中秋节手抄报简单范文

导语：如何才能写好一篇中秋节手抄报简单，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

1、在中秋节，我国自古就有赏月的习俗，《礼记》中就有“秋暮夕月”的记载，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋之夜，就要举行迎寒和祭月。在庭院里设下香案，摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果，其中月饼和西瓜绝对不能少，而且西瓜还要切成莲花状。

2、在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在宋代，中秋赏月之风更盛，据《东京梦华录》记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。每逢这一天，京城所有的店家、酒楼都要重新装饰门面，张灯结彩，出售时令佳果和精制食品，夜市亦热闹非凡，百姓们多登上高台观月，一些富贵人家，则在自己的楼台亭阁上赏月，并摆上月饼、水果，或安排家宴，全家人围坐在一起，共同赏月叙谈。

3、明清以后，中秋节赏月风俗依旧，许多地方还逐渐形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊习俗。

4、每当中秋月亮升起，农家于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。

（来源：文章屋网 ）

篇2

综合性学习是新课程的重要标识，是语文与生活相结合的重要体现。十多年前，综合性学习作为一门新生事物，走进了中学语文教材和课堂，有关综合性学习的研讨活动也迈上课改的进程，关于综合性学习的论文、教案、优质课、学术报告等则如雨后春笋，新课程改革不断向纵深挺进。然而最近几年，我作了一些调查，随着“阅读主体”的语文教学的不断强化，综合性学习正慢慢淡出学生的视野。

一、语文综合性学习存在的问题

一是附件式学习，即把综合性学习当作教材附录，让学生自学，“看看”即罢；二是课文式学习，即将综合性学习当作课文对待，以积累“考点”和“说教”为主，点到为止；三是象征式学习，即一学期甚至一学年，象征性地开展一次、最多两次综合性学习，其余的则如上对待；四是过场式学习，即将综合性学习的权力完全下放给学生，教师并不直接参与很多策划，只在极其有限的时间内（通常是一节课），让学生“活动活动”。

二、开展综合性学习的对策

1.要体现一个“为”字

作为课程改革的标识牌，综合性学习肯定有它的深度、广度和难度，实施综合性学习计划，自然不能光靠纸上谈兵，更不可能一蹴而就。教育专家胡明道老师曾谆谆告诫青年教师：千万不要将综合性学习一页翻过去了。

记得十年前在疑虑和观望中，我曾将《童年的游戏》一课简单带过了。可是，学生比我还主动：老师啊，什么时候搞综合性学习呀？老师啊，综合性学习还搞不搞啊？……我这才知道，问题出在我身上，先前的顾虑似乎是多余的。于是，便开始商讨计划，拟定方案，召开小组长会议，确定小课题……两周以后，如期进行了过程和成果的展示，同时，也作了相应的评价。

2.要把握一个“序”字

对于一次综合性教学活动，制定教学计划只是做了第一步工作。引导学生分析、思考活动主题，建立学习机构并确定研究专题，这是第二步。在这一步里面，教师要不失时机地诱发学生的研究动机，指导学生制定简单的研究计划，设计获取信息的方案等。第一步和第二步可以并称为准备阶段。

接下来，应该是计划的实施阶段，这是综合性学习的核心阶段，也是学生自主、合作与探究学习方式和过程的物化阶段。调查、采访、查找、动手、撰写研究小论文等等，都是在这一阶段落实的。这期间，教师不应对学生的行为做过多的干涉，只需为学生提供必要的帮助和支持，并做适当的督促、提醒工作。学生常常要走村串户或深入社区、工厂，要进图书馆，要去微机室，要和家人、亲朋好友抑或是陌生人进行对话，可能还要动手作一些简单的制作等等。他们常常需要结伴而行，需要父母理解支持，安全自护工作也显得格外重要。

第三个阶段就是展评阶段，或者叫总结阶段。主要就是交流、展示及评价。学生将在合适的空间里，以自己喜欢的、充满个性的方式展示自己的学习成果（展示的平台可以是教室，也可以公寓前的草坪，或者是运动场；展示的方式也应是丰富多彩的，学习报告、手抄报、橱窗、校园之声、局域网等都是选项）。学生个人或相互之间对学习过程和成果进行反思、评价，教师还要对个性突出者进行解剖和点评，对整体情况要进行必要的小结。至关重要的一点，就是要尊重个性和差异。

3.要力求一个“新”字

（1）设计方案和研究主题力求新颖。我在组织学生开展《中秋佳话》主题活动中，将学生分成六个小组，其中冯小庆小组抓住手机短信这一研究主题，通过现场调查35位老师，共记录了20条与中秋节有关的短信：中秋节就要到了，提前送你一个月饼，第一层，关爱；第二层，体贴；中间夹层，甜蜜；保存方式：经常联络；保值期，一辈子！……展示平台上，她们的成果独树一帜，格外醒目耀眼。

（2）实践手段和呈现方式力求新颖。信息时代要充分发挥网络优势，记得同样是《中秋佳话》，陈思梦小组就通过网络查找到九个相关主题的网站，微机老师指导他们制作了一个PPT，用多媒体进行了光彩夺目的展示。而谭志清同学则现场运用手机和远在深圳的爸妈进行对话，声情并茂地演绎出一个个“每逢佳节倍思亲”的感人镜头。

（3）彰显探究理念，追求创新成果。我所在的学校名曰“烟垢中学”，系镇中心初中，因“烟垢”一词难听，镇政府已于多年前更名为“高阳”，而烟垢中学因办学历史悠久而保留名称。几乎包括所有的老师在内，都只知道这样做是因为烟垢中学办学历史悠久，可是，在《走进家园》主题活动中，何明晶小组通过采访文化名人、调查地方志专家等途径，解答出“烟垢”一词的真实来源：

2000多年前，这儿是权国的边界，被称为中华第一县，为了防止南边敌国的入侵，在这儿筑起了烽火台，每有敌人入侵，就会狼烟滚滚……

这种探究的成果，我们可是闻所未闻！而且，该组同学集思广益，群策群力，在老师的协助下，为千年“烽火台”写出了文采飞扬的祭文：

2000多年前，这里曾是中华第一县――权国的边界线，设烽火台。岁月更迭，沧海桑田……当历史行进到21世纪时，烽火台已成美丽的传说，烽火却成为一种时代精神的象征――开放，活跃，团结，坚强！它古老而年轻，恰似春天踏歌的少女，又似夏日弄潮的小伙……

4.要确保一个“评”字

篇3

端午节小学生活动方案一

一、活动主题：粽叶飘香话端午

二、活动背景：目前，洋节日在中国倍受青睐和热捧，而民族传统节日因缺乏必要的认知和深入的了解，造成了不少人对中华悠久的传统节日逐步淡漠，或是把节日简单的与食品画上等号。端午节就是吃粽子，中秋节就是吃月饼此次活动从挖掘中华传统节日深刻的内涵入手，进一步引导师生、家长了解和感受中华传统节日文化，更好地继承和弘扬中华优秀传统美德，提高全体师生的爱国意识，增强民族自豪感。

三、活动目的：

1.通过本次活动，让学生在多种活动形式中多角度多侧面地了解端午节的由来、习俗和相关的故事传说，加强对民族文化的认同与喜爱，激发学生的爱国热情与民族感情。

2.指导学生围绕端午节开展实践性活动，学习运用各种手段去收集、选择、组合信息。培养学生有计划地做事，能与他人互相协调合作的能力。

3.在亲自参与端午民俗活动中学会包粽子、做香囊等方面的技巧，学会生活生存的本领，体验劳动的乐趣。

四、活动时间：

20xx年5月27日6月6日。

五、活动内容：

1.节日环境的创设：各班级以端午情怀为主题出好一期黑板报，6月6日前完成。大队部利用周一升国旗时间开展以端午节为主题的国旗下讲话。

2.端午知识大搜集：农历五月初五，是中国民间的传统节日端午节，它是中华民族古老的传统节日之一，不同民族、不同地区有不同的风俗习惯，也产生了许多有关端午节的民谣、诗词。端午假期时间，13年级学生回家搜集有关端午的童谣、诗词。45年级同学做好社会调查活动，调查了解端午这一节气的相关知识、端午节的由来、屈原的故事、屈原的诗词、端午节的习俗等，并制作一份以端午节为主题的手抄报，6月4号前每班择优上交20份于政教处。

3.端午民俗体验活动：

(1)全体同学以我向奶奶学一技为主题，学习包粽子的方法，在学习的过程中，尝试用各种豆物作为佐料包粽子，并品偿不同地方、不同的风格、不同特色的粽子。开学后利用班会时间组织同学交流了解的有关粽子的知识，谈谈包粽子的感受。

(2)全体同学参与挂艾蒿活动。我们当地有端午节挂艾蒿的习俗，全体同学在端午节早晨与家长一起采集艾蒿，并了解挂艾蒿传说的由来。35年级同学将艾叶晒干后亲手缝制一串香囊。

四、活动要求

端午节主题活动是我校引导学生做一个有道德的人的又一次实践体验。各班级根据实际情况，做出班级端午节活动方案，将方案上传到班级博客中。同时各班及要积极落实活动方案，组织学生做好各项活动。活动结束后按时上交各种活动资料。

端午节小学生活动方案二

夏历五月初五是中国的传统节日------端午节。过端午节是我国两千多年来的习惯。端午节同时是一个可以和亲友团聚一起度过的节日，端午节也可以举行许多活动，时至今日，端午节仍是一个十分盛行的节日。今天我们就来过一个特别的有意义的端午节。

活动日期：端午节(农历五月初五)

活动地点：教室

活动目的：端午节是中国的传统节日，通过端午节来进一步了解中国的传统节日，用心去体验我国的传统节日中蕴涵的意义。端午节的来源之一是纪念屈原，我们也要通过端午节来怀念屈原这位可歌可敬的爱国诗人。

活动内容：

1.了解端午节的由来。(同学们在家通过看书，上网查阅等途径了解端午节的由来。)具体内容如下：

(1)农历五月初五是什么节日?(端午节)

(2)那么，你们知道端午节的来历吗?

(3)学生讲述端午节的起源故事。

(4)一起收看端午节各地的风俗习惯视频

2.与妈妈一起包粽子

(主持人)：同学们，在端午节吃粽子是端午节的习俗之一，粽子的味道不用说了，是十分美味的。但并不是每个人都会包粽子的。今天我们就自己动手和妈妈一起来包粽子，看谁的手儿最巧，包的粽子最漂亮。

材料：糯米、去皮绿豆、肉粹、粽叶、粽绳。

方法：

1.将粽叶折成漏斗形

2.在漏斗形的粽叶里放入适量的糯米、去皮绿豆以及肉粹。

3.用大拇指和食指按住粽叶的两边把那个比较长的粽叶向糯米这边压成一个三角形。

4.将粽叶包好后用准备好的绳子把它绑紧。

5.蒸煮。学生和家长动手包。

三)诗歌朗诵

(主持人)：同学们，你们有谁知道端午节也是什么节?不知道吧，告诉大家端午节也是诗人节，诗人写了很多赞颂端午的诗歌，下面请看诗朗诵表演。

第一：xx同学朗诵。

第二：小组朗诵。

第三：女生齐诵。

第四：男女朗诵。

第五：家长和学生齐诵

四)观看赛龙舟录像。

(主持人)：同学们，你们到过汨罗江吗?看过龙舟竞赛吗?端午节赛龙舟不单是传统庆祝活动,也是一项国际体坛盛事!端午节起源于诗人屈原因不满朝廷腐败而投汨罗江自尽,敬重他的村民便以喧天的锣鼓声把江中鱼虾吓走，而同时又把粽子抛进江中喂饲鱼虾,以免它们啄食屈原的躯体。

赛龙舟可以说是端午节的。龙舟长10米多,以龙头和龙尾作装饰,船身还特意雕上麟状花纹,唯妙唯肖;每只龙舟可容纳20至22人,二人并肩而坐,在船首的鼓手和船尾的舵手引领下,以及围观人群的呐喊声中划向终点。现在，我让我们一起加入这一行列。

(播放赛龙船庆端午的视频。)

(主持人)：看了刚才的录像，我们来谈谈自己的想法吧!

同学们踊跃发表自己的观点。

七.吃粽子

请评委根据粽子的样式，口感评价。并且评出最佳包粽子大王;最好吃的粽子;以及最会吃粽子大王。

篇4

在这种情况下，充分利用有限的教学资源，努力开发必要的农村语文教学资源就显得十分必要了。这就要求教师作为课程的组织者和实施者，要善于发现和开辟语文课程资源的种种途径，使我们的语文课程植根于现实生活，具有长久不息的生命力；同时，还有要做教学资源开发与利用的有心人，沟通课内外，寻得语文教学资源中的花蜜度与学生，让他们品味到语文学习的乐趣，感受语文的魅力，从而获得终身语文能力。

一、小园香径多徘徊――充分利用教材

教材不是唯一的课程资源，但对教学资源有限的农村中学来说无疑是最重要的课程资源之一，是我们可利用的最基本的课程资源。从选文来看，人教版语文必修教材除二十几篇当代名家之作，其它全是古代经典选文，充分体现其选文的经典性，选修教材更堪称篇篇经典。而这些经时间和历史沉淀下来的经典之作是思想和文学的精华，无论是孔孟的智慧明达，贾谊王勃的才思悠远，东坡的旷达明澈，亦或是屈原的爱国热忱，苏武的民族气节，稼轩的幽愤激烈，都让人得到文学的浸染和性灵的熏陶，使人不禁读其文想见其为人。

教师在组织教学时，要在教材这片小园的幽香处多徘徊、多探幽，多方面深尺度挖掘教材。上课时可以教材为触发点，激发学生的语文敏感度，比如：可按教材特点把教材分成美文、美思和美哲等主题进行课堂教学。

美文，即紧扣文章的语言美进行课堂品赏。教材中，诗词语言凝练蕴藉、韵律华美，而写景散文无论在语言和意境方面都是诗词的另一种诠释。教学这些体裁的教材时，要多引领学生品味其中的语言美，做到美文美读、美品，并能由此而生抒写美文的情思。我在组织学生学习《唐诗宋词选读》时，在品味了诸多诗词之后就组织了一次作文教学，课题是《妙用诗词，巧铸佳文》。让学生通过掌握古诗文的化用的技巧，将诗词意境诉诸文字。其中一个学生随堂写作片段是这样的“月似霰，残星几点，愁莲落红后，是谁，在孤影横飞过，抬眼看缺月疏桐？看惯大江淘尽千古英雄，看淡世事冷暖，苏子，伴着自己的清风朗月，在小人当道的世界里寻觅着可以保鲜自己灵魂的寂寞沙洲……”语段通过对《春江花月夜》中“月照华林皆似霰”句和《长安秋望》中“残星几点雁横塞”“红衣落尽渚莲愁”句以及对《念奴娇・赤壁怀古》、《赤壁赋》、《卜算子・黄州定惠院寓居作》等诗词的化用，营造了优美清寒的意境，形象细腻地写出苏轼被贬黄州时的内心世界，可谓是绝佳的写作片段。至于教材中写景状物的美文，教学时可利用农村学生对优美自然景观独有的亲近感引起学生对教材的心音共鸣，引导学生细心观察，融情自然，引发对其山川风物的审美和思考。

美思和美哲，即那些充满着哲理和呈现出高尚情操的文学经典。《高中语文新课程标准》指出：“高中语文课程必须充分发挥自身的优势，弘扬和培育民族精神，使学生受到优秀文化的熏陶，塑造热爱祖国和中华文明、献身人类进步事业的精神品格，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度”。高中语文教材里智者的高屋建瓴，爱国者的忧国忧民，不屈者的幽愤自强，民族英雄的慷慨悲歌，无不浓缩着中华民族的传统美德，蕴含着仁人志士的高尚情操，积淀着深厚的人文情感。在教学文本时，应把德育渗透作为教学重点，引导学生在书香的熏陶中培养自己良好的审美情趣和健全的人格。如《兰亭集序》中作者高旷的宇宙情怀，《游褒禅山记》作者严谨的治学态度和认真的求实精神以及《小狗包弟》中巴金老人严于自剖的勇气和度量等等，在教学时可让学生谈自己的领悟和深思，并诉诸成文字。

叶圣陶先生说：“语文教材无非是例子，凭这些例子使学生能举一反三，练成阅读和作文的熟练的技能。”而对农村中学的语文教师而言，如何充分发挥教材这一资源对学生思想情操陶冶和写作能力提升的作用，使学生具备良好的文学素养，从而形成学生终身的语文能力，这是一个值得深思的问题。

二、书山有路勤为径――充分开发学生中的课程资源

教育家苏霍姆林斯基曾反复强调：学生是教育最重要的力量，如果失去了这个力量，教育也就失去了根本。因此学生不仅是教育的对象，更是教育的重要资源。“授人鱼，不如授之以渔”，教学观念的一种深刻的变革是：师生共学，教学相长，改变教师唱主角的局面，要让学生唱主角，变教堂为学堂，把读书思考的时间还给学生，让学生做到勤思考、勤动口、勤动手、勤搜索，让学生真正成为学习的主人，用自己的“勤”开创语文学习的新幽径。我在对学生这一资源的开发和利用中主要有以下几点心得：

1.教师要倡导形式多样的自主学习方式

《高中语文新课程标准》要求学生要能“充分调动自己的生活经验和知识积累，在主动积极的思维和情感活动中获得独特的感受和体验”。这就要求教师在教学时应采取多种多样的能充分体现学生自主学习、自主实践的教学形式。如利用课前三分钟演讲或举办辩论会提高学生的口语表达能力和对问题的审视辩证能力，通过课前课后上阅读、网页浏览搜集资料扩充自己的知识面和认知度，另外，可通过排话剧、诗歌朗诵、出黑板报和手抄报、班级征文等多种形式丰富学生的语文学习形式，让学生通过自主学习和交流探究养中获得学习的成就感，并由此形成良好的班级文化氛围，在兴趣和参与中获得语文素养的提升。

2.教师要充分调动学生的积极性

判断一堂语文课成功与否不光要看教师的讲解如何精彩，分析如何精辟，更重要的是看学生是否真正参与到整节课的学习活动中来。这就要求教师必须有能力充分调动学生学习的积极性。教师要设计开放的、多元的、富于创意的教学形式，要投下思考之石，去荡开学生思维的层层涟漪，有效地打开他们思维的闸门。如我在教学朱自清先生的散文《荷塘月色》第四段（曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子……而叶子却更见风致了）时，就设问：“此段作者用细腻的笔触描写了月光下荷塘的景色，你觉得他写得精妙吗？说说你的理由。”一石抛下，课堂顿生涟漪。许多学生都回答说很美，理由大多都说因为月下荷塘这一意境很美，另外还用了大量的比喻句，很有想象力。我又抛下几个石头：“是不是只要用了比喻句，文章就会很美呢？这段中的比喻句设喻效果怎样？如果让你另写几个比喻句，你会怎样写？”几石落下，课堂开始涟漪迭起了：有学生说，荷本是很高洁的意象，把荷叶荷花比“的裙”和“刚出浴的美人”似乎“那个了点”（全班哄堂大笑），也有学生说，那一连串的比喻光，肯定他们对语言的品析能力，鼓励他们自己另写一段“荷塘月色”。当然很多学生依然觉得此段意境优美，教学时不可厚此薄彼，只有肯定学生对文章的多元解读，才能激发学生对文本的探究热情。

另外，教学时还要善于利用课堂上出现的错误资源。学生在课堂上出现一些错误，这是很正常的事情。如果教师在学生出错时简单说声“回答错了，请坐下”，可能会使学生倍觉尴尬，乍一看很美，仔细品味又觉得表现了似乎不够，缺了点什么似的。我马上抓住学生思维的闪甚至会打击学生参与课堂的积极性。但若教师在在教学时能利用敏锐的观察力和分析能力快速做出判断，调整教学思路，把学生的错误作为课堂的延伸，就可将错误变成新的教学起点，继续引领学生作更深的学习探究。如我在教学《廉颇蔺相如列传》时，让学生解释“秦以城求璧而赵不许”中的“而”字时，学生错答成“表转折，‘却’”。其他学生大呼“错了，是表示假设！”此学生随即便面露惭色。我当时就说“这个同学提醒了我们‘而’这个虚词在不同语境中有不同的意思，大家可以借他给我们的提醒回顾和总结一下我们所学过的文言文中‘而’的用法吗？”这样便不仅避免了学生的尴尬，给予学生在课堂上有不怕犯错的勇气，同时也变课堂的错误资源为有效的教学资源，让语文课堂如一泓清澈的泉水，具有源源不断的活力。

三、他山之石可攻玉――充分利用课外资源

既然《高中语文新课程标准》指出“语文课程资源包括课堂教学资源和课外学习资源”，那对农村中学的学生来说，最亲切最熟悉的课外资源就是农村的山川景物、人情风俗。故乡是文学一个永恒的话题，通常也成为一个人灵魂永远的栖息地，在很多大家的作品中不断地被抒写。无论是鲁迅先生笔下先是清新美丽而后又荒凉萧瑟的“鲁镇”，亦或是沈从文故事中那风光秀丽、人情质朴的“边城”，还是戴望舒诗歌里那凄美幽深、朦胧静谧的“雨巷”，那些“故乡”最后都成为文学大师笔下某一个美丽而奇幻的梦境！在教师的引导下，在农村高中学生的视野里，乡村的简单景物：青山、碧水、远村、近树、雨中的石板桥、金光闪耀的油菜花、风里涌起的层层稻浪……不独仅仅是他们视觉上的形象，而更应成为他们文学审美心理中深深烙下的意境画，成为写作中可以撷取的素材。

另外，农村丰富的生活画卷也在向学生打开，如大到元宵节、清明节、端午节、中秋节等传统的民族节日，小到地方特色节日，如以李白为文化精魂的诗歌节，以园艺为特色的桃花节，以商品交易为目的的乡镇展销会等，这些素材均根植于生活的土壤里，散发出浓郁的乡土气息，教师在教学时要引导学生把这些独特的民俗文化与学生内在的情感体悟融会起来，不独成为写作的素材，也成为他们对乡土审美意识的一部分。

然而，在如今这样一个信息化的社会里，农村学生也不可与世隔绝，教师要引导学生把目光投向社会，投向世界，要培养学生的社会情怀。一旦学生懂得主动地去浏览报刊，注意新闻，关注时局，指点时事，针砭时弊。他们就不独拥有了审视世界的思维和眼光，也无意中拓宽了语文学习的边缘，开阔了语文思维的空间。这恰恰符合新课标提出的高中语文课程“应使学生具有较强的语文应用能力和一定的审美能力、探究能力，形成良好的思想道德素质和科学文化素质”这一要求。

当然，如若语文教学资源是一片大海，作为一名经验不足的乡村语文教师，我目前所能开发的教学资源可能只是一条清清泉流。但“问渠那得清如许，为有源头活水来。”我想作为一名乡村中学的语文教师，只有不断地实现自我的突破和完善，才能有更清晰的眼光去发现和利用更多的语文资源，以自己的专业素养和人格魅力引领学生走进语文的美妙天地，正如那渺小但孜孜不倦的蜜蜂，辛苦觅得花蜜只为学子的甘甜……因为，教师本身也是一种教学资源！

【参考书目】

[1] 人民教育出版社.《高中语文新课程标准》.

[2] 王荣生 著.《新课标与“语文教学内容”》，广西教育出版社.

篇5

一

当今的语文教育视野过于狭隘，教材怎么编，课堂就怎么教，这与人们长期思想的禁锢不无关系。人们总跳不出教材与课本的圈圈。当我们置身草根文化背景下去审视我们的语文教学观时，我们的思路会豁然开朗，我们的语文课程也被赋予了文化发掘的使命。

语文本身是自由的，教师在面对语文这门课程的时候也是自由的，然而这也不是每个人都能自由得起来的，只有心灵自由了，才能享受自由。当前，课程的改革只是给课程解放开启了一条小小的门缝，我想这主要是对师资水平的顾虑。新一轮课程改革进行了这么多年，课程权力也下放了，可是我们还是没有准备好，接不准招。

在我看来，三级课程的设置，还没有达到对人发展的真正尊重，包括老师与学生。其实我们的思想可以再开放一点，应该明明白白告诉大家，我们还可以有班级课程、个人课程。

教学有因材施教，课程改革对教师而言也要因人而异。课程的落实最后要具体到班级与个人的，有三级课程为什么就不能有国家、地方、校本、班级、个人五级课程呢？教师也是有差异的，这也是我产生基于草根文化视野中的语文观的原因与基础。

有些教师带好保底的国家课程都有困难，而有的老师都能开发自己个人的课程，我们要正视这些现实的存在。

把草根文化引入课堂，使学生接受一种完整人格的教育，应该成为语文教育的责任与使命。

人之所以有区别，是因为存在种族、民族、文化、语言的差异，还因为草根文化的浸染，人因此而独特。

二

草根文化中蕴含着最基本的语文因子，语文课程关注草根文化，实质是人们对故土精神的回归。

在一个地大物博、人口众多、差异明显的国家，进行课程改革时可以存在梯次的，有的可以是长期处于初级阶段的，有的则可能早已进入了较高的阶段，我们应容忍这种现象的存在。课程的“空白点”多多，方法与内容的缺失都应为人们所宽容，但这种宽容并不代表我们停止了思考与实践。

国家更关注“保底”的国家课程，释放给地方与学校的课程空间大了起来，松绑后的课程设置使人们有了获得自由的感觉，但要拥有这种自由是要付出代价的。教师与社会要面临成长与发展带来的痛苦，习惯于被控制的人们，自 由乍来，让我们的教学找不着北了。鉴于此，我们应寻找一种突破，我们从认识脚下这片土地开始，从认识身边的一草一木，一亲一友开始，再去认识更大的更抽象的世界。我们着意构建了语文教学与“草根文化”契合的平台，在语文教学中融入“草根”的教学思想。

任何一所学校都处在“环境”中，这种“环境”包括气候、地理、人文等，无论是地域文化，还是现代文明，都为我们的学校课程提供了极其丰富的资源，也为我们的语文走向综合展示了一个色彩斑斓的独特世界。

我一直秉持这样的观点，课程改革从本质上讲是一种文化的发掘，语文课中对草根文化的关注是传承传统文化，使思想开放，保持课程多元化的重要方面，语文教学有其独特的秉性，具有很强的综合实践特征。因此，草根文化与语文课程的融合是有其存在并发展的肥沃土壤的，这也是我们打破文本与生活壁垒的一个举措，是开发课程，让课程为人的成长服务采取的一种教学策略。

三

语文“是人类川流不息的生命的摇篮，是人类生活活动的记录和标示”（曹明海语）。日本著名教育家水原国芳也曾有类似的看法，“国语教学不只是简单的文字和字母用法和段落或句读的问题，除此之外，更重要的是内容问题。国语不是训诂之学，而是活的思想问题，是川流不息的生命”。作为生命的摇篮，我们就不得不探讨语文与草根文化的渊源，地方的历史、文化、人文景观都与语文有着千丝万缕的联系，地方上的许多先贤先哲的高风懿德，也都在不断地滋养地方文化的形式，而地方文化也在不停地渲染、塑造、积淀着一个地方的特质。

在语文教学中，我们经常发现，我们不是一直在教着别处的“草根”吗？比如《长城与运河》《台湾的蝴蝶谷》《庐山的云雾》《水乡之歌》《槐乡五月》等课文，不正是这样的吗？教学者脚下的这片土地为什么被忽视呢？本土的历史遗存、人文景观、悠久历史等也可以在语文教学中予以“体验”，让学生置身于“活的”教材中。

语文的教学实践让笔者知道，本地在古代俊杰众多，近现代更是英才辈出，学校附近的伊芦山是商朝功臣、贤相伊尹隐居之地。据《史记》记载：“项王之将钟离昧，家住伊芦。”清代板浦许乔林、许桂林兄弟，被誉为“海州二才子”。李汝珍在学校附近的板浦写就名著《镜花缘》，举世闻名的科学家“汪氏三兄弟”汪德耀、汪德昭、汪德熙，中科院院士陈吉余等等，他们都是我们在教学《詹天佑》《钱学森》《李时珍》等课文时，不可多得的辅助教材。通过这些人物的教学与介绍，要让学生知道自己家乡的人才也是犹若灿烂群星，他们辉映海属、夺目神州、耀眼世界，他们为我们的家乡的发展、祖国的建设以及世界的进步也作出了重要贡献。这些都使语文的人文特性与工具特性得以充分体现。

四

草根文化对语文课程的渗透与融入，在带来教学内容微妙变化的同时，也会使教学的方式产生相应变化，书本不再是唯一，教室不再是课堂的整个天地。

语文教学是为“人”的教学，然而没有教的方式的转变，就不会有学的方式的转变。在草根文化背景下的语文教学其实质是语文教学的综合实践，意在激发学生热爱家乡土地、热爱家乡人民的情感，同时又在培养学生的语文实践能力。要求学生在了解家乡风土人情、丰富物产时，要将搜集得来的信息、资料，以学习小组为单位进行整理、汇报，在整理、汇报的过程中锻炼其信息处理能力，培养学生梳理材料的技巧，训练并提高学生口语交际的水平，表情达意能力得到进一步加强。

教的方式的转变，带来了学生学习方式的深刻转变。学生在这种方式的引导下，不再是被动的知识接受者，学生学习的主动性得到了明显的发挥，同学间的交流互动提高了学生使用语言文字的能力，合作与探究意识得到进一步增强。

草根文化视野中语文教学观的转变，不仅带来了教与学方式的转变，同时也丰富了传统语文教学的内涵。在丰富多彩的生活中，各个区域的人民都创造了许多蕴含哲理的生活语文，有些极具地方特色的话语是在教科书中所没有的。

我们在教学“谚语”、“歇后语”等内容时，可以给学生布置社会语言调查的作业，收集家乡的方言土语，有许多话语是普通话所不能企及的。在学生大量搜集的基础上，指导学生进行分类整理，我们把搜集的方言划分为二十多种类别。比如：天文气象方面，有“马碴冻”（薄冰），冷冷（冰雹），水雾纳子（毛毛细雨）；地理方位方面，有落头（地点），这汉丁（这地方）；时间节令方面，有“麻擦亮”（天刚亮），龙眼乌（天微亮），通竿子（通宵）……这些家乡方言具有浓郁的地方特色，也表现了一定的语文艺术。我们把这些方言引进语文教学中，一方面让学生领会方言的含义，丰富学生的语文词汇，在激活学生的语言表达时，让学生感悟语言的一些渊源，同时感到祖国语言文字的丰富性、多样性。

五

语文教学中草根文化的介入，也传递着这样一种理念：一方水土养一方人，建立家乡意识。做一个有根的人，往往不是先从抽象的祖国开始的，而是从家乡的草根意识开始的。

当一些家乡的风俗融入了人们的习惯与血液中，你自然就爱国了。语文教学也肩负此使命，这是大语文教学观使然。春节、元宵节、“二月二”、清明寒食节、端午节、中秋节以及饮食、居住、婚嫁、丧葬等习俗都在每个人的成长中留有深刻的记忆。比如在我们的家乡，过春节，初一早上吃了饺子叫“弯弯顺”，吃的汤圆叫“元宝”，吃汤圆叫“揣元宝”，饺子、汤圆不吃完，要留一些“压碗”。除夕晚上大人要把“桂片糕”放在孩子的床头，初一早上醒来就吃“开口糕”，然后才能开口说话、起床、梳洗。新年吃的杂糖等东西，吃完了不能说“完了”，要说“满了”……这些民俗是特定人群生活在特定的区域内长期相沿而成 的历史文化积淀，它在一定程度上反映了人们特定时期的心理诉求。