黄台瓜辞范文
时间：2023-03-31 07:16:42
导语：如何才能写好一篇黄台瓜辞，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
篇2
上联：举步莫恋蜜月甜
下联：窗前共议四化业
上联：夜月香斟琥珀杯
下联：春风堂上初来燕
上联：百年恩爱双心结
下联：千里姻缘一线牵
上联：风和丽月
下联：红杏添妆
上联：乐奏瑶笙舞凤凰
下联：碧岸雨收莺语暖
上联：齐心共谱幸福歌
下联：不须玉杵千金聘
上联：新年新岁新起点
下联：喜人喜事喜开端
上联：旧岁乘风传捷报
下联：新年飞雪送喜来
上联：人喜家欣天下喜
下联：山欢水笑神州欢
上联：一元复始祯嘉庆
下联：万象更新迎新人
上联：巧借新春迎淑女
下联：喜将元日作婚期
上联：载歌载舞辞旧岁
下联：同喜同乐迎新人
上联：佳节娶佳人频传佳话
下联：新年更新貌同谱新篇
上联：苏华娶妻
下联：万事顺意
上联：新年来喜
下联：故园增辉
上联：新岁举杯
下联：佳客登门
上联：元旦人逢喜
下联：神州地共春
上联：乐新春丰年宴客
下联：庆喜日盛世联姻
上联：腊月梅花勿让雪
下联：新春玉步待迎人
上联：旧岁将辞且趁吉时行吉礼
下联：新年即届迎来春始探春人
上联：旧岁乘风传捷报
下联：新年飞雪送喜来
上联：佳节娶佳人频传佳话
下联：新年更新貌同谱新篇
上联：华灯映照芙蓉帐
下联：红联叠缀洞房春
上联：花迎贵客景贵宾贵
下联：柳沐春风春新人新
上联：花好月圆春风得意
下联：妻贤夫德幸福无边
上联：合欢共举黄封酒
下联：辞岁新添翠袖人
上联：好国好家好夫好妻好日子好了再好
下联：新春新婚新事新办新风尚新而又新
上联：逢佳节择佳偶佳期传佳话
下联：迎新春贺新喜新人树新风
上联：春临大地迎新岁
下联：喜到人间贺佳期
上联：春节喜联姻良日良辰良偶
下联：刚朝欣合甘佳男佳女佳缘
上联：爆竹声中辞旧岁
下联：华灯影下看新人
上联：新年新岁新起点
下联：喜人喜事喜开端
上联：春临大地迎新岁
下联：喜到人间贺佳期
上联：喜将元日作婚期
下联：笑把春风留酒宴
上联：喜将元日作婚期
下联：闲把春风来淑女
上联：喜将元日作婚期
下联：笑把春风当酒宴
上联：喜将元日作婚期
下联：笑把春风做酒宴
上联：喜将元日作婚期
下联：好把春风做酒约
上联：喜将元日作婚期
下联：笑把春风留梦得
上联：喜将元日作婚期
下联：笑把春风当酒有
上联：门逢新禧月方满
下联：花到韶春香正浓
上联：桃花人面红相映
下联：杨柳春风绿更多
上联：翠侣巧妆鸾凤侣
下联：红桃宜挂佳人头
上联：礼行奠雁三春后
下联：诗咏关睢四月中
上联：清明盛世迎佳日
下联：恩爱夫妻共韶华
上联：牡丹香里人如玉
下联：喜字门前笑绽花
上联：抬头欣见金莺舞
下联：侧耳喜听彩凤鸣
上联：喜看新郎争采桂
下联：欣迎淑女乐留枫
上联：秋色清华迎吉禧
下联：威仪徽美乐陶情
上联：双星牛女窥银汉
下联：并蒂芙蓉映彩霞
上联：银汉一泓看鹊渡
下联：金风万里待鹏飞
上联：云汉桥成牛女渡
下联：春台箫引凤凰飞
上联：桂苑月明金作屋
下联：蓝天日暖玉生香
上联：紫箫吹月翔丹凤
下联：翠袖临风舞彩鸾
上联：丹桂香飘云路近
下联：玉箫声绕镜台高
上联：云楼欲上攀丹桂
下联：月殿先登晤素娥
上联：榴花似火灼杲日
下联：香蒲如云迎丽人
上联：六月红莲双蒂艳
下联：一堂好友共交杯
上联：荷叶池中鱼比目
下联：蓝桥石畔凤双飞
上联：紫燕双飞鸣翠柳
下联：红莲并蒂迎清波
上联：云汉桥成牛女渡
下联：春台箫引凤凰飞
上联：新秋金阁成佳偶
下联：瓜月婚期结良缘
上联：桂苑月明金作屋
下联：蓝田玉暖日生香
上联：大地香飘蜂忙蝶戏相为伴
下联：人间春到莺歌燕舞总成双
上联：当门花并蒂
下联：迎户树交柯
上联：东风入户
下联：喜气盈门
上联：稚子结良缘喜事从心慈母欣然开笑口
下联：嘉宾援百赐感怀雅意亲朋相聚叙衷情
上联：子媳早相知同德同心密室合欢偕伴侣
下联：岳翁原旧友有情有意明堂新喜结亲家
上联：此去有家，公婆同样知冷热
下联：再来应记，父母永远不炎凉
上联：凤喜梧桐，红符暖亲情
下联：龙驾白马，新贵承佳期
上联：桃李花开迎晓日，朝阳骏业
下联：凤龙翼展耀春晖，金玉良缘
通用横联：
一门同庆 有凤来仪 鱼尚比目
珠联璧合 琴瑟永偕 笙磬同谐
篇3
春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。
2.《史记·秦始皇本纪》：
时在中春，阳和方起
3.汉·乐府民歌《古诗穆穆清风至》：
穆穆清风至，吹我罗衣裾。青袍似春草，草长条风舒。
4.《古诗兰若生春阳》：
兰若生春阳，涉冬犹盛滋。
5.汉·乐府古辞《长歌行》：
阳春布德泽，万物生光辉
6.晋·乐府民歌《子夜四时歌·春歌》：
春林花多媚，春鸟意多哀。春风复多情，吹我罗裳开。
7.晋·乐府古辞《盂珠》：
阳春二三月，草与水同色
8.南朝宋·谢灵运
《入彭蠡湖口》：
春晚绿野秀，岩高白云屯
9.《登池上楼》：
池塘生春草，园柳变鸣禽
10.南北朝·陆凯《赠范晔》：
折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。
11.南朝梁·谢眺《晚登三山还望京邑》：
喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。
12.唐·杜审言
《春日京中有怀》：
寄语洛城风日道，明年春色倍还人
13.《和晋陵陆丞早春游望》：
云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿蘋
14.唐·刘昚虚《阙题》:
时有落花至，远随流水香
15.《积雪为小山》:
飞雪伴春还，善庭晓自闲
16.《阙题》:
道由白云尽，春与青溪长
17.唐·李华《春行即兴》:
芳树无人花自落，春山一路鸟空啼
18.唐·戴叔伦《苏溪亭》:
燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒
19.唐·杨巨源《城东早春》:
诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀
20.唐·张籍《春别曲》:
长江春水绿堪染，莲叶出水大如钱
21.唐·李山甫《寒食二首》:
有时三点两点雨，到处十枝五枝花
22.唐·王涯《春游曲》:
万树江边杏，新开一夜风。满园深浅色，照在绿波中
一夜风：一夜春风。
23.唐·李商隐《无题四首》:
飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷
24.唐·史青《应诏赋得除夜》:
寒随一夜去，春还五更来
25.唐·丘为《题农父庐舍》:
东风何时至，已绿湖上山
26.唐·韩滉《晦日呈诸判官》：
年年老向江城寺，不觉春风换柳条。
27.唐·赵嘏《喜张沨及第》:
春风贺喜无言语，排比花枝满杏园
28.唐·东方虬《春雪》:
春雪满空来，触处似花开。不知园里树，若个是真梅
若个：哪个？
29.唐·窦巩《襄阳寒食寄宇文籍》 :“马踏春泥半是花”“烟水初销见万家，东风吹柳万条斜 ”
30.唐·刘方平《代春怨》:
庭前时有东风入，杨柳千条尽向西
31.《夜月》:
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱
32.唐·令狐楚《春游曲三首》 :
一夜好风吹，新花一万枝
33.唐·储光羲《答王十三维》:
落花满春光，疏柳映新塘
34.唐·李嘉祐《送王牧往吉州谒王使君叔》:
野渡花争发，春塘水乱流
35.唐·卢僎《岁晚还交台望城闕成口号先赠交亲》 :
风弱知催柳，林青觉待花
36.唐·杨凌《句》 :
南园桃李花落尽，春风寂寞摇空枝
37.唐·温庭范《题望苑驿》 :
弱柳千条杏一枝，半含春雨半垂丝
38.五代前蜀·韦庄《菩萨蛮》:
桃花春水渌，水上鸳鸯浴
39.五代后蜀·魏承班《玉楼春》 :
一庭春色恼人来，满地落花红几片
40.唐·李白
《早春寄王汉阳》：
闻道春还未相识，走傍寒梅访消息
41.《宫中行乐词八首》:
寒雪梅中尽，春风柳上归
42.《落日忆山中》:
东风随春归，发我枝上花
43.《送祁昂滴巴中》:
东风洒雨露，会人天地春
44.《古风》:
咸阳二三月，宫柳黄金枝
45.《金门答苏秀才》:
春草如有情，山中尚含绿
46.唐·杜甫《春运》：
肃肃花絮晚，菲菲红素轻。日长雄鸟雀，春远独柴荆 。
47.《江畔独步寻花》：
黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。流连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
48.《春夜喜雨》：
好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。
49.《江畔独步寻花七绝句》:
繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开
50.《曲江对雨》:
林花著雨燕支湿，水荇牵风翠带长
51.《远怀舍弟颖观等》:
江汉春风起，冰霜昨夜除
52.《遣闷戏呈路十九曹长》：
江浦雷声喧昨夜，春城而色动微寒。
53.《清明二首》:
朝来新火起新烟，湖色春光净客船
54.《绝句漫兴九首》:
恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花
55.唐·杜牧
《清明》：
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
56.《怅诗》：
自是寻春去校迟，不须惆怅怨芳时。狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。
57.唐·王涯《春游曲》：
万树江边杏，新开一夜风。满园深浅色，照在绿波中。
58.唐·韩愈
59.《春雪》：
新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
60.《晚春》：
草树知春不久归,百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思, 惟解漫天作雪飞。
61.《早春呈水部张十八员外》：
天街小雨润如酥, 草色遥看近却无。最是一年春好处, 绝胜烟柳满皇都。
62.《初春小雨》：
初春小雨润如酥、草色遥看近却无。最是一年春好处、绝胜烟柳满皇都。
63.《感春五首》:
洛阳东风几时来，川波岸柳春全回
64.唐·贺知章《咏柳》：
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝线。不知细对谁裁出，二月春风似剪刀。
65.唐·韩滉《晦日呈诸判官》：
年年老向江城寺，不觉春风换柳条。
66.唐·孟浩然《春晓》：
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少 。
67.唐·王维《鸟鸣涧》：
人闲桂花落, 夜静春山空。月出惊山鸟, 时鸣春涧中。
68.唐·白居易《大林寺桃花》：
人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处,不知转入此中来。
69.《忆江南》：
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
70.宋·李清照
《减字木兰花》：
卖花担上，买得一枝春欲放。泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕。
71.《声声慢》 :
乍暖还寒时候，最难将息
72.《懈恋花》：
暖日晴风初破冻。柳眼梅腮，已觉春心动
73.宋·辛弃疾
《感皇恩·为范倅寿》：
春事到清明，十分花柳。唤得笙歌劝君酒。酒如春好，春色年年如旧。
74.《粉蝶儿·和晋臣赋落花》 ：
昨日春如十三女儿学绣，，枝枝不教花瘦
75.《感皇恩·为范倅寿》：
春事到清明，十分花柳。唤得笙歌劝君酒。酒如春好，春色年年如旧。
76.宋·苏舜钦《淮中晚泊犊头》：
春阴垂野草青青，时有幽花一树明。晚泊孤舟古祠下，满川风雨看潮生。
77.宋·叶绍翁《游园不值》：
满园春色关不住，一枝红杏出墙
来。78.宋·陆游《马上作》：
杨柳不遮春色断，一枝红杏出墙头。
79.宋·王安石《春夜》：
金炉香烬漏声残、剪剪轻风阵阵寒。春色恼人眠不得、月移花影上栏杆。
80.《元日》：
爆竹声中一岁除、春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日、总把新桃换旧符。
81.宋·宋祁《玉楼春》：
绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
82.宋·苏轼
《春宵》：
春宵一刻值千金、花有清香月有阴。歌馆楼台声细细、秋千院落夜沉沉。
83.《定风波》:
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎
料峭：形容春天的寒意。
84.《一丛花》:
东风有信无人见，露微意，柳际花边
85.《惠崇春江晚景二首》：
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
86.《往年宿瓜步梦中得小诗录示民师》 :
春风自恨无情水，吹得东流竟日西
87.宋·张来《春日》:
残雪暗随冰笋滴，新春偷向柳梢归
88.宋·梅尧臣
《东溪》：
野岛眠岸有闲意，老树着花无丑枝。
89.《苏幕遮》:
落尽梨花春又了，满地残阳，翠色和烟老
90.宋·欧阳修《春日西湖寄谢法曹歌》:
雪消门外千山绿，花发江边二月晴
91.宋·晏殊《浣溪沙》:
恼人天气又春阴
92.宋·秦观《好事近》 :
春路雨添花，花动一山春色
93.宋·贺铸《小重山》 :
芳菲消息到，杏梢红
94.宋·周邦彦《蝶恋花》 :
午睡渐多浓似酒，韶华已入东君手
95.宋·葛胜仲《临江仙》:
二月风光浓似酒，小楼新湿青红
96.宋·黄庭坚《次元明韵寄子由》:
春风春雨花经眼，江北江南水拍天
97.宋·陈与义《虞美人》：
洛阳城里又东风，未必桃花得似、旧时红
98.宋·陈亮《南歌子》：
春在乱花深处鸟声中
99.宋·姜夔
《扬州慢》 ：
过春风十里，尽荠麦青青
100.宋·程致道《过红梅阁一首》：
春风如醇酒，著物物不知
著物：春风润泽万物。
101.谁言寸草心，报得三春晖。(孟郊《游子吟》)
102．红豆生南国，春来发几枝? (王维《相思》)
103．好雨知时节，当春乃发生。(杜甫《春夜喜雨》)
104．野火烧不尽，春风吹又生。(白居易《赋得古原草送别》)
105．春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅《悯农》)
106．国破山河在，城春草木深。(杜甫《春望》)
107．落红不是无情物，化作春泥更护花。(龚自珍《己亥杂诗》)
108．不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。(贺知章《咏柳》)
109．春色满园关不住，一枝红杏出墙来。(叶绍翁《游园不值》)
110．几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。（白居易《钱唐湖春行》）
111．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇春江晚景》）
112．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（白居易《忆江南》）
113．等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹《春日》）
__．月出惊山鸟，时鸣春涧中。(王维《鸟鸣涧》)
115．迟日江山丽，春风花草香。(杜甫《绝句》)
116．今春看又过，何日是归年。(杜甫《绝句》)
117．春雨断桥人不渡，小舟撑出柳阴来。（徐俯《春游湖》）
118．可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒。（李贺《南园十三首》）
119．阳春布德泽，万物生光辉。（《乐府歌辞·长歌行》）
120．白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。（韩愈《春雪》）
121．羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。(王之涣《凉州词》)
122．黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。(杜甫《江畔独步寻花》)
123．春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。(韦应物《滁州西涧》)
124．长恨春归无觅处，不知转入此中来。(白居易《大林寺桃花》)
125．爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。(王安石《元日》)
126．春风又绿江南岸，明月何日照我还。
127.宋·石孝友《好事近》：
微雨洒芳尘，酝造可人春色
128.金·王庭筠《谒金门》：
瘦雪一痕墙角，青子已妆残萼
129.元·白朴《天净沙·春》：
啼莺舞燕，小桥流水飞红
130.元·胡祇遹《阳春曲·春景》
绿窗春睡觉来迟，谁唤起，窗外晓莺啼
131.明·汤显祖《牡丹亭·惊梦》 ：
袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线
132.明·冯梦龙《警世通言·王娇写百年长恨》：
春到人间万物鲜
133.清·卢道悦《迎春》：
不须迎向东郊去，春在千门万户中
134.清·洪异《长生殿·禊游》：
春色撩人，爱花风如扇，柳烟成阵
135.南唐·李煜《虞美人》：
春花秋月何时了，往事知多少？
问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
136.程颢《春日偶成》：
云淡风轻近午天、旁花随柳过前川。时人不识余心乐、将谓偷学少年时。
137.僧志南《绝句》：
古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
138.武元衡《春兴》：
杨柳阴阴细雨晴, 残花落尽见流莺。春风一夜吹乡梦, 又逐春风到洛城。
139.崔护《题都城南庄》：
去年今日此门中,人面桃花相映红。
140.人面不知何处去, 桃花依旧笑春风。
141.杨巨源《城东早春》：
诗家清景在新春、绿柳才黄半未匀。若待上林花似锦、出门俱是看花人。
142.张 栻《立春偶成》:
律回岁晚冰霜少、春到人间草木知。便觉眼前生意满、东风吹水绿差差。
143.王 驾《春晴》：
雨前初见花间蕊、雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去、却疑春色在邻家。
144.杨万里《伤春》：
准拟今春乐事浓、依然枉却一东风。年年不带看花眼、不是愁中即病中。
145.王 令《送春》：
三月残花落更开、小檐日日燕飞来。子规夜半犹啼血、不信东风
146.宋·辛弃疾《浣溪沙》
满眼不堪三月喜，举头已觉千山绿
147.宋·陈亮《南歌子》
燕燕飞来，问春何在，唯有池塘自碧
148.宋·姜夔《淡黄柳》
篇4
一、运用本地方言民间口语
不同地域有不同的方言民间土语，运用鄂东及皖中本地口语，使黄梅戏产生了有别于其他剧种的审美异彩。黄梅戏脱胎于田间地头及劳动人民当地的民歌小调，通俗易懂又极富生活表现力，使黄梅戏唱词充满着深厚的自然、率真、本色的民间乡土气息。
（1）（大姐）唉呦，你这张小嘴哟，就像涂了一层蜜糖一样，说出来的话是那么对人头。（众姐）依我们看来大姐比我们还年轻呢，又年轻又漂亮，真是一个老来俏。
（众姐）是迎亲的，人间天上不一样，男婚女嫁配成双，大红花轿来迎娶，吹吹打打入洞房（《天仙配》）
（2）女：辛勤纺织全为你那么哈，切莫赌钱不顾家，切莫赌钱嗳嘿嘿衣嘿嗬呀，不顾家那么哈！装疯打翻豆腐磨那么哈，又装吊颈把我吓，又装吊颈嗳嘿嘿衣嘿嗬呀，把我吓那么哈！ 思一思来想一想那么哈，你对不住公婆你爹妈，对不住公婆嗳嘿嘿衣嘿嗬呀，你爹妈那么哈！（《打豆腐》）
（3）俞志云：接到手谕心欢畅，老人家你六十大寿非寻常！双手捧上金如意，如意吉祥祝寿。（《五女拜寿》）
（4 ）桂小姐：瘦得像个猴儿样，看着叫人恶心肠！
潘安再：若是她见了不嫌厌。乔婶：了实话就圆房！（《桂小姐选郎》）
（5）珍姑： 你么事要骂龙王。文哥： 我骂龙王关你么事？你算东海哪路神仙，是半根筋呢还是母夜叉。珍姑： 呆瓜。文哥： 嗨嗨，萝卜青菜各有所爱，你就是美得像牡丹花，我也当你是牛屎耙（《龙女》）
这些剧中人物，有仙女、乡间小子小媳妇大媒婆、官宦子弟小姐丫环书童各色人等，但在唱词上却是十足的乡野情趣，唱词中提及的“对人头”、“老来俏”、“男婚女嫁配成双”、“吹吹打打入洞房”、“吊颈”、 “公婆爹妈”、““六十大寿”、“活不成”、“猴儿样”、“圆房”、“关你么事”、“半根筋还是母夜叉”、“呆瓜”、“牛屎耙”、“止渴”、“光抽烟”、“那怎么搞”、“小老子”。这些百姓大俗话简单生动，言简意赅，真实可信，不仅人物形象鲜明，而且溢散出特有的乡土气息，同时也反映了劳动人民对神仙生活的想像——仙女龙女达官贵人也是人，跟老百姓一样说着市井俚语。快乐神仙也不过如此，符合中华民族百姓最朴实的心理追求和精神信仰。
二、唱词内部使用大量虚词、垫字衬词
黄梅戏早期来源于鄂东采茶调及皖中民间歌谣等民间艺术，在此后发展过程中，民歌小调色彩成为黄梅戏最为出众的一大特色。民歌小调一般由民间艺人信口哼来，在向戏曲唱词的转变演化过程中，依然保留自身的通俗性，并于曲牌规定的字数以外加添字，即“衬字”。衬字或附于句首、句中、句末，起装饰、点缀、补充曲式、加强语气等作用。
（6）母老虎：哎哟，唉，我的个天哩，哩唉，哩唉哟，老头你两手一甩死得早，我一生心血唉算白抛。老头子唉，你等着我喔，黄泉路上唉将你找，我的老头子喔。（《母老虎上轿》）
（7）：黑着黑着天色晚那么哈，小六急着转回家，小六急着嗳嘿嘿衣嘿嗬呀，转回家那么哈！
输了银钱没办法那么哈，去到河下搬河沙，去到河下嗳嘿嘿衣嘿嗬呀，搬河沙那么哈！
来到河下袋放下那么哈，没有豆子装河沙，没有豆子嗳嘿嘿衣嘿嗬呀，装河沙那么哈！
忙把河沙装满袋那么哈，回到家里变戏法，回到家里嗳嘿嘿衣嘿嗬呀，变戏法那么哈！（《打豆腐》）
（8）金小毛：小老子本姓金呀子依子呀，小毛是我名依嗬呀，天天要看笋嗬啥，防猪进笋林呀子依子呀。呀子依依子呀嗬啥，防猪进笋林呀子依子呀。急忙走急忙行呀子依子呀，来到笋草林依嗬呀，树下来打坐嗬啥，看笋子要小心呀子依子呀。呀子依依子呀嗬啥，看笋子要小心 呀子依子呀。
黄梅戏衬字大多源于方言中语气词、感叹词和助词，具有十分鲜明的地方特色，各类衬字往往穿插使用，犹如珠联璧合，相互辉映，构成丰富多彩、韵味盎然的曲词。如例句中所提到的“喂”、“ 哎哟，唉，哩，哩唉，哩唉哟”、“ 嗳嘿嘿衣嘿嗬呀”、“ 呀子依依子呀嗬啥”、“ 呀得呀得喂呀得儿喂呀得儿喂呀得儿喂的喂喂”。演唱者多是根据需要自由即兴加入衬字，使整个歌曲的节奏和情调显得格外欢快热烈，韵律回环复沓。
三、大量运用民间熟语
传统黄梅戏唱词特色个性鲜明，最大的一个特色就是运用大量的熟语。熟语通俗的讲就是“现成语”，它们精炼而又含义丰富，具有广泛的群众性、鲜明的口语性和通俗性，常见的主要有谚语、歇后语、成语。
（9）山不言自高，海不言自深，青天不青去，何不留于后人评。（《母老虎上轿》）
（10）得放手来且放手，得饶人处且饶人。（《天仙配》）
（11）自古道：生身父母抱一遍，养生父母大似天。（《牌环记》）
谚语是广大人民群众的口头创造，是生活经验的总结，是凝练、形象、通俗的大白话。黄梅戏唱词中通过使用“自古道”、“有道是”等提示性语言来引入谚语，将浅近直白的大俗语与戏曲唱词完美结合一起。
（12）两个山字搭垛垛——我请进，他请出。（《罗帕记》）
（13）叫花子死在衙门口——穷气还在。（《闹官棚》）
（14）棺材里搽粉——死要脸。（《山伯访友》）
歇后语又叫譬解语，由同义而不同形的两部分组分，前半部分相当于谜面，后半部分相当于谜底，是老百姓喜闻乐见的一种文字游戏，歇后语进入唱词之后，剧中人物角色能借民间俗语直接说明想要表达的意思，演出效果幽默、形象、通俗。这些谚语、歇后语是劳动人民在长期的艰苦斗争和生活中总结出来的语言艺术结晶，具有很强的概括力和说服力，进入到唱词中充溢着劳动人民的朴实风范和百姓风情，更符合民间戏曲艺术“开口饭”的职业特点。
（15）享荣华享富贵职在高位，忘恩负义头上有天。（《珍珠塔》）
（16）叫丫鬟办美酒与儿作饯，但愿得夫妻们瓜瓞绵绵。（《刘子英打虎》）
（17）世间上奴欺主该遭雷打，说什么与老奴戴孝披麻。（《双合镜》）
（18）丢下我一个人惶惶无计，朝也思暮也想，独自昏迷。（《小辞店》）
根据黄伯荣、廖序东主编的《现代汉语》将“成语”定义为“一种相沿习用具有书面语色彩的固定短语。”黄梅戏是公认的通俗文学表演艺术，在运用成语时将这种厚重感极强的书面语加以通俗化，采用结构拆开、迁就音韵、变更词序、插入语素等手段，让书面语灵活运用达到雅俗共赏、生动传情的目的。
四、唱词中大量引入农家乡野事物
作为吴楚文化中孕育出来的黄梅戏，在传统题材上都是以乡间俗事、抒情传说、村长里短为主导，呈现出浓厚的农家风味。黄梅戏所要表现的主体都是民间的小人物形象，即使引入才子佳人、帝王将相、仙神它类，在舞台表演中都是“落入凡尘”降为俗人，满口乡野之语。
（19）架上累累悬瓜果，风吹稻海荡金波。夜静犹闻人笑语，到底人间欢乐多。……闻一闻瓜香甜透心窝，听一听乡邻们嘘寒问暖知心话，看一看画中人影舞婆娑。（《牛郎织女》）
（20）山沟里走出我梁山伯。牛背上哪见过这大千世界。你作文好似那快马追风多欢畅，我提笔却似那老牛爬坡难上岗，从今后求你灯下多指点，也使我磨压芝麻冒点油来出点香。胸无大志羞出口，自幼种田滚山沟，只因酷爱诗书礼，好心塾师劝我杭城把师求，我只想中个秀才回乡走，教乡童，爱听那书声琅琅乐悠悠，挣得学俸供老母，再添置十亩薄田两头牛。（《梁山伯与祝英台》）
（21） 一要老龙头上角，二要凤凰尾上的浓浆， 尾上浓浆，三要蚊虫肝和胆， 四要蚂蝗腹内的肝肠，腹内肝肠，五要无风自动草，六要六月阴天瓦上的浓霜， 瓦上浓霜，七要仙姑头上发，八要八十岁婆婆乳上的琼浆，乳上琼浆， 九要千年陈腊酒，哪里有，十要万年不老的生姜。（《英台描药》）
上述各例中的公人公有仙女、书生、闺阁小姐开唱之后满口都是“瓜果”、“稻”、“瓜香”、“村里村民的知心话”、“种田”、“织布”、“挑水”、 “浇园” 、“山沟”、“牛背”、“牛爬坡”、“龙角”、“蚊虫”、“蚂蝗”、“生姜”，这些乡情之物正是劳动人民真实具体生活的写照，将其入戏娓娓道来，更显黄梅戏的田间土垄特色。
黄梅戏淳朴直爽的古朴风韵，长江文化的理性内省精神，当地民众传统的忧患意识、自我调侃、嬉笑怒骂风格，确定了黄梅戏剧种在艺术形式上最突出的就是唱词的通俗性。鄂东及安庆地区的乡土语言，语汇丰富，句式简短明快，语调娓娓动听，家长里短，唱词俏皮、诙谐、灵动，老百姓耳熟能详，极具浓郁的生活气息，这种风趣幽默、通俗易懂的乡音土语，用在黄梅戏唱词中，成为吸引观众的艺术形式的一大美学特色。
参考文献：
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[2]汪结宝.传统黄梅戏俗语的语言学考察之二——俗语的意义[J]. 毕结学院学报，2011（6）.
[3]吴琦.浅谈黄梅戏中的俗文化因素[J].群文天地，2011（4）.
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作者简介：
篇5
关键词：宋代；文人；南浦；意象；情感构造
作者简介：伍德林，上海师范大学人文与传播学院博士研究生(上海200234)
董春林，重庆三峡学院文学与新闻学院教师，历史学博士(重庆404120)
谈及“南浦”，多数人便会想到中国古人送别的情景，“春水绿波，送君南浦”，曾成为古代文人宣泄离别情思的最佳语境。尤其在唐宋时期，“南浦”不仅广泛地行用于文人的诗词之中，甚至还成为一个词牌名。究竟这个所谓的意象词汇如何盛行在文辞之中，又是如何逃离词义本体，抑或如何与文人的情感构造相契合?此前虽然已有学者对此作过一些粗浅探讨，遗憾的是，这些探讨无一例外地将“南浦”简单归结为离别的代名词，以至于不同历史阶段词义本体与文人情感之间的尺度常常被忽视。由唐至宋，“南浦”一词的意象功用曾发生了潜在的迁移，随着市俗文化的勃兴，“南浦”与“西山”并非完全的意象对举，而成为宋代文人抒感的世俗路径。本文期望通过借助对“西山”、“南浦”惯用法的探讨，揭示宋人情感构造的世俗一面。所论不当之处，请专家指正。
一、如何南浦：一个意象名词的形成理路
关于“南浦”，唐宋诗词注解里常常解释为南面水边，泛指古人送别之地。浦，《说文》曰：“水滨也。”很显然，“南浦”原义是南面水边，派生义为送别的意思。文论者谈及“南浦”，总不忘提及屈原与江淹。屈原《九歌・河伯》：“子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水绿波；送君南浦，伤如之何。”屈原与江淹所处时代虽相隔近七、八百年，关于“南浦”一词的情感抒写却无甚差异，南浦可能只是普通的地点，但在送别情节烘托之下，沾染了离别的痛楚之情。
不过，程郁缀曾指出，“南朝宋齐之后的送别诗中，‘南浦’的意象明显多了起来，而且基本上不再是用于专称某地，而成了水路登舟送别地点的泛称”。也就是说，南朝宋齐或之前“南浦”可能为一个地名或地理位置。实际上，南朝宋齐之前的史籍文献中也着实记载了“南浦”的本体义。西晋人周处编的《风土记》云：“大水小口别通为浦。”南朝刘宋雷次宗《豫章记》亦云：“南浦亭在广润门外，往来舣舟之所。”前者说的是浦的地理形态，可通指符合这种地理形态的所有境况；而后者则特指“南浦”为某一处的地名，当然地名的来历可能仍不脱南面水边之义。显而易见，如若通过这两则史料来佐证屈原和江淹词句里的“南浦”为特定地名，未免有些牵强。如屈原《九歌・湘君》中有“望涔阳之极浦，横大江兮扬灵”；《九歌・湘夫人》中有“捐余袂兮江中，遗余蝶兮澧浦”等等。行用其中的“浦”多半还是水边的意思，又都是特指某个水域之边。由此可见，在屈原那里，单独的“南浦”或许并没有确定的地理位置，至于江淹所云的“南浦”，或为特定地名，也未可知。然而，“南浦”一词无一例外地行用在送别词句之中，从而模糊掉了“南浦”地名含义与送别意象之间的界限。
实际上，“南浦”是否为特定地名或泛指送别之地并不重要，重要的是“南浦”在送别辞赋中行用的文化含义。通过我们考察屈原与江淹的生活环境，不难发现他们生活在水域十分丰富的南方，以水意象来渲染离别之愁自然是顺理成章的事。当然，我们并不能确凿地认为他们在抒写之时已经淡化具体地理形态，不过，他们抑或朴素的文字抒写却感染了身后的创作者。南朝宋齐之后的送别辞赋诗句中，“南浦”已经逃离了词义的本体，成为构造离别意象的主要成份。我们当然无可否认这些创作者们沿传了屈原、江淹所构造的辞赋意境，所谓他们在离别情感上的共鸣，某种意义上得益于后者对前者场景的复制，所谓场景的复制也便是意象的勾勒。诸如梁诗人谢眺《鼓吹曲・送远曲》诗中曰：“北梁辞欢宴，南浦送佳人。”陈诗人张正见《征虏亭送新安王应令》诗曰：“凤吹临南浦，神驾饯东平……岐路一回首，流襟动眷情。”如果说这些南朝诗人在构造离别情思时还有生活实景参照的话，同时代北周诗人王褒诗句里的“南浦”则只能是意象词汇了。他在《别陆才子》中所吟哦道：“解缆出南浦，征棹且凌晨。”虽是对南方故友的赠别诗，却借用南方场景来抒发离愁，“南浦”的意象化可谓跃然纸端，此亦可透露出南朝文人广泛行用“南浦”来表达离别之情的境况。
同样亦是沿传，“南浦”一词到了唐代，业已幻化成离别意境的代名词。如盛唐诗人王维《送别》诗曰：“送君南浦泪如丝，君向东州使我悲。为报故人憔悴尽，如今不似洛阳时。”李白《赠汉阳辅录事二首》(其二)前四旬日：“鹦鹉洲横汉阳渡，水引寒烟没江树。南浦登楼不见君，君今罢官在何处。中唐诗人白居易《南浦别》诗曰：“南浦凄凄别，西风袅袅秋。一看肠一断，好去莫回头。”李贺《黄头郎》诗曰：“黄头郎，捞拢去不归。南浦芙蓉影，愁红独自垂。”
唐五代词中“南浦”所勾画的意象也很多，意象功用更加强烈，不仅作为离别场景的代名词，更将离别之感伤渲染得淋漓尽致。如晚唐温庭筠《清平乐》词下片日：“上马争劝离筋，南浦莺声断肠。愁杀平原年少，回首挥泪千行。”南唐词人冯延巳《三台令》日：“南浦，南浦，翠鬓离人何处。当时携手高楼，依旧楼前水流。流水，流水，中有伤心双泪。”无论是新别难离还是旧别难逢，“南浦”成为情感抒发的路径，这一点在宋人诗词中亦常可寻。
二、西山与南浦：并非意象的情感抒写
应该说“南浦”的意象化用法在宋代更为广泛，至少从宋人诗词中我们常常可以看到“南浦”一词，值得注意的是宋人行用“南浦”在文体类型与情感诉求方式上与前代有了差异。可能是因为宋词较之宋诗更趋向于意象表现，“南浦”出现在宋词里的频率远远高于宋诗。南宋人沈义父《乐府指迷》就认为：“作词与诗不同，纵使花卉之类，亦须略用情意。”此外，同样作为情感抒写，宋人诗词里的“南浦”更多地与“西山”、“北梁”、“西园”等词汇对举出现。从诗词的情感观照角度来看，景态词汇的对举更有益于创造情境，这也便是意象诗性归属的最佳状态。不过，这种所谓意象词汇在创造情境的时候，先决条件是服务于创作者的情绪表达。有学者即指出，“在宋词中，情境的创造更多地运用比兴的手法，使审美对象的外化形态更好地成为主体的情绪塑造”。那么，如何真挚地突显主体情绪，这需要创造者使用意象词汇时有必要回归境况的实态，而我们从宋代诗词中也确实捕捉到太多的例证。宋人诗词里的南浦意象，尤其与对举词
汇构造的情境，不再是虚无地挪用前代诗人的创作手法，而是基于真实境态来重构美好的情感场景。比如，宋人在使用所谓组合“意象”词汇“西山南浦”时，已不再沿传前代文人所勾勒的南浦送别意象，而仅是借助一个真实的场景来抒发即时的情感。
北宋江西籍文学家黄庭坚曾赋词《青玉案・至宜州次韵上酬七兄》云：“暮年光景，小轩南浦。同卷西山雨。”按黄庭坚籍贯江西，他的外甥女洪炎曾夜登滕王阁作《绝句》云：“桃花浪打散花楼，南浦西山送客愁。”南宋人赵师侠曾赋词《浣溪沙・滕王阁席上赠段云轻》曰：“落日沈沈堕翠微，断云轻逐晚风归，西山南浦画屏围。”黄庭坚本人贬涪州别驾时亦曾作《南浦行记》云：“庭坚蒙恩东归，道出南浦。太守高仲奉置酒西山。”由此可见，黄庭坚所向往暮年养老南浦、西山之地，至少并非虚无的意象，而是有确凿地理位置的景观。
关于“西山南浦”，宋词里还有很多记载，按地理位置大致可明了的有三处：一则为距今南昌市西南四十里的古地名。其景色言传自王勃诗《滕王阁》：“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。”南宋南昌人石孝友《鹧鸪天》云：“落霞孤鹜齐飞处，南浦西山相对愁。”又《水龙吟》云：“爽气西山，绿波南浦。”二则为今湖北鄂城县西的樊山与武汉市南面的新开港。南宋人葛长庚《酹江月・武昌怀古》云：“野草闲花无限数，渺在西山南浦。”三则为今绍兴行宫山与镜湖两景观。如陆游《秋晚》：“西山破晓两眉青，南浦无风一镜平。”又《散步湖堤上时方浚湖水面稍渺弥矣》云：“西山鸟没暮云合，南浦堤平春水生。”不过，宋词里这些具体的景观词汇也不完全单一用来刻画某一处景色，除了通过景观方位来传达情景交融的个人感受之外，怀旧与惜别仍是这类景观词汇的主题功用。
曹勋《念奴娇・送李士举》云：“老我相逢，萍蓬飘转，晚景俱头白。西山南浦，溯风衰泪横臆。”西山南浦的萧瑟情景，不是烘托离别的愁绪，而是渲染了感怀人生的情愫。南宋人范成大《惜分飞・南浦舟中与江西帅漕酌别》云：“画戟锦车皆雅故，萧鼓留连客住，南浦春波幕，难忘罗袜生尘处。”南浦本为江西浦城县南门外的一处水域之名，然而，那一波春水却寄托着范成大与江西帅漕刘文潜的不舍，以及对筵席上红尘歌女的情思。辛弃疾《昭君怨・豫章寄张定叟》云：“今日西山南浦，画栋珠帘云雨，风景不争多，奈愁何。”虽然是意在介绍给好友滕王阁的美景，却借助美景的落寞道出无限怀旧的心态。李珏《木兰花慢，寄豫章故人》：“南浦春波旧别，西山暮雨新愁。”“南浦春波”与“西山暮雨”相近景观位置及彰显不同情感的时态。传达的仍是无限追忆与怀念。
或许，“南浦”与其他意象词汇的对举使用并不完全是依托景观实态，而仅止是一种文学意象手法的表达方式。然而，“西山”与“南浦”的组合使用，将具体景观特色融入诗词之中，更好地架构起了情感抒发的桥梁。关于诸多宋代诗词中西山南浦具置，可能已不能用今天的尺度来丈量，时过千载，宋人视域里的山水景观也或许并没有一个确切的位置，西山、南浦也或许只是宋人对某处山水的情感嘱托之词。尽管这些山水词汇最初都是针对景观实态的文字书写，但一旦与创作者情感互动起来之后，表现了宋人内在的生命律动，化身为文学意象的角色。
三、意象的视点：宋人情感构造的世俗化
既是构筑情感的意象词汇，雅致、缥缈的内在意境自不可或缺，诸如历代诗文中的长亭、杨柳，久已成为送别代名词，所诠释的诗化送别意境皆不是简单的词义本体所能涵盖。当然，这种词汇的意象功能绝不是与生俱来，而是经历了长久的历史文化沉淀才形成的。也就是说，意象词汇的本体并不具备意象功能，在文人赋予其文化涵义之前意象的本体是世俗的。相比较前代人而言，除了相承前人的西楼、北雁等意象词汇之外，宋人情感构造里的意象词汇或许并不曾经过长久的“文化历练”，而仅只因词义本体关切到了宋人社会生活中某一束情感神经，从而幻化为抒感、寄托情思的载体。比如，宋人诗词中的“南浦”，虽然在意象功能上与“长亭”并无二致，但“南浦”在承担情感嘱托之时仍不失其地理方位的用意，“长亭”或许只是送别诗词中的幻境，而“南浦”却是送行的真实图景。
严羽《沧浪诗话》云：“唐人诗与本朝人诗，未论工拙，直是气象不同。”又云：“本朝人尚理而病于意、兴；唐人尚意、兴而理在其中。”前者或为批评江西诗派而略显生硬，既指出了宋人“尚理”，却抹杀了宋人亦“尚意、兴”；后者指出唐宋诗“气象不同”之实，却未曾阐释其不同之因。严羽的论断虽有失偏颇之处，却道出了唐宋诗创作中意象手法使用上的差异。宋人“尚理”情节，不仅不曾抹杀意象手法的行用，而且也可透视出宋人诗词意象的朴素性。至于唐宋诗“气象不同”，不仅仅是狂放与清雅的差异，更是情感抒发方式上的差异，唐人可能借助象征性、暗示性的意象手法来释放情感，宋人则借助朴素性、世俗化的意象词汇来抒发个人的社会情感或嘱托个人理想。比如，陆游《鹧鸪天・薛公肃家席上作》：“南浦舟中两玉人，谁知重见楚江滨。凭教后苑红牙版，引上西川绿锦茵。”表面看来，“南浦”与“西川”是意象对举词汇。但他的《北园杂咏》却云：“西村林外起炊烟，南浦桥边系钓船。乐岁家家俱自得，桃源未必是神仙。”由此可见，陆游所言的南浦只是他熟知的一处地理方位，正因为熟知的生活场景，才成为他抒发朴实生活情怀的载体。此外，诸如宋人笔下常见的“榆柳”，也是因为宋代大面积种植及关系到了宋代社会事件，融通于宋人时代意识形态之中，从而触动了情感的共鸣，才被宋代文人广泛书写。苏轼《滕县时同年西园》：“人皆种榆柳，坐待十亩荫。我独种松柏，守此一片心。”显然是借榆柳的廉价来衬托松柏的高贵。李纲《古意四首》：“君看种榆柳，横直皆扶疏。”又何尝不是在说榆柳的脆弱、廉价。汉唐以来，榆塞的边防军事作用久为世人熟知，尤其在宋辽战场上，榆柳一度成为宋朝的有效防御体系，遂亦在南宋演化为北方故土场景的代名词。诸如，李好古《清平乐・瓜州渡口》：“瓜州渡口，恰恰城如斗。乱絮飞钱迎马首，也学玉关榆柳。”即将成为宋金战场的东南小镇，“乱絮飞钱”如何成为“玉关榆柳”，这是李好古一腔热血斗志的体现。黄机《满江红》：“且莫令、榆柳塞门秋，悲摇落。”更凸显出黄机悲壮的爱国热情。
离别难舍，无论是唐诗还是宋词里，总归是一个令人伤感的话题。就宋人而言，离别的意境如何勾勒，当然离不开特定的语境，这样的语境似乎不必要置身于春水绿波的水岸，亦不必待相看泪眼的情状。离别的意境只须那些曾经的、关切过朴素生活场景的方位词汇即可刻画，离别的情愫在那些似曾经历的差别地方才能抒发。南浦，即是在这样的情感需求中被赋予了丰富的文化意蕴。而西山南浦的意象功用，又何尝不是源自于曾经的美好景状在主体内心世界留下了印记。这么看来，无论是南浦还是西山南浦，都一如榆柳的朴素特征一样，经过了宋人生活事件的触动，从而饱含了文化意蕴，彰显着意象功能。
结语
综上所述，宋人行文书写里的西山南浦，可谓朴素、世俗的意象词汇。从最初的南浦送别意象，到西山、南浦对举使用，宋人视域里的西山与南浦，并非如“南浦”一般充当着所谓的先天送别意象，而是经历了地理方位名词到美景意象代名词的嬗变过程。西山南浦，是一个自然景观的组合，更是一个赋有情感嘱托的对举词汇。就宋代文学的抒情方式而言，意象手法可谓抒情的最佳手段，由于意象的指涉意义@恰恰与宋代士大夫文化不期而遇，遂成为他们嘱托社会抱负、政治情感的重要途径。此外，中国古代文学固有的叙事特征也彰显着意象的世俗化，所谓“历史的叙事要在质朴中见其真，而文学的叙事却要求在真中见出美”，无非指的是中国古代文学叙事美感来源的朴实性，而美感的创造亦不过是通过意象等形象思维手法来完成。正由此，我们从西山南浦词性嬗变的过程中发现，宋人在抒发个人情感之时，并没有将情感束缚在既定的场景之中，更没有将情感固守在叹词符号之间，而是依靠世俗的地名词汇来构造情感场景，从而实现虚构的情感嘱托。
注释：
①
参见程郁缀：《送君南浦》，《文史知识》2003年第1期；
欧阳骏鹏《论诗原质的形成――以“南浦”和“走西口”
为例》，《河北学刊》2009年第1期；高智：《论“南浦”意
象的流变》，《现代语文》2009年第3期；许智银：《唐代
送别诗的原型意象》，《河南师范大学学报(哲学社会科
学版)》2010年第3期；等等。
②
程郁缀：《送君南浦》，《文史知识》2003年第1期，第
111页。
③
朱晓慧：《诗学视野中的宋词意象》，福州：福建人民出
版社2005年版，第88页。
④
文学的世俗化与宗教无关，指的是文学素材来源于现
实生活感受，或者素描现实生活情态，较之前代来说，
宋代文学可谓更世俗化。有学者在探讨宋型文学世俗
化特征时即指出，与唐代文学的昂扬进取、激扬文字、
意气飞扬的大国气象不同，宋型文学是一种涂染了鲜
明政治化和道德化色彩的文学，是一种具有思辨精神
和超越精神的理性化文学，是一种洋溢着浓郁书卷气
和学问气的文学，同时又是一种生活化、闲适化、个人
化的文学。见朱忠元，刘朝霞：《世俗化与中国文学的演
进》，呼和浩特：内蒙古人民出版社2008年版，第279
页。
⑤
董春林：《宋代榆柳的种植及其文化意蕴》，《甘肃社会
科学》2011年第1期，第172页。
⑥
杨义曾指出，意象的意义指涉，既有本来义，又有延伸
义和跳跃义，它的意义从字面、从物象牵连到社会和人
类，宗教和哲学，牵连到人对自身价值、处境和命运的
体认。见杨义：《中国叙事学》，北京：人民出版社1997
年版，第305页。
⑦
栾勋：《论“神思”――从古典文论看形象思维问题》，
篇6
丰富多采的中国古代旅游活动，至少可分为如下几类摘要：
一、帝王巡游
中国古代封建帝王，为了维护统治，弘扬功绩，炫耀威力，震慑臣民，往往巡游各地。有的论者把西周时期的穆王视为帝王巡游的第一人，说他曾宣称天下诸侯各国要遍布王辇之车辙和御骑之蹄印。《穆天子传》也记述了他的西征路线和有关故事。甚至有人认为他的足迹远涉波斯（今伊朗），中国通往西方的道路最早是由他开辟的。然而，由于有关周穆王的记述多属传说性的，因此把他作为帝王巡游的实例似乎有些牵强附会。然而，秦始皇、汉武帝作为帝王巡游的代表却是极其出色的。
秦始皇（公元前259～公元前210年）是中国封建帝王巡游的第一人。公元前221年他统一中国后，10年之间（公元前220～公元前210年）出游5次摘要：
公元前220年，他从咸阳出发,沿渭河河谷抵达陇西（今甘肃临洮）。后北行经泾水上的北地（今甘肃庆阳）返回。
公元前219年，他东行到山东邹县的峄山刻石记功,登泰山祭记封禅，到烟台芝罘岛，沿渤海向东到成山头，向南到琅邪郡（治所在今山东胶南县西南夏河城），又南到彭城（今江苏徐州），在泗水寻觅周朝九鼎,后南行过淮河到衡山,由汉水经南阳返回。
公元前218年，他又向东游历，经河南、山东到芝罘、琅邪（今琅邪山）,沿漳水从上党返回。
公元前215年，他巡游河北，直抵碣石（今河北昌黎北）。
公元前2l0年，他出武关，沿汉水南下到湖北云梦,乘船顺长江东渡到丹阳（今安徽当涂东）；又到钱塘（今浙江杭州），再渡浙江到会稽（今浙江绍兴）祭大禹陵；后又北上琅邪、荣城、芝罘游历。
在这5次巡游中，他4次在7个地方立巨石刻字建碑以记其功绩。
汉武帝（公元前156—公元前87年）喜巡游，爱猎射，祠山川，慕神山,是史学界公认的中国封建社会的大旅行家之一。他七登泰山，六出萧关；北抵崆峒（今甘肃平凉），南达寻阳（今江西九江），许多名山大川都有他行迹。
为实现先带兵耀武，再祭告天地的古训，他于公元前110年冬带兵18万,北上甘泉宫、上群、西河、五原（今内蒙古东胜、包头一带），旌旗飘扬，浩浩荡荡，前后达千里。他出长城，登单于台，成镇匈奴，又回陕西祭黄帝陵，到华山祈祷；再东行至嵩山，敬礼于太室。
公元前119年，他封禅泰山，至东海求仙；又北抵碣石、辽酉,再由九原返回，行程9，000公里。此行是中国封建帝王巡游的一次壮举。
公元前106年，他经由盛唐（今安徽安庆）向湖南九嶷山拜虞舜,到潜山登天柱山；又从寻阳乘船沿江顺流而下，向枞阳行驶，其船首房相接，不绝千里；再由陆路北行，直抵山东琅邪海岸后归。
秦皇汉武，显赫一世。二者巡游，也颇相似。和秦始皇比。汉武帝巡游的路程之遥，地方之多，更有过之而无不及。
此外，隋炀帝杨州观琼花，清康熙、乾隆下江南等都是尽人皆知的帝王巡游的典型事例。
二、官吏宦游
中国古代封建官吏，常受帝王派遣，为完成某项任务而出使各地。官吏宦游即源于此。其中以张骞出使西域和郑和七下西洋最有名气。
张骞（约公元前175～公元前114年）是西汉杰出的外交家、探险家和旅行家，汉建元三年（公元前138年），他奉武帝之命，带100多人出使大月氏（今新疆西部伊犁河流域）。他从长安出发，经陇西（今甘肃临洮），穿河西走廊，出阳关，走大宛（今乌兹别克斯坦费尔干纳），过康居（今巴尔喀什湖一带），到大月氏，行程7，000多公里，在月氏，他考察了那里的山川地形、风土民情、特有产品，政治军事，并涉足大夏（今阿富汗北部）许多城市。然后，他取道葱岭（原帕米尔高原和喀喇昆仑的总称），从祁连山过羌人区，进入陇西，于元朔三年（公元前126年）返回。
元寿四年（公元前119年），他又率300人前往乌孙（今新疆伊犁和巴尔喀什湖一带），走访了大宛、康居、月氏、大夏、安息（今伊朗、伊拉克等地），于元鼎二年（公元前115年）在乌孙使节的护送下返回。
他两次出使西域，被誉为“凿空”（司马迁语）的人，为“丝绸之路”的畅通建立了不朽功绩。
郑和（1371～1435年）是明代伟大的航海家,在世界航海史上居于重要地位。从永乐三年至宣德六年（1405～1431年），他奉命率船队七下西洋（南洋群岛婆罗洲以西的南中国海、印度洋及其沿海地区），完成了举世瞩目的壮举。他南到爪哇，北到波斯湾和伊斯兰教圣地麦加，西到索马里摩加迪沙，涉海5万多公里，经历了亚非30多个国家和地区。此举,比1487年欧洲人迪亚士发现好望角、比1492年哥伦布发现新大陆、比达·伽马绕过好望角到达印度洋早半个多世纪，比麦哲伦环球旅行早1个多世纪，可以说在世界史上是前无古人的。他率领的船队62艘，大的长过百米、宽至四五十米，一般的也长90米、宽三四十米，体势巍然，巨以无故；有的载物，有的载人，有的载马，有的载水，也有专供作战用的，各种功能齐备，整个船队，有水手，有书记，有医生,有翻译，还有将士，多达2．78万人，首尾相接，长5公里，浩浩荡荡，极有声势，堪称当时航海的“世界之最”；船上备有当时世界上最先进的罗盘设施，夜观星象，日测风云，加上船是采用分舱密封的方法制作而成的，即使局部触礁，也不影响大局。
他把中国大陆的瓷器、铜器、铁器、金银和各种精美绝伦的丝绸、罗纱、锦绮带出去，又把异国他乡的胡椒、象牙、宝石、药材、染料、香料、硫黄以及狮、豹等稀奇珍贵动物换回中国内地，不仅扩大了贸易，而且加深了友谊。至今南洋一些城市还保留着纪念他的遗物胜迹。其随从马欢、费信、巩珍等人分别撰写的《瀛涯胜揽》、《星槎胜揽》、《西洋蕃国志》对探究当地的历史地理具有珍贵的参考价值。
三、买卖商游
往返各地做买办的活动为“商旅”。做买卖所经之路为“商路”。在中国古代社会，不仅各地糟运水路四通八达，驿道陆路遍及各地,而且西南各省有栈道，沿海地区有海运。商路的开辟，为商旅的兴起提供了前提，是买卖商游发达的重要标志。据《中国史纲》说，早在商代时期，东北到渤海沿岸乃至朝鲜半岛，东南达今日浙江，西南到今日鄂皖乃至四川，西北达陕甘宁绥乃至新疆，到处都有商人的足迹。春秋战国时期的陶朱公、吕不韦等都曾周游天下,负货贩运，是中国古代闻名的商人。
被历史上称为“海上丝绸之路”的是海上商贸旅行线路。《汉书·地理志》说，汉武帝曾派遣官员率领“应募者”带着大量黄金和丝织品，从雷州半岛乘船驶过南海，进入暹罗湾，绕印度支那半岛和马来西亚半岛，通过孟加拉湾到印度半岛东海岸的黄支国，和当地交换明珠、壁流离（宝石名）等物品。印度商人也穿过马六甲海峡来中国进行商业贸易。
被历史上称为“殷明略航线”的海运线路是由元代千户（官名，世袭军职）殷明略开辟的。这条水路从江苏太仓刘家港起，经长江口出海直驶成山角，再经渤海湾沙门岛到天津市，只有10天航程。元朝政府征收的粮食、瓷器和丝绸织品的相当部分就是靠这条水路从南方运至北方的。北方的豆类、谷物和枣、梨等土特产品也靠这分水路运往南方。据《元史》卷九四《食货志·市舶》载，至元二十四年（1287年），元朝政府以新钞十一万六百锭、银一千五百九十三锭、金百两付给江南各省“和民互市”；且在泉州、杭州设市舶都转运公司，“官自具船给本，选人入番贸易诸货”。由此可见当时买卖商游规模之巨。
四、士人漫游
中国古代社会的文人学士常把“读万卷书”和“行万里路”相提并论，几乎都有过旅行游览的历史。其中比较闻名的是摘要：
屈原（约公元前340～前278年），战国后期待人。他因受人谗毁，被楚国君主贬谪，先后到汉北、江南，长期在沅、湘流域游历；深感国家政治的腐败和自已理想的破灭；愤然写下了《离骚》、《九章》，《九歌》、《天问》等诗。这些诗，以美丽的语言和丰富的想象表达了他嫉恶如仇、忧国忧民和为理想而献身的精神，被誉为“逸响伟辞，卓绝一世”（鲁迅《汉文学史纲要》）。
司马迁（约公元前145年～？），西汉时的史学大师。他从20岁起漫游各地，到过庐山、会稽，考察过“禹疏九江”的遗迹；经历过屈原被流放之地，凭吊过屈原沉水的汩罗江；又到过孔子故居，参观过孔子“庙堂车服礼器”；游历过刘邦起兵的丰沛，访问过萧何、曹参、樊哙、滕公的事迹；还去过魏都大梁，瞻仰过信陵君门客侯嬴看管过的“夷门”……具足迹遍及河北、河南、山东、安徽、江苏、浙江、湖北、湖南、四川、云南、陕西、甘肃等地。每到一地，他都深入考察当地的风土人情和山川地势，搜集整理历史资料和轶闻趣事。他写的《史记》被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”（鲁迅《汉大学史纲要》），记述了上起黄帝、下至汉武3000多年的历史，开创了传体通史的先例，涉及到军事、政治、经济、社会、文化、科技、地理、民俗等多种领域；不仅是部历史巨著，而且在文学史上也享有崇高地位。
郦道元（466或472？～527年），北魏地理学家。他深感前人的《山海经》、《禹贡》、《周礼·职方》、《汉书·地理志》等过于简略，在跋山涉水、实地考察的同时，着力搜集有关水道的文献史料，为汉代的《水经》作注。《水经注》共40卷，记述了1252条河道沿岸的地理沿革、历史古迹、城邑建筑、风土人情
、传说故事；不仅对桑钦的《水经》作了修正、补充和阐释，而且对祖国山水作了讴歌和赞美；既具有珍贵的地理学价值，又占有重要的文学史地位。
李白（701～762年），唐代大诗人。他25岁时“仗剑去国，辞亲远游”，到过湖南、江苏、湖北、河南、山西、山东、浙江、陕西、河北、安徽、江西、四川等地。他那感情热烈、想象丰富、语言清新而又洋溢着爱国主义和浪漫主义精神的诗篇，是他“五岳寻仙不辞远，一生好人名山游”的真实写照。旅行游览为他提供了题材、意境和灵感，他为祖国留下了脸炙人口、动人心弦的诗歌遗产。在他的笔下，万里长江上，“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”;九曲黄河是，“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”；庐山瀑布为，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”；西北高原是，“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关”。他的诗，如日月经天、江河行地，流传千古、和世长存。
徐霞客（1586～1641年），时代地理学家。他不入仕途，专事旅游，他22岁起就在母亲支持下，“周游名山大川，以阔大心胸，增广见闻”。他北抵燕幽，东达粤闽，西入滇南，不怠尽志，历时39多年，足迹遍及江苏、浙江、安徽、山东、河北、河南、山西、陕西、福建、江西、湖北、广东、广西、贵州、云南和北京、天津、上海等地。他跋山涉水，凤餐露宿；对祖国的锦绣河山、地质矿产、水利资源以及各种生物、植被、洞穴、岩溶进行了详尽地考察探究；并天天坚持写日记，以清新简练的艺术语言记述了其亲身经历和旅途见闻，被后人编成《徐霞客游记》，由于这部书文笔生动，记述精细，具有强烈的艺术感染力，因此，它不仅是部地理学著作，而且具有较高的文学价值。
此外，王维、杜甫、白居易、刘禹锡、柳宗元、欧阳修、沈括、坡、李清照、陆游、朱舜水、李时珍等都是中国古代社会闻名文人，都有过旅行游览的壮举，都有不朽作品传世。
五、高僧云游
中国古代社会的高憎云游是很盛行的，其闻名旅行家是法显、玄奘、鉴真等人。
法显（377～422年），东晋佛教学者。东晋隆安三年（399年）,他从长安出发，先越甘肃的陇山，过青海的养楼山，穿河西走廊，西出阳关，经流沙河（大戈壁）到鄯善国（今新疆若羌县）；又北上焉夷国（今新疆焉耆县），越塔克拉玛干大沙漠到于阗国（今新疆和田县）；再过葱岭（今帕米尔高原），遍历北天竺（今阿富汗、巴基斯但境内）、中天竺（今印度垣河流域）等地，是中国僧人赴印度留学的先驱。他得到了《摩河僧祗律》、《方等》、《大般泥洹经》等经籍，并学会了梵书梵语。后来，他乘船到狮子国（今斯里兰卡），又经印度尼西亚爪哇岛北上,于义熙八年（412年）从山东青岛崂山登陆返回。他把自己14年的旅行见闻写成《佛国记》（原名《历游天竺记传》，又名《法显传》），对30多个国家的山川风物作了扼要描绘。这部书既是5世纪初亚洲的佛教史,又是中印等国的交通史，也是中国现存有关海上交通的最早史籍。
玄奘（602～664年），唐代高僧，佛教学者。他13岁就出家为僧，先后在四川、湖北、河南、陕西等地，拜会高僧名师，寻求佛教真谛，精研俱舍、摄论、涅（）等经，通晓大乘小乘。他深感国人对佛教众说纷纭，莫衷一是。为解惑释疑，提高佛教地位，他于太宗贞观三年（629年）从长安出发,经秦州（今甘肃天水）、兰州、凉州（今甘肃武威）、瓜州（今甘肃安西）出玉门关，沿天山南路西行,经西域16国，前后4年到达天竺（古代印度）。他遍游天竺五部（即东、西、南、北、中印度），尽取佛学要义，著有《会宗论》和《制恶论》；642年,他应邀主持了有18个国王、近万名僧侣和教徒参加的经术辩论大会，显露出他的渊博知识和精辟议论。645年，他从印度回国，带回650多部佛教书籍，在长安，洛阳集结高僧，学者进行佛经翻译；并把中国道教哲学著作《老子》译成梵文，传人印度等地；还奉唐太宗之命，著《大唐西域记》,记述了他西游16年、行程5万里、所历110个国家和传闻的28个国家的地理、历史、宗教、习俗。这部书,文辞绚丽雅瞻，叙述生动真实，被译成英、法等国文字，是探究中国西北地区、印度、尼泊尔、巴基斯但、孟加拉国、中亚等地的地理、历史，文化的重要史籍。
鉴真（688～763年），唐代高僧，日本律宗的创始人。他生于武则天执政的佛教鼎盛时期，长于佛教发达的江苏扬州市区，生活在以释迦为尊的家庭里；14岁出家为僧，18岁授菩萨戒，20岁到当时佛教发达的长安、洛阳二京学习，22岁授具足戒，日益加深其佛学造诣；24岁返回故里，任扬州大明寺住持；探究律宗和天台宗教理,精通戒律，兼备医学、建筑、文学、艺术等多方面知识。46岁时，他在佛教界斐声天下、众望所归,天宝元年（742年），日本派学问僧荣睿和普照等邀他东渡日本授戒传律，他欣然应允。天宝元至十年（742～751年）,鉴真5次东渡，都没获得成功，且因感受暑热，致使双目失明。他东渡日本的决心始终不渝。天宝十二年（753年），他带23人搭乘日本遣使的便船第6次东渡。获得成功，受到日本朝野僧俗的盛大欢迎。他在日本都城奈良东大寺建筑戒坛,传投戒律，被誉为日本“律宗太祖”和中国“过海大师”。他还把中国的建筑、雕塑、文学、医药、书法、绘画、刺绣等介绍给日本，在中日文化交流史上占有突出地位。
六、节会庆游
在中国各族人民生活习俗和节会喜庆中，春节庙会、元宵灯市、清明踏青、瑞午竞舟、中秋赏月、重阳登高等是较为流行的游览方式。
春节庙会其内容是丰富多采的。主要有舞狮子、耍龙灯、踩高跷、逛花市等。如舞狮子，每当“爆竹一声除旧岁”之时，舞狮活动便伴随着送暖的春风和欢乐的锣鼓出现在城镇乡村，为一年一度的新春佳节增添了喜庆气氛。唐代诗人白居易在《西凉使》诗中云摘要：
假面胡人假面狮，刻木为头丝作尾。
金镀眼睛银贴齿，奋起毛衣摆双耳。
两人合扮一头大狮，一人扮作一头小狮，另一人扮作武士。当武士拿绣环引诱、踢打狮子时，狮子便随着鼓点演出各种各样的舞姿摘要：忽而翘首翘望，忽而回头注视，忽而匍伏在地，忽而奋力跃起，忽而张牙舞爪，忽而摇头摆尾，忽而舐毛洗耳，忽而朝拜翻滚，千姿百态，令人称奇。
元宵灯市是夜，张灯结彩，吃元首，猜灯谜，表演戏曲和杂耍技艺，这是西汉之后世代活袭的民间习俗。《东京梦华录》云摘要：
正月十五日元宵，大内前自岁前至冬至后，开封府绞缚山棚，立木正对宣德楼，游人已集御街，两廊下奇术异能。歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十余里。
北宋词人辛弃疾对元宵之夜繁华熙攘的赏灯景象作过惟妙惟俏的描绘。他在《元夕》词中云摘要：
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈幽香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
清明踏青时逢三月，春回大地，万象更新,气候宜人。人们竞相到郊外去，拖暮方归。
唐代诗人杜甫在《清明诗》中云摘要：
著处繁花务是日，长沙千里万人出。
渡头翠柳艳明媚，事到朱蹄骄（）膝。
清明踏青之风盛行于宋时，宋周密在《武林旧亭》中记述了杭州清明踏青的事摘要：
是时，城中士女“接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日本绝”。北宋闻名画家张择端的风俗画《清明上河图》，极其生动地描绘出开封城外以汴河为中心的清明时节的热闹情景。在长525厘米、宽25．5厘米的画面上，人物多达550人,牲畜50多头，船只20多艘，车、轿20多乘。当今开封的宋都一条街和香港九龙的宋城
就是由此引发而成的。
端午竟舟古代吴越民族（一个以龙为图腾的民族）举行一次图腾祭的节日。该民族有断发纹身的习俗。每年五月初五，举行一次图腾祭，把各种食物装在竹筒里或裹在树叶里扔到水里供图腾龙吃；且伴着鼓声，划着刻画成龙形的独木舟，在水面上作竞渡游戏，给图腾和自己带来乐趣。端午竞舟即来自此。后来人们把这一习俗和纪念屈原联系一起，使其更有深远意义。人们悼念屈原，“羡其清高，嘉其文采，哀其不遇，而怒其志”（王逸《离骚章句》），以激励中华民族传统的爱国主义精神。
中秋赏月中秋之夜，皓月当空，清辉洒地。千家万户围坐在庭院、楼台、地坪那赏月，和月共享月饼、花生等礼品；且吟诗作对，感受天伦，讲述“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等神话故事。中秋赏月盛于宋时，宋词对之多有描绘，坡《水调歌头》词云摘要：
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜。
起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有根，何事长向别时圆？人有总悲欢离合，月有阴晴回缺，此事古难全。但愿人长久，千里共蝉娟。
重阳登高九九重阳，金秋送爽，风霜高洁，丹桂飘香。此时，好高望远，赏菊赋诗，别有一番情趣。当人们置身高处，极目远眺时，那漫野的山花，金黄的果实；那晨光熹微的拂晓，夕阳如火的黄昏……尽收眼底。面对祖国锦绣河山，怎不令人心旷神怡、如醉如痴？历代诗人骚客以重阳为题，留下了许多名篇佳句，唐代诗人王维《九月九日忆山东兄弟》诗云摘要：
独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
杜甫在《九日》诗中云摘要：
”去年登高郏县北，今日重在涪江滨。
苦遭白发不相放，羞见黄花无数新。
刘禹锡《九日登高》诗中云摘要：
世路山河险，君门烟露深。
年年上高处，未有不伤心。
中国各个少数民族的节会庆游更是丰富多采，生动奇异。这些节会庆游，或此起彼伏的音乐，或千姿百态的舞蹈，或张灯结彩的赛场，或美味可口的佳肴……无不具有浓郁的地方特色和民族风格，如壮族的歌圩节时,男女青年欢聚圩场，行歌互答，其乐无比；且以抛绣球、碰彩蛋、谈情说爱和之相随。有诗对其盛况作过如下描绘摘要：
篇7
摘 要：本文从“天人合一”的内涵、由来谈到“天人合一”哲学观对中华传统艺术的主导，认为中华民族的“天人合一”是惩治工业文明弊端的一帖良药，更是一种人生理想、一种道德境界，甚至是一种推己及天的悲悯情怀。
关键词:中国艺术；文化传统；天人合一；文化反思；文化整合；文化再生
中图分类号：J01 文献标识码：A
本文讨论了四个问题：什么是“天人合一”？“天人合一”的哲学观怎样主导了中华传统艺术？中华民族“天人合一”的哲学观是怎样形成的？为什么说“天人合一”哲学观是中华文化对全世界最为杰出的贡献？
一、什么是“天人合一”？
“天人合一”是中华民族特有的哲学观和自然观。“天者，自然之谓”（［晋］郭象《庄子注》）。自然又是什么呢？说，“自”就是“本来”，“然”就是“这样”，“自然”就是“本来这样”，也就是说，是宇宙万物的本来面貌、宇宙万物的全息。中国的古人认为，宇宙万物是一个大生命体，人和自然都不是孤立的存在，人是自然的一部分，因此，大自然不是人类掠夺的对象，而是人类的朋友；因此，中国的古人强调天道与人道、自然与人为的沟通、默契和感应。也就是说，人只有尊重自然，善待自然，与自然和谐相处，自然才能给人丰厚的赐予。这就是中华民族天人合一的哲学观。
二、中华传统艺术中的“天人合一”哲学观
中华传统艺术是怎样体现出“天人合一”的哲学观的呢？本文拎出四点：法天象地的艺术思想、收天纳地的空间意识、融天入地的造物观念、顺应天地的造物原则①，我将以大量例证来证明它。
（一）法天象地的艺术思想
《易传》说，“是故法象莫大于天地”，“仰则观象于天，俯则观法于地……近取诸身，远取诸物”，“法天象地”是中国传统造物的根本法则。
1、建筑
中国的老北京城和城内老建筑是“法天象地”的典范。朝阳门在城东，因为太阳从东方升起；阜成门在城西，因为秋天是收获的季节。我到纽约，去找第道上的大都会博物馆，第道在城市的哪个方位？南北向还是东西向？一片茫然。而在北京，要去朝阳门，从紫禁城往东就是了；要去阜成门，从紫禁城往西就是了。
北京故宫和天坛是现存中国古代“法天象地”最伟大的建筑。午门在故宫南面，因为子在北，午在南。一、三、五、七、九是阳数，又称“天数”；二、四、六、八、十是阴数，又称“地数”。故宫阳区三大殿、三朝五门之制，取天数；阴区六宫六寝，取地数。“五”居天数之中，“九”居天数之极，所以皇帝是九五之尊，太和殿五条屋脊，垂脊上有脊兽九个，故宫房屋是九千九百九十九点五间，都暗含九五之数。后三宫分别叫“乾清”、“交泰”、“坤宁”。“乾清”指清天朗朗，“坤宁”指大地宁静，天地交合是大吉之象，所以叫“交泰”。故宫里有座老戏台，观音、释迦摩尼在上层演，人间故事和龙宫地府在下层演，三层戏台构成了活动的天人合一图画。北京天坛的地基上圆象天，下方象地。祈年殿最初称“大祈殿”，是合祀天、地的场所；嘉靖间改为分祭天地，改天地坛为天坛，改矩形殿为圆殿，三重顶分别覆盖青、黄、绿三色琉璃瓦瓦，寓意天、地、万物；又改山川坛为先农坛，在城北偏东建地坛，与天坛南北对应。乾隆十六年（1751年），“大祈殿”改为蓝瓦金顶，更名为“祈年殿”。圜丘上层中心的圆石象征太极，圆石铺九圈白石，每圈石块都是九的倍数，四面台阶也是九级，因为“九”是天数之极。步入天坛，围墙低矮，空地面积是紫禁城的三倍以上。站在圜丘上祭天，只见苍松翠柏，天地肃穆，人的视野与凡界隔断而与“天”通连。回音壁、回音石昭告着人们，人的一言一行“天”都明白，都有回应。天坛全部的建筑语言，都在突出天的浩瀚、庄严和肃穆，给人远人近天的心理感受。
古代陵墓建筑的龟趺碑总是三段式：碑额雕云、龙、日、月，象征天；碑身刻死者生前事迹，象征人间；龟趺雕龙的儿子，传说它力大无比，能够扛起大地。龟趺碑成为缩微的宇宙，在这个小宇宙之中，天、地、人沟通感应。
撰写《中国科技史》的李约瑟在考察我国古代建筑之后说，“再没有其他地方表现得像中国人那样热心于体现他们伟大的设想‘人不能离开自然’的原则……皇宫、庙宇等重大建筑物自然不在话下，城乡中不论集中的或者散布于田庄中的住宅也都经常地出现一种‘宇宙的图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义”②。
2、器用
图1 ［汉］马王堆1号墓出土非衣，选自《中国历代艺术》[TS）]古代中华民族的器用之中，可见法天象地的传统意识。良渚文化的玉琮外方，内圆，原始先民用来祭祀天地；玉璧圆形，原始先民用来祭天。《考工记》详细记载了先秦车辆的形制：“轸之方也，以象地也。盖之圜也，以象天也。轮辐三十，以象日月也。盖弓二十有八，以象星也。”“轸”是车厢，方形，象地；“盖”指车伞，圆形，象天；轮辐、盖弓各有所象，所以，东汉郑玄说：“车有天地之象，人在其中焉。”先秦有一种四山镜，圆形，方钮，象征天圆地方，四个山字左右旋转，象征天地旋转不息。秦朝统一钱币，从此铜钱外圆内方，象征阴阳抱合。古琴里有天地之象：“琴长三尺六寸六分，象三百六十日也；广六寸，象六合也……上圆下方，法天地也；五弦宫也，象五行也。”（［汉］蔡邕《琴操》）马王堆一号汉墓漆棺上覆盖了一幅T形帛画，是出殡时候招魂用的旌幡，叫“非衣”。画面既画天上，也画人间地下：天上有月轮和日轮，月轮里有蟾蜍，日轮里有三足乌；人间有侯的妻子在缓缓前行；地下有神怪、烛龙、鱼和乌龟；穿璧的蛟龙把天、地、人连贯了起来（图1）。中国的围棋，棋盘方，棋子圆，棋子一半白一半黑，象征阴阳相生相克。中国的筷子用竹、木加工成“首方足圆”的造型，暗合天圆地方,同时符合手握不滑、进嘴圆转的中国人使用习惯，与又尖又短、适合分食和戳取食物的日本筷子，又冷又硬、造型扁平的韩国筷子，各自表现出不同的民族个性。
中华民族认为，万物同情同构，人、自然生物与人造物之间有一种冥冥的联系，人造物也被人赋予了灵魂与生命。古代有一种器皿叫“象生器”，模仿葫芦、石榴、蒜头、南瓜、竹节乃至人体的造型，不是截取部分，而是完整地模拟自然生命的形态。秦代有漆盂（图2）雕刻成凤鸟的形状，腹部盛水，长长的颈项是把手，张开的尾羽起了平衡的作用，多美的设计啊！汉代的鱼雁铜灯，大雁回首衔鱼，组成既富有变化、又富有张力的曲线造型：器皿被中国人赋予了生命意味。
图2 ［秦］凤鸟形漆盂，选自《中国历代艺术》
中华民族的象生器和西方的“仿生器”不同。西方仿生学注重结构的酷似而不是整体的生命意味，比如仿蜜蜂眼睛，是研究蜜蜂眼睛构造的科研成果，着眼在科学；中华民族的“象生”在审美的、精神的层面进行，着眼在整体的生命意味，妙在似与不似之间。中国人都知道汉代张衡发明了候风地动仪，哪边地震，珠子就掉到哪边蟾蜍嘴里，科学器械也被中国古人赋予了生命形象。一个耐人寻味的现象是，中国人把机器设计成生物，美国人把并不具备人形的机器说成是“机器人”。现在，中国天然材料的乡土玩具退让，满大街是美国版的“机器人”。孩子从小满眼机器，长大有可能情感苍白！我提倡向大自然放飞我们的孩子，提倡扶持本民族的乡土玩具，大自然和充满情感的乡土玩具会告诉孩子们，什么是美，什么是情感，什么是美的生命。
人是造化最完美的赐予，对人的效法，成为古代造物“巧法造化”的重要内容。古代漆器工艺专著《髹饰录》说，“质则人身”，明代人注，“骨肉皮筋巧作神，瘦肥美丑文为眼”，就是说，做漆器好比人骨骼上着筋，长肉，再附皮；有了骨、筋、肉、皮，还要有生命和神采，装饰则好比人的眼睛，“质则人身”是最高层次的“巧法造化”。中国古代的抽象形器皿，往往模拟人体的整体和谐和左右对称，将器皿局部比附为人的器官，叫口、颈、肩、腰、腹、足、耳、鼻、舌等等，赋器皿以完整的生命形态。这只宋代耀州窑梅瓶，颈项长长的，收得很紧，像极了《花样年华》里穿旗袍的张曼玉；这只西式花插斜口，不，没口，没颈，没耳，像玻璃柱子断了剩半截。这样残缺、突兀的器皿造型，在中国古代是绝对不允许出现的。
3、其他
法天象地贯穿在中华一切造物活动和艺术活动之中。中华古代音乐“清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨”（《礼记・乐记》）。中华古代律诗的八句，分别叫“首联”、“颔联”、“颈联”、“尾联”。线装的古书，书页上方叫“天头”或“书眉”，书页下方叫“地脚”，左上角叫“书耳”，页心的点点叫“象鼻”，中间对称的三角形叫“鱼尾”。中国书法始终着意在于表现生命意象，溯源到中华文字的初始阶段――汉字一开始就以“象形”来取意。古代书画家总是以人体生命的要素比附书画的形式要素，五代荆浩《笔法记》说，“凡笔有四势：谓筋、肉、骨、气。笔绝而断谓之筋，起伏成实谓之肉，生死刚正谓之骨，迹画不败谓之气”。“筋”，指笔划若断若连；“肉”，指墨色圆浑饱满；“骨”，指用笔有力；“气”，指笔墨富有生气：缺此不足以表现生命意象。苏轼《论书》说，“书必有神、气、骨、肉、血。五者缺一，不成为书也”；清代周星莲《临池管见》说，“字有筋骨、血脉、皮肉、神韵、脂泽、气息，数者缺一不可”。没有生命的“字”，被中华民族创造成为生命意象和自然景象合一的艺术形象。
（二）收天纳地的空间意识
中国传统建筑突出地表现了收天纳地的空间意识。汉字里，“屋”与“宇”字意相近，整个宇宙就是中华民族的房屋，“天”就是中华民族的屋顶；建筑则是一个小宇宙，与大宇宙息息相通。所以，“竹林七贤”里那个刘伶，在家里不穿衣服，别人到他家他还振振有辞地说，天地是我的房子，你怎么钻进我的开裆裤里来了？中华民族特别重视房子要能够“接地气”，也就是说，人要与大自然共生息。
中国的建筑往往有一个中介空间。比如殿式建筑，前面往往有宽阔的露台，四边往往有走廊，叫“副阶周匝”，走廊和露台就是为了让人们“收天”。人站在露台或是走廊上，可以“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。王羲之这句话，在空调房间里是说不出来的，他是在兰亭溪边，在“平畴交远风，良苗亦怀新”那样旷远清新、大自然的怀抱里曲水流觞，他才能够有如此动人的宇宙情怀。天井、庭院是中国民居的中介空间。它使人关门居家，仍然与自然息息相通，相依相托。西方建筑的窗户用于采光并且隔绝内外空间，教堂的彩色玻璃窗画，让人向往天国而忘记人间；江南的格扇门首先是为了打开。什么叫“”？太阳照进门里来了！什么叫“”？月亮照进门里来了！多有诗意的汉字！江南的格扇门可装可卸，更是妙不可言。那年盛夏，我在徽州调研，当地农民开着格扇门，躺在藤椅上，拿把扇子享悠闲。一座老房子里住着四个老太，两个九十多，一个八十多。我说老人家高寿，老太说，老房子透气。“透气”换成现代语汇，就是人与自然共生息。《沙家浜》里春来茶馆的窗户叫支摘窗，前后窗户串风，阳澄湖的风好凉快！如果换成今天半死的窗子，阿庆嫂想扔茶壶也扔不成，想救人也救不了！漏窗、挂落、花罩、栏杆、美人靠……使中华民族的建筑空间有主有从，虽隔犹通。有了这许多中介空间和模糊空间，中国的古人不用出屋，就可以“纳千顷之，收四时之烂漫”（［明］计成《园冶》）。
奇怪的是，如今江南也舍格扇门而用圣彼得堡民居的窗户了！夏天我带朋友到南京爱涛艺术馆参观。那个建筑很洋气，锅盖顶与墙壁都是玻璃，窗子是我在圣彼得堡看到的那种，整个封闭，其中某扇可以推出去一点点。圣彼得堡是高寒地带，一年只两个月有阳光；江南的清风明月却是造物者之无尽藏，吾与子是不适白不适啊！风不像人，会跟屁股转弯，所以凉风严丝不入，那里成了一个大蒸笼，高温闷热足有四十度。管理人员说，盈亏承包，开一层楼一天就得花掉一千多块，所以不能开空调。某大学新图书馆落成，请省民进文化工作委员会委员去参观。好气派的新建筑，我却没有办法恭维。钢架玻璃下光影错乱，居然安排阅读席位，让学生怎么看书？大空间开不起空调，计算机房挤着五十多个学生，也不开空调。一个人要四立方米的空气维持正常呼吸，长此以往，这些学生都得患缺氧症！当年陶渊明怎么看书？手执一卷，北窗静坐，大自然的风从窗口溜进来，轻轻地抚摩着他，窗外烟雨如画，“好风从东来，微雨与之俱……俯仰终宇宙，不乐复何如！”就这样，宇宙情怀在大自然的抚摩下产生了！可见，中国的古人在书房里也要与大自然共生息！
中国古代的村庄，没有整体的设计，却胜似今人的整体设计，奥妙就在于，村民都知道珍惜自然，千方百计与自然相依为命。徽州村庄真正做到了古人说的“绿树村边合，青山郭外斜”。宏村的南湖，水波不惊，荷叶田田，湖风吹得人每一个毛孔、每一根神经都透心透骨地惬意。月沼岸边的房子高低错落，黑白块面有松紧，有藏露，有横竖，形式是那么高妙，岸上画面清晰地倒映在水里，水里也是同样绝妙的画面，水中岸上，恍如镜照，移步换景，处处入画。我都惊呆在那边。最美的美，是让人只想看，什么话也不想说。西溪南村是个游人不到的偏僻村庄，老屋阁外边的亭子叫绿绕亭，倚着美人靠看满池青绿，处处是诗情画意。
2007年笔者去浙江杭州开会，一个人跑到楠溪江挨村考察。芙蓉村村外的山形，很有点雁荡山的意思；村中心有池塘和方亭，村民在那儿闲话桑麻，尽情地享受“山间之清风与江上之明月”（图3）。丽水街的木质长廊，乱石铺街，木纹陈旧，油漆褪尽，岁月积淀而成的美，让我感动。历史是不用涂脂抹粉的，建筑的年轮是不可以用油漆遮掩的，幸亏现代的设计师们遗忘了丽水街！埭头村的大树几人合抱，浓荫遮天蔽日（图4）。几千年来，中国的村民不要契约约束，就是这么自觉地维护着他们赖以生息的自然。
中国传统园林从一开始起，就体现出收天纳地的思想。“丘陵为牡，溪谷为牝”（《大戴礼记》），山是阳，水是阴，阴阳交合，构成中国园林的基本骨架。明清，园林成了“壶中天地”，士大夫“不出户而壶天自春”（语出扬州个园抱山楼下碑刻）；李渔称自己的私园叫“芥子园”，“取芥子纳须弥之意”（［清］李渔《一家言全集》）；苏州艺圃很小的空间，也以写意的手法收天纳地（图5）。中华传统园林就是这样，处处有人工，又处处把人工掩盖起来，处处见自然。明代计成《园冶》总结为，“虽由人作，宛自天开”。
西方缩微景观等比例缩小，机械摹仿。想象力？靠边站。笔者去俄国的皇村、法国的凡尔赛花园游览，远看一圈红，一圈白，一圈黑，煞是好看。走近一瞧，竟然一圈沙子涂黑漆，一圈沙子涂白漆，还有一圈黄沙子，一排排树就像一排排酒桶在整齐列队。中国传统的园林是绝对不允许这样暴露人工痕迹的！也是绝对不肯这样戕杀自然的！中华民族总给大自然尽量多的自由。西方给人以自由，却对大自然大加戕杀。西方人在饱食工业文明的恶果之后，又在用最大的努力回归自然。西欧阿尔卑斯山山绿，树绿，水绿，那漫山遍野、无边无垠的绿呀！大自然最怕人类自作多情的骚扰，最怕画蛇添足的装扮。它只需要绿化和养护，让它慢慢地休养生息。
（三）融天入地的造物观念
中华传统建筑大多平面铺开，纵向延展，就像从地里长出来似的，表现出中华民族的恋土情节。中华民族不是不能造高楼，唐代的宫阙，高得能使“风飘仙乐处处闻”；辽代的木塔，今天还耸立在山西应县。中华民族喜欢接地气，喜欢恭恭敬敬地匍匐在大地母亲的胸膛上。
20多年前笔者曾到山西平遥，登上城墙极目四望，满眼灰房子像趴在地上似的，那种宁静、淡定、不着意表现什么的美，让我感动，一首诗就在不着意之间诞生了，“呵，山西，古文明的圣地，……这城墙，这民居，这窑洞，这古寺，全都和大地浑然一体……我仿佛伏在了母亲的胸膛，听到了母亲心房的跳动、坚实的呼吸”。建筑像孩子离不开母亲似的，恭恭敬敬地匍匐在大地上而不是向天国飞升，这就是我对中国古建筑博物馆――山西最为深切的感受。今天的平遥城墙，大红灯笼高高挂，游人喧嚷，色彩杂乱，游客很难感受到建筑与人、与土地不刻意装扮的大美了！天地有大美而不言。2009年《美术》第2期上刊登有中央美院老教授汪诚一的画，天是灰的，地是黄的，房子是灰的，中调色非常接近。美盲们会认为，灰扑扑的，有什么美？他表现的是大自然从容淡定的大美，不假做作，朴实自然。美不是浓妆艳抹露脐装吊带裙，感动人心的美是不需要装扮的。
以下，笔者从造型、构件、色彩、纹饰四个方面，详细分析中华艺术造物是怎样融天入地、不与环境冲撞的。
1、造型
中华艺术造型最大的特点就是“曲”。民谚说，“曲生吉，直生煞”。这不是什么迷信，而是中华民族对于造型规律简洁形象的艺术表述。曲线容易与环境融合，方形、三角形容易与环境冲撞。天人合一的宇宙观指导着中华民族，无论何时何地都别与大自然冲撞。
中国艺术史上，有三个时期的器皿造型有永远的典范意义。原始彩陶总是呈外扩的圆造型，给人真力弥满的审美感受。这只半山彩陶瓮（图6），造型雍容又并不滞重，图案点、线、面组合，白色的菱形纹样在黑色的围裹之中，显得分外地响亮，充满了节奏美与旋律美。现代，中华盘、碗的造型仍然是圆的，我们享受着先民的恩惠。商周青铜器造型增加了直线元素，美感坚实凝重，和时代的审美、刚性的青铜材料不无关系。司母戊鼎是目前已知古代最大的青铜器。它主要的造型语言是方，又不乏圆的辅佐。宋代瓷器的造型最能够体现出中华民族的民族个性。这只宋代官窑贯耳瓶（图7），方里面有圆，圆里面又有方，既方且圆，既圆且方，既有人情味，又庄重大气。天圆地方，方圆之道是天地大道。到了明清，器皿造型就曲线太多了，显得柔媚有余，厚重不足。总之，中国古代造物远离没有感情的纯几何形，始终在方与圆里面求变化，而以曲线为主调，即使用方形，也以圆抹去它的棱角，以减少视觉的坚硬感和对环境的冲击力。器皿被中华民族赋予了丰富的情感和自然的韵味。
比较这把西式饮料壶和这把中式茶壶吧，一个像伟男，一个像侏儒。中国的紫砂壶、中国的砚台、笔搁、笔洗，都是暗色，都匍匐在桌案上；西式饮料壶则垂直高耸，颜色很亮。高耸容易与环境冲撞，匍匐容易与环境融合；亮色容易与环境冲撞，暗色则向环境退让。西方文化要的就是个体尽量突出，中华文化要的就是个体与环境融和。中国古代从来没有三角形的建筑、三角形的家具和三角形的器皿，因为三角形棱角过于突出。这是中华民族反对张扬、讲求“合一”的民族个性决定的。19世纪末西方设计的经典作品――索特萨斯设计的书架颜色大红大绿，书格七歪八斜，怎么放书？七大八小歪歪斜斜地随便放吧。笔者无意为中西方书架区分高低，西方人要的就是自由，要的就是突出，要的就是个性嘛。
中国传统的殿式建筑，上面大屋顶飞出来，中间屋身收进去，下面台基向地面延展，形成整体的曲线造型，再加上若干装饰构件，构成了非常柔和的天际线，与花花草草的自然环境达到了高度融合。因为曲线造型，大屋顶总像是在展翅欲飞。《诗经》写周宣王的宫室“如鸟斯革，如斯飞”，姚鼐《登泰山记》形容山上“有亭翼然”，都是赞美中国屋顶的动感之美、曲线之美。西式建筑来去突兀，不由分说地插在地上，与天地直角交接，缺少融合，缺少过渡。中华园林里冒出一座四角斩方的高楼，园林立马索然无味。
2、构件
建筑和家具最简单的做法是直来直去。一直，就难与自然环境融合而显得突出。中华民族各种各样的传统建筑构件和传统家具构件既有结构作用，又有装饰作用，丰富的曲线与自然达到了高度融合。华表直冲蓝天，工匠就雕个横向的日盘、月盘插在华表上方，减弱它直刺天空的冲撞力；牌坊的柱子叫冲天柱，戴上雕刻云纹的毗卢帽，不许它冲向天空；桥梁栏板间的柱子叫望柱，蹲上一只石狮，不让它直冲向“天”。建筑的台基，甚至城墙的台基、佛像的底座、工艺品的底座等等，往往雕刻成上下仰覆莲花、中间收束成“束腰”的须弥座，“直”被巧妙地化成了“曲”。大门和地面直角交接，冲撞过于激烈，立一块抱鼓石吧，相互争较立马变成了和谐相处。殿式建筑正脊两端的螭吻、垂脊上的脊兽、房屋大门和仪门上的砖雕门罩、屋檐下的斗、枋柱间的雀替、内顶的藻井和轩、柱子下的柱础、内院的垂花门……都是通过“曲”使刚性的建筑圆转柔和，成为元气周转的“一”。徽州呈坎罗东舒祠堂宝纶阁，每根金柱上方都有一对镂雕云龙纹的枫，大厅里像一对对小鸟张开了翅膀，给静止的建筑带来了动感和生气，空透的斗还造成了空气的对流，使尘埃无法积聚，鸟雀无法在梁下筑巢（图8）。太原双塔寺屋檐下，磨砖叠成装饰化的斗（图9）；无梁殿的穹隆顶，用“叠涩”法一砖一砖叠出弧形。所谓“叠涩”，就是上层砖架在下层砖上，飞出去半块，一层一层地飞出去，一砖一砖地组合为弧形，工匠化直为柔的方法是多么聪明。徽州豸峰成义堂的牌楼门（图10），简直是一群疯子般的工匠雕刻出来的！说中国工匠里有大艺术家，不为过誉。中国古代的工匠就是这样，一根一根地斗，一凿一凿地雕，不用一根钉，就把一块一块构件以一个一个榫头拼合成为完整的建筑！这需要怎样的智慧、恒心和耐力啊！清代有一个雷氏家族，专门拼斗房屋小样交给木工去放大，这个家族被称为“样式雷”。格扇门不能不方吧？聪明的中国工匠抹去格扇门装饰区的四角，让它像丝结一样柔和，并且给它起了个柔软的名字，叫“绦环板”。绦环者，中国结也。用中国结形容刚性的建筑构件，多有人情味！中华民族就是这样，用百炼钢化为绕指柔的工夫，硬是把刚性的建筑化成了充满人情味的曲线构成。
术・徽州卷》
明式家具又是怎么通过装饰构件，减弱与环境的冲撞的呢？明式家具桌面的四边是绝对不露毛边的，必定要用木料封边成“冰盘沿”，“冰盘沿”要用花刨刨出“灯草线”、“皮条线”、“瓜棱线”等等花式不一、宽窄起伏的线面。西方人习惯标准化，在西方，肯定叫“一号线”、“二号线”、“三号线”；中华民族给线条起名也模仿大自然。家具所有的棱角绝对不容许戳手，要“倒棱”，磨圆，使手摸触感温润。桌腿和桌面之间，用“枨”使直角相交变为弧形相交；桌腿做成卷曲的内翻马蹄、外翻马蹄，使桌子和地面柔和地交接（图11）。明式家具的坐椅工艺就更绝了：扶手和搭脑或出，或收，或搭脑从后背绕成扶手，刚性的木材到了工匠手里，似乎像藤条一样弯曲而有弹力。这把圈椅，空间的平面分割充满大小、横竖的对比，中国的工匠肯定没有看过荷兰蒙德里安的抽象画，蒙德里安也未必看过明式家具，人类在感受平面分割的美感方面，达到了心有灵犀（图12）。“气”就这样周转在明式家具的构件之间，若干个构件浑融为天衣无缝的“一”。黄苗子在《明式家具研究》前言里说，他在旧货店看到一把明式坐椅，“心头突突”。“心头突突”是什么感觉？不必形容，黄苗子和明式家具恋爱了。
3、色彩
中华古代的色彩观是哲学的而不是科学的，“东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄”（《考工记》），与五行对应的五色，是中华传统艺术经常选用的象征性色彩。中国画讲究墨分五色，中华传统建筑的色彩，则以天地的玄、黄二色为主调。
中华古代的漆器、铜器、景泰蓝等等，往往用比较深沉的暖色、复色，很少用原色、冷色，给人的审美感受是庄重，含蓄，沉郁，耐得咀嚼品味。这当然与中华造物所选择的质材有关，与五行对应的金、木、土、漆都是暖色，土黄、土红、茶褐或者复色累积而成的黑，成为中国古代器物常常选用的颜色。古代用天然材料雕琢的文玩，打磨得很圆润，可以抓在手上仔细把玩，因此得了个雅号，叫“暖手”；我看还可以再给它一个雅号，叫“暖心”。西方工艺品常常可见的是很不收敛的造型、过亮的反光、轻浅的颜色，追求视觉愉悦，给人的审美感受比较轻飘，刺激，抓在手上，“暖手”是不可能了，只怕还戳手，杠手。放在天平上公平比较，中国工艺品“赏心”（不包括今天泛滥的假货），西方工艺品“悦目”，从卢浮宫、冬宫的陈列，从外国元首赠送我国的礼品陈列，都可以见出中西方传统工艺品审美的差异。
4、纹饰
中华民族不愿意看到不完整的事物。民间剪纸、皮影、年画上，侧面的人像总是表现为正面的眼睛，绝对不会按照透视去表现半只眼睛。不真实？中华民族不是在抠科学，而是在玩艺术；不追求表象的真实，只追求心灵的真实。因为自然纹样曲线丰富，充满了天地宇宙的生命感，所以，中国器物不用纯几何图形、而用自然形态的花卉、禽走、山水、林木作为装饰。中华民族喜欢用龙凤纹作为建筑、器皿的图案，这固然含有图腾的意味，笔者看更主要的原因是因为“合适”。龙伸一伸屈一屈，凤翅膀张一张合一合，龙凤的体型具备了任意变化的丰富曲线和优美旋律。用龙凤装饰圆形合适，装饰长方形也合适，装饰什么样的形都能填满，都能合适。龙身很长，赵州桥栏板很短，聪明的工匠就让龙身“穿”到栏板背面去；宣纸不长，画家画龙就用云雾来半遮半掩。龙、凤，还有云、水，形可以任意变化，即体现出了宇宙生生不灭的律动感，在任何装饰面，与任何题材搭配又都不会产生冲撞，所以成为中华民族表现生命意象的最佳范本。中华文化讲求与天相合，中华民族的装饰纹样，大部分是“适合纹样”。
（四）顺应天地的设计原则
《考工记》说，“天有时，地有气，材有美，工有巧”，也就是说，造物要讲究顺应天时地气，材料取自自然，适当加以人巧。这句话成为中华民族几千年来造物活动的总法则。
1、顺应自然
取材要充分利用材料天性。古代烧造陶瓷，木材劈好要分堆：向阳的一面年轮比较疏，放一堆；背阴的一面年轮比较密，放一堆。有的瓷器窑烧的时间要长，就用纹理缜密、耐火的阴木；有的瓷器窑烧的时间要短，就用纹理疏松、不耐火的阳木。日本今天还保留着从中华学来的木材烧瓷工艺。《荀子・劝学》介绍“以为轮”的过程说，制轮牙要利用木性，行驶于沼泽地的车轮要木心向外制轮牙，轮牙才比较柔滑。《考工记》则说，做箭杆要选圆的树干，圆的树干中要选重的，重的树干中要选没有结巴的，没有结巴的树干中要选颜色深的。当代，大树被劈成一次性筷子，造孽！一次性用具制造了大量垃圾，与人类展开了争夺地皮的大战。传统椰雕顺应自然形作古拙图案的雕刻，现代椰雕放弃自然形色作繁琐的拼接雕镂，薄得像蛋壳陶，完全失去了民间艺术自然、厚重、沉静、内敛的气质，走进了纤巧做作的死胡同。传统根雕只是案头橱中的掌玩之物，挖的是些小枝小干。这件阴木雕刻的《天问》，很好地利用了原木的形状肌理颜色，干裂的枯木像是憔悴的屈原，枯木的长丝像是屈原飘散的头发，顶端顺势雕刻出屈原昂起的头，就把屈原形容枯槁昂首问天的形神都表现出来了。这件鸡刺木雕刻的《渔》，保留鸡刺木的平滑面，只顺应木纹和巧色雕出一条鱼和一只鸬鹚头颈，其余“化”进鸡刺木的圈纹里，用最少的雕工，最大限度地利用了自然材料的美感，就把宇宙生息中蕴藏的动态之美、旋律之美传达出来了。当代根雕比大，比巨大。刨出一个巨型树根，就是一方植被的彻底破坏、一座山峰的轰然倒塌，由此带来塌方、泥石流等“自然”灾害。如此“连锅端”，我们的后人将无“根”可雕，根雕如何可持续发展？
造物要充分利用天时。中国古代的漆器用天然树汁大漆髹涂，大漆在温暖潮湿的情况之下才能干燥，战国时候，楚国的气候适合大漆髹涂，所以，楚国的漆器登峰造极。而在我国北方，自然条件难以使推光漆成膜干燥，本着节约能源的宗旨，农业社会的工匠不备人工加湿加热的荫室，而备四季自然暖湿的地窨。现代，北方漆工也用恒温恒湿的荫室而不再用地窨，管它浪费能源，甚至不知道地窨对髹漆有何作用了。
造物要尊重自然规律。现代，人类用各种人工手段强迫自然改变运行方式，打乱运行规律，大自然从万能的造物主沦落为人类的奴婢，大自然在哭泣！钱正英眼见塔里木河上建起西大海子水库大坝以后，西面碧水盈盈，东面河道干涸，下游成为沙漠，悲痛地问自己：“难道断流才是我们治河、用水的最终结局？”从而提出“将水资源投资的重点转向节水，防污和环保”③。人类在饱受大自然惩罚以后终于认识到，还是应该顺应自然、保护自然。
2、取自自然
中华古代造物，材料都取自自然。古代漆器工艺著作《髹饰录》里有一段话叫“大化之元，不耗之质”，就是说，泥土是万物生长的基础，自然材料的造物，最终都会变为泥土。万物化成泥土，泥土化生万物，永远循环不息。中国的乐器用天然材料土、木、丝、竹、金、石、皮、葫芦做成；农业社会人们使用的家具、竹篮、漆器、藤编……哪一样不可以变为泥土？甚至粪便可以肥田，树叶可以沤泥，一切在合于规律地循环，没有大自然消化不了的垃圾。现在，大量的化工材料污染了环境，匆忙建造又匆忙拆毁的建筑，更制造了大海般的混凝土垃圾，真要把人类吞没。
中国古代，北方大量可见的是生土建筑。所谓“生土建筑”，就是不用烧砖，而用土敲成土坯砖砌成房子。陕北、陕西、豫西、陇东的生土窑洞，有地坑院，有靠崖窑，还有平地垒叠而成的锢窑。它们就地取材，冬暖夏凉，不破坏自然生态，地坑院还有庭院，供人采光生息。新疆和宁夏的生土庭院，围墙不高，屋面低平，为的是减少风害；门特别大，为的是方便骡马进出；墙体很厚，只开天窗不开壁窗，为的是抵抗风沙灾害和昼夜温差。赣西、福建、两广等省山地的土楼也是生土建筑。福建圆楼环形房屋只开一个大门，大门里面有许多家，每家各据扇形楼层，合中有分，分而有合，有非常好的防卫功能，适应了家族聚居和防御外敌的需要。
砖、木、石灰等自然材料，手摸上去触感温暖，给人可亲可近的美感。江南民居的材料，主要是砖、木、石灰。所以，人们常以“青砖小瓦马头墙，回廊挂落格扇窗”形容江南民居。南京秦淮河边，河房栉比鳞次，夏日的晚上，推开临河的排窗，明月清辉，清风徐来，秦淮河波光粼粼，桨声灯影，画船箫鼓，真是“天地入吾庐”啊（图13）！我在婺源的青山绿水之间行车，不时看见山凹里一丛丛徽州农舍，像山凹里长出似的！我用“一丛”来形容，算是妙手偶得。灰墙黑瓦与青山绿水是那么谐调，墙上的石灰经过风雨剥蚀，有水墨画般的美。歙县是当年徽州州府所在地，上世纪我曾去看，老房子前面是水泥马路，马路两边的住家和店面都用造厕所的瓷砖砌造。频繁的政治运动把老百姓折腾到了锅底朝天，马马虎虎活着吧，马虎到好像明天就要搬家，后天就要地震，有房子住住就不错了。现在，中国人终于富起来了，人们终于重新忆起了中华祖先精致生活的方式和悠闲生活的趣味。人们喜欢江南小镇，就是因为自然材料的建筑与自然是如此地和谐，烟雨之中的江南，到处像水墨画，给人亲和感与家园感。石头冰冷，缺少人情味，中华古人不用石头营造居室，而用石头营造阴宅也就是陵墓建筑。
湘西的吊脚楼，用竹杆、木棍高高低低地插在山坡上，上下木板一架，房子成了。如果炸平山地建房，要多少工本、多少人力？吊脚楼是苗家省钱省力、适应山地的创举。它仿佛深情地偎依着湘西的山水，与山水达到了水融，浑然如一。西双版纳潮湿炎热，傣家竹楼就地取材，楼下四面透空，人住上层，潮气不到，虫蛇不入，大挑台四面透风，大披檐挡住了太阳。某体育馆仿傣族竹楼又有新创，上层大披檐供来宾观礼，下层是运动员更衣室，民族文化活在了当今。海口新埠岛豪生大酒店设计成舰艇形状，楼中间露天花园像是传统民居的天井，既有效地减弱了建筑与海风的冲撞，也有效地解决了四面房屋的通风采光。今天的人就应该这样，不是照搬洋人，而是因地制宜，在消化民族文化传统的基础上创造。
近30年，西式建筑反客为主，在中华大地上全面开花，本民族、本地区乡土建筑退让，城市千城一面，百姓直把故乡当他乡。这是中国城市建设的最大失误。许多景点竖起发泡塑料搭成的假山，刷的是化工涂料，塑料瓦搭建的棚子横亘在公园里，太煞风景。人们到风景区来，是亲近大自然的，不是来亲近塑料的！搞几个草棚子，原木柱子，不必涂漆，多温馨！ 三、中华民族“天人合一”哲学观的由来
中华民族“天人合一”的哲学观，来自中华农耕文化和中国以体验为主的哲学。
中华古代文化是内陆农耕文化。古人每天感受到的是天地混沌，四时交替，阴雨明晦。年复一年，春种，夏锄，秋收，冬藏；每日每天，日出而作，日落而息：人伴随着大自然的四季轮回、昼夜交替而作息，养成了人与自然特殊亲密的关系，人不能不感觉自己的渺小，不能不感激大自然的恩赐。我国汉代就有求雨舞龙的习俗，各民族都有“祈雨”的民俗活动，北方干旱地区更有句话叫“望天收”。这幅清代桃花坞年画上，赫然题着“靠天吃饭春牛图”，请注意，这是在苏州，在风调雨顺的江南水乡。可以想见，在打井都出不了水的中国西北，农人们是怎样地畏惧苍天了。这种对天地感恩、敬畏的自然崇拜，久而久之，积淀成为民族深层的文化心理结构。靠海洋经济起家的西方，怎么可能有农耕生活中的人们“望天收”的深切感受？孔子说“天、地、君、亲、师”，把对天地的敬畏放在对在君、亲、师的敬畏之上。把东西方文明归为南道文明和北道文明。他认为，南道文明也就是农业文明受自然赐予厚，所以与自然和解；北道文明也就是工商文明受自然赐予少，所以与自然奋斗④。我则以为，“民族”才是文化面目差异最为重要的因素。而民族个性的形成，源头在于自然环境，在于中华哲学。中华哲学包含了中华民族的最高智慧，其中两个时段最为重要：一是先秦，百家争鸣；一是宋代，系统整理了儒家学说。
虽然夏商先民对于天地的崇拜已经孕育着原始阶段的“天人合一”，而“天人合一”成为一种学说，肇始于先秦。老子说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子・二十五章》）；庄子说，“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子・齐物论》），“无以人灭天，无以故灭命”（《庄子・徐无鬼》）；孟子说，“上下与天地同流”（《孟子・尽心上》）；荀子说，“大乐与天地同和”（荀子《乐论》）。儒家与道家都强调天人相通，天尊人卑，人必须合天，不同在于：儒家立足于人，道家立足于天；儒家强调人的能动性，道家提倡顺应自然。
笔者要在此郑重推荐《易传》。越读《易传》，越觉得这是了解中华传统哲学、传统艺术的一把钥匙。除了诸子的书，《易传》是先秦最为重要的哲学著作了。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》五经论述的是五常之道；而《易》论述的五常之道的本源，所以，《易》被历代士子列为六经之首。我研究中国艺术几十年，越研究到后来，越感觉往往通到中国哲学，通到《易传》。《易传》说，人类活动应该“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，也就是说，应该遵循大自然运行的规律。大自然运行与人类社会变化发展的规律的规律是什么呢？“兼三材而两之”。“三材”是天、地、人；“两之”指太极之道，指阴阳之气，天、地、人都要按“道”也就是阴阳相调的规律运行。不仅世间万物必须效法天地，人的立身行世也应该效法天地，“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。《易传》把道家的天道与儒家的人道糅合了起来，推天道以明人道，观天文以，成为儒、道各家理论的原点。中华民族天人合一的宇宙观、中华民族整体观照的思维方式、中华传统艺术浓厚的形而上意味、中华传统艺术中的宇宙大生命感、中国人朴素的辨证法乃至世界观人生观艺术观，都要到《易传》那里去寻找源头。
汉代，董仲舒把初始阶段的“天人合一”学说推向了“天人感应”。他以人的身体与天比附，说人有十二个大关节，与一年的月份相当；有三百六十六个小关节，与一年的天数相当；五脏相当于五行，四肢相当于四时；他还说，“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也”（［汉］董仲舒《春秋繁露》）。也就是说，“天”规范着人世间的一切运动变化。“天人感应”有一定的合理内核，人的生理节律与自然规律确实有某种对应，如女人有月经，如人们日出而作、日落而息，等等。各国科学家对长寿老人进行研究，发现老人长寿的主要原因就是顺应自然节律去生息。但是，我们也要看到，董仲舒把“天”从自然偷换成为君王，是为维护皇权的安定，为君权神授制造舆论。他把“天人合一”引向了神学唯心主义的泥坑。所以，董仲舒被后人称为“官儒”。
如果说董仲舒是个效忠君王的“官儒”，宋儒则把儒家的政治学说引向了道德和审美，也就是说，宋儒以后，儒家学说真正为整个中华民族服务了。这是宋儒非常了不起的贡献。宋儒张载首先写下了“天人合一”四个大字，提出了“民胞物与”这个命题。什么是“民胞物与”呢？“民，吾同胞；物，吾与也”（［宋］张载《张子正蒙・乾称篇》），老百姓都是我的同胞，万物都是我的朋友。这儿的“与”不是助词，是名词“朋友”。《礼记・中庸》说，“赞天地之化育，则可以与天地参”，已经有了强调人参与天地运行的意思，宋儒邵雍说得更好，“与天地参”要“上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事”，强调人的作用是“参天地之化育”，担负起“裁成天地之道，辅相天地之宜”的使命（［宋］邵雍《皇极经世・观物内篇之二》）。“参天地之化育”这句话好生了得！它是要参与天地的运行，在领会大自然运转规律、顺应自然规律的前提之下，帮助自然平等化育众生。张载说，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，也把“参天地之化育”看作人生的最高使命。这可是全人类的永久使命啊！经过宋儒的解释，“天人合一”靠近了道德境界和审美境界。
晚明，中国出现了一股情感美学思潮。士子们接过宋儒天人合一的旗帜，在合天的旗号下行张扬天性、解放个性的实质，李贽提出“童心说”，汤显祖提出“唯情说”，公安派三袁提出“性灵说”。晚明士子们所说的“天人合一”，不是孔子的“克己复礼”，也不是庄子的“绝圣弃智”，更不是程朱理学的“存天理灭人欲”，而是摆脱封建束缚，大胆张扬人欲。
以上可见，“天人合一”的内涵随时代变化而不断变化，中华民族对“天”的解释越来越宽，有指宇宙，有指自然，有指天理，有指天性，有指命运，“天”成为一切非人为因素的总和。“谋事在人，成事在天”，这里的“天”，就是指非人为因素的总和。新儒家冯友兰把中国人对“天”的理解归纳为五个方面：物质的，主宰的，运命的，自然的，义理的，他说，“中国的哲学特别突出地讲人。它主要讲的是人有天地参的地位，最高的地位，怎样做人才无愧于这个崇高的地位” ⑤。中国的哲人都知道，人类只能“与天地参”，不能与天地对着干！
四、“天人合一”哲学观是中华文化对全世界最为杰出的贡献
（一）对工业文明的反思
近一百年来，人类对于自然的毁坏，超过了人类诞生以来毁坏自然的总和；近一百年来，人类对于自然资源的掠夺，超过了人类诞生以来掠夺资源的总和。如今，全球变暖，台风和海啸加剧，威尼斯在不远的将来，将从海面上消失。
改革开放以来，中国城市刷新，多拆快建，市民与噪音、粉尘、立交桥、高速公路、摩天大楼、玻璃幕墙相伴。写字楼门窗密闭，能源浪费，对市民健康造成了严重危害。行政机关冬天开空调到像进炕房，夏天开空调到像进地窖，哪管它全球变暖，空调用电费用成为全年最大的办公开支。中央电视台十套节目说，中国的肺癌上升了四倍。中央电视台记者采访医生，说以前看到五六十岁的病人还是粉红的肺，现在看到三四十岁的人就是灰黑的肺，不吸烟的人也得肺癌。又据中央台披露，“地王”囤积土地抛荒，房价超过了市民接受能力，造成房屋空关。当着人们用水泥大量覆盖地面的时候，人们有没有想到，泥土里有无数无辜的生命？有没有想到，少铺一平方米水泥，就挽救了一平方米的生灵？有没有想到，当代人是在欠债――欠后人的债。用完了土地，用完了石油，我们的后代怎么办？如果地球全部为建筑和公路覆盖，没有了森林、湿地和沼泽，地球也就走进了坟墓。
改革开放以来，我国用虐待自然的方式谋求经济的超高速增长，小型煤矿使矿难丛生，农村化工使环境严重污染，挖地寻金使水土严重流失。城市向农村夺地，农民失去了赖以生存的土地，或农民变游民，种粮变买粮；或乡镇办工厂，毁灭了无数田园诗般的中国村庄，同时将无数官员推向贪污受贿的不归之路。农民家园荒芜却无法回归，为了生活却失去了生活，儿童留守、老病无依等一系列社会问题逐步浮出水面。《新华文摘》曾经披露说，20多年经济的超高速增长，已经给中国人的生存造成了巨大的威胁，“统计显示，中国1/3的国土已被酸雨污染，主要水系的2/5成为劣五类水，3亿多农村人口喝不到安全的水，4亿多城市居民呼吸着严重污染的空气，1500万人因此得上支气管炎和呼吸道癌症” ⑥，“我国已进入环境污染事故高发期”，“高消耗、高成本的破坏环境的高增长经济，是一种自杀式的经济发展模式” ⑦。
想想过去吧，中华先民曾经如此地节用每一寸土地！他们把土地和资源都留足了给后人，让他们“可持续发展”；《礼记》上就已经规定：草木凋零以后才可以砍伐，不攫取鸟卵，不杀怀孕的母兽，不杀刚出生的鸟兽，不连鸟巢端走⑧。人类再不抑制贪婪，灭顶之灾就在眼前！美国匹兹堡大学历史系教授、中国台北中央研究院院士许倬云先生在东南大学文化素质教育座谈会上说：“人类曾经像恐龙一样称霸地球，也使地球走向毁灭。人类如果再不思悔改，最终难逃像恐龙一样的命运。”笔者在自己的书中也曾经向社会发问：“我们是否需要照搬别国的现代化？”“难道现代文明的价值，在于以人生为代价，远离悠闲生活的趣味？难道现代文明的价值，在于以生命为代价，再也难喝到洁净的水，吃到洁净的菜，呼吸到洁净的空气？”⑨今天我们再谈“天人合一”，已经有着几多沉重，几多忧虑。人类首先是要活命，然后才谈得到发展谈得到“诗意地栖居”。“天人合一”已经成为惩治工业文明弊端的一帖良药！退一万步说，自然作为存在，难道仅仅为人类所用？有没有它自身自为的价值？
（二）全世界对中华传统哲学的重新发现
西欧在资本膨胀、饱尝工业文明恶果之后，返身面向传统，寻求与大自然和谐的生存方式，德国美学家海德格尔“诗意地栖居”、“拯救大地”的美学命题名噪一时⑩。什么叫“诗意地栖居”？我以为，就是人从“自然的人化”返身认识到“人的自然化”，返身追求与大自然和谐的审美生存方式。它与“技术地栖居”相反：前者身心自由，后者身心疲惫。什么叫“拯救大地”？大地需要摆脱人类的征服与控制，休养生息，按照它本身的规律循环运转。“诗意地栖居”才能够“拯救大地”，只有“拯救大地”，才能够“诗意地栖居”。实际上，海德格尔的话只取中华民族“天人合一”之一。中国古代，人们汲山泉，烹茗茶，会邻里，问桑麻，看樵夫晚归，夕阳在目，牧童短笛，山歌盈耳，就是“诗意地栖居”。李白当年下山问农，伴随他的，是层层叠叠的绿呀！“暮从碧山下，山月随人归。却顾所来径，苍苍横翠微。相携及田家，童稚开荆扉。绿竹入幽径，青萝拂行衣”，面对原生态的自然，李白能不诗兴大发吗？他不是在空调酒吧里喝酒，烛光幽幽，卡拉OK吼着，汗臭味和香粉味拌着；他是在“长歌吟松风，曲尽河星稀”的自然环境之下，在星星和月亮的柔光之下，在松影和竹浪里喝酒！我好羡慕李白，他一生都在“诗意地栖居”。王安石当年常在紫金山麓的定林寺读书，山门上挂了一幅他写的对联，“终日看山不厌山，买山只待老山间。山花落尽山常在，山水空流山自闲”，山水自为自闲地存在着，没有受到人类干扰，人与山水两相平安，这就叫“诗意地栖居”。现在皖南、浙南的山村，仍然是家门一推就见青山绿水，农民们“开轩面场圃，把酒话桑麻”，真正令城市人羡煞！
人类在过往的活动中，把自己看成是自然的主宰，无度地糟蹋自然，无度地戕杀其他生灵，人类已经被大自然推向了道德法庭。西方发起了绿色食品运动、包装净化运动，先行研究无垃圾包装和垃圾的回收利用。德国要求工业产品每一个零部件都要标上材料成分和销毁方法，以达到工业无垃圾的目标。全世界范围内刮起了一股“绿色”旋风。西方曾经把人与自然看成主客对立，率先以工业文明毁灭了自然文明，又率先于发展中国家觉醒，发现中华民族的“天人合一”哲学观是多么地既合情又合理，为“可持续发展”预留了无限的空间。今天，炎黄子孙们终于重新觉醒，重新发现了本民族的传家宝――“天人合一”，觉悟到了人不能胜天，只有敬畏自然，尊重自然，善待自然，与自然和谐相处，自然才会给人健康的生命、轻松的生活和无尽的收获。
应该承认，西方人今天的觉醒并不是中华民族“天人合一”哲学观的完整照搬，“环境伦理”、“生态美学”、“共生美学”等等，都是后工业社会的产物，其依据是科学；中华民族的“天人合一”是农业社会的产物，其依据是直觉。有学者说，“天人合一在实际上又是不可能的，人创造了文化，人与天就分离了”B11。从科学的角度说，天就是天，人就是人，“天人”是不可能“合一”的，中华民族的“天人合一”不是科学，而是一种人生理想、一种道德境界，甚至是一种推己及天的悲悯情怀。西方人重视的是物质层面，中华民族重视的是精神层面，人在与大自然“合一”的过程之中，人自身修养到了“合天”的境界，由此获得最大限度的审美愉悦。
想想已经失落的昨天吧，那些个天然材料的手工制品，曾经给我们多少人情的温暖和精神的慰藉！想想已经失落的昨天吧，谢灵运有东山别业，王维有辋川别业，白居易有庐山草堂，王安石有半山园。我们的先人就是这样，每天每日与大自然共生息，欣赏着青山绿水、夏蛙秋虫、天光云影、日出日落，享受着“江上之清风与山间之明月”。
联合国教科文组织提出：“人类现在和将来都有义务关心他人和其他生命，这是一项道德原则。”B12关心其他生命，也包括曾经被列为“四害”的麻雀。人类从自然的征服者转而成为地球生物中的普通公民，人与其他生物动态平衡，人与自然良性循环，和谐一致，被上升到了道德层面。
（三）“天人合一”哲学观是中华文化对全人类最杰出的贡献
中华传统文化之中许多优秀的东西，比如民胞物与的思想、厚德载物的胸怀、安贫乐道的精神、对自然的尊重与亲和、诗意的生活态度等等，都要通到“天人合一”；笔者在研究中国传统艺术的过程中，发现中国传统艺术所有的文化特质，几乎都通到“天人合一”。中国传统哲学最基本的命题就是“天人合一”。季羡林曾说，“东方文化之精髓在于‘天人合一’，人与自然，只能为友，不能为敌。‘敌’、‘友’二字之分，实即东西方文化根本区别之所在。如能弘扬此种思想，实能济西方文化之穷，并使东方文化为人类造福，为人类未来造福，使人类免于破坏大自然之灾难，其意义不可说不大矣”B13。
改革开放以来，中国人几乎已经丢弃了自己民族的传家宝“天人合一”，中国人对自然生态的破坏，有甚于西方工业文明初起的历史时期。《易》说：“与天地合其德”，人对待自然要有道德自律，要顺应自然规律。我们必须节制对自然资源的开发和掠夺，放慢追赶西方工业文明的脚步，改糊涂地赶路为冷峻地沉思，重铸天人合一的哲学精神，重建审美的、诗意的生活态度，营造一个和谐、平衡、健康、安全、体现人与自然互相尊重的生存环境！而“参天地之化育”又应该是怎样一个至高无上的伟大使命？ （责任编辑：徐智本）
① 张燕《论中国造物艺术中的天人合一哲学观》，《文艺研究》，2003年6期。
② Joseph Needham’Science & Civilsatian in China’Cambridge University Press Voi iv:3 P:102，转引自李允《华夏意匠》，香港广角镜出版社，1982年版，第42页。
③ 钱正英、马国川《中国水利六十年》，《读书》，2009年第10、11期连载。
④ 《东西文明根本之异点》，《言治季刊》，1918年7月。
⑤ 冯友兰《论中国传统文化》，三联书店，1988年版，第140页。
⑥ 冰点时评，《中国青年报》，2005年12月2日。
⑦ 邓隶文《中国正为环境付出惨重代价》，《扬子晚报》，2005年12月3日。
⑧ 《礼记・王制》此段原文是：“草木零落，然后入山林……不卵，不杀胎，不夭，不覆巢。”
⑨ 张燕《江南建筑雕饰艺术・徽州卷》，东南大学出版社，2005年版，第25页。
⑩ 海德格尔《诗・语言・思》，文化艺术出版社，1990年版，第188页。
B11 《余英时教授访谈录》，见《刘梦溪学术访谈录》，中华书局，2007年版，第11页。
B12 联合国教科文组织《关于可持续发展的报告》，见《保持地球――可持续生存战略》，中国环境科学出版社，1992年版。
B13 古干主编《佛教画藏系列丛书》季羡林序，东方出版社，1995年版。
Harmony between the Heaven and Human: Classical Chinese Art and Cultural Tradition
CHANG Bei
(School of Arts, Southeast University, Nanjing, Jiangsu 210018)