拜伦的诗范文

导语：如何才能写好一篇拜伦的诗，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

还记得拜伦家族的那句格言吗？“信赖拜伦”也一直鼓励拜伦。从纽斯台德的那个跛脚忧郁的少年到哈罗公学、剑桥大学放荡不焉的风流浪子，从受人攻击被迫离开祖国浪迹天涯的游子，到深受希腊人民敬重的英雄。拜伦的一生极具传奇色彩。这就是可爱、可恨、可亲、可怨、可信、可叹、可尊、可敬的拜伦。

寻找吧——不需怎样寻找就能发现——

一个战士的坟墓，对你最合宜；

然后四面看看，选择你的土地，

于是你就永远安息

——拜伦

我不太懂拜伦的诗，他总是那么的伤感，也许是因为他的一生充满着不如意。他生命完美和缺失似乎都有更深的含义。一位古人先哲说过：喜欢孤独的人，不是神明就是野兽。可拜伦似乎处于这两者之间……

他的一些梦想总是破灭，也就造成了他独特的性格。还记得那首共16章，16000多行，被歌德称之为“绝顶的天才之作”的《堂璜》吗？我想历史是最有见证的。在300年后，人们还是热忠于他的诗，都被他悲惨的一生所感动……

让我们也感受一下拜伦他独特的诗：

但自由啊，你的旗帜虽破而仍飘扬天空，

招展着，就像雷雨似的迎接狂风；

你的号角虽已中断，余音渐渐低沉，

依然是暴风最嘹亮的声音。

你的树木失去了花朵，树干遍体鳞伤

受了斧钺的摧残，似乎没有多大的希望，

但树浆保存着，而且种籽已深深入土，

篇2

【关键词】百宝箱；性格；主题；情节结构

《杜十娘怒沉百宝箱》是明代通俗文学家冯梦龙改编的拟话本小说，“百宝箱”是小说中出现的一个小道具。这个道具虽小，但在杜十娘性格塑造、小说主题形成、故事情节的结构安排三个方面，所起的作用却非常重要，充分显示了改编者的思想高度和艺术匠心，值得深入探讨。

一、小说标题中的“百宝箱”

《杜十娘怒沉百宝箱》原名为《负情侬传》，是同代文言笔记小说家宋懋澄的作品。文中不乏对负心薄幸的李甲的唾骂、对孙富坏人姻缘的指斥，甚至嘲笑李甲“发乎情，止乎礼”，但小说的主题却定位在赞美杜十娘的“三贞九烈”，捍卫封建道统。冯梦龙突破了宋懋澄的局限，把小说标题改为《杜十娘怒沉百宝箱》，把“杜十娘”与“百宝箱”置于文章标题位置，并用“怒沉”连接起来，强化了杜十娘的反抗者形象；重新为小说确立了一个反封建礼教、反新兴资产者市侩的主题，弘扬了人格、尊严、情感等人文主义价值观；把“怒沉百宝箱”这一性情节置于文章标题，形成了读者的期待效应，为小说设置了悬念，同时，“百宝箱”也就成为了小说的一条基本线索，在结构上贯穿全篇。

二、故事开端与过渡处的“百宝箱”

杜十娘从良之后，与李甲在京都与众姊妹及柳遇春道别，谢月朗托口众姊妹相赠，把一描金文具送给十娘，这就是“百宝箱”，是“百宝箱”在正文的第一次亮相。“封锁甚固，正不知什么东西在里面。”“十娘也不推辞，也不开看，但殷勤作谢而已。”这两个让人疑窦丛生的细节，正展示着杜十娘的性格，并暗藏作者的结构意图。它引起我们对“百宝箱”的兴趣，从而接触到故事开端处的杜十娘。“因见鸨儿贪财无义，久有从良之志”；“妾风尘数年，私有所积，本为终身之计”；激于情义决定与落魄的李甲从良；身拥巨资，却坚持让李甲自借赎身银三百两；提前偷运“百宝箱”出行院；欲携巨资入豪门以换取认可……我们看到了典型环境中的杜十娘的典型性格：高洁、精明、自尊、重情义。在情节结构上，正文中的“百宝箱”第一次与标题呼应，并为下文的三次出现埋下伏笔，设置了悬念；“百宝箱”的出现特征为暗出、慢出，此是“欲扬先抑”，为后文蓄势。

杜十娘与李甲行至潞河，李甲没了银两，杜十娘“乃取鈅开箱。公子在旁，自觉惭愧，也不敢觑箱中虚实。”“十娘仍将箱子下锁，亦不言箱中更有何物。”此是过渡情节中的“百宝箱”。我们看到杜十娘对李甲的爱、信任、对前途充满信心以及重情轻财的特点。这正是后文“怒沉百宝箱”的情感基础。另外，“百宝箱”在此处出现，承接了前文的悬念，继续为下文蓄势；把“从良”与“沉江”两块情节连接起来，起着“承上启下”的作用。

三、与尾声处的“百宝箱”

孙富替李甲分析了处境，李甲最终选择了封建豪门的长子地位，放弃了杜十娘的真情，把杜十娘以一千两白银的身价卖给了好色成性的孙富。绝望愤怒中的杜十娘，以沉江前的怒骂、“怒沉百宝箱”的自杀行为，展示了自己的深层性格，形成了小说的反抗主题，把故事情节推向了。先以“百宝箱”为抵押，把孙富的一千两银子诓到李甲船上，再把百宝箱诓回来；当着李甲孙富之面，把“百宝箱”逐层打开，展示异宝，再逐一扔入江中，吸引来众多“舟中岸上之人”；痛骂孙富“以奸之意，破人姻缘”，指斥李甲“有眼无珠，负心薄幸”，表白自己一番苦心、一腔真情；然后“抱持宝匣，向江中一跳。”杜十娘的报复与反抗言行，再次展示了性格中的精明，并显露了坚贞与刚烈的高贵品性。“百宝箱”中的异宝与杜十娘的美好性格相互映衬、相得益彰。杜十娘与“百宝箱”这一对美好事物的毁灭，形成了小说反封建礼教反资产者市侩的主题。“百宝箱”完成了对标题、开端、过渡处的呼应，解开了谜底；“欲扬先抑”的目的也达成了，“百宝箱”给人留下了令人眩目的震撼印象。

柳遇春“坐监完满，束装回乡，停舟瓜步”，无意中捞到“百宝箱”，杜十娘托梦于他，赠“百宝箱”乃为报答当年从良相助之情。这是故事的尾声。“百宝箱”再次现身，并非画蛇添足，乃作者有意为之，为小说增添了余味。杜十娘重情义的性格得到强化。故事情节更完整更自然。柳遇春“识情重义”的作为得到肯定，考虑到孙富死李甲疯，作者弘扬了自己人文主义价值观，对杜十娘遇人不淑的悲剧命运表达了深切的同情。

综上所述，“百宝箱”在《杜十娘怒沉百宝箱》一文中的作用不可低估。除了开端、处出现的“百宝箱”，冯梦龙袭用了宋懋澄的构思外，标题、过渡、尾声中出现“百宝箱”，都属于冯梦龙的独创。在此，我们看到了明末优秀通俗小说家的杰出才华。

参考文献：

[1]吴晓铃.话本选.人民文学出版社，1984.

篇3

关键词：绵延；反理性；时间；意识

在《试论意识的直接材料》中，他把时间分为科学时间和持续时间，而持续时间与生物的生命力相似，这种时间是动态的流动，呈现出经常的和永恒增长的变化，摆脱了理性思维活动的模式，只有在这种时间里人才有进行选择的自由意志，才能领悟自我的本质，创造性地表现人性。科学时间就是钟表所表示的时间，它是外在的，是受地球和太阳之间的运动而影响的，它没有活力，只会机械的变化，只适用于空间形式。持续时间的概念是理解柏格森生命哲学的突破口，我认为也可以理解为“绵延”的外在表现。

要理解柏格森的“绵延”，必须要先弄清柏格森生命哲学提出的渊源。当时社会背景下，达尔文发表了《物种起源》一书，提出“物竞天择，适者生存”的自然进化论观点。资本主义市场经济的发展成就进一步巩固了“理性”在人们心中的地位。在学术影响方面，叔本华作为西方反理性主义思潮的鼻祖，叔本华认为理性不能使人解决所有的问题，因而提出了“意志”、“悲观主义”等哲学观点，主张“意志”才是生命的本质。尼采提出“上帝死了”，“权利意识”，“酒神”，“日神”和“超人”观点进一步发展了反理性主义思潮，直接启发了柏格森。柏格森上承叔本华、尼采等人的非理性主义思维方式，贬斥理智，高扬直觉，自创以“绵延―直觉―同情”为核心的哲学体系，称为生命哲学的最终完成者。［1］这是柏格森生命哲学诞生的背景，也是理解其生命哲学的历史资料。

一、柏格森对“绵延”的解释

从其著作《时间与自由意志》中我们不难发现，他在第一章从研究人的心理状态的强度入手将人的意识和现实世界的物质划清界限，把表象性状态和情感性状态等感觉区分开来。第二章中，他重点研究了意识状态的多样性，并解释了关于“绵延”的一些观点。在第三章，他进一步发展了前两章的内容，研究的是意识状态的组织形式即自由意志。在这本书的框架中可以知道柏格森的生命哲学其实是建立在人的自由意志基础之上的了。他认为生命的本质就是“绵延”。因为他说“纯绵延是完全性质式的。除非被象征地表示于空间，它是不可测量的。”［2］所以，我们必须先弄清柏格森对“绵延”的几个定义，然后才能更好地理解这个概念：

1、“绵延”是不能被测量的。柏格森在论述这个观点的时候用了钟摆的例子，他认为钟摆在摆动六十下的时候，我们认为它是一种延续，之所以肯定那个感觉始终相同乃是因为我们没有想着感觉自身，而在想着那位于空间的客观原因。他说“我们于是把感觉自身放到空间去，而我们所看到的不是一个在发展中的有机体，不是一堆互相渗透的变化，而是一个始终未变的的感觉…所以必得把纯绵延（照意识所觉到的样子来讲）跟强度上的大小归为一类…但严格讲，纯绵延不是一种数量；一旦我们企图测量它，则我们就不知不觉的使用空间来代替它。”［3］

2、“绵延”是不断发展变化着的。柏格森认为“我们越是研究时间，就越是会领悟到：绵延意味着创新，意味着新形式的创造，意味着不断精心构成崭新的东西。”［4］他还说到“我们意识存在的根本基础就是记忆，换句话说，就是过去向当前中的延伸，或者简而言之，就是活动着的，不可逆转的绵延；”［5］

3、“绵延”是不同于概念上的语言形式的。换句话说，我们由于自身的感觉知觉问题，会发现许多事物不是简单像我们所认为的那样。在这一条限定中，柏格森想表达的其实是语言概念在形容感觉知觉意识时乏力的表现。他举例说“我们在梦境不再测量绵延，而只感觉绵延；绵延不再是数量而重新变为性质。我们对于过去的时间不再加以数学式的计算；在梦境里没有了这样的计算，而被一种模糊的本能取而代之…日常的生活经验也应该教会我们去辨别这两种东西：一种当做性质的绵延，它是意识所直接到达的，也许又是动物所可感觉的；一种是（好比说）被物质化了的时间，它因被排列在空间而变为数量。”［6］绵延正是按照这种样子直接呈现与意识中；只要从广度派生出来的象征表示还没有取代绵延，则绵延会一直保持此种形式。

这其实是在解释我们意识状态的两方面而已，我们的感觉、观念等意识状态都会“呈现两个方面：一方面是清楚的，准确的，但不属于任何私人；另一方面是混杂紊乱的，变动不停的，不可言状的，因为语言若不取消它的可动性就不能捉住它…”［7］因此，真正的“绵延”是不能用任何象征性的事物和非事物来定义的。

4、“绵延”是无法被掌握的。柏格森说“我们已经设法证明过：绵延从其为绵延而言以及运动从其为运动而言是数学无法掌握的…”［8］

综上可知，柏格森认为绵延是世界的本质，是持续发展的并无法言说的心理体验，“构成了我们生活在其中的持续的经验之流。”［9］这种体验摆脱了理性的习惯和模式，是从人类自身意识中展现的一种不可逆转的持续的时间，而且只有在这种时间内，人类才能充分发挥自由意志的作用，这样才能领悟生命的本质进而去表现人性。

二、“绵延”的理论基点―上帝

柏格森将世界分为两个不同的部分：一方面是生命，另一方面是物质，或者说是“被理智看成物质的某种无自动力的东西。”［10］而这也是其反理性哲学的逻辑起点，生命其实就是他所理解的持续时间影响下的自由意志的外在表现。在他的另外一本著作《创造进化论》中，他认为不仅人生活在持续时间里，某种生物的进化更新正是延长了它的持续时间，周期性的发生神奇的事物并成为存在，这是生命的创造性的延伸。在柏格森看来，人的智慧不能解释这一进程，传统的解释生命的两种方法都无视创造性和否定持续时间。而再结合柏格森“在《创造的进化》中我谈到上帝，就像谈到一个源头，从那里，以其自由奔放的力量，一阵又一阵地迸涌出泉水或‘激流’，分别构成个人的世界。因此那‘源’与‘流’有区别，我们不能认为那‘源’有什么错处…丝毫也没有针对或否定超验的原因在世界上的存在：相反的我在该书中反复解释我的论辩是以斯宾诺莎的存在概念为目标的。他在末了仅仅显示某种东西总归存在着。”［11］即柏格森认为上帝是存在的，他的“绵延”的非理性基点也是基于此的。

总之，柏格森预料到了理性科技的危机，从而提出生命哲学，让人类审视自身，基于绵延，凭借直觉，实现自由意志的主动性。这样，人类才能认识到生命的本质，才能实现真正的自由。

［参考文献］

［1］魏彩霞.柏格森生命哲学美学的历史归宿［J］. 西安电子科技大学学报（社会科学版），2003，3：1-2

［2］［法］柏格森著，吴士栋译. 时间与自由意志［M］. 北京：商务印书馆，2009，77.

［3］同上，78-79.

［4］［法］柏格森著，肖聿译.创造进化论［M］. 北京：华夏出版社，1999，16.

［5］同上，21.

［6］［法］柏格森著，吴士栋译. 时间与自由意志［M］. 北京：商务印书馆，2009，94.

［7］同上，96.

［8］同上，175-176.

［9］［美］S.E.斯通普夫著，匡宏 邓晓芒等译.西方哲学史［M］.北京：世界图书出版公司，2009，376.

［10］［英］罗素著，马元德译. 西方哲学史［M］.北京：商务印书馆，1976，380.

篇4

关键词：禹羌文化；石崇拜；大禹；民族之神

石崇拜是禹羌文化中的重要内容，作为羌人的大禹延续了羌人的石崇拜，对中国古代文化产生了非常大的影响。本文拟对此进行一些论述。

一、羌文化中有石崇拜

现今的羌族仍盛行万物有灵观念的多神崇拜。而白石崇拜正是这样的灵物崇拜。在羌族的每家屋顶上都有一塔子，上供白石，是家庭私祭的地方。

羌族何以如此崇拜白石？这应从羌族的心态及信仰中求得解答。羌族世代相传的口碑史诗《羌戈大战》这样说：现今生活在川西北这些羌族的远祖原本生活在西北大草原。那里水草丰美，牛羊成群。后来遭到北来的异族入侵，羌人被迫西迁。羌人九弟兄率九支人马各奔前程。其中一支在大哥阿巴白构率领下奔向了补孕山。这时敌兵突然来袭，激战三天三夜，羌人且战且退，损失惨重。就在这支羌人败退到无路可走时，他们便向天女“木姐珠”祷告，祈求帮助。于是木姐珠从天上抛出三块白石，顿时变成崛山上的三座大雪山，挡住了敌兵的追赶，这支羌人乃能来到松潘境内的热兹草原安居。三年以后羌人重建家园有了成效，于是大家决定在“雪山顶上捧白石，白石供在房顶正中间”，以此报答神恩。[1] 这便是羌族对白石崇拜来源的应有解释。

白石崇拜的基础是石崇拜，而之所以有石崇拜，源于先民的艰苦生产和生活。远古时代原始先民的生活情景我们已经无法看到，但可以感受到，他们的生产和生活有两点是不言而喻的，一点是环境异常严酷，一点是条件极端艰难。环境的严酷，是原始先民会时时遇到炎炎的烈日、滔滔的洪水、熊熊的野火、凶猛的猛兽的挑战；条件的艰难，是原始先民自身生产工具的粗糙、技术水平的低下。正因为这样，原始先民以艰苦的劳动、巨大的牺牲换来的往往是微薄的回报，过着食不果腹、衣不蔽体的生活。可以说，没有什么比饥肠辘辘的动物更渴望获得足够的食物以解决生存需要了；也没有什么比经常处于饥寒交迫状态下的原始先民更渴望在某种范围操纵自然现象、以求取更好的生存条件了。这种情况导致了原始先民强烈的“物欲”和控制某种自然现象的“权欲”，还有作为动物的本能的，或者延续后代的生育繁衍之欲。

从这个角度分析，石崇拜一定程度上可以说萌生于先民的“物欲”。

在羌人的早期历史中，石头就成为人们崇拜的对象，因为它具有工具作用和武器作用。远古人们要求生存，就得时时与大自然作斗争，采集植物、捕捉野兽以至抗击别的部落的侵扰等，无不需要工具和武器。当时，能成为工具和武器的物质对象主要有两种：石头和木棍。相比之下，石头较之容易毁坏的木棍具有更大的优越性。从特定的地理环境看，羌人所在的岷江流域山石遍地，坚硬、锋利的石英石被古羌人广泛用作工具和武器是顺理成章的。就整个人类历史而言，几乎所有的民族在远古时代都曾经历过一个用石头作工具和武器的石器时代。羌族史诗《羌戈大战》中，古羌人便曾用石头作武器，打败了“虽愚而强”的戈基人。史诗有这样的描写：“白构出阵很沉着，三块白石击戈人；白石击中格波头，头破满脸鲜血流。”[2]

以石头作为一种工具或武器，在现实生活中具有神奇的力量。这种神奇的力量，也反映在羌族的巫术活动中。史诗《木姐珠与斗安珠》中说：斗安珠被大火烧伤后，木姐珠去请求阿巴锡拉帮助，阿巴锡拉“用烈火烧红三尊白石，烧水取汽为斗安珠熏身体”[3] 。再比如羌族端公在做驱鬼法事时，之所以演唱《羌戈大战》这部经典，其目的即是想用以石头曾助羌族打败过戈基人的故事，去威慑那些作祟害人的鬼怪们，以使它们闻而生畏，赶快逃走。

可见，在旧、新石器时期，石头是先民用来制造工具和武器的原材料，石器是先民获取食物、谋取生存的“另一双手”，石作为崇拜对象理所当然。就在石器已经不是工具的主要原材料以后，石头仍对一些民族的吃喝住穿等起着重要的作用。

中国西南少数民族的石崇拜与相关神话传说，亦大多萌生于这种种欲求。作为自然崇拜的主要崇拜对象之一的石崇拜，历来较完整地保存在羌族的原始信仰当中。现今羌族有三十万余人，主要分布在四川西北部阿坝藏族羌族自治州境内茂县、汶川、理县、松潘、黑水诸县以及绵阳市所属的北川县境内。据研究，他们是古代羌人的一支后裔，至迟在先秦时即由西北的河湟一带逐渐迁移到岷江上游一带。因之，现今羌族的石崇拜应视为古老的羌文化的延续。

二、大禹传说、遗迹都与“石”有关

大禹是我国继炎黄之后又一人文始祖。他是古代的治水英雄，“三过家门而不入”的故事家喻户晓；他同时又是我国第一个国家――夏王朝的奠基者。大禹对中华民族的缔造与发展有着重大贡献。

篇5

初读这一消息，笔者不免愕然，大老板怎么热衷于与猪为伍？拜会“猪坚强”，学习“猪坚强”，高呼“我肥我坚强”，这分明是以猪自诩、托物言志。猪有何辜？遭尽浩劫的一头猪，幸免于难，接下来面对的却是，无休止地被示众、被恶搞、被精神。而这些老板也够无厘头的，不把钱捐给父老乡亲，不在家好好过节，却招摇于世，难怪网民们骂声一片，称其为吃饱了撑的。

仔细一想，其实这些名流们不是表演，也许就是一种生活方式、价值取向的体现。“我们刚吃上肉，他们吃鱼翅了；我们刚解决了‘三代同居’的难题，他们住上豪华别墅了；我们刚戴上金项链，他们换成珠宝玉石了；我们刚喝上啤酒，他们又开始青睐百年苏格兰威士忌了……”这是网上曾有的一个段子，当富人们连百年苏格兰威士忌也喝够了，接下来会怎么样呢？近年来，关于富豪的财富、品质未同步上升的例子可谓多矣，比如热衷于炫耀性消费，喜欢吃黄金宴，烧钱斗乐……

“一夜可以出一个暴发户，三代才能培养一个贵族”。由是观之，精神上的贵族很罕见，许多富人的精神深度并未与金钱增长成正比。也正因为“为富不仁、为富不义、为富不德”的现象很大程度地存在，世人对富人这一群体的评价才不高。《中国青年报》推出的“青年人眼中的中国富豪”调查显示：66.75%的人认为，中国富人的整体品质“很差”或者“较差”；认为中国富人整体品质“好”或者“较好”的，只占3.95%。富人的整体形象为何不堪？究其原因，也许正因为许多大老板还没学会怎样做富人，当有一天连花钱都厌烦了，交流泡妞经验，追求一下怪异的生活方式，体验一下畸形的生活状态，或者如四川名流们拜访一番“猪坚强”，也许就是自然而然的事情了。

资产上千万的富豪热衷于哪些生活方式？去年7月14日，胡润百富榜的创始人胡润称，针对中国一千名千万富翁生活方式和消费习惯的调查，结果将于今年1月揭晓。如今看来，这一调查虎头蛇尾。千万富翁到底有哪些生活方式和消费习惯？不会也不应该是奢侈与无聊。观之那些更富的富豪，也未必是穷奢极欲。李嘉诚，经常穿胶鞋，就餐时不剩饭；曾为亚洲第一富婆的龚如心，身家高达三百亿港元，每月支出不足三千港元；曾是世界首富的比尔・盖茨和墨西哥电信大亨卡洛斯・斯利姆・埃卢也都个性低调，推崇节俭，热衷慈善。

当然，谁也没有权利强迫富豪们该做什么，不该做什么，否则就是一种道德绑架。如果富豪们连拜会“猪坚强”都要受到横加干涉，足以说明社会道德暴力的泛滥。然而，当姚明不辞辛苦，看望灾区孩子时，且表示自己的心愿是建立更多的希望小学时，我倒觉得，置灾区重建而不顾，依然作秀，是对灾区人们苍凉内心多么不怀好意的挑衅，是对财富伦理多么残忍的猥亵。这些行为，被侮辱的不止是猪，被损害的不止是坚强，还隐喻着一个群体的夸张与嚣张。

【原载2008年9月23日《中国

篇6

ZHANG Mingfei

City College， Kunming Univerisity of Science & Technology，Kunming Yunnan 650051

【Abstract】Darwin put forward evolution and the idea of “survival of the fittest” in the 19th century. Jack London is one of American naturalistic writer是， and his novel White Fang is based on Darwin’s idea， describing all kinds of contradiction caused by “survival of the fittest” and a tendency of naturalism. The novel reflects human life through animal life， displaying Jack London’s view to the human existent reality.

【Key words】survival of the fittest；White Fang；reflection

ⅠIntroduction

Among American naturalistic writers， Jack London’s ideology is the most complicated one. When he was a young boy， he accidentally heard about the introduction to Max and socialism， and he saw a lot in his eyes about the poor life of working class. Therefore he has a great interest to socialism. At the same time， Jack London shows his extremely enthusiasm to Nietzsche’s philosophy and Spencer’s sociology， and he is influenced by Darwin’s idea of “survival of the fittest” and “nature choose”. He uses Darwinism to explain the contradictions among different classes. He believes the working class is the fittest to survival.

All these ideas are reflected in his series of novels on dogs. The most famous one is The Call of the Wild， which is the sister work of White Fang. The hero of White Fang is a part-wolf dog called White Fang， which at last turn to be a real watchdog living in the human world. In this novel， Jack London describes a phenomenon which is the struggle for existence. Darwin’s idea “survival of the fittest” is well expressed in the story.

If what The Call of the Wild describes is a kind of degeneration-- a dog changing into a wolf， which implies the degeneration from the civilization to the barbarism， to White Fang it expresses a kind of evolution， which realized by the change of living environment.

Ⅱ The Influence of “Survival of the Fittest” on White Fang

White Fang was born in a fierce animal world. His father was a wolf， and his mother was a

dog. Since he lived with his mother in the wild， he learned the right of competing for existence in the animal world. However， considering of his own strength and living environment after his mother died， White Fang at last chose “give in” between “give in” and “fight for”. This choice was exactly the reflection of “survival of the fittest” in animal world. In White Fang， through animals eyes， Jack London did all he could do to describe the environment where animals lived was badly and ruthlessly， which is a deep reflection to social life.

In order to exist， White Fang came into the world of human beings， where he had to blend in other dogs. In the other dogs’ eyes， White Fang was not a real dog because of his three quarters blood of wolf， therefore there were many fighting between White Fang and the rest of them. Gradually he summed up some existent principles in order to face the constant danger of hurt and even of destruction.

An American bought White Fang and trained him to be a fighting dog. During the period， White Fang lived in the flame of his fierceness； his capacity was molded by the pressure of environment. This character with tenacious and warlike is a portrayal true to Jack London’s own life experience. There was a long time in Jack London’s life he lives in the world with image of “domestic animals”.

At last， White Fang met his last master， who awaked his natural instincts to be a real dog. He experienced the verge of death with his strong will， which finally became “Blessed Wolf” and was accepted by human and other dogs. In the ideal of Jack London， White Fang turns to be a loyal servant of human， which is an expression of evolution and a tendency of naturalism. White Fang ---a part-wolf dog grew up in northern cold wild， but unexpectedly could live very well in warm southland with his master. All these changes proved that weather and environment are not obstacles to live for “the fittest”.

Ⅲ Conclusion

Jack London portrays White Fang as a “strong dog” in life. The image of the strong dog is reflected in the badly environment， especially the struggle for existence in the wild makes White Fang become the strong dog of destiny. However， the worst thing is that the wild dislikes living things， so life is a kind of offense in the wild. To be a living thing in the wild， White Fang was threatened to exist from the start， especially the menace of hunger. The first famine made his sister die， and then in the second famine， he lost his father. These experiences were branded deeply on White Fang’s mind forever， driving him aware of the “existent choice”， which became his own existent philosophy.

Jack London’s novel White Fang involves two worlds： human world and animal world. Jack London doesn’t divided them into two parts to describe， but mixes them together. With the description of animal world， Jack London expresses his understanding to the existent situation of human society. He held “the aim of life is meat， life itself is meat. Life lived on life. There are the eaters and the eaten. The law is EAT OR BE EATEN”. The philosophy of wolf is also the human existent principle， so “survival of the fittest” can meet human world.

参考文献：

[1]Jack London.The Call of the Wild， White Fang and Other Stories [M].北京：外语教学与研究出版社，1994.

[2]Marcus Canliff.The Literature of the United States[M].香港：今日世界出版社，1975

篇7

2008年,土生土长的美国人魏克,远离亲人和朋友来到中国,他的心情非常复杂。但是作为一个体育迷和运动健将,开拓中国市场,对于魏克来说简直就是他梦寐以求的工作。他在心里告诉自己:我有足够多的时间接受挑战,我不能眼看着这个机会从眼前溜走。

2008年,新百伦紧锣密鼓地重塑其在中国市场上的形象,而魏克恰恰在运动行业有着丰富的管理经验。更为重要的是,新百伦这个有着104年制鞋历史的运动品牌亟待在中国市场传递它的“慢跑”概念,推广其跑步文化。

从年轻时开始一直到现在,魏克对运动有着异乎寻常的热情,每天早上都要出门跑步。年轻时,因为钱包不够鼓胀,魏克无法拥有一双理想的跑步鞋,但每个周末他都会去运动场察看运动鞋,看什么样的运动鞋避震性能好,看来看去他看上了新百伦具有高避震性能的C-CAP320慢跑鞋―这款慢跑鞋被《Runner's World》杂志评选为“世界第一慢跑鞋”,除了选用高科技材质,它特别强调人性化设计,提供多种宽度和高度的跑步鞋。回忆往事,魏克说当时留下的印象至今记忆忧新。事实上,魏克是因为热爱跑步运动进而关注跑步鞋并最终成为辩识运动鞋的行家里手。

“新百伦吸引我的还有它独特的企业文化。新百伦认为,跑步是任何运动的基础。从品牌创立至今,新百伦都在传扬跑步文化和推广慢跑概念,这种坚持不受其他任何因素影响。我们希望能够把风靡全球的跑步文化带入中国,让中国消费者知道新百伦的定位就是做专业的跑步鞋,让他们知道新百伦品牌代表什么。”魏克说。

扎根中国推广跑步文化

其实新百伦很早就进入中国市场了,但在以往的十几年里,新百伦在中国市场的表现不尽如人意。与商之间不和谐的关系导致新百伦在中国市场的发展历经颇为曲折。相比较耐克、阿迪达斯在中国的发展,新百伦有些水土不服。

“我对新百伦感情挺深的,以前非常喜欢这个品牌,后来因为‘纽巴伦’大降价,加上假货横行,不得不放弃了这个品牌。”来自湖北的张雅伦说。事实上,这一番话恰如其分地说出了2000年“纽巴伦”在中国市场的遭遇。

“当然,由于过去的一些问题,我们在中国的道路并不是一帆风顺的,但是我们对这个百年品牌和中国消费者非常有信心。”魏克说。

在美国,新百伦为消费者提供个性化定制服务,“按需打造”,通过与消费者进行深度沟通,与消费者建立了情感纽带,从而培养了深厚的消费者品牌忠诚度,以其独特的模式获得了巨大的成功。但是在中国,信心十足并不表明新百伦的再次崛起不会遭遇强大的市场阻力,特别是中国的很多消费者至今对“纽巴伦”心有余悸。

“其实国外的运动品牌,除了耐克和阿迪达斯,对中国市场都不是十分了解,容易犯僵化的错误。在这个行业,一些国外品牌反而不如国内品牌更懂得变通和找到自己的位置。”张雅伦说,“虽然新百伦收回了权,再次进入中国市场,但我怀疑它今后的路不好走,它在美国成功的策略是不打广告,但是在中国的市场环境中,不打广告,不找体育明星代言,意味着消费者不知道新百伦。这就是中国的消费环境,比如我同事就是这样的想法:价格和耐克差不多,我凭什么买新百伦,耐克多酷啊!因此,我觉得新百伦要在中国取得成功就必须打广告,当然可以着重推出一些象征品位的广告,不要让消费者觉得新百伦和其他品牌没什么区别,这样才能得到中国消费者支持。”

对此,魏克说:“有些人误解我们不用代言人。的确,通过明星的影响力拉动消费需求是一种有效的营销手段,但是适合明星的鞋,不一定适合大部分消费者穿着。新百伦坚持从消费者的生活方式切入并进行沟通,这并不意味着新百伦没有广告和市场推广预算。新百伦在始终秉承这样一个理念:多做活动,少请明星。新百伦要通过长期的战略规划同消费者建立长远的关系,而不是盲目追求短期回报。”

“在中国推广慢跑概念,其实是在推广一种新的生活方式。这句话说起来容易,真正要做到还需要我们与中国消费者一起跑。我们一直说跑步不是要赢,跑步最好的速度应该是你喜欢的速度。”魏克说,“为了推广我们的理念,新百伦先后举办了12'24"跑步机比赛、足够爱・新百伦非常6公里挑战赛、金桥8公里碧云国际社区长跑比赛。”

获悉,新百伦从足够爱・新百伦非常6公里挑战赛中挑选了88名选手,对他们进行指导,然后让他们参加中国香港国际马拉松赛,结果来自上海的蒋成成以41分33秒获得女子10公里组季军。“他们都是平民英雄,他们对跑步运动的执著以及对自身极限的不懈挑战,让我们看到了中国跑步文化无限辉煌的未来。”魏克说。

“有人问我,为什么要举办足够爱・新百伦非常6公里挑战赛和金桥8公里碧云国际社区长跑比赛。谈起长跑,人们自然会想到半程21公里、全程42.175公里马拉松赛。我们了解中国跑步文化,如果今天跑10公里,大部分人会说,我一年都没跑过3公里,这是很现实的。”魏克说,“比如足够爱・新百伦非常6公里,不单单是那一天的跑步活动,在比赛之前的3~6个月里,每个周末在上海、北京、南京、杭州、武汉、沈阳、成都,我们都有专门的教练陪伴200位到300位跑步爱好者一起跑。这不像赞助一个马拉松比赛那么简单,我们有跑步俱乐部,俱乐部有跑步顾问给会员讲解如何根据脚的长度、宽度以及走路的方式选购合适的鞋子,以往大家选购鞋子主要看价格、样式,而我们提出的是一种全新的购鞋方式。我们以这样一种方式推广跑步文化,建立一个跑步平台。很多人说,新百伦这样做影响力不可能在短时间得到提高,但我们相信日复一日地通过跑步平台把新百伦品牌介绍给消费者,总有一天消费者会认同新百伦,自发地向家人、朋友宣传。我们在美国市场的调查数据显示,新百伦的品牌忠诚度排名第一。”

收回权自建渠道

“现在我们完全收回权,自己做中国市场。”魏克说。

2007年,新百伦董事长兼首席执行官戴维斯(Jim Davis)从美国波士顿来到上海,在新闻会上他勾勒了新百伦在中国中心城市的扩张计划:在北京、上海开设超豪华的旗舰店;到2008年北京奥运会时,在中国市场的发展规模超过其他国家,成为新百伦的全球第二大市场。

当《新营销》记者问及这一目标是否实现时,魏克说:“目前,美国市场仍然是新百伦的第一大市场,中国市场是新百伦的第三大市场,仅次于日本市场,之所以排在日本市场之后,原因在于新百伦最初进入日本市场时就通过推广跑步文化的方式推广品牌,如果新百伦在中国市场最初也采用这种方式,如今的市场局面就会大不一样了。2009年新百伦的增长超过了40%,2010年的增长目标是50%,让中国市场成为新百伦的全球第二大市场仍然是我们的目标。”

Sport 100市场推广部经理杨寅说:“从2007年到 2008年,我们明显感觉到新百伦的变化,首先是店铺形象做了调整,看起来更新、更时髦了。然后是新百伦开设了几家直营店。另一方面就是上货的速度更快了,开始在商场里做一些比较大的活动。”

在杨寅的印象中,新百伦在Sport 100分布于全国16 个城市的连锁店里都有专柜,但是“广告比较少”,相比耐克和阿迪达斯,表现不够抢眼。“但我知道这个品牌在国外做得不错,专业做跑步鞋。收回权自己做,我觉得新百伦还是有希望的。”

据了解,新百伦在新概念体验店的选址、店内设计及布局上着实下了一番工夫。“去年8月15日,新百伦全球首家新概念体验店在北京前门大街开业。今年2月6日,新百伦第二家新概念体验店在上海淮海路开业。”魏克说,“其实中国这么大,单单在北京和上海开旗舰店是不够的,我们计划在大城市具有代表性的商业街再开10家新概念体验店。我们将通过‘过去―现在―未来的理念’,展示新百伦一个世纪以来的精神遗产,渲染20世纪50年代、60年代美国的怀旧气氛,新概念体验店的顶部是一幅长长的描绘新百伦历史的画卷,橱窗里是充满活力、动感十足的模特真人秀,我们要通过独特的手法给消费者一种完全不同于其他运动品牌的体验。未来两年我们会集中精力抓一线、二线城市,寻找真正了解新百伦品牌并与我们目标一致的经销商,建立自己的经销商体系,把看中的市场先做好。”

篇8

关键词：诗人；迷狂说；理念世界

在西方美学史上，柏拉图是第一个建立起美学体系的思想家。他的美学思想是以理念论为基础建构起来，因此带有唯心主义倾向，影响了后来的浪漫主义美学发展。与其体系完整的哲学理论相比，柏拉图的美学也涵盖了审美主体、审美客体、审美过程等美学范畴，总结了美学中“文艺与现实世界的关系”、“文艺的社会功用”两个重要问题。与其理念论哲学思想不断推进类似，柏拉图美学思想也分为前后期，并在后期美学思考中对前期观点作了修正。正如柏拉图哲学思想对后世影响深远一样，其系统的美学思想也影响了后来的美学发展。受理念论本体论思想决定，柏拉图的美学也是肯定理念世界的美，否定可感事物的美，认为审美或艺术创作的最高理想就是“美真善合一”。为了在教育上强化两种世界的区别，柏拉图认为文艺应服务政治，创作崇肃的作品，否定对具体可感事物、低劣情感等的文艺创作。

一、“诗人”的阐释

  从艺术摹仿自然、美本身就是美理念这两个不同的角度出发，柏拉图明确区分了两种诗人：一类是由于诗神凭附而从事创作的诗人；一类是凭诗的技艺从事创作的诗人。在《斐德若篇》中，柏拉图把人分成九等，其中第一等人是“爱智慧者，爱美者，或是诗神和爱神的顶礼者”，也就是诗神凭附而写诗的诗人，其实就是柏拉图心中“美真善合一”的哲学家。这类诗人并不是从现实世界出发来创作诗篇、感受美感的。这些人之所以能列到第一等，主要是因为他们是从理念这个本原出发，才创作出真正的、有美感的诗篇。

二、“迷狂说”的论述

既然理念是最高的美，那么现实世界中的感性事物是否具有美感呢？柏拉图并不否定一般艺术美，而且在他早期的《大希庇阿斯篇》中还专门讨论了艺术和其他感性事物的美。但对于感性事物的美，柏拉图没有得出一个完整结论，而是形成了三种看法，第一种就是在《大希庇阿斯篇》中形成的“美就是有益的”效用观点。从美可以成为善的原因、美的可感事物可以产生好的效果观点出发，柏拉图在《理想国》和《法律篇》里权衡哪些种类艺术作品还可以留在理想国内。第二种就是《理想国》中提出的摹仿观点。艺术摹仿感性事物，感性事物又摹仿理念，而理念是美的最高的根源，直接或间接摹仿理念的事物就多少“分享”到理念的美。第三种是柏拉图在《斐德若篇》中结合“灵魂轮回”说提出的神秘看法，认为感性事物的美是由灵魂隐约“回忆”到未依附肉体前在天上见到的真美。这一观点本质上与第二种相同，只是借用了古希腊神话内容来表达。后两种观点都把艺术美看作“绝对美”的影子，和“效用”观点有深刻矛盾。因为“效用”观点替美找到了社会基础，而另外两种观点是在另一个世界找美的基础。这也是柏拉图前期理念论哲学内在矛盾的一个体现。

受理念论思想决定，柏拉图区分了两类诗人。后一种诗人凭借技艺创作，一种诗人凭借灵感创作，柏拉图认为两者艺术才能来源不同。作为客观唯心主义哲学体系创造者，柏拉图受其理念论思想影响，认为艺术才能不是来自变动不居的可感世界，而是摹仿、取法于理念世界。对艺术家（指第一等诗人）如何摹仿理念世界创作作品，柏拉图提出了“迷狂说”美学思想，认为理念世界将文艺创作的灵感传给文艺家，才有了伟大的艺术作品。对于“迷狂说”柏拉图给出了“磁石说”、“回忆说”两种不同的解释。柏拉图在《伊安篇》中提出了“磁石说”，认为是神灵像磁石传导磁性一样将文艺灵感传给诗人或艺术家，使他处于迷狂状态，决定着他们去进行文艺创作。在《会饮篇》里，柏拉图描绘了回忆“美本身”的漫长过程，从美的形体到美的灵魂、美的行为制度到美的学问知识，最后到美的本体，这一认识论的过程同时也是价值逐渐升级的过程，是灵魂逐渐返回自身、回到理性家园的过程。他的起点和终点都是对理念世界肯定。

三、“理念世界”的社会功效

柏拉图对理念世界的推崇，具体还表现在他的社会功效。其在他的晚期作品《理想国》中，他认为当时的艺术作品既破坏希腊宗教的敬神和崇拜英雄的信仰，又使人的理智容易失去控制，让中“低劣部分”得到不应有的放纵和滋养，从根本上破坏理想国的“正义”。柏拉图贬斥诗歌不是绝对的，也欢迎诗人在理想国内创作诗歌，但条件是诗歌是对神或者奴隶主统治者歌功颂德，替国家培养他心目中的理想卫士，“证明诗歌不仅能引起，而且对于国家和人生都有效用。”柏拉图并不否认诗歌在审美意义上具有令人愉悦的作用，但他更强调诗歌积极正面的社会效用。这也正是他自己的政治理想。这种试图以个体生命统摄对象世界的雄心壮志明显带有浓厚的乌托邦气质。

参考文献：

[1]柏拉图，《柏拉图全集》第一卷，王晓朝译，人民出版社2001年. 

篇9

关键词：查慎行;诗歌;白描

查慎行（1650-1727），字悔余，号他山，晚号初白老人，康熙四十二（1703）年进士，官翰林院编修，浙江海宁人。他是“清初六大家”之一，一生诗歌创作丰硕，著有《敬业堂诗集》五十卷，《续集》六卷，总量五千余首，为清初诗人之最。他的诗以纪游见长，善用白描，自然清新，被推为清代宋诗派的典范。白描，本是中国画的一种技法，指纯用线条来勾勒形象，不加彩色渲染。后被引入了文学领域，专门形容那种用简洁、朴素的语言描绘出对象的特征，不事雕琢、不作渲染的创作方法。查慎行的诗歌之所以能在清代甚至整个诗史上占有一席之地，与他运用白描法的精纯熟练是分不开的。

查慎行在《东木与楚望叠鱼字凡七章》其二中明确标举了自己的创作倾向：

插架徒然万卷余，只图遮眼不书。

诗成亦用白描法，免得人讥獭祭鱼。

从这首诗中拈出的白描，当是反对炫耀学问、堆砌典故之意，这恰和他本人的饱读诗书、满腹学问形成了对比。他虽强调以学问为“根株”（《题陈季方诗册》）、以学力养天资，却只把它视为诗人必备的修养之一，具体创作则藏弃学问、捐书为诗、重用白描。所以，讨厌“填书塞典，满纸死气，自淹博”（袁枚《随园诗话补遗》卷三）的性灵主将袁枚十分欣赏查诗的这一特色。袁枚的《仿元遗山论诗》其五曰：

他山书史腹便便，每到吟诗尽弃捐。

一味白描神活现，画中谁似李龙眠？

在《随园诗话》卷八中又说：“查他山先生诗，以白描擅长，将诗比画，其宋之李伯时乎！”李龙眠、李伯时指宋画家李公麟，他字伯时，号龙眠居士，擅长以墨线勾勒、不施色彩的作画方法，谓之白描。查慎行在《初白庵诗评》中评白居易《弄龟罗》诗曰：“白描高手，只是善达性情。”可见，在他看来，高明的白描是有益抒写性灵的。

除此之外，查慎行诗之白描，当还有不事文饰、不求浓墨重彩的另一层含义。他在诗中也频频给予自道，如《雨中发常熟回望虞山》云：

天工似嫌秋太浓，变态一洗归空鳌：波蒸云作朝雨，用意不在丹黄中。

大痴殁后无传派，此段溪山复谁画？老夫新句亦平平，要与诗家除粉绘。

借绘画之理道出白描之喜尚，因为在国画中，粉饰是与白描相对应的画法，“除粉绘”自然就是尚白描了。相近的说法与旨意还见于《秋花》一诗，此诗为查为仁的《莲坡诗话》所存，诗曰：

雨后秋花到眼明，闲中扶杖绕阶行。

画工那识天然趣，傅粉调朱事写生。

反对“傅粉调朱”的重彩，喜爱未经渲染的天然之趣。而在《自题庐山纪游集后》诗中，作者讲得就更直截了当了：“偶然兴至或留题，聊藉微吟豁胸臆。诗成直述目所睹，老矣焉能事文饰。”从论画转到直接的论诗上，清晰地表达了他不事文饰、白描出之的作诗之法。

白描法运用于查氏诗歌的各类题材中，尤以纪游诗成就最高。这些诗语言浅显通俗，朴实无华，如慎行自言，“我诗质直无夸辞”（《甘泉汉瓦歌为侯官林同人赋》），然又准确凝炼，含蓄隽永，生动形象地描绘了大江南北风情各具的美景奇观，如那首广为传唱的五绝小诗《舟中书所见》：

月黑见渔灯，孤光一点萤。

微微风簇浪，散作满河星。

诗歌明白如话，朴素质直，寥寥二十字就把渔灯反照在风浪中如满河散星、随波闪耀的迷人夜景栩栩如生地刻画了出来;先静后动，以动衬静，又足见匠心。又如《淮岸夜泊纪所见三首》其三：

大星三五点，小星明复灭。

俯仰一青天，玻璃浑不隔。

无风之夜，星光明灭，平静的河面若一面大镜子倒映着青天繁星，使人无论俯身还是仰首皆能见到其美景，就像中间放了透明的玻璃似的。比喻贴切，情趣自具。

运用白描手法要求在有限的篇幅里展现尽可能大的容量，所以查慎行的诗歌往往具有高度凝炼的省略技巧和以一当十的文字功力，突出本质，剔弃芜杂，然字里行间又留足余地，能充分调动欣赏者运用想象力和自身经验去填补空白，充实作品。如《青溪口号》其二：

桥坏笮系绳，水浅牛可跨。

牛背度溪人，须眉绿如画。

一个常为人忽视的生活小场景，却被诗人点染得生趣盎然。笮（竹篾拧成的索子）做成的桥坏了，为什么用绳子系着而不用笮来续补？诗的第一句就引发了读者的疑问，从而展开了对当地民风民俗的联想。然后诗的主角――一个骑在牛背上悠悠闲闲的渡溪人出场了。“须眉绿如画”一句又让人产生了无限联想：为什么须眉会变绿呢？是让溪水映绿的呢还是被两岸群山佳木染绿的？抑或是看久了绿水青山的诗人在阳光下的错觉？真是余味深长。

查氏运用白描法不仅准确逼真地再现了客观的形象与场景，而且能在形似的基础上再进一步，深入对象的内部，揭示其内在的底蕴与精神，做到形似与神似的统一，给人风神飞动之感。如《晓发胥口》：

半浮半没树头树，乍合乍离山外山。

借取日光磨一镜，吴娘船上看烟鬟。

篇10

关键词：商品拜物教 社会生产关系 社会意识

商品拜物教的研究对象是社会生产关系还是社会意识，这是我国理论界长期以来没有解决好的基础理论难题之一。拜物教问题是贯穿《资本论》始终的基本理论问题，其中包括有商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教和利息拜物教等形式，作为商品拜物教是其他各种拜物教形式的基础，其他拜物教形式都是商品拜物教进一步发展的产物。从《资本论》的整体研究思想来看，商品拜物教的研究对象就是揭示商品生产的社会生产关系，特别是揭示资本主义商品生产的社会生产关系，揭示在这种经济形式下社会生产关系借以实现或表现的形式。至于马克思在研究中提及的拜物教思想或观念，这是属于上层建筑的范畴，并不包含在《资本论》的研究对象之中。

从商品拜物教的性质分析商品拜物教的研究对象

无论在什么样的社会生产条件下，生产者之间必然发生相互交换劳动的关系，但是在商品社会的生产条件下，生产者之间相互交换劳动的关系，却要通过物和物的交换关系表现出来，使物本身带有不可思议的神秘性质了。“可见，商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物”。商品形式以及商品形式所表现的价值关系，本来是人们之间一定的社会关系，但它在人们面前却采取了物与物的关系的虚幻形式。“因此，要找一个比喻，我们就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。在商品世界里，人手的产物也是这样。我把这叫做拜物教”。

我们要着重理解马克思关于商品拜物教性质的基本思想。首先，人们自己的一定的社会关系，它在人们面前却采取了物与物关系的虚幻形式。马克思认为，问题的本质是人们自己一定的社会关系，虚幻形式并不是那种精神世界中的与宗教等同的虚幻形式，而是在物质世界中，人与人的关系表现为物与物的关系的间接和神秘的外观表现。这种间接和神秘的外观表现同人们自己一定的社会关系的本质具有不可替代性。其次，如果要找一个比喻，就要逃到宗教世界的幻境中去。马克思认为，在宗教世界的幻境中，人脑的产物表现为赋有生命的、同人发生关系的独立存在的东西。其实，这些东西是由人脑幻想出来的，是真正虚幻的东西，客观上是不存在的。但是，这些东西反转过来，却成为支配人们行动的力量。商品的神秘性质，也和它相类似，所不同的是，那只是人手的产物，就是说，人们用双手劳动生产出来的商品，本来是应该为人所支配，可是现在却反过来起着支配人的作用。因而人们对物，好像对上帝一样，进行偶像崇拜，认为物本身具有驾驭人的无上权威。所以，商品拜物教的性质就是指物和物的关系掩盖着人和人的关系。必须强调的是，马克思在这里所作的比喻，并不是指等同，更不是指同样，它只是从某一侧面，就其相似之处来形象地说明问题的一种方法。

从商品拜物教的根源分析商品拜物教的研究对象

马克思指出：“商品世界的这种拜物教性质，象以上分析已经表明的，是来源于生产商品的劳动所特有的社会性质”。生产商品的劳动，一方面，由于私有制，他表现为私人劳动；另一方面，由于社会分工，私人劳动必须为对方劳动，通过劳动的交换来满足自己多方面的需要。所以，私人劳动具有社会性。这种独特的社会性质只有在商品交换中才能表现出来。这就使人们在劳动中的直接的社会关系，表现为物与物之间的关系。“因此，在生产者面前，他们的私人劳动的社会关系就表现为现在这个样子，就是说，不是表现为人们在自己劳动中的直接的社会关系，而是表现为人们之间的物的关系和物之间的社会关系”。

马克思指出：“从那时起，生产者的私人劳动真正取得了二重的社会性质。一方面，生产者的私人劳动必须作为一定的有用劳动来满足一定的社会需要，从而证明它们是总劳动的一部分，是自然形成的社会分工体系的一部分。另一方面，只有在每一种特殊的有用的私人劳动可以同任何另一种有用的私人劳动相交换从而相等时，生产者的私人劳动才能满足生产者本人的多种需要”。但是，私人劳动的这种二重的社会性质不能直接反映在私人生产者的头脑里，也就是说，在实际买卖中，私人劳动的二重社会性质是看不出来的。一方面，私人劳动的社会有用性，表现为劳动产品必须具有使用价值，而且是对别人有用的社会使用价值的形式。另一方面，私人劳动作为抽象的人类劳动所具有的共同性质，表现为各种劳动产品具有共同的价值性质的形式。这样，从交换中只能看到有用物和价值物，而看不到物所包含的私人劳动的社会性质了。这就使人们产生一种幻觉，本来是人们自己使他们的劳动产品彼此当作价值发生关系，这些物只是同种人类劳动的物质外壳，却被看成是劳动生产物所固有的自然性质了。

在商品生产中，商品拜物教性质的必然性在于：首先，商品的物质外壳掩盖了价值实体、价值本质，造成了商品的神秘性。只要商品经济存在，劳动产品就必然采取价值形式。价值的实体被商品的物质外壳所掩盖，使人们易于把劳动产品的社会性质看成是劳动产品本身的物质属性。其次，价值规律自发的调节作用，造成了商品的运动支配着商品生产者命运的幻觉，加深了商品的神秘性。最后，货币形式进一步加深了商品拜物教的幻觉。货币形式是价值表现的完成形式。货币能直接与一切商品相交换，好像金银本身的物质属性天然就是一般等价物，从而更加掩盖了商品生产者之间的社会关系。可见，商品拜物教和货币拜物教，都不是什么社会意识，而是指人们的社会生产关系必然表现为物与物的关系，抑或货币与物的关系的社会经济现象。

从《资本论》的研究对象分析商品拜物教的研究对象

如果从《资本论》的研究对象来看，问题就更加明显了。马克思在《资本论》中指出：“我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系”。恩格斯在《政治经济学批判》中指出：“在这里我们立即得到一个贯穿着整个经济学并在资产阶级经济学家头脑中引起过可怕混乱的特殊事实的例子，这个事实就是：经济学所研究的不是物，而是人和人之间的关系，归根到底是阶级和阶级之间的关系；可是这些关系总是同物结合着，并且作为物出现”。列宁在《的三个来源和三个组成部分》中指出：“凡是资产阶级经济学家看到物与物之间的关系的地方（商品交换商品），马克思都揭示了人与人之间的关系。商品的交换表示通过市场来实现的各个生产者之间的联系”。以上论述都在强调政治经济学的研究对象，而研究对象的基本特征就是要通过揭示拜物教，即通过揭示物与物之间的关系，来揭示隐藏在物后面的资本主义生产关系的实质。

马克思依据历史唯物主义的基本原理，不仅从生产力与生产关系的相互作用中来研究资本主义的生产关系，而且还从生产关系的总和（经济基础）与上层建筑的相互作用中来研究生产关系。马克思认为，经济基础和上层建筑二者是对立统一的关系，从来不存在没有经济基础的上层建筑，也不存在没有上层建筑的经济基础。一般来说，有什么样的经济基础，就要求有与之相适应的上层建筑。上层建筑为经济基础所决定，并随着经济基础的变化而变化。但上层建筑也有一定的反作用，在一定的条件下，还可以起决定作用。马克思不是单纯地、孤立地研究资本主义的经济基础，而是从上层建筑与经济基础的相互作用中，来研究资本主义的经济基础的。列宁在分析《资本论》的结构时，曾把资本主义生产关系比作“骨骼”，而把适合于这种生产关系的上层建筑比作“血”和“肉”。要使骨骼有血有肉，就必须联系上层建筑来研究生产关系。但是，联系上层建筑并不表明上层建筑也包括在《资本论》的研究对象之中，马克思在《资本论》的研究中，曾经大量引用过生产力、科学技术、社会历史、国际分工、国际贸易等方面的资料和信息，如果这些资料和信息都是研究对象的话，则《资本论》的研究对象就是包罗万象的了，这种研究思路显然是违背科学原则的。就其《资本论》的思想实质而言，仍然是以资本主义生产关系作为研究对象的。

从生息资本的形式分析商品拜物教的研究对象

马克思指出：“在生息资本上，资本关系取得了最表面、最富有拜物教性质的形式”。在商业资本形式G―W―G`上，虽然这种资本运动，仅仅限于流通领域，好像利润是从流通中产生的，但是在这里，还存在着资本主义运动的一般形式，“利润仍然表现为一种社会关系的产物，而不是表现为单纯的物的产物”。但是，在生息资本形式G―G`上，既不表示生产过程，也不表示流通过程，资本的社会关系一点也看不见了，在这里所看到的，只是一定的价值量的数量关系。前者为生息资本的本金，后者为生息资本加上其带来的利息，因而G―G`所表现的，只是本金和本金加利息的关系。因此，在生息资本上，资本关系完全取得了拜物教的性质，人和人的社会关系，歪曲地表现为物和物的关系了。同时，生息资本没有任何生产过程和流通过程，不借助任何社会行为和社会关系，货币本身就能自然地产生出货币来。“现在，物（货币、商品、价值）作为单纯的物已经是资本，资本也表现为单纯的物；总再生产过程的结果表现为物自身具有的属性”。这就是说，资本表现为一种物，只要贷放出去，就能够直接生出一定量的货币来。

在生息资本上，这个自动的拜物教，即自行增值的价值，会生出货币的货币，就纯粹地表现出来了，并且在这个形式上再也看不到它的起源的任何痕迹了。“社会关系最终成为一种物即货币同它自身的关系”。货币或商品独立于再生产之外，从而具有增殖本身价值的能力，资本的神秘化取得了最明显的形式。“在这里，资本的拜物教形态和资本拜物教的观念已经完成”。同时，在生息资本形式上，资本的社会关系的属性，却变成了货币这个物本身的属性了。原因在于，资本采取生息资本的形式，首先作为资本商品而出现，这种商品的自行增殖的性质有一个固定的价格，这个价格就是利息。由于生息资本作为资本商品，被看成是可以出售的物，不仅具有价格，而且能增殖价值，这样，资本的社会关系的属性，自然就变成了货币这个物本身的属性了。但是，从利息的本质而言，它是职能资本家使用借贷资本而让渡给借贷资本家的一部分剩余价值，其来源归根结底是产业工人创造的剩余价值的一部分。由于利息是平均利润的一部分，而平均利润是剩余价值的转化形式，因而利息就是剩余价值的特殊转化形式。所以，利息就体现着借贷资本家和职能资本家共同剥削工人和共同瓜分剩余价值的社会经济关系。

总之，商品拜物教就是专门研究在商品经济条件下，人们的社会生产关系和这种社会生产关系为什么必然表现为物与物的关系。同时，说明了在这种社会生产关系基础上产生的与其相适应的社会意识和思想观念。前者是主要的、第一位的，因而构成商品拜物教的研究对象。后者是次要的、第二位的，因而不能构成商品拜物教的研究对象，只是研究中顺便需要说明的问题。商品拜物教的研究对象究竟是社会生产关系还是社会意识之争，不是一个枝节问题之争，而是关系到整个商品生产社会中具有统治作用的根本问题之争。因此，澄清理论界关于商品拜物教研究对象之争，就具有重大的理论价值和实践意义。

参考文献：

1.马克思.资本论，第1卷[M].人民出版社，1975

2.马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集，第2卷[M].人民出版社，1972