长城的传说故事范文
时间：2023-03-30 01:38:17
导语：如何才能写好一篇长城的传说故事，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
古时候，孟老汉和姜老汉互为邻居，仅一墙之隔。一年春天，孟老汉在自己院中种了一颗葫芦籽，经过浇水、施肥精心培育，葫芦秧长得肥壮、高大，从墙头爬过去，到姜老汉的院里结了个很大的葫芦，有几十斤重。等葫芦熟后，姜老汉拿刀把它切开，突然见里边躺着个又白又胖、非常可爱的女娃娃，姜老汉喜出望外，奔走相告，村里人听说后，纷纷前来观看这新鲜事，可是孟、姜两老汉却因此产生了矛盾，吵得不可开交。孟老汉非常坚定地说：“这葫芦是我亲自种下的，胖女孩该归我。”姜老汉却固执地说：“这葫芦结在我的院子里，这女娃该是我的。”吵了三天三夜，难解难分，毫无结果，后经村里人调解为：女娃娃属于两家共同的，轮流居住，共同扶养，并取了个“孟姜女”的名字。
光阴似箭，日月如梭，转眼间十多年过去了，孟、姜两家老人为现已长大成人的孟姜女选了个丈夫叫范杞梁，选定良辰吉日，准备成亲。天有不测风云，成亲当天，新郎被几个衙役，抓走了。原来，当时由于秦始皇在全国各地抽调大批民夫修筑长城，日日夜夜拚命干，民夫们被累死、饿死的不计其数，为了加快工程速度，他们又到处抓民夫补充，范杞梁也被发配去充当修长城的民夫了。转眼一年过去了，范杞梁杳无音信，急得孟姜女饭吃不下，觉睡不着，不知如何是好，跟两家老人商量后，决定去找丈夫，发誓找不到丈夫绝不回家。
她带上干粮和给丈夫特制的御寒衣服上路了。一路上，风吹雨淋、日晒风寒、饥寒交迫、步履艰难，经过千难万险的万里跋涉，她终于找到了修的的地方，一打听才知道，为修长城死了许多人，丈夫范杞梁早就累死了，并被埋在长城下，尸骨都找不到了。这一消息如同晴天霹雳，孟姜女顿时就伤心地痛哭起来，泪如泉，声如雷，哭得惊天动地，天昏地暗，眼看着长城一段段的倒塌，哭到哪里便塌到哪里，足有八百里长。这下可急坏了工程总监，急忙去报告正来此巡查工程进展的秦始皇。秦始皇赶忙去见孟姜女寻问根由。一见之后，便被她的美貌迷住了，非要封她为“正宫娘娘”。孟姜女虽然怒火满腔，但还是压住心头仇恨，灵机一动，将计就计地非要秦始皇答应她三个条件，才能当“正宫娘娘”。一要找到丈夫范杞梁的尸体；二要为其丈夫举行国葬；三要秦始皇为范为了得到美貌的孟姜女，便硬着头皮答应下来杞梁披麻戴孝、打幡送葬。秦始皇听罢孟姜女提的三个条件，思索片刻，，孟姜女戴，宿愿已偿，面对滚滚的渤海，纵身一跃，投海自尽了。
万年灰与燕京城
人们都说，是秦始皇最早修的万里长城。其实开始的长城并不是他修的。早在秦始皇之前的春秋战国时，有个燕王，他的国土小、兵马少、力量弱，随时都有被邻国吃掉的危险。为了保住国土，燕王就征用了民夫，在他的国土边界山顶上筑起高高的城墙，以防外敌入侵。
因为那时还没有石灰，他筑的城墙，石、砖都是用泥抹的。为了抢时间，早日修好城墙，他下令冬天也不停工。天冷，和泥得用热水，因此，民夫们就把大铁锅抬到工地上，用三块石头支起来，添柴烧开水。天长日久，铁锅被烧了个大窟窿，满锅的水全漏光了；把锅下的火浇灭了。可民夫们也意外地发现，水洒在支锅的石头上，热石头遇到水就炸开了，炸出许多白面面，民夫们瞅着、想着，好生奇怪。有个人把这白面面用水和和，觉得比泥还滋润，还有粘性，就把它抹在石条和砖缝里。
第二天，民夫们发现，用这白面面抹的石条和砖缝，要比用泥抹的结实的多。燕国人得到了启发，从此，就烧石灰，来抹城墙缝。
后来，秦始皇统一了中国，为了保住他的皇上宝座，也仿照燕王的办法兴工修起了万里长城。动工时，他下了一道旨令，让原来的燕国人包揽烧石灰的活儿。因此，那时修长城所用的石灰，全是燕国人烧的。长城修到哪儿，就在哪里山坡上烧灰，而且烧的灰质量非常好，被后人称为万年灰，意思是万年不变质。
篇2
想，再那一张张刚劲有力的方块字里透露出无数的文明与智慧。56个民族56种语言，萦绕在亿万人心间！我们如一朵朵花朵向世界传播文化的芳香，我们如一颗颗雨露吸吮着文化的结晶。
我不曾考古研究，但我知道中国有着五千年悠久的历史——我们了望着两千年前建造的万里长城，心想着雄壮的兵马俑；有形象生动的甲骨文，有龙飞凤舞的狂草；有笔直端庄的正楷，有流畅连绵的行草；还有那说不尽道不完的传说故事。每一寸土地都有着千年的记载，每一个人物都有着美丽的传说。啊！我爱祖国的历史。
我爱祖国古老的历史。唐诗宋词，各有千秋，都体现了中国的历史是多么宏伟。诗仙李白，诗圣杜甫，诗鬼李贺，诗杰王勃……每一位诗人，每一个称呼都是中国文明的历史。
我们铭记着中华母亲的功德，也不忘她遭受的千灾百难。一个个不平等的条约，剥夺了中国的土地；“华人与狗不得入内”的牌子仿佛就在眼前。党的春风吹遍大地中国的历史又翻开了新的一页。奥运会上争金夺银，世锦赛上夺得第一，更不忘2001年的7月13日，奥运会终于可以在家门口展开。中国的历史呀始终坚持向前！
篇3
??千年一回的等待，终于不再是画地为牢的苦苦期翼，不再是倚树而憩的南柯之梦。当北去的列车怦然启动，我握紧了拳头，按耐住内心的激动。
??我在向你靠近啊，北京！亿万年的思念，数十年的梦想，终将有一个完结。不管是幸福的相聚，还是痛苦的别离，我总归是要见到你了，我的北京。
??列车在茫茫黑夜中穿行，我看不到北斗星的所在，却能感到列车在向北而行；列车有节奏的轰鸣，一如我的心跳，随着距离的缩短愈加急促。
??早上5时30分，我如期到达了。举目四望，飞架南北的天桥，来回穿梭的车辆，林林总总的高楼，沸沸扬扬的声音，形色各异的游子……让我情不自禁地在心底感叹：北京，这千年文明古都，如今又充满现代化的气息！
??
??观故宫
??庭院深深深几许
??我以为，这仅仅是一个普通的宫殿而已；我以为这里并没有什么奇迹；我还以为，中国古典书籍都已详尽。其实不然，这里浓缩了千年的古文明，这里沉淀着兴亡盛衰的历史风尘，这里隐藏着一个又一个凄艳的传说故事。
??三宫六院七十二妃的红颜，在朱红的大门内紧锁着，随着苍桑岁月慢慢褪色。在世纪风里，粉黛泪已经风干，婀娜姿已经飘散，“玉环飞燕皆尘土”啊，百年以后，留下的只是这深深的庭院。
??踏上这方圣土，登上那个台阶，心里沉甸甸的。我一步一回头。一步一张望。我在寻找，寻找嫔妃们的哀怨，帝王的威严，臣子的奴颜。角角落落，殿上殿下，楞是没有找到。是不是被后人的脚步无情地“踏碎”？是不是被游客们的笑声轻轻抹去，是不是被正直的心灵狠狠喝退？我不得而知。
??是非成败转头空，古今多少事，都付笑谈中。人生，世事，帝王，百姓，无一不在自然规律中生生死死。
??
??游颐和园
??没有导游，也没看简介，只是听友人说，这里专供慈禧一个人游玩。那么，今天，作为凡夫俗子，我和众多海内外游客一起来了，老活佛，你该不会厉声喝叱吧？说是剥夺了你的专利。
??山水相依，风光旖旎，亭台楼阁，雕梁画栋……慈禧果然好眼光，寻到了这么个地方，工匠们果然好手艺，创造了人间奇迹。
??在别人眼中，我是一名轻松愉悦的游客，只有我自己知道，我是行走在苍桑的历史长廊里，漫步在蹉跎的岁月中。偌大的园林，敢问慈禧老活佛，你花了多少人力物力，你误了多少国事民事，你拆散了多少幸福的家园，你———
??颐和园，既展示了中国人的创造能力，也揭示了中国近代屈辱史的个中原因。
??
??登长城
??不到长城非好汉。既然去了，那就实实在在地当一回好汉。不坐索道，不乘揽梯，只是一级一级地往爬。
??迎着浩荡的长城雄风，沿着斑驳的古道文明，踏着数以万计模模糊糊的足迹，一个台阶一个台阶地往上爬。累了，站定喘口气，回头看看自己走过的路，看看身后涌动的人流，于是勇气大增，继续往上爬。不管顶点何在，不问身处哪里，只管爬。
??脚下突然平实，眼前豁然开朗。定定神，平平气，怯怯地抬头四望，才发现自己还是爬到了至高点。不用担心归去的时间，西天的夕阳还十分灿烂。立于长城至高点，四下鸟瞰，黛青色的山峦在脚下起起伏伏，苍鹰在山谷中盘旋，曲曲折折的万里长城从脚下漫延开去，最终消失在视野的边缘。还有，流动的彩旗，惊呼的人儿，无畏的孩子，不断自我加油的老人……够了，登高览胜，我已览尽人间奇景。该回去了，友人在下面等我。
篇4
[关键词]嘉峪关民间小调；民间艺术；文化建设；美丽中国
[中图分类号]K892.24 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）20-0045-03
嘉峪关市位于甘肃省河西走廊中部，东临酒泉，西连石油城玉门，南倚终年积雪的祁连山，北枕色如铸铜的黑山，是古丝绸之路的交通要冲、明万里长城的西端起点，是全国唯一的长城文化与丝路文化的交汇点，境内有世界历史文化遗产――嘉峪关关城，素有“天下第一雄关”之美誉和“边陲锁钥”、“河西第一隘口”之称。
嘉峪关地处偏远，人口居住分散，又无更多的文化生活，千百年来，这里的人民在辛勤劳动过程中创造了一种喜闻乐见的艺术形式――嘉峪关小调。嘉峪关民间小调的表演艺术具有委婉、明快、野艳、爽朗、粗犷等鲜明特色，这和河西人民的风俗习惯、生活性格以及流行于这个地区的民间音乐舞蹈有着密切联系。
一、嘉峪关民间小调的韵律及唱词特色
20世纪50年代初期，大量河东地区移民迁居到嘉峪关，与本地居民杂居共处，促进了文化的交流与发展，使小调得到升华和完善，逐步形成了独特的风格和体系，具有结构均衡、节奏规整、曲调细腻等特点。
很多民间小调显然受外地民间歌曲的影响，以改头换面的姿态出现，这是当地民间小调的一大特征，给人以“听着熟看着像，细听细看不一样”的感觉。嘉峪关小调的节奏规整，歌唱形式以独唱为多，其次为对唱和一领众和等。伴奏乐器有二胡、板胡。歌词格式多样，除七字句外，也有长短句式、五字句等结构；加上衬词的丰富多变和格律化，使小调的曲式结构较之号子、山歌更为成熟且富于变化。
嘉峪关小调语言朴实、词句生动、形象鲜明、曲调优美，给人以享受、启迪和力量。从其反映的题材内容来看，可分为下列几类：
其一，劳动生活类：反映劳动人民社会生活、家庭生活，生产劳动等。塑造出了各种美好的、生动感人的劳动人民艺术形象。这是嘉峪关小调反映最多的题材之一，如反映劳动人民辛苦劳作的《摘棉花》：
一噢九十九，二噢十九，
俩口子收拾（呀得儿哟耶）摘哟棉花。
还没有摘上三哟二斤正，
娃娃哭得弄不成耶，
弄噢不成。
……
其二，爱情类：抒发男女青年相爱而激发出来的悲欢离合等思想感情。 如妙趣横生的《黄姑娘闹张哥》：
正月里来真是年，张哥走一回星墩天，
星墩天上好地方，倒有一个黄姑娘。
蜜蜂飞来嗡嗡嗡，花儿能开几日红，少年能活几日人。
二月里来刮春风，张哥又干错事情，
张哥偷钱没人管，黄姑娘气得翻白眼。
三月里来三月三，张哥一心走南山，
一斗麦子五百钱，我给张哥帮盘缠。
粗萝萝来细萝萝，细萝底下好白面，
好花能开几日红，少年能活几日人。
……
其三，传说故事类：小调中所塑造的人物形象大都依据真实的历史人物，经过艺术加工来歌颂英雄，叙说故事以及神话传说等，如《孟姜女》：
孟姜女呀你不咧哭，
塞些你的男人的脑袋骨，
哭倒了长城就十万里耶，
我的天耶！
其四，教化风俗类：在男耕女织的平静生活中，人们还创作出了一些积极向上的民间小调，大多与当时的社会生活息息相关。如《五劝人》：
一劝人心老年人听，老年人活人夜夜用上心；
二劝人心弟兄们听，弟兄们活好家财不分；
来人让客大哥哥应，种田地活儿二哥哥应；
三小兄弟年纪轻，大门里外拾掇干净；
三劝人心妯娌们听，妯娌们活好家财不分；
四劝人心姑娘们听，姑娘们活人夜夜用上心，
针线茶饭都学通，到你婆子家引住个人。
……
其五，新词类：在旧社会，由于受到剥削阶级的思想影响，小调存在反映落后社会意识的一些封建迷信、低级庸俗的作品，我们应当辩证地看待它。但近代以来，小调亦用以宣传革命思想，对于现代人们生活提供了一种信心，给我们乐观积极的动力，如《就是照明灯》，听后让人倍受鼓舞：
太阳啊出来一呀点红啊（个），
就是照明哎灯啊，
杨柳叶子青呀，
四面八方放光明啊。
前边把呀路引啊（个），
六万万人民随后哎跟啊，
杨柳叶子青啊，
六万万人民随后跟啊。
……
二、嘉峪关民间小调的艺术特色
首先是贴近生活。嘉峪关小调反映的是日常生活中的人和事以及人们的喜怒哀乐，让人们从心里觉得亲切，易于接受，易于学习传唱。
其次是简洁生动。嘉峪关小调寥寥数语，就将情节展示得淋漓尽致，有些内容诙谐幽默，使听者无不欢笑；有些内容凄凉悲伤，使听者伤心落泪。
第三是唱腔优美。嘉峪关小调的唱腔或悠扬婉转，或高亢豪放，韵味浓厚，感染力强。同一个曲调，各人有各自不同的唱法，由于唱法不同，唱腔就更加丰富多彩、优美动听。
嘉峪关小调具有民间艺术的自然美、质朴美，是嘉峪关民众表达爱憎和抒感的重要载体与手段。无论在田间地头，还是传统节日，或是邻里聚会时都可以演出或清唱，形式活泼，表现手法不拘一格，让倾听者在娱乐中感悟生活的真谛。其独特的演唱形式和演唱内容，蕴含着河西地区人们的审美情趣、精神信仰和价值取向，表现了当地人在衣食住行等方面的特殊追求。
三、民俗文化对建设美丽中国的积极意义
十报告提出了建设美丽中国的号召，美丽中国是时代之美、社会之美、生活之美、百姓之美、环境之美的总和。“必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”由此可见美丽中国体现的不只是一种生态环境理念，也是一种生活方式。
建设美丽中国是我国发展进入新阶段的迫切需要，美丽中国建设既包括自然生态，也包括文化生态，即文化空间，或者说精神空间。文化空间就是非物质文化遗产的保护、传承与发展。
嘉峪关市的非物质文化遗产大多为民间民俗文化，彰显着嘉峪关传统文化的无穷魅力。如民间小调、民间故事传说、民间传统饮食烤羊肉串、新城黑醋制作工艺、嘉峪石砚制作工艺、芨芨草编织、秧歌等，犹如一条环环相扣的银链，闪耀着独特的光辉，是一笔不可多得的宝贵文化财富。
这些民间民俗文化，不是偶然形成的，而是我们的先民在漫长的劳动创造中积累起来的。抢救和保护民间民俗文化，重在参与，贵在传承，参与的过程就是情感的交流与互动过程，也是民族精神衍生的过程。非物质文化遗产的传承只有回归民间，才能如鱼得水，焕发生机和活力。非物质文化遗产在时光中不断消失，只有当文化的拥有者真正认识到了其文化价值，才有可能对文化遗产做到切实有效的保护。
嘉峪关将民间小调搬进都市，登上舞台，让更多的人欣赏、了解这项民间文化，以粗糙的形式显示了纯朴的情感、民族的力量和美，这样能更好地促进民间小调与群众的生活、生产和社会实际密切地联系在一起。保护非物质文化遗产就是守护民众的精神家园，也是美丽中国建设的一个最有效的途径和方式。
篇5
曾几何时，中国文化出现断层，西方文化乘虚而入。洋“节”东进，传统消退，直到韩国“端午节”申遗成功，人们才惊醒。于是，国人大声疾呼，保卫中国传统文化，让传统节日回归，重振民族的本土文化。
“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。……盈盈一水间，脉脉不得语。”
“七夕”历史悠久，牛郎、织女的故事妇孺皆知。牛郎、织女对爱情的忠贞，赢得了中华民族的敬仰。这一美妙传说，向人们昭示着爱情的永恒。他们跨越时空的爱恋是西方“情人节”那几束玫瑰花和几颗巧克力所不能比拟的。
然而，传统的“七夕”在当前似乎被淡忘，很多人尤其是年轻人更加热衷于西方“情人节”，觉得浪漫，富有情调。
其实这是大众对传统文化的缺失。主要表现在文化内涵的消退，即传统节日失去了“文化记忆”，失去了节日的灵魂。就“七夕”而言，之所以被西方的“情人节”冲淡，还在于大众对传统文化的自卑和不尊重，总认为节日都是人家的好，月亮都是外国的圆。这种文化上的“崇洋”，是我们民族素质的缺憾。一些人过起洋节来通宵达旦，纵情狂欢，而对自己民族的节日兴趣不大。这是值得每一个中国人深思的问题。
根在陕西
《诗经》有云：“维天有汉，监亦有光。歧彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以报箱。”，诗中的“歧”，在早期的中国历史指的就是今日陕西渭河流域的西府一带。
另据东晋葛洪的《西京杂记》记载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针开襟褛，人俱习之。”说明当时牛郎、织女的传说及风俗在汉代的西京已流传，而西京就是今天的西安一带。另外还有班固在《西都赋》中也说：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之天涯。”据专家考证，公元前120年，汉武帝为征讨西南诸国，训练水军，在今西安市长安区斗门街办开凿昆明池，池畔东西两侧分别设立有牛郎、织女塑像，隔河相望，“盈盈一水间，脉脉不得语”的名诗便由此而得。
如今昆明池早已变为良田，而牛郎、织女的两尊石质塑像仍保存完好，被当地群众供奉在庙里，并尊称之为“石爷、石婆”。
中国社会科学院文化研究所研究员贺学君认为，现在国内几个地方都在争“七夕”的发源地，各有各的道理，但唯有西安拥有如此丰厚的历史文化遗存，而且千百年来当地群众一直传承着这种文化资源。北京资深影视策划人周七月认为，“七夕”传统文化的根就在西安，历史悠久，流传广泛，主题永恒。根植民间是“七夕”传统文化的独特价值所在。
前不久，记者专程去长安斗门考察，“石婆庙”就坐落在东边一片旷野中，1956年“牛郎织女”石刻就被列为陕西省重点保护文物。“织女”像高2米，被安放在一个大殿里，而牛郎像高2.15米，萎缩在一家棉绒厂的后院里。两尊石像均为花岗岩圆雕，刀法粗犷，厚重朴实，虽经千年风雨沧桑，人物面容仍清晰可见。在“石婆庙”中，80岁的刘兴文老人还向记者介绍了牛郎、织女睡过的“石床”及用过的“石枕”。丰富的文化遗存与传说，使长安成为“七夕文化”的发源地已确定无疑。
等待复苏
“七夕节”即将来临，今年8月19日即农历的七月初七，在国家将“七夕”定为我国非物质文化遗产的六大传统节日之后，前不久陕西省又将长安斗门石婆庙“七夕”传说列入全省首批非物质文化遗产名录，这又给“七夕”这个特殊的日子增添了灿烂的光彩，使其文化价值进一步升华。
“七夕节”尽管被一些人遗忘，但它的文化之火仍熠熠燃烧，正逐渐照亮着人们曾经暗淡的心。在“牛郎织女”的老家长安，每年正月十七和七月初七，都要举行隆重的爱情祈福仪式，十里八乡的人们纷纷赶来献祭，人数过万，扭秧歌、耍社火、唱大戏……热闹非凡。当然这里也不乏城里人，他们来此也为自己的爱情进行一次“年检”，使爱情更加稳固。
令人欣喜的是，在上海，去年青年们在“七夕”这一天登记结婚的成倍增加。而河北省则把传统的“七夕节”，定名为“河北七夕情侣节”。另外还有铁路部门增设七趟情侣专列，分别从武汉、上海、南昌、厦门等地开往武夷山，在那里举行关于“中国情人节”话题的讨论，并开展一系列情侣活动。所有这些都说明，年轻人并不是不喜欢“七夕节”，而是缺少必要的组织、浪漫的活动和参与的项目。
把“七夕节”称为“中国情人节”有专家称不妥，应称“爱情节”更为合适。如何恢复和发展，陕西师范大学张志春教授认为，首先要恢复既有的仪式，以文字与图像珍重地完整记录与保存。尊重民间活态的传承。同时融入不断出现的新内容，如乞巧活动的许多祈愿可以唤醒参与者的极大热情。此节日重点应放在下午与晚上，政府可考虑为年轻人放一天假，让这一活动成为以年轻人为主的全民介入的盛大节日。
篇6
聚焦“万里长城”
雄伟的万里长城是中国古代人民创造的世界奇迹之一，是中华民族古老文化的丰碑和智慧结晶。有多少品牌能够想到、能够登上中国的万里长城展现身姿?
2007年10月19日，意大利国际知名时装品牌芬迪在中国的万里长城上，成功举办了一场举世轰动的时装盛会。这场轰动全球的时装盛会带来了芬迪国际顶级精品的磅礴气势：Proxlmlty Live作为项目的领导者，与芬迪共同打造了这次由85米长的天桥，88名来自亚洲及全世界的模特，逾2000名设计师、造型师、模特等工作人员组成的华丽盛会。超过500人到场见证了这场时装秀，国际众多影星例如Thandie Newton，Kate Bosworth等均盛装出席。
选择理由：芬迪的设计师芬迪女士认为在长城上举办这样的活动，已经是在人间实现了一个梦，再伟大的梦想只能是去月球了。
推荐理由：以万里长城为T台，在古老的中国建筑上展示意大利时装的华美与精致，让自然历史与时尚巧妙地交融在一起如此有气势的时装秀充分表现了意大利人的奇思妙想。这次经典的时装秀还在2008年亚洲营销大奖(Asian Marketing Effectiveness Awaras)中获得了最有效活动营销(金奖)及最佳创意(银奖)。
仰望“玉龙雪山”
海拔约5596米的云南玉龙雪山，是闻名遐迩的世界文化地标之一。整个雪山集亚热带、温带及寒带的各种自然景观于一身，构成了独特的“阳春白雪”主体景观。雪山景观交替变幻，呈现多姿多彩的画面，那皑皑的白雪、银雕玉塑般的千年冰峰，仿佛要刺破蓝天，气势磅礴。在这里举办活动，无疑将成为世界海拔最高的焦点。
例如，2009年9月12日知名品牌波司登在玉龙雪山举行了“梦萦净土・时尚丽江”新品会，纳西东巴以及50名纳西族青年与100位知名模特同台演绎了潮流与经典、西方与东方、时尚与自然对话的独特的时尚大片。此次活动带领全球时尚界、商界、媒体们一同感受了大自然生态之美与现代时尚之炫的完美融合。
品牌选择地点的理由：选择在玉龙雪山，象征着波司登再次引领羽绒服时尚，超越自我向世界知名服装品牌，服装大牌迈进。
推荐理由：高山有势，磅礴有声!在世界海拔上千的玉龙雪山上举办活动，单凭气势就足以能够压倒群芳。
感悟“三亚”
中国三亚，山、海、河三种自然美景糅合在一起的美丽城市!它与法国蔚蓝海岸共处黄金18度纬线，独一无二的热带海滨气候使其日益成为国内精英与海外度假者情有独钟的海岛休闲度假旅游胜地，众多五星级酒店鳞次栉比。如此美丽的地方，无论于公于私，谁不想去感受?
2010年4月2日至4日中国首届精品生活荟“海天盛筵”在素有“东方戛纳”之称的三亚鸿洲国际游艇码头盛大举行。从豪华公务机到超级豪华游艇，众多顶级奢侈品首次在中国亮相。维持三天的“海天盛筵”，将亚洲影响力最大的私人飞机展，顶级游艇展以及精品豪宅与度假村展云集一身，精品盛展面积将达5，000平方米。150余位尊贵嘉宾搭乘私人飞机抵达三亚，吸引了亚洲约4，000余位高资产净值人士(HNWIS)参加此次盛会。
选择理由：风景宜人的三亚正日益成为国际瞩目的焦点，不仅拥有众多旅游景点也逐渐走在了时尚的前端，堪与传统旅游胜地巴厘岛和普吉岛相媲美。
推荐理由：这是一场魅力与奢华的绝世盛会!沉浸在这座热带岛屿的曼妙景致，共赏海天一色的海滨风情，应该是件很美妙的事情!
驻足“日坛公园”
日坛公园，是北京市著名文物古迹“五坛”之一，是明清两代帝王朝拜太阳神的地方。公园具有趣、幽、静、雅、美之特色。落日余晖之下，日坛公园以其古墙新树迎接着远近游人。2007年11月14日，一场盛大的“文君酒新品会”在北京日坛公园举行。当天，百位嘉宾汇聚日坛，共同品鉴文君酒。一段缠绵的舞蹈，在古老的日坛把众人拉回到了2000多年前，再次见证了卓文君和司马相如对爱情和生活的追求和执着。
选择理由：集时尚与古韵于一身的文君酒，它是古老和现代的融合 它将延续几千年的窖藏浓香化做醇美口感。日坛公园那悠久的历史和古老的传说深深吸引了它……
推荐理由：一个拥有古老传说故事的品牌，在拥有着古老传说的名胜古迹中诉说着它的传说，有什么比“古老”更让人值得推究的呢?
挑战“呼伦贝尔的冰湖雪原”
呼伦贝尔湖，得名于呼伦湖和贝尔湖，是内蒙古十大旅游景点之一!位于呼伦贝尔草原西部，素有“北方第一湖”“广寒仙境”之美称。如若能在这里举办活动，必然会使身临其境的您心旷神怡……
2010年1月，为庆祝奥迪quattro全时四驱动技术诞生30周年，一汽大众奥迪品牌携旗下A系列轿车、Q系列SUV、R系列跑车等多款quattro车型在零下40度的气候下挑战呼伦贝尔冰湖雪原的极限路况。奥迪Q5再现了quattro技术无与伦比的运动操控性和主动安全性。在冰天雪地的内在冰天雪地的内蒙古呼伦贝尔的冰湖雪原上，一场“冰雪上的芭蕾”成功上演了!
选择理由：奥迪公司的工作人员精心设计了在呼伦贝尔的冰湖雪原上多个体验试驾环节。1月份的内蒙古呼伦贝尔平均气温在零下30度左右，冰天雪地的环境正是考验奥迪quattro全时四驱系统的绝佳场地。
推荐理由：美丽的呼伦贝尔冰湖草原上演的不仅仅是一场全新的试驾体验，更像是“冰雪上的芭蕾”表演!
倾听“上海大宁国际中央广场”
大宁国际商业广场是上海新型的多功能商业中心，拥有着5栋错落有致的建筑、11个大小广场和庭院以及两公里步行街等，是一个典型的时尚、休闲、购物、娱乐中心。尤其是中央广场，仿佛繁华世界中的一片小净土。选择在这里举办活动，会带给我们意想不到的感受!上海大宁福朋喜来登酒店就坐落在该广场之内，以便捷的交通和完善的服务吸引着八方来客。
2009年8月8日，钟立风一曲《在路旁》拉开“大宁音乐季”的序幕。自此，郑钧、许巍、钟立风，中国原创音乐领军人物齐集大宁，整个中央广场的人群即刻被点燃，音符在大宁摩登现代的建筑群中碰撞回响，为上海市民带来了最纯粹的广场音乐盛宴。
选择理由：上海大宁的中央广场是商业中心中最现代化的亮点，它的广场
艺术屡屡为乐迷及发烧友所追捧。在这里搭建舞台可以最近距离感受观众激情体验繁华世界里心灵的宁静。
推荐理由：中国原创音乐在大宁中央广场户外露天的舞台上再发力量，续写着商业与艺术的完美融合。
人造沙滩――上海东方佘山索菲特大酒店
上海东方佘山索菲特大酒店坐落于风景秀丽的佘山国家旅游度假区，自然风光秀美、人文景观荟萃，拥有优雅的托斯卡纳建筑风格。最为亮点的是环绕酒店主楼西侧的3400平方米室外游泳池和人造沙滩，令人仿佛置身于异域风情的度假胜地。如此美丽的地方，是户外派对、商务活动最惬意的完美选择。
美丽绽放的花园路――上海花园饭店
上海花园饭店因花园而得名，因花园而美丽绽放!步入饭店，您能看到树木茂盛，绿意融融的宽广花园。在这片面积达3万平方米的绿地上，处处洋溢着勃勃生机。庭院中的白色亭子与喷水池之间的宽阔草坪适合举办各类露天派对和商务宴会，而不少沪上新人也把神圣的西式证婚仪式放在此地，与亲朋好友一起见证。
沙滩花园――海口喜来登温泉度假酒店
海口喜来登温泉度假酒店的户外露天MICE场地，最为浪漫!客人可以在800平方米的烧烤花园举行各种主题宴会及酒会，也可以在海边沙滩举办具有海南特色的鸡尾酒会。泳池边和花园水幕旁，往往是尝试不同风格主题活动的最佳选择。总统套房的独立花园，也是亮点之一，是贵宾们举办小型会议及宴会的绝佳场所。
池畔溪边尽逍遥――上海千禧海鸥大酒店
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空中花园――长沙运达喜来登酒店
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篇7
关键词：宝卷 道情 永济宝卷 河东道情 非物质文化遗产
一、引言
长期以来，宝卷作为一种集信仰、教化、娱乐于一身的民间说唱艺术，在文化学、民俗学、音乐学、俗文学等领域都绽放着其独特的魅力。山西宝卷作为中国北方宝卷的重要组成部分，在学术界和文化界对宝卷的关注和研究中都占据着不可或缺的位置。
在山西永济首阳山附近发现的六部宝卷（《佛说四德三元仁义宝卷》《佛说阴功宝卷》《白马宝卷》《阎君宝卷》《善恶报宝卷》《三渡杨氏宝卷》）的珍贵文本，吸引了学术界对于永济宝卷的研究关注，也吸引了我们对于永济宝卷的进一步调研与探讨。
二、永济宝卷概述
永济宝卷始于何时不可得知，不过根据杨永兵《山西河东地区宝卷及音乐研究》一文所载《白马宝卷》首抄于“大清国康熙朝二十八年”（1689年）[1]的这种说法推测，“道情宝卷”在当地至少已经存在了三百年以上。
永济宝卷的一个显著特征是借助道情服务于民间信仰。道情是当地规模宏大、流传已久的说唱艺术，其影响力根深蒂固。现有研究称河东道情起源于道教[2]，发展至今，道教的影响痕迹再难寻见。据永济道情艺人肖正荣老人口述，早些年的道情多活跃于老人过寿、满月还愿、女儿出嫁、红白喜事、祭礼等场合，满足着普通老百姓的信仰需要。目前所知的永济宝卷全部由当地的道情艺人来宣唱，可见永济宝卷与河东道情有过交互影响的过程。根据尚丽新《山西永济宝卷与河东道情》，这两种民间艺术的交融，主要表现在文本上的道情借用宝卷文本和表演上的宝卷被道情化。[3]永济宝卷借助河东道情的鲜活生命力留存至今，也融入道情中以满足老百姓的信仰需求。
宝卷研究虽已成为学术热点，但对于永济宝卷的挖掘力度还远远不够。我们在山西大学本科生科研项目的支持以及尚丽新老师的指引下，到永济进行田野调查，获得此前未见著录的24卷宝卷资料，分别是：《白衣庵宝卷》《陈氏剪发宝卷》《寒山寺送子宝卷》《孟姜女宝卷》《唐王访贤宝卷》《香山寺还愿宝卷》《颜三娘教子宝卷》《杨门忠烈宝卷》《杨宗保征西宝卷》《鸳鸯谱宝卷》《八郎送饭宝卷》《白衣庵宝卷》《二堂教子宝卷》《卖道袍宝卷》《天门阵宝卷》《大堂上寿宝卷》《百草花宝卷》《大观灯宝卷》《报神祭祖宝卷》《忠孝贤宝卷》《弹棉花宝卷》。在项目后期我们进行了部分的文本整理工作。在前人的研究基础之上，我们主要以田野调查和文本整理工作为依托，对永济宝卷相关问题展开研究。
三、部分宝卷文本内容、形式、结构
从蒲州镇展祯祥老先生家带回的24种宝卷中，我们选取了其中八卷进行了文本整理工作，从中看到了永济宝卷的一些特点，并对其中一些相关问题进行推想。
（一）语言文字
永济宝卷的文字中简体字、繁体字、异体字交杂。文本中出现大量字迹模糊或是错别字的情况，可能是手抄本多次流转、老艺人文化水平的限制等原因。文字杂乱问题给整理带来诸多不便，但尚未影响到整体阅读。比如把“欺”写作“齐”，“与”都作“于”，“婚”“昏”混用等。
永济宝卷的语言夹杂着大量运城方言。卷本中某些字词按照方言发音书写，比如从《寒山寺送子宝卷》中出现的“打景裹”“打墨”“息了心”“忙忙”“纠”等地方可以看出。每卷都有的“诗云”“十言”部分大多并不押韵，有的甚至不对仗，只保持格式上字数相同。如《颜三娘教子宝卷》第六份中“诗曰：人谈富贵为根本，他的根本勤字生”。一些特殊的语言中也可以发现运城地区更早一些的方言情况。比如类似于语气助词的“梯”（音），在《寒山寺送子宝卷》第六份中三次出现，在现在的方言中却不再普遍出现了，当然也不能排除是集体创作所留下的痕迹。还有一些句子倒装情况，可能是为了宣卷语调上口，故意为之。
（二）宝卷文本形式
宝卷整体采用软笔繁体竖排的写法，从右到左进行书写。宝卷的文本形式较为统一。一般都有封皮、序言（或白文）、正文（分份叙说故事）、结卷四部分，有的中间会穿插【莲花落令】形式来补充故事情节。封皮上从左到右写明宝卷名称、抄写时间、“合卷人等敬”三部分。序言一般是故事整体梗概，用白话叙述。从结构设置来说，白话部分大多数是在叙述故事，但是也有特殊情况，如在《百草花宝卷》中就是以排比贯穿始终，中间“莲花落”的结构多次出现，介绍了石榴花、牵牛花、鸡冠花等各种花。正文部分从“却说”开始，用白文简单叙述故事大概背景，或者说明故事梗概，以“这正是：……”结尾，下句另起一段写“诗云：……”后接两句五言或七言诗。接下来是“十字句唱段”，以“三三四”的结构成段书写。以上为“一份”的内容，一卷完整宝卷往往内含“几份”到“十几份”。
（三）故事情节
从宝卷内容来看，可以分为两类。第一类是根据历史传说改写。如以杨家将故事为核心的《杨宗保征西宝卷》《杨门忠烈宝卷》《八郎送饭宝卷》等，从典型的杨家将故事拓展而来，在故事中大力宣扬传统善恶观，提倡忠孝。杨家将的故事内容主要来源于明嘉靖年间成书的《北宋志传》。第二类是一些俗文学故事，主要情节包括求子、分家等。如《百草花宝卷》《香山寺还愿宝卷》《寒山寺送子宝卷》等宝卷，都是从抑恶扬善的劝善角度出发，围绕这些核心元素展开情节。如“寒山寺送子”故事中宋金被岳父抛弃，几经波折，反成富翁后，对岳父不义举动不计前嫌，这样的情节就较为典型。宝卷的内容很多来源于《古今奇观》、“三言二拍”之类的小说集，由此可见这类小说集当时在永济一带流传甚广。
我们整理的八部宝卷分别是《八郎送饭宝卷》《百草花宝卷》《寒山寺送子宝卷》《香山寺还愿宝卷》《颜三娘教子宝卷》《杨宗保征西宝卷》《杨门忠烈宝卷》《孟姜女宝卷》，以下对故事情节分而述之。《百草花宝卷》卷本不完整，里面用数个小故事缀连而成。杨永兵老师认为“小卷因为短小没有分段，其格式相当于大卷的一‘份’，如《敬神祭祖宝卷》《百草花宝卷》《弹棉花宝卷》”[4]，他将此卷归为小卷。《八郎送饭宝卷》通篇采用莲花落唱法，篇幅较短小，格式单一，内容以杨家将故事为基础，属于《杨门忠烈宝卷》的一部分。《杨门忠烈宝卷》出场人物众多，较完整地呈现出杨家将的故事，宝卷结尾似乎故事仍未完结。《杨宗保征西宝卷》选自民间流传的杨家将故事，讲述杨宗保破敌过程，在其中穿插了杨五郎、杨六郎、杨九妹、杨八姐、孟良等一系列相关人物的故事。《寒山寺送子宝卷》讲述两代人的故事，宋敦因行善得子和其子宋金与妻子几经离散终成眷属的故事。《香山寺还愿宝卷》以求子为主线，讲的是青州刺史刘元普积善行德，得偿所愿生下儿子，帮助过他的人也得好运的大团圆故事。《颜三娘教子宝卷》将情境设定在兄弟分家的背景下，颜三娘在丈夫死后只分得一个老家仆阿寄，阿寄忠肝义胆，使颜三娘带儿女摆脱困境，自己却并无私心，老仆忠义之举由此传为美谈。《孟姜女宝卷》的故事来源是《销释孟姜忠烈贞节贤良宝卷》，内容与普遍流传的“孟姜女传说”略有差异，主要情节是孟姜女的丈夫被表兄谋害，她到长城寻夫后自尽，秦始皇得知后主持正义，惩治恶徒，并彰表孟姜女。
从宝卷情节的前后连贯性来看，有的宝卷不完整。每一卷作者不同，同一卷也有可能不是出自一人之手，某些地方往往人物名字前后出现差异。行文有俗有雅，如《寒山寺送子宝卷》中第一份中曾引《枫桥夜泊》一首，第十五份中主人公宋金所吟的一首诗，总体来看对仗工整，可见创作者较有文化修养。有些部分口语化明显，读来较吃力。这些较为特别的地方可能正是宝卷经历集体创作所留下的痕迹。另外，宝卷内容表现出浓厚的地域特征，“陕西”“太原”地名不时出现，永济地区与陕西仅仅一河之隔，可推想当时秦晋地区不乏交流。如《寒山寺送子宝卷》中老僧即陕西人，《杨宗保征西宝卷》中胡朋元是太原人。
四、永济宝卷的保存与传承
目前来看，永济宝卷尚未被单独列入非物质文化遗产保护项目。近年来，它逐渐为学界、政府、民间文化人士所关注和发掘。
宝卷是一种民间的说唱艺术，其文本的保存可以通过录音、记谱、撰写音乐民族志等方式来完成。这种方法常用于保护静态的物质文化遗产，对活态的民间非物质文化遗产的保护作用不大。最重要的是保护民间艺术的生存机制――也就是使它能够活态地传承下去的自我生存能力，这种生存能力包括它的传承体系和传播方式。
因此，我们呼吁当地政府早日将永济宝卷列为运城市的非物质文化遗产，以便更快地发展成为省级乃至国家级的非物质文化遗产。当地政府可以借鉴河西宝卷（如张掖市河西宝卷）的保护工作模式及成功经验。比如，确立非物质文化遗产保护体系的传承对象，明确非物质文化遗产传承的主体责任，为宝卷传承人发放生活补助金；形成长效的非遗保护机制，设立传习培训所，营造“有人习艺，人人传唱”的良好宣传氛围；将公共文化建设融入到非遗保护中去，如举办永济宝卷宣唱文化节，进行宣卷展演、宣卷比赛等。
五、结语
永济宝卷其他地区的宝卷有共通之处，在故事内容、格式结构、演奏形式等方面又有其自身特点，借助道情服务民间信仰的形式更为特殊。永济宝卷作为当地集信仰、教化、娱乐三种功能于一身的民间说唱艺术，通俗易懂，寓教于乐，植根于群众，世代相传。可惜近些年却渐趋没落。我们有必要呼吁当地政府早日将永济宝卷列为运城市非物质文化遗产，更要将具体可行的方案真正落到实处，不仅要为永济宝卷设立专门负责机构，还应运用多样化方式拓宽受众面，使永济宝卷至少在大众文化中活跃起来，也可以结合大众传媒、互联网等现代信息技术，使其焕发出新的生命力。
目前看来，永济宝卷的传承和发展仍面临严峻挑战，但如果保护得当，必定会“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。古老的宝卷必然会跨越历史与现实的尘埃，以更丰盈、更具时代内涵的姿态迈向未来。这不仅是文化传承的殷切期待，更是宝卷学者、民间艺人、各级政府、当地民众的努力方向。
注释：
[1]杨永兵：《山西河东地区宝卷及其音乐研究》，天津音乐学院学报，2012年，第2期。
[2]卫凌：《河东民间说唱研究》，北京：中国社会出版社，2009年版。
[3]尚丽新，袁野：《山西永济宝卷与河东道情》，文化遗产，2015年，第4期。
[4]杨永兵：《山西永济道情宝卷及音乐研究》，北京：中国社会出版社，2012年版，第44页。
参考文献：
[1]郑振铎.中国俗文学史[M].北京：商务印书馆，2005.
[2]车锡伦.中国宝卷研究[M].桂林：广西师范大学出版社，2009.
[3]杨永兵.山西永济道情宝卷及音乐研究[M].北京：中国社会出版社，2012.
[4]尚丽新，车锡伦.北方民间宝卷研究[M].北京：商务印书馆，2015.
[5]车锡伦.“道情”考[J].戏曲研究，2006，（2）.
[6]姚芳.永济道情历史沿革与现状调查[J].运城学院学报，2007，（1）.
[7]薛艺兵.“非物质文化”新语境下的音乐文化遗产保护问题[J].人民音乐，2008，（4）.
[8]杨永兵.山西河东《杨氏宝卷》音乐研究[J].黄河之声，2009，（12）.
[9]卫凌.山西河东“劝善”的历史源流与当代传承（上）[J].中国音乐，2009，（1）.
[10]杨永兵.山西河东地区传统音乐的研究与思考[J].大舞台，2009，（10）.
[11]卫凌.河东道情的当代文化内涵[J].音乐研究，2010，（2）.
[12]卫凌.山西河东“劝善”的历史源流与当代传承（下）[J].中国音乐，2011，（4）.
[13]杨永兵.山西河东地区宝卷及音乐研究[J].天津音乐学院学报，2012，（2）.
[14]杨永兵.山西永济道情宝卷文本研究初探[J].中国音乐，2012，（3）.
[15]杨永兵.山西永济道情宝卷渊源初探[J].大舞台，2012，（11）.
篇8
本土文化在全球化影响下产生了巨大的冲击，城市公共设施建设追求奢华、高档，设计中普遍存在抄袭的现象，而不考虑历史、文化、风俗等人文要素对当地建筑的影响，造成了干城一面的负面影响，从而使设计失去了人文情趣。针对这种干城一面的现状，本文旨在探寻一条具有国家的、民族的、本土的特色设计之路。本文对“地域文化”及其相关概念进行了梳理与解读，并且以南京地铁三号线，铁岭市西丰规划展示馆为例，对不同省域不同空间的地域文化应用的设计方法进行分析，对未来以地域文化特色为设计的发展之路提出展望。
关键词：
室内设计 地域文化
中图分类号：TU984.11+3
文献标识码：A
文章编号：1003-0069（2015）07-0064-02
1 以地域文化特色为设计原则的必然性
四月初，去南京偶然地乘坐了地铁三号线，瞬间就被地铁三号线设计中体现的地域文化特色深深地吸引。所以，借此机会论述―下地域文化特色应用在室内设计中的必要性。
为何每年的旅游旺季，北京、云南、、内蒙等地区，旅游人群蜂拥而至？为何提起北京，总与故宫、长城、四合院联想在一起？正如提起安徽给人的印象总是小桥流水、白墙灰瓦。上述旅游圣地，它们之所以能成为旅游重镇，不仅因其当地景色秀丽，山清水秀，更是因其当地公共建筑室内景观设计的地域性及人文特性突出，生态理念超前。
在漫长的历史发展过程中，世界上各个国家和地区因不同的自然环境条件和人文风俗习惯，形成了各具特色的地域文化。这种不同的地域和文化特征同时也体现在了当地的建筑和景观的设计中。比如埃及的金字塔、北京的故宫、云南的吊脚楼、日本的枯山水庭院等。它们之所以能成为当地乃至世界的经典建筑，不仅因为它们非常美，更是因为其中承载了历史文化、民族特色等元素在内。
在这个信息交流高速发展的时代，具有地域特色的城市、建筑与景观日益消融，使得地域文化遭到了前所未有的冲击。但是，人们在休闲旅游时仍然选择地域文化特色较突出的城市，也足以证明地域文化在新时期仍然具有生命力。而更多的设计者在思索，如何才能做到立足于本土文化的同时又能跟紧时代的步伐既走在时代设计的前沿，又表现出民族特色。只有努力探索具有本土的地域文化特色的设计方法而创造出来的作品才会具有生命力，才能成为经典，得到人们的认同与接收。2地域文化的概念和特点
如何做到设计具有地域文化特色？首先，作为一个设计者，要搞清楚何谓地域文化。所谓的地域文化是指在一定的地域范围内长期形成的历史遗存、文化形态、社会习俗、生产生活方式等，并在一定的地域条件下，如海洋、山脉、河流，以及气候特点乃至独有的人文精神等，对某个地域的诸多影响。
那么，地域文化特色在设计中应如何表达呢？首先，应尊重当地的传统文化及本土知识。由于本地人从其生活环境中获得日常生活的精神寄托，他们对于当地环境的认知是经验的沉淀，所以，表达设计中地域文化特色应考虑本土文化传统给予的经验积累。其次，应顺应基址的自然条件。具体的地形地貌、气候、植被以及野生动物等生态要素的特征，尽量做到生态、和谐相处。第三，就地取材，因地制宜。尽量就地取材，使用当地的建材，既节约成本，生态环保，又可以使用本土的建筑元素表达当地的地域文化特色。
3 地域文化特色在室内设计中的应用
由于各地历史文化以及气候、地形等自然条件的不同，反应在当地的居住建筑也各有千秋。但各个地域的建筑风格的形成也无不体现了地域文化特色对建筑的影响。下面我就以南京地铁三号线，铁岭市西丰规划展示馆为例，对不同省域不同空间的地域文化特色在室内设计中的应用进行分析。
3.1 铁岭市西丰规划展示馆室内设计中的地域文化体现
此次西丰规划展示馆的设计在针对地域特色以及人文历史的特征进行综合性考虑的同时，也凸显和承担了历史责任，比如设计可持续发展的原则和生态思想。地域文化特色在展陈空间设计中的表现形式多种多样，更容易营造出一定的地域文化氛围，凸显出本土的地域性文化特色。
规划馆类空间在空间设计时，最先考虑的是一个明确的空间游览体验序列，使参观者能对当地的地域文化、经济、人文、规划有一个循序渐进的了解。参观者先对当地地域气候、地形、河流、经济等有了一个大概了解之后，参观有关地域文化特色展厅及当地未来规划展厅时在脑海中会形成一种发展的观念。
在当地有“逃鹿”的传说故事，此“逃鹿”传说造就了当地的一个经济支柱――养鹿业。所以当地鹿业养殖规模较大，历史也较悠久，是当地的重要经济支柱。另外，由于当地满族居民较多，所以当地的满族文化特色较为突出。最有名的美食为满族美食“四世同堂”。所谓的“四世同堂”，是蛹的四中形态，卵――幼虫（蚕）――蛹――成虫（蛾）。
大堂的背景装饰为有地域文化特色的“逃鹿传说”为题材的浮雕大型艺术品（图3―1），并放置代表其地域文化特色的鹿的模型作为中庭空间的焦点。
在西丰历史展厅设计中（图3-2），以青砖为材料，运用材料唤醒传统的记忆，既符合当地的民居，也体现了城墙、跑马道等历史文化。在展示当地历史发展历程时，以时间的顺序，展示了西丰金代至清代的发展历史，并且配以文物、图片实物的手法来展示。
在民族民俗展厅设计中（图3-3），展示包括本土民间艺术文化、民间美术，在体现地域文化方面，主要是依托不同的室内造型、装饰图案、建筑构件来体现地域文化的，在展厅放置了体现当地满族文化的八抬大轿模型等。运用民俗文化、服饰、满族面具、民间乐器、民间玩具、剪纸书画，以及劳动生产工具、生活用品、用具等反映其风土人情和乡土气息的素材，无一不展现了当地的风俗、习惯、代表人物，包括有方言文化、饮食文化（特别是民间日常饮食）、民间信仰和民间建筑等多个方面。
除了一楼的静态展示，在二楼的鹿文化展厅（图3-4），增加了视觉、听觉上的展示方式。在鹿文化展厅的设计中，使用了模拟场景的手法，结合声、光、电、多媒体三维影像来再现乾隆射鹿的历史文化。并且，鹿展厅的仿鹿模型，完全就地取材，既节约成本，又达到了宣传当地鹿文化的目的。
在此次西丰规划展示馆的设计无论是在游览交通路线、展示的形式以及本土历史典故的选择都做到了以宣传丹迪历史文化为主要出发点去进行设计。
3.2 南京地铁三号线室内设计中的地域文化
在2015年4月2日，南京地铁三号线正式通车。南京地铁三号的室内设计以《红楼梦》故事为典故也是有原因的。今年5月28日迎来了作者曹雪芹的诞辰300周年，而南京正是他的故乡。“走一遍南京三号线，读半本《红楼梦》”正是设计者的意图。将地铁作为历史文化艺术的载体，乘客在享受便捷交通的同时，能亲身体验南京的地域文化。
而南京地铁三号线室内设计可以说是时尚和古典的结合体。地铁本是属于现代的象征，而红楼梦这一古典文学属于古典的象征。将红楼梦的文化融入于地铁三号线的室内设计中，正是古典和现代完美融合。
在站点和文化墙主题的融合上也别出心裁。站点背景墙取材的顺序也是按照小说的故事情节发展顺序，而且各处文化墙的制作表现手法也不一，使用材料也表达了当地的苏绣等文化特色。
九龙湖站艺术墙的主题为“诗社”，表现了《红楼梦》中海棠诗社的场景（图3-5），由苏绣中的乱针绣刺绣而成，是南京地铁室内设计中在艺术墙中首次使用刺绣工艺，乱针绣的针法特点是长短不一、方向不同且互相交叉，使得文化背景墙的色彩更加丰富。
大行宫站的文化背景墙，名为“金陵十二钗”（图3-6），在材质上采用天然石材马赛克以及石材浮雕制作，其中椭圆形边框为宝玉的碧玉外形。
“南京站”的文化背景墙的题材为“元春省亲”（图3-7），契合南京站里氛围。将“元妃省亲”这一主题设计在南京站，也有“欢迎回家”的寓意。
夫子庙的“红楼夜宴”（图3-8），与夫子庙文化定位相得益彰，表现了夫子庙的夜景灯火辉煌的景色，也有猜灯谜等文化特色寓于其中。
4 本土化与国际化的关系
“本土化”与“国际化”并非截然对立，和“现代化”也并不矛盾。地域文化可以顺应时代的发展潮流，吸收国际文化，从而融合为新的地域文化。这种新的地域文化，既保留了当地的旧的本土文化，又吸收了新的国际文化，顺应时展潮流从而不被淘汰，这种全球性的文化多元构成也必然成为室内设计中反映文化时代性的主要追求。才能探索出富有特色的地域性与民族性的室内设计文化，这就是室内设计的文化地域性的再创造。
篇9
Day1、2
探秘东方金字塔
北京―呼和浩特（G6京藏高速，480公里）―银川（G7京新高速，680公里）―西夏王陵（30公里）
十一自驾出行，行游建议赶晚不赶早，错过出京假期“早高峰”，于国庆当天中午出发，沿G6京藏高速，直抵内蒙古呼和浩特，入住市内最具蒙古风情的蒙古大营。手扒肉、烤羊腿是晚餐必点之菜，吃到一半，还会有穿着民族服装的姑娘小伙进来唱歌敬酒，淳朴的歌声伴着悠扬的马头琴声回响整个蒙古包内，恐怕“酒不醉人人自醉”。
第二天起个大早，将导航系统定位到宁夏银川，此行的精彩便从这里开始陆续展开。一路向西沿G7京新高速出发，途径包头、乌海、石嘴山等省市，在将要抵达宁夏银川的途中，行游者从高速右侧可以欣赏到山势雄伟的贺兰山脉，若群马奔腾，不禁让人联想起那首豪迈霸气的诗词来：满江红，遥想当年岳飞在贺兰山下和匈奴决战的场景。
下午4点左右，便可抵达银川市，建议首先游览西距市区约30公里的西夏王朝皇家园陵遗址――西夏王陵。西夏王朝（1038―1227）在历史上存在了189年，历经10代皇帝。其疆域“东尽黄河，西界玉门，南接萧关，北控大漠”，最鼎盛时期面积达83万平方公里，被世人称为“三分天下居其一，雄踞西北两百年”。
如今在贺兰山东麓连绵分布有9座帝王陵和253座陪葬墓，一座座黄色的陵台，高大得像一座座小山丘，在阳光照映下，金光灿烂，十分壮观。这些存留下来的遗址，似乎成了西夏王朝的历史缩影，默默矗立在风雨中，诉说着那个曾经在刀光剑影中纵横驰骋、以强悍无比的手腕建立起来的辉煌王朝。
在众多陵墓中，最具参观价值的当属位于西夏陵区南部3号陵――泰陵，这是西夏开国皇帝李元昊的陵墓，也是园中占地最大和保护最好的一座。陵园的地面建筑虽遭到破坏，但阙台、陵台基本完好，陵城神墙、门阙、角台也大部尚好，布局清晰可辨。在其东北方向不远处便是西夏博物馆，馆内荟萃了西夏历史文化遗存的精品，引导着每个来访者在时光的林荫道里探寻这个沉睡千年的王朝浮沉，勾起人无限遐想。
Day3
从沙湖“滑”到影视城
银川市区―沙湖景区（40公里）―镇北堡西部影视城（60公里）
在地处贺兰山下、黄河岸边的沙湖景区内，22.52平方公里的沙漠与45平方公里的水域毗邻而居，湖傍金沙，沙环碧湖，构成了西部罕有的沙漠湿地特色景观。湖水、沙丘、芦苇、飞鸟、游鱼、远山、彩荷的搭配将江南水乡的秀丽与塞北大漠的雄浑融为一体，使其荣获“塞上明珠”的美称。
来到沙湖旅游景区，入口造型是一只天鹅，建筑线条简洁明快、立面形象朴实。偌大的停车场显示出宁夏人性格中的豪爽大气，停车场边上的立石上面镌刻着题写的“沙湖”两字，足见景区“威望”。
沙湖是国内最具特色的观鸟胜地，金秋十月，伴着落日的余晖和随风摇曳的芦苇，成群的鸟儿从水面掠过，颇有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的诗意。百万只鸟儿在这里流连，成为沙湖景色一绝。那飘忽的动感让人几乎产生了一种错觉，以为自己也会变成一只鸟，融入这群精灵的飞舞中。这个时候坐在可容纳数百人的观景台上，鹳鸣鹤舞，天鹅翔集，百鸟争鸣，声闻数里。
行游者可在游船码头乘坐画舫，划过一丛丛芦苇，时不时可能还会惊起芦苇丛里的鹭鸟，或者听到鱼儿在芦苇间拨动着水面发出的“沙沙”声响。当画舫右侧的湖面忽然变得十分开阔时，正前方便出现一片金色的沙丘！在沙丘之上，缓缓前行的骆驼队、突突奔驰的沙滩车、忙碌运行的滑沙索道、栩栩如生的沙雕作品，使人从刚才犹如江南美景的梦中醒来，意识到自己原来置身于“大漠塞北”。
相较于沙湖的柔美，镇北堡西部影视城以其荒凉、古朴、原始、民间化的风格，突显出大西北应有的粗犷豪迈。
镇北堡西部影城原址为明清时代的边防城堡，共有两座，一南一北，均坐西朝东，紧邻沿山公路东侧，虽仅存残墙断垣，但形制尚存。上世纪60年代，张贤亮的一次偶然赶集发现了这里，并在80年代初期将它介绍给了影视界，于是“中国电影从这里走向世界”。
在这里，朱时茂和丛珊因电影《牧马人》脱颖而出，姜文穿着大裆裤伸手摘走“百花奖”的桂冠，巩俐坐着“我奶奶”的轿子颠进了世界的行列，葛优、陈道明、林青霞、周星驰、赵雅芝等影视明星都在此留下了他们的身影和足迹。
如今走在古城内，行游者依然可以找寻到部分影片的原景和道具，比如《大话西游》中的城墙上留有孙悟空的经典对白“爱你一万年”；影片《红高粱》中的月亮门、酿酒作坊、九儿（巩俐饰）居室以及影片《冥王星行动》中的“匪巢楼”等等。行游者还可以选择自己喜爱的影视短剧，在专业人员的指导下，模仿剧中人物拍摄MTV，让你感受“来是游客去成明星”，过一把明星瘾。
Day4
梦回三万年前的远古
银川市区―水洞沟景区（30公里）―山西碛口古镇（G20青银高速，500公里）
要说宁夏的历史从水洞沟开始，并非虚妄之谈。上世纪20年代初，法国古生物学家德日进、桑志华在这里发现了史前文化遗址，通过发掘，出土了大量石器和动物化石，水洞沟因此成为我国最早发现旧石器时代的古人类文化遗址，被誉为“中国史前考古的发祥地”。
三万年很久，但在水洞沟遗址博物馆时光不再是距离，馆内以270度超大型半景画、实景、幻影成像等展示形式，结合声、光、电、可调式地震平台等技术，真实再现三万年前远古人类其乐融融渔猎生活和打制石器的生产场景以及暴雨倾盆、洪水肆掠、山崩地裂等震撼的灾难场景，场景的唯美和逼真，让人瞬间穿越到三万年的生活场景中，开始一段奇遇旅行。
更有意思的是，从水洞沟到红山堡之间，有长约4公里的峡谷，本是大自然的杰作，但明代时，这又成了长城“深沟高垒”防御体系的重要组成部分。而悬崖上的一个个黑洞，就是著名的“藏兵洞”。
所谓藏兵洞，是红山堡守军由地上转入地下，隐蔽军队，保护自己，待机出击，或在空旷处设伏兵的地道。这在全国是唯一保存最为完整的古代立体军事防御体系。藏兵洞蜿蜒曲折于悬壁之中，上下相通，左右相连，洞中分叉颇多，左盘右旋，走在洞内久久不见尽头，如迷宫一般。除洞道外，洞中左右还辟有土屋，可以住人，也设有粮食储藏室，有水井、灶房等，看来只要在洞内储藏够一定的食物，在相应的一段时间内，将士不出洞，照样可以生存。走一遍藏兵洞，惊叹于古人的智慧，让人直呼：“大开眼界！”
从水洞沟出来，就要告别“塞上江南”的银川之旅，沿G20青银高速走陕北，于傍晚时分赶赴位于黄河东岸的中国历史文化名镇――山西碛口古镇。当走进由原四合堂改建的碛口客栈时，门前的大红灯笼早已点起，院子分上下两层，底下是窑洞式建筑，上面是中式花格木门窗的排楼。入住此地原汁原味的窑洞老宅，行游者可枕着吕梁山、听着黄河的涛声入梦。
Day5
走进九曲黄河第一镇
碛口古镇（李家山）―忻州顿村温泉度假村（300公里）
清晨早起，掀开客栈窗帘，举目远眺便能看见远处的黄河水，整个碛口码头尽收眼底。碛口客栈原来叫“四合堂”，以前是经营粮油的地方，后来专营过载货物的运转，解放后，四和堂演变为碛口粮站，这几年才改为经营客栈，如今房间的柜子里还堆放着很多会计账簿。
走在古镇的石板路上，路面历经百年却依然平整光滑，周围的店铺建筑建筑在工艺和构造上其实都挺粗糙，显得老旧与残破，虽不能和乔家大院、王家大院相比，但是众多店铺排列整齐形成规模之后，古朴典雅的韵味又显示出难以抵挡的魅力。
此行要去的李家山村位于碛口镇黄河岸边向南五公里，隐于大山深处，空灵幽雅。著名画家吴冠中1989年到这里采风时曾说：“我在山西有一个重要发现――临县碛口李家山村。这里从外面看像一座荒凉的汉墓，一进去是很古老很讲究的窑洞，古村相对封闭，像与世隔绝的桃花源。这样的村庄，这样的房子，走遍全世界都难再找到！”
对于初次见到李家山村的行游者来说，这个村落带给人的感受就如吴冠中所言。李家山村是从山底一直建到山顶，山村的窑洞沿着山势排开，叠置十一层，一气呵成，立体感明显，村子里的道路也是弯弯曲曲，该绕的地方绝不会修直路，村中的条条小路犹如蛇行，曲折盘旋于坡壁并通往家家户户。
现今李家山村还有保存较好的大小院落近百座，西面清代建筑群的建筑均以水磨砖对缝砌筑，砖、木、石雕及精美匾额比比皆是。建筑形式多以砖拱顶（窑洞）明柱厦檐四合院为主，且依山坐楼。街道高高低低，用条石砌棱，用块石铺面，整个村子显得宁静干净但不至于落魄。
在这里午餐，行游者可来一条新鲜的黄河鲤鱼，或者花几块钱在街上小摊上来一碗正宗的腕托（就是荞麦面冻状物拌上酸辣汁），现烤现卖的“一窝丝”烙饼，甘甜酥脆，入口即化，也是让人忍不住多来几个。午饭后，便驱车前往相距不远的忻州。走一天山路若累了，晚上入住的忻州顿村温泉度假村，可一解全身疲劳。这里有名的“祛病泉”、“不老泉”，据说有很好的美容效果哦。
Day6
访阎锡山故居
忻州顿村温泉度假村―阎锡山故居（46公里）―返京（忻保高速，400公里）
阎锡山在中国现代史上算是一个知名人物。他曾是一个落魄潦倒的商铺小徒，一个偶然的机会使其东渡日本接受了新思想。在的滚滚洪流中，他抓住机遇，一跃而成为一省至尊，统治山西近40年。
阎锡山故居，是阎锡山的一座私宅，位于山西省定襄县河边村（原属五台县），始建于1913年前后。参观这里，重点不是了解阎锡山本人政治仕途的升降沉浮，而是这座旧居的建筑特色。据悉，当时建造这所私宅的时间长达14年之久，耗资140万两银。整个建筑群坐东向西，占地面积61834平方米，近30座院落，八百余间房屋，有民间四合庭院，有典雅亭台楼阁，有古朴砖石窑洞，还有新奇仿欧建筑，融民间与官方、中国与西洋建筑风格于一体，为民国初年仿古建筑中的杰作，堪称豪宅。
走进阎锡山旧居，首先映人眼帘的是东西花园，所谓东西花园，并非真正花草遍地树木郁葱的去处，而是一套连一套的深府大院。东花园为一进三院，全是中国传统的宫殿式，飞檐走善，雕梁画栋。各个建筑物上，都装饰着各种木石雕刻，栏杆柱底石上雕刻着狮子毛猴，立栏臣卧栏上彩画着各种传说故事，十分讲究。
比起东花园，对面的西花园规模要小得多，破坏也比较严重，现存的除了南房的残垣断壁，就是西边两层的电影放映厅了。站在南房的残垣上，看夕阳照在东面的文山，似乎平添了一抹斯人已去的悲凉。
篇10
丰富多采的中国古代旅游活动，至少可分为如下几类摘要：
一、帝王巡游
中国古代封建帝王，为了维护统治，弘扬功绩，炫耀威力，震慑臣民，往往巡游各地。有的论者把西周时期的穆王视为帝王巡游的第一人，说他曾宣称天下诸侯各国要遍布王辇之车辙和御骑之蹄印。《穆天子传》也记述了他的西征路线和有关故事。甚至有人认为他的足迹远涉波斯（今伊朗），中国通往西方的道路最早是由他开辟的。然而，由于有关周穆王的记述多属传说性的，因此把他作为帝王巡游的实例似乎有些牵强附会。然而，秦始皇、汉武帝作为帝王巡游的代表却是极其出色的。
秦始皇（公元前259～公元前210年）是中国封建帝王巡游的第一人。公元前221年他统一中国后，10年之间（公元前220～公元前210年）出游5次摘要：
公元前220年，他从咸阳出发,沿渭河河谷抵达陇西（今甘肃临洮）。后北行经泾水上的北地（今甘肃庆阳）返回。
公元前219年，他东行到山东邹县的峄山刻石记功,登泰山祭记封禅，到烟台芝罘岛，沿渤海向东到成山头，向南到琅邪郡（治所在今山东胶南县西南夏河城），又南到彭城（今江苏徐州），在泗水寻觅周朝九鼎,后南行过淮河到衡山,由汉水经南阳返回。
公元前218年，他又向东游历，经河南、山东到芝罘、琅邪（今琅邪山）,沿漳水从上党返回。
公元前215年，他巡游河北，直抵碣石（今河北昌黎北）。
公元前2l0年，他出武关，沿汉水南下到湖北云梦,乘船顺长江东渡到丹阳（今安徽当涂东）；又到钱塘（今浙江杭州），再渡浙江到会稽（今浙江绍兴）祭大禹陵；后又北上琅邪、荣城、芝罘游历。
在这5次巡游中，他4次在7个地方立巨石刻字建碑以记其功绩。
汉武帝（公元前156—公元前87年）喜巡游，爱猎射，祠山川，慕神山,是史学界公认的中国封建社会的大旅行家之一。他七登泰山，六出萧关；北抵崆峒（今甘肃平凉），南达寻阳（今江西九江），许多名山大川都有他行迹。
为实现先带兵耀武，再祭告天地的古训，他于公元前110年冬带兵18万,北上甘泉宫、上群、西河、五原（今内蒙古东胜、包头一带），旌旗飘扬，浩浩荡荡，前后达千里。他出长城，登单于台，成镇匈奴，又回陕西祭黄帝陵，到华山祈祷；再东行至嵩山，敬礼于太室。
公元前119年，他封禅泰山，至东海求仙；又北抵碣石、辽酉,再由九原返回，行程9，000公里。此行是中国封建帝王巡游的一次壮举。
公元前106年，他经由盛唐（今安徽安庆）向湖南九嶷山拜虞舜,到潜山登天柱山；又从寻阳乘船沿江顺流而下，向枞阳行驶，其船首房相接，不绝千里；再由陆路北行，直抵山东琅邪海岸后归。
秦皇汉武，显赫一世。二者巡游，也颇相似。和秦始皇比。汉武帝巡游的路程之遥，地方之多，更有过之而无不及。
此外，隋炀帝杨州观琼花，清康熙、乾隆下江南等都是尽人皆知的帝王巡游的典型事例。
二、官吏宦游
中国古代封建官吏，常受帝王派遣，为完成某项任务而出使各地。官吏宦游即源于此。其中以张骞出使西域和郑和七下西洋最有名气。
张骞（约公元前175～公元前114年）是西汉杰出的外交家、探险家和旅行家，汉建元三年（公元前138年），他奉武帝之命，带100多人出使大月氏（今新疆西部伊犁河流域）。他从长安出发，经陇西（今甘肃临洮），穿河西走廊，出阳关，走大宛（今乌兹别克斯坦费尔干纳），过康居（今巴尔喀什湖一带），到大月氏，行程7，000多公里，在月氏，他考察了那里的山川地形、风土民情、特有产品，政治军事，并涉足大夏（今阿富汗北部）许多城市。然后，他取道葱岭（原帕米尔高原和喀喇昆仑的总称），从祁连山过羌人区，进入陇西，于元朔三年（公元前126年）返回。
元寿四年（公元前119年），他又率300人前往乌孙（今新疆伊犁和巴尔喀什湖一带），走访了大宛、康居、月氏、大夏、安息（今伊朗、伊拉克等地），于元鼎二年（公元前115年）在乌孙使节的护送下返回。
他两次出使西域，被誉为“凿空”（司马迁语）的人，为“丝绸之路”的畅通建立了不朽功绩。
郑和（1371～1435年）是明代伟大的航海家,在世界航海史上居于重要地位。从永乐三年至宣德六年（1405～1431年），他奉命率船队七下西洋（南洋群岛婆罗洲以西的南中国海、印度洋及其沿海地区），完成了举世瞩目的壮举。他南到爪哇，北到波斯湾和伊斯兰教圣地麦加，西到索马里摩加迪沙，涉海5万多公里，经历了亚非30多个国家和地区。此举,比1487年欧洲人迪亚士发现好望角、比1492年哥伦布发现新大陆、比达·伽马绕过好望角到达印度洋早半个多世纪，比麦哲伦环球旅行早1个多世纪，可以说在世界史上是前无古人的。他率领的船队62艘，大的长过百米、宽至四五十米，一般的也长90米、宽三四十米，体势巍然，巨以无故；有的载物，有的载人，有的载马，有的载水，也有专供作战用的，各种功能齐备，整个船队，有水手，有书记，有医生,有翻译，还有将士，多达2．78万人，首尾相接，长5公里，浩浩荡荡，极有声势，堪称当时航海的“世界之最”；船上备有当时世界上最先进的罗盘设施，夜观星象，日测风云，加上船是采用分舱密封的方法制作而成的，即使局部触礁，也不影响大局。
他把中国大陆的瓷器、铜器、铁器、金银和各种精美绝伦的丝绸、罗纱、锦绮带出去，又把异国他乡的胡椒、象牙、宝石、药材、染料、香料、硫黄以及狮、豹等稀奇珍贵动物换回中国内地，不仅扩大了贸易，而且加深了友谊。至今南洋一些城市还保留着纪念他的遗物胜迹。其随从马欢、费信、巩珍等人分别撰写的《瀛涯胜揽》、《星槎胜揽》、《西洋蕃国志》对探究当地的历史地理具有珍贵的参考价值。
三、买卖商游
往返各地做买办的活动为“商旅”。做买卖所经之路为“商路”。在中国古代社会，不仅各地糟运水路四通八达，驿道陆路遍及各地,而且西南各省有栈道，沿海地区有海运。商路的开辟，为商旅的兴起提供了前提，是买卖商游发达的重要标志。据《中国史纲》说，早在商代时期，东北到渤海沿岸乃至朝鲜半岛，东南达今日浙江，西南到今日鄂皖乃至四川，西北达陕甘宁绥乃至新疆，到处都有商人的足迹。春秋战国时期的陶朱公、吕不韦等都曾周游天下,负货贩运，是中国古代闻名的商人。
被历史上称为“海上丝绸之路”的是海上商贸旅行线路。《汉书·地理志》说，汉武帝曾派遣官员率领“应募者”带着大量黄金和丝织品，从雷州半岛乘船驶过南海，进入暹罗湾，绕印度支那半岛和马来西亚半岛，通过孟加拉湾到印度半岛东海岸的黄支国，和当地交换明珠、壁流离（宝石名）等物品。印度商人也穿过马六甲海峡来中国进行商业贸易。
被历史上称为“殷明略航线”的海运线路是由元代千户（官名，世袭军职）殷明略开辟的。这条水路从江苏太仓刘家港起，经长江口出海直驶成山角，再经渤海湾沙门岛到天津市，只有10天航程。元朝政府征收的粮食、瓷器和丝绸织品的相当部分就是靠这条水路从南方运至北方的。北方的豆类、谷物和枣、梨等土特产品也靠这分水路运往南方。据《元史》卷九四《食货志·市舶》载，至元二十四年（1287年），元朝政府以新钞十一万六百锭、银一千五百九十三锭、金百两付给江南各省“和民互市”；且在泉州、杭州设市舶都转运公司，“官自具船给本，选人入番贸易诸货”。由此可见当时买卖商游规模之巨。
四、士人漫游
中国古代社会的文人学士常把“读万卷书”和“行万里路”相提并论，几乎都有过旅行游览的历史。其中比较闻名的是摘要：
屈原（约公元前340～前278年），战国后期待人。他因受人谗毁，被楚国君主贬谪，先后到汉北、江南，长期在沅、湘流域游历；深感国家政治的腐败和自已理想的破灭；愤然写下了《离骚》、《九章》，《九歌》、《天问》等诗。这些诗，以美丽的语言和丰富的想象表达了他嫉恶如仇、忧国忧民和为理想而献身的精神，被誉为“逸响伟辞，卓绝一世”（鲁迅《汉文学史纲要》）。
司马迁（约公元前145年～？），西汉时的史学大师。他从20岁起漫游各地，到过庐山、会稽，考察过“禹疏九江”的遗迹；经历过屈原被流放之地，凭吊过屈原沉水的汩罗江；又到过孔子故居，参观过孔子“庙堂车服礼器”；游历过刘邦起兵的丰沛，访问过萧何、曹参、樊哙、滕公的事迹；还去过魏都大梁，瞻仰过信陵君门客侯嬴看管过的“夷门”……具足迹遍及河北、河南、山东、安徽、江苏、浙江、湖北、湖南、四川、云南、陕西、甘肃等地。每到一地，他都深入考察当地的风土人情和山川地势，搜集整理历史资料和轶闻趣事。他写的《史记》被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”（鲁迅《汉大学史纲要》），记述了上起黄帝、下至汉武3000多年的历史，开创了传体通史的先例，涉及到军事、政治、经济、社会、文化、科技、地理、民俗等多种领域；不仅是部历史巨著，而且在文学史上也享有崇高地位。
郦道元（466或472？～527年），北魏地理学家。他深感前人的《山海经》、《禹贡》、《周礼·职方》、《汉书·地理志》等过于简略，在跋山涉水、实地考察的同时，着力搜集有关水道的文献史料，为汉代的《水经》作注。《水经注》共40卷，记述了1252条河道沿岸的地理沿革、历史古迹、城邑建筑、风土人情
、传说故事；不仅对桑钦的《水经》作了修正、补充和阐释，而且对祖国山水作了讴歌和赞美；既具有珍贵的地理学价值，又占有重要的文学史地位。
李白（701～762年），唐代大诗人。他25岁时“仗剑去国，辞亲远游”，到过湖南、江苏、湖北、河南、山西、山东、浙江、陕西、河北、安徽、江西、四川等地。他那感情热烈、想象丰富、语言清新而又洋溢着爱国主义和浪漫主义精神的诗篇，是他“五岳寻仙不辞远，一生好人名山游”的真实写照。旅行游览为他提供了题材、意境和灵感，他为祖国留下了脸炙人口、动人心弦的诗歌遗产。在他的笔下，万里长江上，“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”;九曲黄河是，“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”；庐山瀑布为，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”；西北高原是，“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关”。他的诗，如日月经天、江河行地，流传千古、和世长存。
徐霞客（1586～1641年），时代地理学家。他不入仕途，专事旅游，他22岁起就在母亲支持下，“周游名山大川，以阔大心胸，增广见闻”。他北抵燕幽，东达粤闽，西入滇南，不怠尽志，历时39多年，足迹遍及江苏、浙江、安徽、山东、河北、河南、山西、陕西、福建、江西、湖北、广东、广西、贵州、云南和北京、天津、上海等地。他跋山涉水，凤餐露宿；对祖国的锦绣河山、地质矿产、水利资源以及各种生物、植被、洞穴、岩溶进行了详尽地考察探究；并天天坚持写日记，以清新简练的艺术语言记述了其亲身经历和旅途见闻，被后人编成《徐霞客游记》，由于这部书文笔生动，记述精细，具有强烈的艺术感染力，因此，它不仅是部地理学著作，而且具有较高的文学价值。
此外，王维、杜甫、白居易、刘禹锡、柳宗元、欧阳修、沈括、坡、李清照、陆游、朱舜水、李时珍等都是中国古代社会闻名文人，都有过旅行游览的壮举，都有不朽作品传世。
五、高僧云游
中国古代社会的高憎云游是很盛行的，其闻名旅行家是法显、玄奘、鉴真等人。
法显（377～422年），东晋佛教学者。东晋隆安三年（399年）,他从长安出发，先越甘肃的陇山，过青海的养楼山，穿河西走廊，西出阳关，经流沙河（大戈壁）到鄯善国（今新疆若羌县）；又北上焉夷国（今新疆焉耆县），越塔克拉玛干大沙漠到于阗国（今新疆和田县）；再过葱岭（今帕米尔高原），遍历北天竺（今阿富汗、巴基斯但境内）、中天竺（今印度垣河流域）等地，是中国僧人赴印度留学的先驱。他得到了《摩河僧祗律》、《方等》、《大般泥洹经》等经籍，并学会了梵书梵语。后来，他乘船到狮子国（今斯里兰卡），又经印度尼西亚爪哇岛北上,于义熙八年（412年）从山东青岛崂山登陆返回。他把自己14年的旅行见闻写成《佛国记》（原名《历游天竺记传》，又名《法显传》），对30多个国家的山川风物作了扼要描绘。这部书既是5世纪初亚洲的佛教史,又是中印等国的交通史，也是中国现存有关海上交通的最早史籍。
玄奘（602～664年），唐代高僧，佛教学者。他13岁就出家为僧，先后在四川、湖北、河南、陕西等地，拜会高僧名师，寻求佛教真谛，精研俱舍、摄论、涅（）等经，通晓大乘小乘。他深感国人对佛教众说纷纭，莫衷一是。为解惑释疑，提高佛教地位，他于太宗贞观三年（629年）从长安出发,经秦州（今甘肃天水）、兰州、凉州（今甘肃武威）、瓜州（今甘肃安西）出玉门关，沿天山南路西行,经西域16国，前后4年到达天竺（古代印度）。他遍游天竺五部（即东、西、南、北、中印度），尽取佛学要义，著有《会宗论》和《制恶论》；642年,他应邀主持了有18个国王、近万名僧侣和教徒参加的经术辩论大会，显露出他的渊博知识和精辟议论。645年，他从印度回国，带回650多部佛教书籍，在长安，洛阳集结高僧，学者进行佛经翻译；并把中国道教哲学著作《老子》译成梵文，传人印度等地；还奉唐太宗之命，著《大唐西域记》,记述了他西游16年、行程5万里、所历110个国家和传闻的28个国家的地理、历史、宗教、习俗。这部书,文辞绚丽雅瞻，叙述生动真实，被译成英、法等国文字，是探究中国西北地区、印度、尼泊尔、巴基斯但、孟加拉国、中亚等地的地理、历史，文化的重要史籍。
鉴真（688～763年），唐代高僧，日本律宗的创始人。他生于武则天执政的佛教鼎盛时期，长于佛教发达的江苏扬州市区，生活在以释迦为尊的家庭里；14岁出家为僧，18岁授菩萨戒，20岁到当时佛教发达的长安、洛阳二京学习，22岁授具足戒，日益加深其佛学造诣；24岁返回故里，任扬州大明寺住持；探究律宗和天台宗教理,精通戒律，兼备医学、建筑、文学、艺术等多方面知识。46岁时，他在佛教界斐声天下、众望所归,天宝元年（742年），日本派学问僧荣睿和普照等邀他东渡日本授戒传律，他欣然应允。天宝元至十年（742～751年）,鉴真5次东渡，都没获得成功，且因感受暑热，致使双目失明。他东渡日本的决心始终不渝。天宝十二年（753年），他带23人搭乘日本遣使的便船第6次东渡。获得成功，受到日本朝野僧俗的盛大欢迎。他在日本都城奈良东大寺建筑戒坛,传投戒律，被誉为日本“律宗太祖”和中国“过海大师”。他还把中国的建筑、雕塑、文学、医药、书法、绘画、刺绣等介绍给日本，在中日文化交流史上占有突出地位。
六、节会庆游
在中国各族人民生活习俗和节会喜庆中，春节庙会、元宵灯市、清明踏青、瑞午竞舟、中秋赏月、重阳登高等是较为流行的游览方式。
春节庙会其内容是丰富多采的。主要有舞狮子、耍龙灯、踩高跷、逛花市等。如舞狮子，每当“爆竹一声除旧岁”之时，舞狮活动便伴随着送暖的春风和欢乐的锣鼓出现在城镇乡村，为一年一度的新春佳节增添了喜庆气氛。唐代诗人白居易在《西凉使》诗中云摘要：
假面胡人假面狮，刻木为头丝作尾。
金镀眼睛银贴齿，奋起毛衣摆双耳。
两人合扮一头大狮，一人扮作一头小狮，另一人扮作武士。当武士拿绣环引诱、踢打狮子时，狮子便随着鼓点演出各种各样的舞姿摘要：忽而翘首翘望，忽而回头注视，忽而匍伏在地，忽而奋力跃起，忽而张牙舞爪，忽而摇头摆尾，忽而舐毛洗耳，忽而朝拜翻滚，千姿百态，令人称奇。
元宵灯市是夜，张灯结彩，吃元首，猜灯谜，表演戏曲和杂耍技艺，这是西汉之后世代活袭的民间习俗。《东京梦华录》云摘要：
正月十五日元宵，大内前自岁前至冬至后，开封府绞缚山棚，立木正对宣德楼，游人已集御街，两廊下奇术异能。歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十余里。
北宋词人辛弃疾对元宵之夜繁华熙攘的赏灯景象作过惟妙惟俏的描绘。他在《元夕》词中云摘要：
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈幽香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
清明踏青时逢三月，春回大地，万象更新,气候宜人。人们竞相到郊外去，拖暮方归。
唐代诗人杜甫在《清明诗》中云摘要：
著处繁花务是日，长沙千里万人出。
渡头翠柳艳明媚，事到朱蹄骄（）膝。
清明踏青之风盛行于宋时，宋周密在《武林旧亭》中记述了杭州清明踏青的事摘要：
是时，城中士女“接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日本绝”。北宋闻名画家张择端的风俗画《清明上河图》，极其生动地描绘出开封城外以汴河为中心的清明时节的热闹情景。在长525厘米、宽25．5厘米的画面上，人物多达550人,牲畜50多头，船只20多艘，车、轿20多乘。当今开封的宋都一条街和香港九龙的宋城
就是由此引发而成的。
端午竟舟古代吴越民族（一个以龙为图腾的民族）举行一次图腾祭的节日。该民族有断发纹身的习俗。每年五月初五，举行一次图腾祭，把各种食物装在竹筒里或裹在树叶里扔到水里供图腾龙吃；且伴着鼓声，划着刻画成龙形的独木舟，在水面上作竞渡游戏，给图腾和自己带来乐趣。端午竞舟即来自此。后来人们把这一习俗和纪念屈原联系一起，使其更有深远意义。人们悼念屈原，“羡其清高，嘉其文采，哀其不遇，而怒其志”（王逸《离骚章句》），以激励中华民族传统的爱国主义精神。
中秋赏月中秋之夜，皓月当空，清辉洒地。千家万户围坐在庭院、楼台、地坪那赏月，和月共享月饼、花生等礼品；且吟诗作对，感受天伦，讲述“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等神话故事。中秋赏月盛于宋时，宋词对之多有描绘，坡《水调歌头》词云摘要：
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜。
起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有根，何事长向别时圆？人有总悲欢离合，月有阴晴回缺，此事古难全。但愿人长久，千里共蝉娟。
重阳登高九九重阳，金秋送爽，风霜高洁，丹桂飘香。此时，好高望远，赏菊赋诗，别有一番情趣。当人们置身高处，极目远眺时，那漫野的山花，金黄的果实；那晨光熹微的拂晓，夕阳如火的黄昏……尽收眼底。面对祖国锦绣河山，怎不令人心旷神怡、如醉如痴？历代诗人骚客以重阳为题，留下了许多名篇佳句，唐代诗人王维《九月九日忆山东兄弟》诗云摘要：
独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
杜甫在《九日》诗中云摘要：
”去年登高郏县北，今日重在涪江滨。
苦遭白发不相放，羞见黄花无数新。
刘禹锡《九日登高》诗中云摘要：
世路山河险，君门烟露深。
年年上高处，未有不伤心。
中国各个少数民族的节会庆游更是丰富多采，生动奇异。这些节会庆游，或此起彼伏的音乐，或千姿百态的舞蹈，或张灯结彩的赛场，或美味可口的佳肴……无不具有浓郁的地方特色和民族风格，如壮族的歌圩节时,男女青年欢聚圩场，行歌互答，其乐无比；且以抛绣球、碰彩蛋、谈情说爱和之相随。有诗对其盛况作过如下描绘摘要：
