离骚原文范文

导语：如何才能写好一篇离骚原文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马於兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

2、译文：

我长声叹息而泪流满面啊，为老百姓多灾多难而哀伤。我只是崇尚美德而约束自己啊，没想到早上进谏晚上就被贬官。贬黜我是因为我用香蕙作佩带啊，给我加罪是因为我爱好花香。这也是我心中向往的美德啊，纵然九死一生我也毫不懊丧。始终不能明了我心迹啊，我怨恨我那君王过分荒唐。众女子嫉妒我长得美貌啊，放出谣言说我行为放荡。本来世俗就崇尚投机取巧啊，任意而为将规矩背向。违背准蝇而追求弯曲啊，竟相把苟合奉迎作为榜样。忧闷失意啊我孤独彷徨，忍受着此时的穷困我好不心伤。宁愿突然死去随着流水消逝啊，我也不肯做出世俗小人的模样。雄鹰和凡鸟不可能生活在一起啊，自古以来就是这样。方枘圆凿自然不能结合啊，道路不同哪能有相同的思想。忍受着委屈而压抑着意志啊，忍受强加的罪过又将耻辱品尝。保持清白为正道而死啊，古圣先贤都认为应该是这样。

真后悔选择道路时没有看清啊，我久久伫立徘徊傍徨。转过我的车子返回原路，好在我虽然迷途却并没有失去方向。赶着马车来到长满兰草的水边啊，奔驰后休息在长着椒树的山岗。为君分忧反受指责啊，我退隐山林整理我当初的衣裳。裁剪荷叶做出我的上装啊，连缀花瓣做出我的下装。不了解我的心意也就算了啊，只要我的本心确实善良。再加高我高高的帽子啊，再将我长长的佩带延长。清香和污臭杂糅在一起啊，唯独我明洁的品质没有毁伤。忽然回过头来放眼远眺啊，看到了辽阔大地的四面八方。我佩戴上缤纷多彩的服饰啊，浑身上下散发着阵阵清香。人生在世各有各的乐趣啊，我独爱美啊而且习以为常。

3、赏析：

篇2

原文：

《见呈诸名胜》朝代:宋    作者:张九成

勿谓重阳把一枝，嗟予何限古人思。

灵均自著离骚日，元亮长歌归去时。

篇3

原文：

《送诗僧隆瘦岩》朝代:未知    作者:未知

五载京华客，山中坐得牢。

禅心天竺石，吟思浙江涛。

篇4

原文：

《次韵李鹤田德真寄远》朝代:未知    作者:未知

长安日下浮云生，故人久作西南行。

沤边两载音讯绝，鬓丝应与秋风争。

苍苔冉冉荒茅屋，愁来忍把离骚读。

惊鸿刚自堕边声，碧嶂那堪遮远目。

青云高处期翱翔，去人岁月今堂堂。

篇5

屈原是中国文学史上的第一位伟大的诗人。他的诗篇，“气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能”[1]，千百年来受到无数人的景仰与追慕。他以政治家的社会身份行事，却以文学家的名义成就了不朽。屈骚之所以千古流传，很重要的一个原因，是作品唱出了诗人灵魂深处的声音，彰显了不屈不挠的人格魅力。屈原的作品大多创作于诗人被顷襄王流亡到汉北以后。汉北山川奇丽，有峻峰幽谷之美，但更多的是水气波光。沅、湘、澧、洞庭、云梦等水曲沟泽星罗棋布。面临滚滚江水，孔夫子发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的喟叹。屈子临水自鉴，自然也着凝思者的叹息。《离骚》云：“朝搴之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与”，《湘夫人》云：“荒忽兮远望，观流水兮潺”，《涉江》云：“船容与而不进兮，淹回水而疑滞”，《抽思》云：“望北山而流涕，临流水而太息”。在放流的九年时间里，屈原肯定无数次地舟行水上，行吟江畔，凝目以思：为国家的生死存亡担忧，为黎民的饥寒温饱担忧，还有对自我价值、个人命运的思索。他发现：贤主明君只是理想的神话。自己所处的环境，君主出尔反尔，利令智昏；群芳随波逐流，纷纷变节；奸佞沆瀣一气，蝇营狗苟。“众人皆醉我独醒，举世溷浊我独清”。四海之内，没有赏识自己、理解自己的知音。这种深沉的孤独感，将屈原推上了顾影自怜的境地。他只有对着水中的倒影，自我欣赏，以此获得心灵的满足，达到人格结构的平衡。所以，屈原是东方的纳西索斯，他的作品也是自恋者的沉思。学者周宪也指出：“屈原不是神，他的愤世嫉俗不过是基于个人不幸遭遇挫折的必然反应而已，不过是他的自恋倾向的另一种表现而已。”[2]

屈原对中国文人的影响是深远的。贾谊、陶渊明、李白……皆视屈原为自己的精神避难所。屈原的人格蕴含了中国传统文人所有的“根源特质”，他的人生际遇预示了中国传统文人的历史命运，他的作品也带有中国古典文学的普遍特征。“文学与神话一样，都产生于共同的心理内驱力。这些内驱力之所以具有普遍性，是因为它们是一切人类发展过程中所固有的。”[3]

在人的心理结构中，意识处于表层，犹如冰山露出海面之上的那一小部分，可以用语言表达。屈原心理中的确存在自恋倾向，但还尚未达到班固所诋毁的“狂狷之士”的程度。作为一个传统文人，屈原的感情是内敛的。在意识层面，屈原认为他有足够的自恋资本。

首先是先天因素。《离骚》开篇称道自己的族系、诞辰、名字，“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名；名余曰正则兮，字余曰灵均”，带有明显的炫耀意味。关于帝颛顼高阳氏，《大戴礼・五帝德》曾有这样的描述：“乘龙而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不祗敬。”[4]可见是一位显赫、尊严的大神。至于屈原的诞辰，蒋南华根据古代天文学、历法学的科学推算，认为是寅年寅月寅日，这是一个日月交汇、千载难逢的祥祯之日。而“灵均”，灵，即是神灵的意思，也可谓不同凡响。先天的优势是他的自恋心态最基本的起点。

其次是外在风采。屈原对自己的外貌也是很自信的。《湘君》云：“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟”。水中倒影，是一位身材颀长的美男子。因此，有时屈原索性以“美人”、“佳人”自谓。如“恐美人之迟暮”（《离骚》），“惟佳人之永都兮”，“惟佳人之独怀兮”（《悲回风》）。对于自己的美貌，屈原重点突出的是自己的服装与配饰。《离骚》最为集中。诗中写道，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”；“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”；“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”。在《涉江》、《招魂》中还有类似的赞美。他对自己的服饰甚至到了痴迷的程度。实际上所有的衣着都着复杂的代码。“在日常世界中，衣着所起到的正是这样的作用：它总在设想中看到自己被别人注视。”[5]

另外，屈赋的一个明显的特征，就是诗人丝毫不加掩饰地赞美自己的美德和才能。对于自己的美德，诗中有直接赞颂的，如“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光”（《涉江》），有比德之颂扬的，如“秉德无私，参天地兮”（《橘颂》），还有在历史追忆中以前贤来标榜自己的，如“伍子逢殃兮，比干菹醢。与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人”（《涉江》）等等。诗人给后人最深刻的印象也是他高蹈绝尘的德行。司马迁评其品格，“其志洁，故称其物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，然泥而不滓者也”[6]，给予了很高的评价。对于自己的才能，诗中有“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路”（《离骚》）的自夸。司马迁对此也作了“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸候”[7]的赞誉。

上述的几点，都是屈原自身所意识到的与众不同之处，但在屈原的意识中，尚存在主次先后之分。先天的因素是天赋的内在美质，屈原将它们统称为“内美”。《离骚》中声称：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”《楚辞》中的“修”字，大都含有“美”的意义，如“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常”（《离骚》）。“重”是“增加”之义。诗人认为，纵使自身的内在美质众多，仍需要德行和才能的提升。屈原之所以能得到楚怀王的重用，也不仅仅是祖上的福荫，而更重要的是因为他“博闻强识，明于治乱，娴于辞令”。

在文学传统里，美貌往往有更深刻的含义。《诗经・卫风・硕人》是咏庄姜的，据《左传・隐公三年》记载庄姜是一位有色有德的女子。《诗经・邶风・简兮》末章又云：“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”[8]《郑笺》注：“我谁思乎？思周室之贤者，以其宜荐硕人，与在王位。”[9]美貌是贤者的烘托。屈原对此理会甚深。当社会文明发展到一定阶段时，服装便不仅只包含御寒遮羞的原始意蕴，而是一个民族的共同审美心理的表现，是一种民族凝聚力的象征。“屈原爱好楚之华丽的服饰，当有着深层的民族文化心理的意义。”[10]他对楚国服饰的赞美，也是其爱国德行的一个表征。古人常有佩剑的嗜好。剑既是一种装饰，更是一种警示。告诫自己大敌当前，要奋勇杀敌，尽忠报国。关于诗中的香花芳草，前人早有认识。王逸在《离骚序》中说：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟、香草以配忠贞，恶禽、臭物以比谗佞。”[11]所以，屈原选择花草作装饰，是取其馨香以喻己之高洁。屈原对外在风采的展示，目的同样是突出高洁的德行。在其意识层面，屈原的自恋，最主要的是因为他所拥有的无人能敌的德才。这也符合儒家“太上立德”立人观的标准。

在人的心理结构中，还包含无意识的部分，它是没于海水中硕大无比的主体部分。它处于大脑的底层，是一个庞大的领域，占主导地位，起支配作用，能够影响人的行为。弗洛伊德将人的无意识视为一种本能，并主要是指性本能。

《离骚》虚构了三次神游。其目的之一，是“求女”：宓妃、简狄、二姚等。据王逸注，这些女性皆为古代的神女圣妃。屈原对她们恭敬神往，没有实际意义上男欢女爱的亵渎。其实，“求女”也并非屈原的首创，在先秦以至汉代诸子中均不乏其例。《庄子・逍遥游》云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风吸露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”[12]诚如黑格尔所言：“如果哲学家运用神话，那大半由于他先有了思想，然后才寻求形象以表达思想。”[13]屈原糅合远古神话传说，假借虚构的带有神性因素的形象，也是为了寓托自己主观的愿望和理想。导致屈原自恋的无意识，并不是性本能而是另有他情。

屈原是楚国的同姓贵族，又具有高洁的道德修养、杰出的政治才能，属于中国古代的士阶层、传统的知识分子。修身齐家治国平天下是他矢志不渝的人生信条，“学成文武艺，货与帝王家”是他的人生理想，也是其实现人生价值的有效途径。从他踏上政治仕途之始，他便时刻不忘臣子的义务，知识分子对社会应尽的职责。周王室东迁以后，“楚在短短一百多年内，经济得到迅速的发展，社会出现了飞跃的转化，从而在较短的时间内形成了兴盛的封建社会。”[14]楚先人的开拓进取，国家的经济实力，使他对政治无限热忱，甘愿为社稷苍生效犬马之劳，对国君尽忠，为楚王排忧解难。在内政上，为怀王拟订宪令，“循绳墨而不颇”（《离骚》），修明法度，以法治国；重视培养和选拔贤能，“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”（《离骚》），表现出政治家的远见卓识。在外交上，他主张摆脱强秦的，临危授命，出使齐国，联齐抗秦，至死保卫楚国。他的政治蓝图是明君贤臣共兴楚国，体现了强烈的使命感和责任意识。

但是，在传统的社会――政治格局中，传统文人所处的地位相对又是尴尬的：他们是社会理想精神的代表，也是道德良知的体现。然而封建君主掌握了社会的话语权，政治理想的实现却又必须借助君主的权势，这决定了他们在社会中的明显依附地位。屈原也不例外。他提出了“美政”理想，但也只能感叹“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”（《离骚》）。怀王听信谗言，他便被疏远；顷襄王受到迷惑，便被放逐出郢都：君王的遗弃让他深感报国无门的焦灼。屈原曾悉心培养人才，但结果“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”（《离骚》），事过景迁，他们也纷纷变节与堕落：群芳的凋零让他感到了无人同行的孤独。屈原深爱着楚国的百姓。黎民的流离失所，让他发出了“哀民生之多艰”（《离骚》）的忧虑。当他忧愁忧思之时，渔父却好心地“规劝”他随波逐流：群众的疑惑又让他感到忠贞者的悲凉。他爱国、忠君、育人、恤民，满腔生命的热情，换来的是现实残酷的打击，无人理解，更无人回报。

“现实生活中的失败使屈原把对内心真实和内在神性的顽强执著，转化成了表达这种内心真实和内在神性的创作冲动。”[15]屈原内心的焦灼、孤独、悲凉需要寻找释放的突破口，于是他实现了由政治家向文学家的转换。他需要知音，需要有人欣赏他的道德与才能，所以才有了诗歌中的自恋。因此，在他的无意识结构中，传统文人的使命感和责任意识才是屈原自恋的心理内驱力。

屈原的遭遇是大多数中国传统文人的共同悲剧，作品所反映的自恋倾向也是中国传统文人的普遍心理特征。理想与现实的差距让他们对社会、人生有了更深刻的认识，他们寻求依附性地位不可得，无奈地转向自我价值的独立性追求。他们不愿苟且，不愿同流合污，秉持着宝贵的人格操守，闪耀着道德的璀璨之光，理性的批判之光。他们执著追求精神自由的勇气也是中华民族的一份宝贵财富。

参考文献：

[1]周振甫著《文心雕龙今译》，中华书局，1986年，第45页。

[2]周宪《屈原与中国文人的悲剧性》，《文学遗产》，1996年第5期，第34页。

[3][美]诺曼・N・霍兰德《神话与心理学》，[美]约翰・维克雷编，潘国庆、杨小洪、方永德等译《神话与文学》，上海文艺出版社，1995年，第105-106页。

[4]王聘珍撰《大戴礼解诂》，中华书局，2004年，第125页。

[5][美]宇文所安著《迷楼：诗与欲望的迷宫》，程章灿译，生活读书新知三联书店，2003年，第22页。

[6][7]司马迁撰《史记・屈原列传》，中华书局，1979年，第2482页。

[8][9]《毛诗正义》，《十三经注疏》卷四，《十三经注疏》整理委员会整理，北京大学出版社，2000年，第194页。

[10]毛庆《屈原文化心理初探》，《屈原文化研究论文集》，宜昌市炎黄文化研究会编，1997年，第283页。

[11]洪兴祖撰《楚辞补注》，中华书局，2002年，第2-3页。

[12]《庄子》，山西古籍出版社，1999年，第3页。

[13]［德］黑格尔《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆, 1959年，第86页。

[14]《楚的神话、历史、社会性质和屈原生平》，杨公骥著《中国文学》第一分册，吉林人民出版社，1983年，第499页。

篇6

2、“路漫漫其修远兮”出自屈原的《离骚》（节选）。

3、原文：

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

篇7

关键词：高中生 文言文 学习方法

文言素养是语文素养的重要组成部分，是高中生应备的基本素质。笔者结合自身的教学实践对此浅谈以下几个方面：

一、课前预习的基本要求，即结合注释，疏通文义。

对于暂时无法理解的字、句，如有可能，应借助工具书（如《古汉语常用字字典》），结合语境，揣摩、判断，并注意课上老师的讲解、说明。“带着问题”上课，“有的放矢”学习，无疑事半功倍。而课后复习则应注意归纳、积累。同学可以侧重对文言现象，如通假字词、词类活用、古今异义、特殊句式等进行整理，以期巩固学习成果，加深知识理解。

两点建议：1、必须依托相应例句，以免知识点成为无本之木；2、尽量自己动手整理（可以参考、对照，但非依赖、照抄教辅，尽管其可能一应俱全），避免放开教辅就寸步难行。同时在此基础上，“独立完成，自觉检测、认真订正”，完成一定练习使知识点得以进一步落实。

二、强化熟读成诵

1、背诵时应遵循的原则

1）化“长”为“短”。

即把篇幅长的文章或段落分成几个短小的部分来背。这样一来，每次背的内容少了，速度加快了，“成功感”就来了，比一次背诵全文、全段要容易多了。当然，最后一定要把几个部分连起来背熟。

2）读懂文意。

很多做父母的喜欢在孩子很小的时候教他们背“唐诗”，但小孩子往往要经过大人的多次反复的强化才能记住。为什么？因为他们对诗的意义是浑然不知的。背文言文最重要的是要先深入把握文意。对文章中的每一字、词、句的用法、意义，对文章的写作思路、结构、主旨等有了深入的了解，再背起来就能很快从大脑中“放”出来。

3）限时抢记，多次巩固。

人总是有惰性的，尤其是在做自己不喜欢做的事时。所以，明确背诵任务后，要限定自己在最短的时间里背出，不能拖拉，越拖就会越厌烦。一个段落要一次“搞定”，限时抢记，不妨试试“三分钟抢记”。当然，抢记的东西忘得快，过后要多次巩固，经常进行抢记训练，也是对记忆力的一种锻炼。

2、文言文背诵的方法

1）首字提示法。

学生背诵时常会碰到背到一个地方时突然“卡脖”，怎么想也想不出下一句。可是，只要提醒他下一句的第一个字，他就又能很快想起来，接着背下去。鉴于此，可用“首字提示法”来背诵，即：把每一句的第一个字（如果连续的短句较多，可以适当合并）写下来，用它们作背诵时的提醒之用。如《赤壁赋》的第一段，在背诵时把“壬、七、苏、清、水、举、诵、……”等字写在一张纸上以便在背诵“卡脖”时提醒自己。这样多反复几次，直到最后不看这些字也能背出。

当然，这种方法的使用前提是：对所背的内容已经比较熟悉了，处于“夹生”状态。还有“注释提示法”，即只看书下的注释，用它们来提醒自己背诵。它和上面的方法的作用是一样的。当然，像《离骚》这样的，每一句书下都有注释的，不能用此方法。

2）翻译还原法。

学文言文通常是先把它们翻译成现代文，落实字词的意义，这样才便于对文章的分析。而在背诵文言文时，可以“倒过来”，即看着译文，回忆还原原文。有了最开始的字词句的翻译、理解，再加上熟读，这时再根据译文去还原原文，就比较容易了。这种方法不仅有利于背诵，还有利于对文章的字词句的翻译的深入掌握、巩固。

3）边读边译法。

很多学生在背诵时只是一味地读了一遍又一遍，想通过反复的诵读来强化记忆。这种方法虽有效果，但很不明显。这时可以边读边译，即读一句翻译一句，翻译时要落实到字词。这样边读边译，译，加深了文句的理解，理解又有助于记忆、背诵。这种方法从背诵的速度上看比较慢，但“一举两得”；而且背下来后不易忘记。

三、文言文翻译

1、文言文翻译要求

文言文翻译要求字字落实，要尽量保持原文的语言风格。译文要做到“信”“达”“雅”。“信”，即准确无误，忠于原文，不随意增减内容和改变风格；“达”，即文字顺，语意明确，行文规范；三是要做到“雅”，指文句流畅，具有文采，准确、鲜明、生动。

在翻译过程中，必须遵循“直译、意译相结合，以直译为主”的原则。这就要求我们，在具体翻译时，对句子中的每个字词，只要它有一定的实在意义，都必须“字字落实，对号入座”。翻译时，要直接按照原文的词义和词序，把文言文对换成相应的现代汉语，使“字不离词，词不离句”。如果直译后语意不畅，还应用意译作为辅助手段，使句意尽量达到完美。

2、文言文翻译的步骤

篇8

一、“试用”为何意？

原文说：“将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日……”其中“试用”未注。或许编者认为“试用”跟现在的意思差不多。《辞源》就将“试用”注释为“在正式任用之前先行试用”（商务印书馆1983，第2890页）。人教版的教参将“试用于昔日”翻译为“从前试用他的时候”，似乎向宠曾经历过一段试用期。查《三国志•向宠传》并无此说。

其实，“试”即“用”，“试用”为同义复词。《说文解字》说：“试，用也。”《古汉语常用字字典》《经籍纂诂》等均将“用”“试用”或“任用”列为“试”的第一义项。《诗经•小雅•大东》：“私人之子，百僚是试”。《礼记•乐记》：“兵革不试，五刑不用”。“试”“用”对文为训。《汉书•王温舒传》：“已而试县亭长”。柳宗元《哭连州凌员外司马》诗：“灭名竟不试”（灭名：直到死）。《汉书•东方朔传》：“朔上书陈农战强国之计，因自讼独不得大官，欲求试用。”在古代，表今天“试用”意义的词语是“试”“试守”等。《古代汉语词典》释“试守”：“在正式任用之前试用。……”（商务印书馆，1998，第1434页）

二、“痛恨”为何意？

原文说：“未尝不叹息痛恨于桓灵也”。“痛”为何意？课本未注，教参翻译为“痛心”，与“恨”一起解释为“痛心遗憾”。从字面上看似乎可通，但仔细揣摩却大谬不然。从事理上讲，诸葛亮对汉之先帝“桓灵”的行为极为伤心，似乎言重，且不是臣对君应说的话。

郭锡良、李玲璞主编的《古代汉语》将此解释为“非常”“甚”，“痛恨”等于说“深深地遗憾”。这个解释是对的。《古汉语常用字字典》“痛②”：“彻底地，尽情地。……”（第285页）。《辞海》“痛④”：“尽情，彻底。如：痛改前非。……”（第2149页）。《管子•七臣七主》云：“奸臣痛言人情以惊主。”尹知章注：“痛，甚极之辞”，而非“痛心”。《世说新语•任诞》：“王孝伯言：‘名士不必须奇才。但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。’”。《世说新语•方正》：“（晋）武帝语和峤曰：‘我欲先痛骂王武子（济），然后爵之。’”现代汉语仍沿用“痛”的这一意义，有“痛骂”“痛恨”“痛击”等词。

三、“顾”为何意？

原文说：“三顾臣于草庐之中”。此处“顾”为何意？课本未注。《古代汉语词典》注为“看望，拜访”（第493页），《辞源》注为：“问，拜访”（第3401页），《辞海》注为“拜访”（第2226页）。其实，这些解释并不贴切，因为它们都不是“顾”的固有含义。这个“顾”，应作“询问”或“咨询”解。

《三国志•蜀志•诸葛亮传》裴松之注引《襄阳论》说：“刘备访世事于司马德操。德操曰：‘儒生俗士，岂识时务？识时务者，在乎俊杰。此间自有伏龙、风雏。’备问为谁，曰：‘诸葛孔明、庞士元也。’”由此可见，刘备三顾茅庐的动机和目的，是为了访世事于识时务的伏龙先生。“访世事”的“访”，不是“探望”和“拜访”的意思，而是“询问”和“咨询”的意思。《说文解字》：“访，泛谋曰访。”徐铠注：“此言泛谋，谓广问于人也。”《尚书•洪范》：“王访于箕子。”蔡传：“访，就而问之也。”“三顾茅庐”的“顾”与“访”同义，也是“就而问之”的意思。“三顾茅庐”等于“三访茅庐”。

再看三顾茅庐的谈话内容。《诸葛亮传》说：“由是先主遂诣亮。凡三往，乃见。因屏人说：‘汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲欣（伸）大义于天下……君谓计将安出？’”由此可见，刘备与诸葛孔明在草庐中的谈话，是紧紧围绕“计将安出”进行的。

诸葛亮在《出师表》中这一句的“咨”同“顾”也是同义词。《说文解字》：“咨，谋事曰咨。”段玉裁注：“《左传》曰：‘访问于善为咨。’”《诗经•小雅•皇皇者华》：“周爰咨谋。”毛传：“咨事之难易为谋。”因此，“三顾茅庐”又等于“三咨茅庐”。

参考资料

1．周建成、冯汝汉《以古律今究可叹――中学文言文注释商兑》，广西《阅读与写作》1999.3

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翻开华夏五千年的史册。能以长远目光创造出辉煌人生的精英数不胜数，太史公司马迁就是突出的代表。司马迁因替李陵辩解而触怒了汉武帝，被施以宫刑，这是何等的奇耻大辱。可他并没有被眼前的挫折击倒，而是放眼远观，在“究天人之际，通古今之变，成一家之言”“传之其人，通邑大都”的远大目标的指引下，含辱负重，最终写成了“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》而光照千秋，为中华民族的文化增添了灿烂的一笔，从而名垂青史。正是有了长远的目光引领。司马迁才走向了成功的殿堂。(将例证法与引证法有机结合，突出材料与观点之间的联系，说理更进一层，更有力量。也更能展示出作者丰厚的积淀。这是打动阅卷者的一个亮点，无疑会增加发展等级的得分。)

长远的目光会指引人们克服重重困难，追求更远，最终走向成功。细究中外每个成功人士之成功秘诀，几乎无不具有远大的目光。

20世纪80年代末，全英文的电脑开始从香港进入内地，带动了中国“汉卡”市场的升温。史玉柱敏锐地发现了“汉卡”的巨大利润后。他鹰隼般的目光就再也离不开这个市场了。从那一天开始他就在这远大目光的指引下一步步走向了成功。假如史玉柱当初鼠目寸光，不从别人羡慕的、安闲的事业单位辞职，他怎能掘得第一桶金?假如他从巅峰跌入低谷后不将远大的目光瞄准保健品市场，那么又怎么会有我们今天家喻户晓的“脑白金”?如果离开了远大目光的指引，还会有巨人集团、征途网络的存在吗?可见，是远大的目光造就了我们今天看到的这位商界奇才。(运用假设论证法深入分析，再次突出材料与观点的联系，且变换为排比型反问句，说理更加深刻，论证更加有力，语言表达更有文采，有望获得发展等级“深刻”“有文采”项的得分。)

国外一家鞋厂的两名业务员到非洲考察市场。一名业务员考察完后对老板汇报说，这里没有市场，这个岛上的土著们都不穿鞋；另一名业务员考察完后对老板汇报说，这里可是个大市场，他们都没有鞋穿。面对同一个市场，为什么考察结果会有这么大的反差?关键就在目光。第一名业务员只将目光收在当前——不穿鞋，自然无市场；第二名业务员将目光放在未来——没鞋穿，对鞋的需求将是一个潜在的巨大市场。因为目光远大，所以第二名业务员能发现没有鞋子的地方就是一个前景广阔的市场，同时也就注定了他成功的可能。二者的业绩清楚地告诉我们：远大的目光引领我们走好成功路上的每一步。(运用对比论证法突出材料与观点的逻辑联系，分析更为到位，更能令人信服，从整体上看手法也更多样化，这也增加了发展等级“深刻”一项的得分。)

相比之下，今天有一些把牟取利益放在首位的人，做事就缺少长远眼光。如我国某地方企业为了多出口蕨菜，多赚钱，就违背蕨菜的正常加工程序，而将蕨菜放在火炕上烘干，结果遭到退货。这种急功近利的经营理念所带来的结果让我们清醒地认识到：鼠目寸光，难成大事。(照应开篇，突出观点，因事说理，体现作者具有较强的整体谋篇意识，谙熟写作的基本技法。)

在面临竞争的时代，我们每个人都渴望成功，但在走向成功的过程中绝不应鼠目寸光、只顾眼前不顾长远。如果眼光短浅，那么就只能与成功失之交臂。

篇10

一、要激发学生的阅读兴趣

兴趣是最好的老师，兴趣是学生学习的动力。学生只有对阅读感兴趣，才会有阅读的冲动，才会主动地投入到学习中来。因此，我们在培养学生自主阅读能力的时候要注意激发学生阅读的兴趣，调动学生阅读的情感，使学生养成自主阅读的习惯，这样才能让学生有动力去主动克服阅读中所遇到的困难，解决问题，得到教益。

在阅读教学实践中，老师可以事先对学生的心理和行为习惯进行调查，然后根据他们的爱好，有针对性地推荐阅读书目，让他们自己选读感兴趣的文章和书，培养他们自觉的阅读习惯。如有的学生感情非常丰富，那么老师就可以向他们推荐情感类的文章和书目，包括亲情、友情和爱情，使他们在阅读的世界里，产生情感共鸣，品味到一种“崇高”的美感，并在这种美感的驱动下产生更多的阅读需求；有的学生比较活泼好动，教师就可以把一些战争题材、体育运动类题材的文章和书籍推荐给学生，让他们在竞技的舞台上享受超越的。学生有了这种超越的，就有了阅读的欲望。长期坚持阅读，自主性的阅读习惯就能慢慢地养成。

二、要教会学生必要的阅读方法

在“信息时代”，还应教给学生一定的阅读方法：①浏览性阅读。即通过博览、略读、速读确定是否需要详读、精读；②理解阅读。即通过精读、评读理解掌握原文的内容；③记忆性阅读。即通过复读、背诵、抄读等方法，理解、记忆原文的内容；④评价性阅读。即在理解的基础上对原文进行欣赏评论；⑤创造性阅读。即在阅读的过程中产生新的理解。

三、要培养学生的几种能力

1.培养学生的审美能力

《高中语文新课程标准》在“教学建议”部分提出如下要求：“文学作品的阅读鉴赏，往往带有更多的主观性和个人色彩。应引导学生设身处地去感受体验，重视对作品中形象和情感的整体感知与把握，注意作品内涵的多义性和模糊性，鼓励学生积极地、富有创意地建构文本意义。”它指出阅读鉴赏是一种积极的审美活动，是一种自主性阅读的过程，注重主体精神的投入、情感的活跃。在阅读实践中，要强化这种自主性和审美性。

在阅读的过程中，要鼓励学生用自己的情感、经验、眼光、角度去体验作品，即使是偶然的“灵光乍现”，也是“美”的。还要尊重学生新鲜的阅读感受，尊重他们对作品的初始反应，允许他们自圆其说。

2.培养学生的质疑能力

古人云：“学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。”新课标指出要“善于发现问题，提出问题，对文本能作自己的分析和判断，努力从不同的角度和层面进行阐发、评价和质疑”。质疑是阅读是否深入的一个重要指标，是学生阅读是否自主的重要标志。那么，如何引导学生质疑呢？

质疑能力分为表层和深层两种，然后由表及里。表层质疑能力体现在对字词句标题的运用上，对写法的分析上。深层质疑为鉴赏性质疑，主要是鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。学生要对这些方面进行体味、欣赏、鉴别、评价，以获得审美愉悦的阅读。比如，文学作品中有许多艺术空白需要我们发挥想象进行质疑、填补。如《边城》中的翠翠会一直等待吗？《药》中的“花圈”是谁插上去的呢？玛蒂尔德知道项链是假的之后，会怎么做呢？

3.培养学生的探究能力

《高中语文新课程标准》指出：“高中生身心发展渐趋成熟，已具有一定的阅读表达能力和知识文化积累，促进他们探索能力的发展应成为高中语文课程的重要任务。”