关于白露节气的诗范文

导语：如何才能写好一篇关于白露节气的诗，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

【白露时令节气的谚语】白露秋分夜，一夜凉一夜。

草上露水凝，天气一定晴。

草上露水大，当日准不下。

露水见晴天。

夜晚露水狂，来日毒太阳。

白露时节的植物

干雾露阴，湿雾露晴。

喝了白露水，蚊子闭了嘴。

麦收十年早，谷收十年晚。

种麦种到老，还是早种麦子好。

今年麦子耩得早，来年麦子收得好。

别说白露种麦早，要是河套就正好。

抢墒地薄白露播，比着秋分收得多。

白露麦，顶茬粪。

白露种高山，寒露种河边，坝里霜降点。

白露种高山，秋分种平川。

白露种高山，秋分种河湾。

白露种高山，秋分种平川，寒露种沙滩。

白露种高山，秋分种半山，寒露种平川。

白露播得早，就怕虫子咬。

麦种拌农药，不怕虫子咬。

麦种毒谷拌，不怕害虫犯。

麦种温水泡，不长黑包包。

选好种，晒得干，来年多打没黑疸。

选农药，仔细挑，防病、治虫、防鼠咬。

抢秋抢秋，不抢就丢。

谷到白露死。

好谷不见穗，好麦不见叶。

谷怕连夜雨，麦怕晌午风。

头白露割谷，过白露打枣。

白露割谷子，霜降摘柿子。

白露谷，寒露豆，花生收在秋分后。

谷子上场，核桃满瓤。

谷子上囤，核桃挨棍。

枣红肚，磨镰割谷。

谷子老了吃米，高粱老了吃糠。

生砍高粱熟割谷。

高粱要欠火，谷子要熟透。

谷子未熟透，小米粒子瘦。

生割谷，饿得老婆孩子哭。

割谷要稳，收麦要紧。

多打几遍场，多收一些粮。

穷豆秸，富谷穰，再打几遍还有粮。

太阳照门里吃新米，太阳照门外吃新麦。

门里吃米，门外吃面。

玉米成熟没有过，完全熟透粮食多。

玉米苍皮还未熟，晚刨几天有好处。

白露田间和稀泥，红薯一天长一皮。

白露见湿泥，一天长一皮。

白露种葱，寒露种蒜。

萝卜白菜葱，多用大粪攻。

八月八，冬瓜南瓜回了家。

白露节，棉花地里不得歇。

白露棉花好长相，全株上下一起忙，下部吐白絮，上顶有花香，全田后劲足，不衰又不狂。

八月八，还有花。

八月八，不归家。

八月八，秋热霜晚能见花(絮)。

待要棉花产量增，步步管理莫放松。

前紧、中松、后不管，棉花一定大减产。

前紧、中狠、后加强，棉花增产有保障。

棉花一天收不净，管理一天不能停。

后期修好棉，还能增成产。

棉花不到家，杈耳天天掐。

棉花到了家，杈耳继续掐。

上午修棉花，下午拾棉花。

白露的花，有一搭无一搭。

白露的花，温低霜早就白搭。

秋后棉花锄三遍，絮厚绒白粒饱满。

松耪要轻，减少撞碰。

大背小背耪一锄，划破地皮有好处。

白露秋分头，棉花才好收。

中秋前后是白露，棉花开始大批收。

始进中喷花，留种莫拖拉。

麦怕三月寒，棉怕八月连阴天。

棉怕白露连阴雨。

天气好，吐絮好。

几日无太阳，吐絮就不畅。

白露不低头，割倒喂老牛(指晚稻)。

麦喜胎里富，底肥是基础。

麦子铺底粪，越长越有劲。

种麦上足粪，家里座上囤。

十层八层，不如底粪一层。

有水三追要适中，旱地基肥一炮轰。

底肥上不足，追肥也难促。

三追不如一底，年外不如年里。

秸秆还田，壮地松土又治碱。

随熟随收随运粪，抓紧耕翻莫停顿。

人怕老来苦，麦怕胎里旱。

麦怕胎里旱，墒差就得灌。

种麦底墒足，根多苗子粗。

麦收底墒，秋收浮墒。

水地争墒不争时，旱地争时不争墒。

深耕施肥再细耙，不收麦子是瞎话。

犁深耙透多上粪，打得麦子撑破囤。

麦子要好，犁深肥饱。

麦子收在犁上，谷子收在锄上。

麦根扎黄泉，深耕能增产。

深耕再耙透，麦子收得厚。

犁地没隔墙，麦根扎得广。

耕得深，耙得烂，一碗汗水一碗面。

累坏牲口犁不坏地。

地耕得深，根扎得深，小麦能打千八斤。

耕地深一寸，顶上一层粪。

麦凭耕得深，秋凭锄得勤。

早耕能歇地，长麦有力气。

精耕细作，打得麦子无处搁。

湿耕早，干耕迟，花脸耕地最适宜。

扶犁向前看，耕地一条线。

犁地到头到边，麦苗长得齐严。

犁地不到路，必定荒三步。

耕后灌垡，枉把力下。

地里谷茬拾干净，来年少生钻心虫。

犁耢一起拿，耕后就耢下。

光耕不耢，不如睡觉。

耕后耢下，减少蒸发。

上午耕到十一点，全部耢下才家转。

下午收工前，耢下保墒全。

宁可晚回家，把地全耢下。

耕得深，耙得匀，地里长出金和银。

深耕不细耙，苗子难出齐。

深耕不耙深，苗子难扎根。

犁要深细，耙要透平。

贪耕不耙，枉把力下。

光耕不耙，枉费犁铧。

贪耕不耙，满地坷垃。

种麦不要怕，全靠一盘耙。

麦耙紧，豆耙松，秫秫耙得不透风。

麦子不怕草，就怕坷垃咬。

坷垃耙不破，麦子受折磨。

土块不打光，麦子土里伤。

要想小麦苗子好，整地细碎少不了。

用上拖拉机，耕得深又细。

耕得深，耙得细，后面还有合墒器。

用上小麦播种机，行距大小任调剂，下种均匀又节省，深浅一致出苗齐。

白露节，枣红截。

白露枣儿两头红。

白露打枣，秋分卸梨。

白露打核桃，霜降摘柿子。

白露到，摘花椒。

八月连阴种麦好，只怕淋烂柿和枣。

枣子摘下来，还得好天晒。

晒枣连阴天，很难不霉烂。

青贮饲料营养好，马牛驴骡好上膘。

秸秆青贮营养高，适口性强消化好，

马牛猪羊都爱吃，还可节省精饲料，

一年四季都能用，原料充足容易搞。

过腹还田禾苗壮，经济效益大提高。

青贮技术五要点，切记“青碎实满严”。

青贮原料很广泛，玉米秸秆地瓜蔓，

篇2

一、解释内涵

“文中重要词语”指在文本的具体语境上下词或上下句中对理解语句、段意，领会思想感情和主旨起着重要作用的词语。在考试中考查的是词语在文中的语境义，而不是词典义。

重要词语一般包括以下内容：（1）文本中出现的新概念（自然科学类）。（2）代词或指代性词语。（3）对文章结构起关联，照应作用的词语。（4）文学作品中的多义词语和点睛词语等。

二、答题思路

在词典义的基础上，我们要结合上下文的具体语境推断、确定词语在文本中的含义；要有整体观念，做到“词不离句，句不离段，段不离篇”。

其实“语境”可以分为“内部语境”和“外部语境”两种。“内部语境”指语言性语境，包括上下词、上下句、上下段等。句子不是孤立存在的，它与上句和下句总有着紧密的联系，其意义往往会在上下句中得到解释和延伸。而作为句子的组成元素――词语，其意义会在上下词或上下句这些地方或多或少或隐或显地透露出来。而“外部语境”则指非语言因素，诸如文章涉及的时间、地点、场合、话题和作者的身份、地位、生活经验、语言风格、方言基础、心理背景、文化背景等。在理解任何一个词语时，这两种语境都会起作用。

三、技法点拨

1.根据上文语句，确定代词的指代内容。代词不同于其他词语，它的指代功能决定了它的所在位置。它一般会与所指代的事物、人物出现在同一语段或句群里，而且往往是在所指代的事物、人物之后。所以我们必须着眼于上句或上文寻找答案。

代词指代内容有近距离指代（近指），也有远距离指代（远指），还有单纯因素指代和综合因素指代。对复杂的指代性词语，还应特别注意其前后指代是否一致，范围是否统一等。如果不甚清楚的话，可以将答案代入原文中看看词语的内涵和外延是否与原来一致。

2.借用说明方法，准确理解新概念。（1）明确概念的内涵和外延。科技说明文经常运用下定义、作诠释等方法来说明事物，介绍事物的内涵和外延，从而更科学、更本质、更概括地揭示事物的特征。标准的下定义公式：被定义概念＝种差＋邻近的属概念。“种差”即和其他属概念在本质属性上的差别；“邻近的属概念”即包含被定义者的最小的属概念。我们要准确理解一个概念，先要找出这个概念的“邻近的属概念”，然后找出“种差”。找准“种差”是关键，只有这样才能准确把握被定义概念的性质和特征。（2）弄清概念之间存在的各种各样的关系（包括同一关系、种属关系、交叉关系、矛盾关系、反对关系）。

3.结合修辞手法，辨别词语不同的临时语境义。在注意词语本身的词典义的同时，更要准确理解比喻义、引申义、双关义、象征义、反语义、色彩义（褒与贬）、语体义（口语与书面语）等。

4.结合写作意图和写作背景等外部语境，理解词语的表层义和深层义。时代感很强，地域特点突出的文章，如果我们缺乏对文章背景资料的了解，那么与之相关紧密的词语将会变得费解。只有熟悉与作品相关的背景材料，才能弄懂有关词语的含义。

5.结合具体情境或具体事例，理解词语含义。具体的情境或具体的事例给人形象直观的认识，开阔了读者的想象空间。文章中人、物、事会以各种各样的形态面貌出现在我们面前，丰富了文章画面，增强了文章的立体感，从而有助于我们把握语境，体会词语的含义。

【阅读训练一】

白露为霜

虞邯

要到了白露，方知道什么是秋色。

倒不是因为这个时候，西北的胡杨，大片大片如熔金；也不是因为各处的枫叶，都如同猎猎的火焰；也不是因为南方的湿地，蒹葭白茫茫开得正盛，一年丰繁的色泽，此时为最。而是因为白露才是秋天的本色。早晨起来，风将一条路刮得发白，空气里仿佛都流动着透明的铅灰色。心里寥落又开阔，好比一幅笔法疏淡的水墨画，便晓得，秋天当真来了，随同一个亘古美丽的名词。

这个名词，从先秦的诗歌源头，顺流而下，唐风宋韵里，都可以听到它的脆响――一直到今天，它和惊蛰一样，依然是二十四节气中，最富诗歌意象、最易触动心底柔软部分的名词。

秋天是对生命的提醒。而白露，是秋天的结绳记事上，另一个细节的提醒。有三个最美的绳结，打在历史的诗章上，也打在每一个中国人的骨血里――关于对宇宙、所爱与自身存在的美感体验，我们可以拈取它们来重温梦境，那几乎是每个人都曾经经历或将去经历的梦境。

第一个是――“蒹葭苍苍，白露为霜”。这八个字读出来，凡识得汉字的，无不心旌摇荡。《诗三百》是诗歌，也是原典。即使没有后文“溯游从之，宛在水中央”的伊人，这八个字，也应为最美的文字。它开启了一个传统――这是一个可以意会、难以言明的传统。天地如此静默美好，自身如在其内，如在其外；深情如若可言，如不可言。唐人陈子昂《登幽州台歌》中，慨然千古，怆然泪下的意境，似乎都可追溯到此。日本《枕草子》描写春天，说“春，曙为最，逐渐转白的山顶，开始稍露光明”，文字简约，意境优美，但却没有那苍茫辽远之感。美丽到了苍茫的境界，这八个字，是不可企及的上古文字……

秋天的气质，不管硕果红叶如何渲染它的热闹，终归是偏于幽冷肃杀的。旧时天子们多半在这个时节用兵。即使没有实力出征，也得杀几个罪犯，所谓“秋后正法”。掌管刑罚的司寇因此被称为“秋官”，而文人不遇，迟暮无成，多半被称为“秋士”。秋天被附丽的感伤色彩越来越浓厚，人们面对秋天时的情感，也就越来越偏于血亲人伦。所以第二个美丽的绳结打上――“露从今夜白，月是故乡明”。

何事合成愁，离人心上秋。此刻思乡怀远，衣裳正单，往往催生出无限的愁怨。这种思乡怀远的深情，和诗经中那种几乎能带来宇宙本体论的触发相比，体现了一种文明的路标和文化的烙印。

“露从今夜白，月是故乡明。”杜甫总是那么沉郁不露，然而一咀嚼间，就有一种逝水难追、乐土不返的悲凉。被逐出伊甸园的人们，再也返不回去了，就好像我们知道了，就永远抹不去成人的记忆。这里面所追怀的，是时间与空间的双重流逝――而流逝的总是如此美丽，我们保有的美丽回忆，如此刺伤我们的心灵。

失却了本体，徒留了追怀，白露于是越来越清冷幽怨，但还有第三个绳结――“白露横江，水光接天”。

时间已经是宋朝，有一个豪迈的人物，和友人一起泛舟赤壁。“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”清冷肃杀间，他居然有吞吐宇宙的豪气。和他同行的友人，不能免俗，拿了个洞箫，呜呜咽咽地吹起来。说：你瞧瞧，清秋好时节，转瞬即过，我们与草木同腐，如何不伤心？那人一听，就说了一段高论：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。”在文明已经行进到一种衰落难振的状态时，还有人发此浩然之音，斯人可谓不负清秋。

这个人，我们都晓得，叫苏轼，发明东坡肉的那一位。他的无数旷达之作，都是在秋天写出来的――那草尖上可怜可爱的白露，在他的醉眼睥睨里，竟可以横大江接水光，让他歌诗“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”。于是草木摇落而变衰的时节，照样就倜傥行过了。在文明的末世，能够拯救自己的，其为一心乎？

眼看就要秋深了。

（选自《21世纪经济报道》2006年9月15日，有删改）

阅读上文，回答下列各题。

1.第三自然段说“这个名词，从先秦的诗歌源头，顺流而下，唐风宋韵里，都可以听到它的脆响……”，“这个名词”指代什么？

答：______________________________

2.第四自然段说“有三个最美的绳结，打在历史的诗章上，也打在每一个中国人的骨血里……”，请解释“绳结”一词的含义。

答：______________________________

3.倒数第二自然段说“于是草木摇落而变衰的时节，照样就倜傥行过了”，请说说“倜傥”一词是什么意思。

答：______________________________

【阅读训练二】

精神之树

张栓固

走过古柏掩映的神路，已感到无形的凉意扑面，世事的喧闹在思绪里一点点地远离。

在神路的引导下，我们走向这向往已久的老祖宗的庭院，跨越过青石牌坊，走过石桥，我和人们一道虔诚地扑进了千年智者老人的怀抱，充分地享受着那种心灵阳光的沐浴，实质上那是一种慈祥，一种抚摸，一种虔诚。

千年庭院，青砖绿瓦，斗拱檐壁，更显出了它的厚重和深不可测，阳光透过森森古柏，稀疏的枝叶斑斑驳驳，交织出冥冥的云烟氤氲。头脑里蓦地没有了时常缠绕的世俗的浮躁，哪怕是一时的忘却，心灵也算是在这里寻找到了宁静，如同寻找到小憩的港湾。心不再有往时的漂泊和游离。我慢慢地移动着脚步，在一块块青砖绿瓦的瞩目中，在一棵棵古柏的身影下，但我无法走出它们的目光，也无法远离这大山般的身影。我细细地翻阅着这目光这身姿，这部智慧的巨书，真正地发现了自己的贫乏和渺小。

一种思想，一种学说，一种精神在生活中一代一代地传了下来，且成为规范人生的尺度，又在千百年中被发扬光大，它的伟大是显然的，是超越时空的，不是一代帝王，几个英雄所能包含了的；反而，它却包含了一切帝王和英雄。

硕大的孔庙，几座庭院，除却座座巍峨的古老建筑，占据庭院世界的要属这一棵棵参天古柏。古柏相伴着岁月，相伴着历史走进了今天。它们老态龙钟了，却从没有自傲，没有以功臣自居。岁月的沉重中，它们仍挺拔昂首；浑身挂满了斑斑龙鳞，枝头却永远喷吐出青春的翠绿。每一棵古柏都如一幅生动的画，一首浓郁的诗，它们舒展身姿，或低眉浅唱，或浓荫如盖，或风骨遒劲。每一棵树下，我都不由自主地停步，细细地品读这枝叶，品读这风雨留下的无尽沧桑。我想我是在翻阅着历史，翻阅着波澜壮阔的民族历史。那般的浑厚，那般的莫测，那般的沉重，那般不屈不挠的意志，都在这里表现得淋漓尽致。

这里面有一种精神，这精神是属于我们这个民族的，它平凡里有着伟大，简朴却耐人寻味。我站在树下，以古柏作为背景，按下相机快门，留一个纪念。其实，何止是纪念，在这里我们已经领悟到一点什么。

大约从明朝开始，那些帝王们除了不断地来这里拜谒，还大兴土木，扩修庭院，建筑宫殿，每每都要立碑纪念。一座座林立的石碑后面，香火缭绕中，宏大的典礼下，虔诚的祈祷声里，究竟有几多的真诚呢？

更多的平民百姓来到这里，是要沾上文化的味道，也就是说每一个人都希望自己成为生活中一个文雅文明的人，希望走出愚昧，走出无知，让自身多一点高尚。而且这种意识正被越来越多的世人所接受。孔子这位儒文化的祖先，在他生前，并不那么富有，并不那么辉煌；在历史的长河中，他却使身后的岁月辉煌了。

万世师表，这一座无形却巍峨的丰碑永远地伫立在我们面前。

（选自《精神之树》，有删改）

阅读上文，回答下列各题。

1.本文第一自然段“世事的喧闹在思绪里一点点地远离”一句中“喧闹”指的是什么？

答：___________________________________________________

2.本文倒数第二自然段说“他却使身后的岁月辉煌了”，其中“辉煌”一词指什么？

答：___________________________________________________

篇3

无论是初版还是终极版，对于普通观众和评论界来说，都是一部颇有争议的电影，争议的焦点在于其另类，即对传统武侠电影的颠覆上。在传统武侠电影中，武的分量很重，也就是作为商业电影主要卖点的动作打斗是重头戏;另外，传统武侠电影传递出对正义与邪恶之争的鲜明态度，然而这些元素在《东邪西毒》中，都被处理得相当模糊，武与侠退后为电影的背景，虽然从形式上，它是一部地地道道的武侠片，沙漠、剑客、服装都展示着动人的武侠江湖色彩，但是在内容上却是现代的，王家卫不留余力地表达一种现代化的情绪：一个疏离与冷清的现实社会。每一个人都是疏离的，没有归属感，不会靠近。就像影片中欧阳峰所说的：我知道，要想不被人拒绝，最好的方法是先拒绝别人。王家卫通过欧阳峰之口所要表达的那个现代的创作母题拒绝与被拒绝。

在另类之争尘埃落定之后，或者可以说，在另类风格已经得到观众认可，尤其是专业评论者的赞誉之后，研究的视角开始深入到影片细部，如音乐、色彩、光影、构图、叙述方式、后现代意蕴等方面进行更加细致的剖析。但检索这些研究成果后发现，评论的重点几乎都集中在以电影符号学和后现代文化等外来的理论作为切入点的普遍研究现状。自然，电影是舶来品，中国电影在一百多年的发展历程中，依靠不断吸取西方电影艺术的经验和电影理论成果，逐渐走向世界;加之王家卫的电影是因为其世界性先被西方认可，进而被本土接纳这一不争的事实，从电影符号学和西方后现论等方面来解读王家卫的电影，是很自然的事情。但这种做法其实忽略了一个很重要的方面，那就是王家卫电影的东方美学资源。王家卫身处东西方文化碰撞融合的香港商业文化背景之下，虽然在表现形式上，王家卫电影常常以西方后现代主义的面孔出现，但同时，我们又分明能感受到王家卫电影中那种浓厚的中国传统文化诗性思维的底蕴。本文拟以《东邪西毒》终极版为研究对象，从影片对中国传统诗学赋比兴的继承与运用上，探讨王家卫电影的东方美学元素。

赋比兴是根据《诗经》的创作经验总结出来的、中国古代对于诗歌表现方法的归纳。中国有几千年悠久的诗歌传统，诗不但在中国文学中有着极为尊崇的地位，而且对中国的传统艺术与社会生活都产生了潜移默化的影响，视觉艺术中的国画，与诗歌实在就是浑然一体的，正所谓诗中有画，画中有诗。而电影作为另一种新兴的视觉艺术，同样可以用诗歌理论中的各种手法、技巧、意境来加以阐释。最早提正式出用诗歌的赋比兴手法去研究电影的恐怕是刘成汉先生，早在1980年8月，刘成汉就在香港《电影双周刊》上发表《电影理论赋比兴》，首提电影赋比兴理论，他有感于中国电影理论对西方话语依赖的现实，强调建构中国自己的电影批评理论的必要性：唯一的解决办法是中国影评人联合起来共同开创一套自己的电影批评及研究理论，这牵扯到整个社会的文化水平，当然不是容易的事。不过，其实中国有历史远比别人长久而又极为丰富的文艺批评理论。我们大可以回顾去发掘。②同年11月，瑚琏在该刊发表了《电影的赋比兴美学刍议》;1981年1月北京出版的《电影艺术》上刊登了徐昌霖、李长弓和吴天忍合撰的《电影的蒙太奇与诗的赋、比、兴》，他们共同探讨和丰富了电影赋比兴理论，也带动了一批有志于建构中国本土电影批评理论的批评者们。2006年，重庆大学梁倩的硕士论文主要从王家卫电影所反映出来的社会文化和中国一大部分人的心理状态的契合，以及其本质是东方美学传统的电影叙述方式等方面，去解析王家卫电影成功的原因，她主要是从宏观的层面将王家卫电影置于东方美学体系下去研究。而本文所取的是更为具体的微观层面，来对王家卫某一部电影(《东邪西毒》)的解读，也算是对刘成汉先生倡导的电影赋比兴理论的一个迟来的回应吧。

二、《东邪西毒》中的比

赋比兴中的赋，即铺陈直叙，是最基本的诗歌表现手法，就是将思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的，赋中比兴，或者起兴后再用赋，相得益彰。赋体在电影中运用得很多，并且往往不会单独运用，而会兼用比兴。所以这里结合赋体在内，着重探讨《东邪西毒》中的比兴艺术。比就是类比，以彼物比此物，比在《诗经》中运用十分广泛，一般来说，用来作比的事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近，便于人们展开联想和想象。比如诗经《卫风硕人》就用了一连串的比来描绘庄姜的美貌：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。以生动的形象突出了美人的特征。比有很多种，具体来说，有明比、对比、借比、拟人和隐比等。

(一)明比

明比的特点为强迫性连接，不容解释者忽略其中的比喻关系。在诗文中，一般会出现像和如这类连接词或系词;而在电影符号中，往往让人很清晰地明白喻体与喻旨之间的关系。如在大卫芬奇执导的电影《本杰明巴顿奇事》(即《返老还童》)中，有一个强制性的明比：火车站有一个倒着走的时钟，整部电影恰好就是在讲一个人从老年开始倒着长。这一比喻在两个符号的表达层次上具有强迫性，对其的解读也具有唯一性。在《东邪西毒》中，女人总是与水有关，水既比喻着女人脆弱的情感，同时也比喻着女人的归属。影片中的女人，无一不是弱者，她们为情所困、痴痴等待，最后大都落得被情所伤的凄惨下场。细观《东邪西毒》，哪里有女人的身影，哪里便少不了一条河、一汪湖泊和大海，影片中出现的几个重要的女人像慕容燕(嫣)、欧阳峰的大嫂、盲武士的妻子莫不如此。先说慕容燕。在慕容燕与黄药师在姑苏城外的桃花林相识的那场戏中，慕容燕对黄药师一见如故，此时的镜头平摊给慕容燕柔情的目光，以及微微波澜的湖水;之后，慕容燕怨恨黄药师一走了之，在客栈用剑刺伤黄药师时，镜头亦是平分给慕容燕决然的目光，与诡异波动的湖水;最终，慕容燕(嫣)成为独孤求败，也是对着自己湖水中的倒影练剑，水成了她的归属。再如欧阳峰的大嫂，欧阳峰每次梦到深爱的大嫂，梦里都会出现白驼山的湖泊，因为从前欧阳峰每次远行，大嫂都会站在湖边送行;大嫂最后的独白和去世时，窗外就是一片大海。盲武士的妻子也是如此，她爱上了丈夫的朋友黄药师，她每次出现都是在山谷的清涧中，既可以理解为她在溪涧中逃避感情的纷争，也可以理解为她在溪水中等待着自己的爱情。

(二)对比

对比在电影中经常运用，如武侠电影里常用简单的对比，正邪、尊卑、美丑、阴阳、刚柔等。又比如一些平行剪辑的运用也可以达到对比的效果，1909年《僻静的别墅》中，格里菲斯把影片中的妻子在家中遭暴徒袭击与丈夫驾驶马车回去营救来回切割，不同空间的氛围作对比，制造了紧张的效果;在普多夫金导演的《圣彼得堡的末日》中，普多夫金把前线受到战祸摧残的士兵与后方投机享乐的资产阶级做了一系列对比。香港导演徐克很善于用强烈的对比，如纤美的蝴蝶竟然会群起杀人，娇柔性感的沈夫人却被凶残威猛的铁甲人袭击。(《蝶变》)在《东邪西毒》中，对比手法的运用首先表现在电影细节的处理上。现举几例加以说明：

1.圆与缺(23m43s)慕容燕手持白瓷圆碗站在明处，欧阳峰站在暗处，欧阳峰：你饮醉了，慕容兄。慕容燕：慕容兄?此时慕容燕苦笑扬手将圆碗扔向空中，这时镜头焦点转移到天空中云雾围绕的一轮圆月，画外音却是白瓷圆碗摔碎的声音，这是圆满与破碎的对比。接下来慕容燕袒露心声：你认错人了，我不是什么慕容兄，我乃是堂堂大燕国的公主，慕容家的小姐。此处细节很是精妙，不仅与前面的情节相呼应(即慕容燕深爱的黄药师明知慕容燕是女儿身，却说如果她有个妹妹，一定娶她为妻)，而且用圆(形象)与缺(声音)的对比表现出了此时慕容燕心境的无比凄凉。

2.明与暗、冷与暖(23m43s)因为把慕容燕安排在明处，而欧阳峰被安排在暗处，这样的明暗对比，才能使得慕容燕把暗处的欧阳峰当作自己爱的黄药师，才有了自然而然的一段深情表白：你曾经说要娶我为妻，我又怎么会不认得呢?因为你的一句话，我一直等到现在，我曾经要你带我走，但是你没有这样做，你说你不能同时喜欢两个人，你喜欢的那个女人是慕容嫣，那你为什么又喜欢另外一个女人?

(39m26s)盲武士回忆起自己妻子娇媚态玩弄一个巨大的火把，而后丢弃;(40m40s)盲武士在城外等待马贼的到来，欧阳峰画外音独白：他每日都在城外等，我发觉他越等越晚。虽然他每晚都点一盏油灯，但我知道，他夜晚是看不到东西的。画面出现盲武士艰难点油灯的镜头。这时候的他在夜晚已经完全看不到东西，而他依然会在夜晚点上油灯。导演巧妙地将回忆中的火把与眼前的黑暗作对比，回忆的温暖与现实的寒冷作对比。盲武士看不见却还要夜夜点上油灯，也许他只是想找回一点过去妻子带给自己温暖的感觉。这样的对比更能突出盲武士对妻子的思念，以及如今他内心的寒冷与凄苦。

3.紧张与悠闲(49m29s)在盲武士临近死亡的打斗中，由于想到妻子，一不留神被刀划伤致死，盲武士这边的节奏十分令人紧张;这时候镜头切割到妻子的画面，妻子依然在悠闲地牵着马，群鸟纷散，好像预示着什么，她回过头看了看群鸟，眼里充满了迷茫。这一场景的对比，不仅表明盲武士对妻子的爱深不见底，而妻子却并不清楚自己到底爱谁，想要的是什么。这是现代感情世界里的一种常态，令人叹息。

4.雨与太阳(85m30s)欧阳峰知道自己深爱的大嫂去世后的独白：我命书上面写着：夫妻宫太阳化忌，婚姻有实无名，想不到是真的。虽欧阳峰画外音说太阳化忌，镜头拍摄的场面却是一大片乌云遮住了太阳，乌云不断地移动，眼看太阳就要露出来了，镜头却切到了雨景。这是太阳和雨的博弈，而欧阳峰命中雨水总是比太阳多，暗示着欧阳峰与大嫂的爱情悲剧。

5.沙漠与水影片的大背景为沙漠，沙漠是一群无根、漂泊的人们的暂居之地;水也在电影中频繁出现，有雨水、溪水、湖泊和海洋等。

除了几处细节的对比外，影片中的人物也有不少对比。具体来说：

1.欧阳峰与大嫂欧阳峰与大嫂彼此相爱，却因为性情太像而走不到一起。欧阳峰是一个爱在心头口难开的人，他从小父母早亡，只剩下一个哥哥相依为命，所以很早就学会保护自己，他害怕把爱表达出来会遭到拒绝，所以从不开口。年轻时的大嫂也是一个固执的人，她明白欧阳峰爱自己，却因为他没有表达出来而拒绝嫁给他。

(76m48s)当被问起为什么不嫁给欧阳峰时，大嫂说：他都没说过喜欢我，我就需要他说一句话而已，但他不肯讲。但是，他们后来也都明白了在爱情里面没有胜负，所以都表现出了悔意。

(78m54s)大嫂对哥哥说：以前我觉得那句话很重要，因为我觉得有些话讲出来就是一生一世。但是现在想想，其实讲不讲都没有什么分别，因为有些事是会变的。我一直都以为自己是赢的，直到有一日看着镜子，才知道自己输了，在我最好的时候，我最喜欢的人都不在我的身边。如果时间返回从前多好啊。在这一对人物对比中，电影似乎想告诉我们：年轻的情侣总是把一句句承诺看得很重要，过于坚持自己的个性，不会相互体谅对方。但爱一个人除了坚持自己的方式之外，往往还需要妥协和理解才能相处得长久。

2.欧阳峰与洪七欧阳峰与洪七是截然相反的两种人。欧阳峰是一个心态失衡、阴郁，同时又唯利是图、熟谙人情世故的人，他知道洪七武功高强，所以聘请洪七到手下干活。洪七则恰恰相反，他性子简单直接，敢想敢做，有梦想有抱负。欧阳峰不喜欢洪七，不仅仅是因为他命中忌讳七这个数字，而因为在他眼里，洪七不是一个很好的下属。

(57m25s)欧阳峰独白：通常拿了钱看也不看的人，他们的钱很快就会花光。但洪七他数得很仔细，这种人我知道不会留在我身边太久。欧阳峰知道洪七太有想法，不会留在自己身边太久。

(63m24s)洪七最后因为一个鸡蛋而失去了一根手指，但是他对欧阳峰说出了这样一番话：不值得，但我觉得痛快!这才是我，本来我应该没事的，但是我的刀没有以前快，我以前快是因为我直接，觉得对就去做，从来不会想什么代价，我以为我自己一世都不会变，知道那个女孩来求我，我才发现自己完全变了，我居然没有答应她，因为我知道你一定不会答应，那天，我很失望，我觉得我自己和你混在一起，变成了一个人，没有了自己。我不想和你一样，因为我知道欧阳峰，绝对不会为了一个鸡蛋去冒险，这是我和你的分别。洪七心中的价值观与欧阳修是截然不同的，洪七心中有一个纯洁的维护正义的价值观，是对传统世俗价值观的一种抗争。

(68m29s)洪七问欧阳峰：不知过了这个沙漠后面是什么地方呢?欧阳峰回答：不也是另外一个沙漠。每个人都会经过这个阶段，看见一座山，就想知道山后面是什么。我很想告诉他，可能过去了你会发现没有什么特别的。回头看，会觉得这边最好。但我知道他不会听，以他的性格，自己不试试怎么会甘心?最终洪七带着老婆到山的那边去了，欧阳峰心中有些嫉妒，因为他年轻的时候也有这样的机会，但是他放弃了。洪七与电影中其他的人物都不同，他是唯一一个积极向上，对生活还满怀着憧憬的人。笔者认为洪七是导演寄予了希望的一个角色，其他的角色都摸爬滚打在既定的游戏规则当中，只有洪七最有可能颠覆这一传统的社会标准。当然，也许未来的洪七也会变成现在的欧阳峰、盲武士、黄药师或是别人。但至少在目前，他是具活力和开创能力的。

(三)借比

借比指借用某一事物所特有的标志来比替某一事物。电影的表达方法基本上是形象思维，所以借比便处处出现，最简单的例如以日历一页一页地掉下来借比时间的过去，以火车轮的飞驰来借比长途的旅程，以劳斯莱斯汽车来借比富豪身份，以军人的皮靴来借比军国主义等等。演员的姿势及动作，也基本上用来借比各种心理及情绪③。在王家卫导演的《一代宗师》中，叶问晚上出门，他的爱人就会点亮门口的一盏灯，等他回来才关上，有灯就有人，暖黄色的灯借比家。在《东邪西毒》中，也有多处用到了借比这一修辞手法。

1. 鸟笼 慕容嫣时时刻刻拿着她的鸟笼，暗示着一种心灵的囚禁，但鸟笼似乎也成为她精神上的一种安抚，所以有鸟笼陪伴的她是跋扈的。(21m09s)鸟笼掉落在地，借比当她怀疑自己被人追杀时，暴露出的内心柔弱和惊慌失措。(22m02s) 挂在房间的鸟笼里多了三只小鸟，借比慕容燕、慕容嫣、黄药师三个人的情感纠葛，而这些鸟儿又被关在鸟笼里面，借比现代困入情网中的男女们情感的牢笼。慕容燕、慕容嫣都被困在自己独自的情感牢笼当中，相互没有沟通。这一借比表达出人们心灵的一种压抑与疏离的状态。

2鞋(52m42s)欧阳峰带洪七去见那帮村民时，帮洪七买了一双鞋，因为有穿鞋的和不穿鞋的刀客，价格相差很远的。这里的鞋借比了一种公认的价值观。有鞋是一种身份的象征，只有具备了这种身份，才能获取村民对自己的信任。这是一种十分狭隘的视野，这一借比也构成了一种反讽，即人们常被外在的身份所迷惑，以为有鞋便武功高强，人品健全。3. 烛火(72m20s)大嫂结婚的晚上，她拿着烛火走在回廊中，与欧阳峰争执时，烛火坠入深暗的楼梯，旋转、碰撞、熄灭。这一盏烛火坠落的过程借比欧阳峰与大嫂的爱情历程，充斥着爱恨的较量、欲望的高涨与别离的痛楚。

(四)拟人

拟人指为了某种创作艺术的需要把动植物或东西变得具有人的意识，即加以人格化。如在王家卫导演的电影《重庆森林》中就有十分有趣的拟人场面，电影中Cop663(梁朝伟饰)的女友离他而去，Cop663忧郁无聊之下自言自语，把家中的物品，如毛巾、肥皂等当作人来倾诉。在《花样年华》中，周慕云(梁朝伟饰)把内心的话对着树洞说，把树洞当作一个人来倾诉。在《东邪西毒》中，也出现了一些镜头运用到了拟人的手法。

1.黑马：男人电影中频繁出现的一个场景，(6m49s)镜头从一贯的荒漠转移到了树林中，雾霭重重，溪水潺潺，没有一句对白，盲武士妻牵着一匹俊秀的黑马在溪水中停驻，女人暧昧地抚摸着光滑的马背，白净手指和脚踝温柔地摩挲着马黝黑的毛皮，黑马无疑已经被拟人化，女人把黑马当作自己爱的男人，也当作一种依靠。整个画面被波光粼粼的水光笼罩着，充满着无限的柔情，表现出了女人对爱的欲罢不能，渴望爱却又找不到途径的深层压抑，令人震撼。(73m55s)盲武士妻看到欧阳峰在洗自己丈夫的汗巾，当她知道自己的丈夫已死后，无助地靠在马背上，随后靠着哭泣，黑马拟人化为女人的依靠与归属。

2. 桃花：大嫂 (88m25s)欧阳峰回忆中的大嫂，即年轻的大嫂手中捧着的桃花，开得正艳丽，暗示着大嫂年轻的时候青春靓丽，心中满腔热爱;(78m12s)中年时孤独的大嫂在独白时，手中捧的桃花已有些许萎黄，暗示着大嫂中年心境的凄苦悲凉;(82m35s)大嫂得病死亡的段落，手中依然捧着一朵桃花，但此时的桃花已经凋零，剩下的只有零星的树叶，暗示着大嫂生命的枯竭。

(五)隐比

隐比即隐晦的比拟，往往有言在此而意在彼的寄托。对于隐比的解读有一定的开放性，喻体与喻旨之间的连接有一定的模糊性，往往只在发出者的意图当中。如香港著名武侠片导演胡金铨晚期的代表作品之一《空山灵雨》中用明朝寺院的僧人争夺主持宝座来隐比政治权利斗争，那是以古讽今的手法。在《东邪西毒》中，有几处用到隐比：

1. 沙漠：当代社会 电影中很多情节都是在隐比现实社会。如洪七与欧阳峰的关系可让人联想到现代社会中上下级的利益关系;打斗的场面让人联想到现在的社会如战场，以及世间的险恶;又如慕容燕、慕容嫣、黄药师的三角恋，以及黄药师与盲武士夫妻间的感情纠葛，都能让人联想到现代社会人们情感的复杂性。

2.穷女的经历：弱势女人的被动处境正如前述提及的，电影中的女人总是与水有关，而更进一步会发现这些女人都处在等待的被动地位。大嫂在自己的小庭院里等待欧阳峰回白驼山;盲武士妻子在树林的溪涧中等待爱人的到来;洪七的老婆在门外等待洪七带她走;穷女用一篮鸡蛋和一头驴作为酬金，等待一个人帮她报弟弟的仇。在此着重分析穷女的境况，(33m15s)欧阳峰不屑于穷女的这些驴和鸡蛋，于是劝告她：没有人会为了一头驴仔而得罪太官府的刀客，报仇是要代价的。如果你长得难看，我会劝你死了这条心，你别以为我对你有什么企图，我只是想告诉你，如果要卖，你会比那只驴更加值钱。你明白我的意思吗?我不会这样做的。穷女这样回答，这句话表明她依然保有自尊心，以及女人的节操，但是她并没有采取另外的积极措施，她只说：如果你嫌钱少的话，我会一直等，我想一定会有人来帮我。穷女一直是如此的被动，不会努力争取，只能想到别人的援助。直到盲武士的出现，他决定去杀马贼，临走前，武士强吻了穷女，穷女奋力挣扎但终究敌不过武士，鸡蛋洒落在沙漠中，暗示着她曾珍视的自尊心已被强行打破，穷女最后也没有进行任何反击，而是蹲在地上哭泣。在电影的最后，虽然洪七为她报了仇，但具有一定的偶然性。总体上说，穷女这一角色，自始至终都没有奋起过任何反抗与努力，只会在原地等待别人的救援。纵观整部电影中的女性角色，无一不是这样的被动，电影隐比了一类弱势女人的常态，引人深思。

3.特定空间：特定性格特定的空间也隐比出人物的性格，如沙漠中的欧阳峰较为冷漠，奇异窑洞中的慕容性格偏执，五彩河中的盲武士妻子性情隐忍温柔。他们都被各自的空间框定，他们之间虽有情感上的瓜葛，但他们又是远距离，难以靠近的。

三、《东邪西毒》中的兴

兴，先言他物以引起所咏之词。兴诗有兴也兴而比赋而兴三类。兴的作用在于激发读者的联想，增强诗的意蕴，达到形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。如《孔雀东南飞》中的孔雀东南飞，五里一徘徊。在电影中，主要表现为赋而兴和兴而比两种手法。

(一)赋而兴

赋而兴指直陈其事以起兴，本身不含比喻。如在张艺谋导演的《红高粱》中，我奶奶(巩俐饰)在一片蔓草丛中被姜文抢婚的段落;又如在奥逊威尔斯自编、自导、自演的成名代表作《公民凯恩》(又名《大国民》)中，有一段经典的赋而兴手法的运用，即为了描述报业大王与其妻子关系逐年恶化的情况。影片以一连串相同的镜头机位来铺陈二人在早餐桌上的对话与态度，在最后一个镜头中，两人各自阅报，冷静得可怕，并且妻子手中拿着的竟然是对手的报纸，预示着两人的婚姻已经岌岌可危。在胡金铨导演的《侠女》中，当高僧慧圆率领四名护法罗汉，翩翩降临制止许显纯的肆虐时，只见树影婆娑，禅师袈裟飘过，吹拂树梢，波光幻影，令人有浩然正气之感，是电影中赋而兴理论运用的出色例子。在《东邪西毒》中，王家卫特别善于运用有效的铺陈来加以渲染。

1.大笑(12m37s)慕容燕在客栈剑伤黄药师的场景，黄药师倒地并用手捂住伤口，诡异的是，这时候受重伤的他开始仰天大笑，同样的，慕容燕用剑伤害了自己深爱的人，却面无表情地走掉，随后也是仰天大笑起来。此时画外音为：年轻时候的黄药师，是一个放荡不羁的人。很容易让人家喜欢他，也很容易伤害到别人。这两个大笑构成了一个简短的赋兴，内涵意味深长。黄药师的笑依然是放荡不羁的，慕容燕的笑容却让人感觉，爱有多深恨就有多浓。两个人的笑容重叠在一起，赋而兴世间感情的千变万化与难以捉摸。

2.鸟笼投影(19m14s)慕容嫣在鸟笼边上与欧阳峰对话时，鸟笼的倒影投射在慕容嫣脸上，分割成破碎状;同样的，慕容燕与欧阳峰对话时，导演的拍摄镜头也一样，这一场景的重复赋而兴了为情伤的女子破碎的心。

3.飘荡的破麻布盲武士打斗的段落，摄影机几次拍摄了破麻布在天空中飘荡(38m16s)，以及从麻布破洞中看蓝天白云(49m57s)的场景，赋而兴了盲武士的孤独漂泊，以及打斗中的悲壮去世。

4.群鸟纷飞(49m32s)盲武士死时，妻子身后飞过一群鸟儿;同样的，(84m50s)在欧阳峰知道大嫂死后，同样有一群鸟儿飞过。

5.打斗盲武士打斗的场面极具兴象，(45m14s)首先，其环境为烈日当头，符合这一打斗时节为夏至的情境;另外，表现在音响方面：刀剑声、喊杀声、呼吸声夹杂在一起，忽大忽小，赋兴一种打斗时的紧张感;在光线的运用方面：由于盲武士只在太阳猛时看得见，拍摄这一段时，导演采用将受众同化为电影中的故事人物(盲武士)的拍摄方法，考虑到盲人的视线忽明忽暗，所以拍摄的光线也随着太阳的出没而忽明忽暗，极具紧张气氛;与此同时，放慢人物的动作，具有含混、写意的美，趋于乐、舞的状态。洪七的打斗则不同，由于他的打斗时节在白露之后，打斗中更突出风沙的侵袭、身影的模糊，用以突出洪七身手不凡，速度之快。

6.抚摸(27m40s)相互抚摸的场景，实际上是慕容燕抚摸欧阳峰，但他们都把彼此想象成自己的爱人。于是画面出现这四个人暧昧的眼神与身体抚摸反复交替，想象与现实反复交替，以及光与影的不断交替，耳边伴随着欧阳峰画外音的出现：其实我知道她想摸的人不是我，她只不过当我是另外一个人，其实我又何尝不是。她的手好暖，就好像我大嫂的手一样。紧接着摄影机位不断提升，俯拍慕容燕靠在枯木树干上扭动身躯，沉浸在自己想象中的抚摸当中。电影在这一段充满了写意的美，画面迷蒙、暧昧，运用了不少赋体渲染氛围，表现了人对爱的渴望，以及人沉浸在爱与欲里柔情似水的状态，也展现了得不到爱的人们在一起相互取暖的状态。

7.宿命意识电影中反复强调宿命的无处不在。如欧阳峰独白：我是一个孤星入命的人，父母早亡，只有一个哥哥相依为命。我命书上写住：夫妻宫太阳化忌，婚姻有实无名。命书里有一句话：尤忌七数，是以命终。盲武士说的话：我自小眼睛就不是很好，大夫说我三十多岁就会看不到东西。另外，电影里不断用到黄历上的宜忌之言，如初四，立春。黄历上写着：东风解冻。十五日，晴，有风。地官降下，定人间善恶。有血光，忌远行，宜诵经解灾。我记得那天是十五，黄历上这样写着：失星当值，大利北方。这些都表示着人类主观力量的渺小，以及人永远无法摆脱宿命的笼罩。电影用这些独白营造出了一种宿命的压迫感。

(二)兴而比

在英格玛伯格曼导演的电影《野草莓》(又名《杨梅树下话当年》)中，孤僻的老教授幻觉到不少的死亡兴象，如没有时针的大钟、无人驾驶的灵车等现实与幻觉交融的比兴。在朱石麟等导演的电影《一年之计》中，用水仙花来兴比美好安宁的家庭，影片开头是新春，老太太喜气洋洋地摆设水仙花，影片发展下去，却是弟兄不断争执，连小孩也斗了起来，水仙花的打翻，比兴着大家庭面临崩溃的局面。又如在胡金铨导演的电影《侠女》中，有一场为书生顾省斋月夜赴约，静听侠女抚弄琴弦而歌，就是以李白的诗《月下独酌》来兴发二人的感情。而这首诗除了比兴两人两情相悦之外，还点出了整部电影的禅机：人生不过如梦似幻，欢愉过去，必有离别。在《东邪西毒》中，也运用了不少兴而比的手法。如(16m37s)近景拍摄慕容嫣在挂着鸟笼的树下等待爱人黄药师的到来，但黄药师却迟迟不来，慕容嫣心切，倚靠在树枝丫撕心裂肺地叫喊，接下来镜头切到远景，一棵孤零零的树立在沙丘上。这棵树兴而比了慕容嫣的孤独，以及她无处安放漂泊的爱。

实际上，赋比兴在电影中的运用往往是综合性的，赋比兴不仅与电影的思想内容有关，也与电影的剪辑、影像和演技等构成电影的各项基本元素有关，本文之所以做如此细致明晰的切割，是为了更深入细致地解析影片。

结语

《东邪西毒》的英文译为《Ashes of Time》，意为时间的灰烬，从1994年的初版到2008年的终极版，十几年的苍茫岁月，讲述了一个关于时间的故事，是一个能让一切化为灰烬的时间的故事。王家卫将他对时间的理解同样运用在字幕的设置上，惊蛰夏至白露立春惊蛰，这是一个节气的轮回，这些节气字幕的运用，不仅将电影划分成不同的段落，有助于叙事表意的完整性，更是将中国传统的元素融入电影语言中的成功实践。王家卫用他的电影《东邪西毒》，通过对中国传统诗学赋比兴手法的娴熟运用，诠释了以深厚积淀的东方美学来传递现代都市生存体验的可能。