远，秋风收走了所有御寒的衣服，唯独遗落了一件夏天的T恤衫，它让人相信，童话就在我们身边。”我也记得他拍摄的雾后的蜘蛛网，起名为“珍珠项链”，并说明道：“一场大雾过后，小树林里到处都缀着珍珠。无所不能的上帝在创作山脉河流这些大作品之余，偶尔也做做让人惊叹的女红。”还有一张是被砍伐掉枝干的树枝，他这样作旁白：“锯断我两只手臂，我就睁开一双愤怒的眼睛。”语文老师自身的眼界、爱好、言行、习惯，其实都在无形之中展现语文的魅力。
