薛宝钗性格范文
时间：2023-03-31 01:38:50
导语：如何才能写好一篇薛宝钗性格，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
一、处事淡然，做事无情
比如金钏儿的死：
王夫人为头等大丫头金钏儿的死有些心疼，宝钗知道后就赶过来进行了一番巧妙的劝慰。王夫人说：金钏把我的一件东西弄坏了，我一时生气，打了她几下，撵了她出去，原想过几天就叫她上来，谁知她气性这么大，投井死了，岂不是我的罪过。宝钗听后很会说话，她知道王夫人经常吃斋、信佛，劝道：“姨娘是慈善人，固然这么想。据我看来，她并不是赌气投井，多半是她下去玩，或是在井跟前憨玩，失了脚掉下去的，岂有这样大气的理。纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。”王夫人叹道，话虽然如此，到底我心不安。宝钗叹道：“姨娘也不要老念念于此。十分过不去，不过多赏几两银子发送她，也就尽了主仆之情了。”她切实安慰了姨妈，让王夫人不但不用不安，而且还认为自己是慈善的。但金钏儿的死，在宝钗眼里，如同一缕青烟一样轻飘，多给几两发送银子就足够了，可见她的无情。
二、稳重平和，恭顺体谅
1、贾母让宝钗点戏
贾母让宝钗点戏，问她爱吃什么。书中写道：“宝钗深知年迈之人，喜欢热闹戏，爱吃甜烂食物，于是照说了，贾母果然更加喜欢。”让她点一出戏，她点的是《西游记》，后来又让她点，她又点了《鲁智深醉闹五台山》。惹得从不忍心让女孩子生气的宝玉直抱怨：“你只好点这些热闹戏。”宝钗不但懂得揣摩老太太的心理，她也有办法让宝玉也喜欢这戏。她说，你要说这出戏热闹，那你就是不知戏了。这出戏的节奏韵律都是好的，里面的一首《寄生草》辞藻极妙。宝玉就央求：好姐姐，念给我听听。宝钗念道：“慢搵英雄泪，相离处士家，谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。”宝玉听了，果然好词。
2、史湘云海棠诗社做东
史湘云快人快语，性情豪爽。在三十七回，湘云偶然兴起，说要做东邀一起海棠诗社。她就没有想自己从小没有了父母，在家只能听叔叔婶子的，花钱做不得主。
宝钗就跟她商量说：“单请做诗的姐妹，别人看着不太好。虽然只是个玩意儿，也要瞻前顾后，又要自己方便，又要不得罪了人，方大家有趣。在家你又做不得主，又要你婶子抱怨你了。依我的主意，我们当铺里有个伙计，她们家田上出的好肥螃蟹，前儿送了些来。这里从老太太起，连园子里的人，多半都是爱吃螃蟹的，你如今且把诗社别提起，只普通一请，等她们散了，咱们再作诗。我再要几篓极大的螃蟹，取几坛好酒，摆几桌果碟，岂不又省事，又大家热闹。”宝钗又怕伤她自尊，又说：“你可别多心想着是我小看了你，咱们两个就白好了，你若不多心，我好叫她们办去。”湘云自是心服口服，感动不已。
三、圆滑隐忍，深明大义
1、行酒令时黛玉的诗句
在四十回大家团团围坐行酒令时要求说一句诗和一句现成话，黛玉说了两句话：良辰美景奈何天，纱窗也没有红娘报。这两句是出自西厢记和牡丹亭，在那个对女子限制繁多的时代，大家闺秀不能看这个，更不能当众说出来。别人对黛玉的话都没有在意，而宝钗是很在意了。宝钗当时的反应是，扭头看了黛玉一眼，没言语，但记在心里。就她们两个的时候，宝钗玩笑似地说：你跪下，我要审你。好个千金小姐，好个不出闺门的女孩儿，满嘴里都说的是什么！看黛玉蒙了，没有了平时的伶俐尖刻，宝钗就拉她坐下，款款给她讲大道理：我们女孩子啊，不要看那些杂七杂八的书，乱了心性。如果真是这样，就不如不识字的好。既然识了字，该看正经书。看些杂书，乱了性情，就不可救了。女孩子的正经事还是针线纺织，这才是正理。黛玉感动宝钗没有当众揭穿她，给她难看。
2、对薛蟠和赵姨娘的周到
宝钗对自己的哥哥也不护短，而是深明大义。薛蟠被柳湘莲打了以后，薛姨妈着急地要下人们找柳湘莲报复，宝钗就说：他们喝酒，酒后翻脸是常情，谁醉了，多挨几下也是有的。况且咱们家无法无天，也是人所共知。今儿偶然吃了一次亏，妈就这样兴师动众，显得倚着亲戚之势欺压常人。说得薛姨妈消了火气。宝钗对人见人烦的赵姨娘也是礼节有加。宝钗的哥哥薛蟠从南方带来很多的土特产，分派送人的时候，宝钗并没有忘记给赵姨娘准备一份。这个从没有被别人正眼看过的人心里就念叨开了：还是人家宝姑娘会做人，即展样，又大方，要是林姑娘，连正眼都不会看我们。
宝钗性格温柔大方，周到得体，柔韧而有弹性。她进退有据、刚柔有度、行止得体，是温良恭让的典范。
参考文献
篇2
【关键词】《红楼梦》；林黛玉；薛宝钗；比较
在薛宝钗出现的第五回中，书中就对林黛玉与薛宝钗的形象进行了比较：“（薛宝钗）年纪虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉不及。宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目下无尘。故比黛玉大得下人之心，便是那些小丫头们亦多喜与宝钗去顽。”
一、玉带林中挂――林黛玉形象探究
贾宝玉与林黛玉第一次见面时对林黛玉的感觉是“心较比干多一窍，病如西子胜三分”，这对林黛玉在整书的形象――多心、灵慧是一个高度概括。曹雪芹对林黛玉的才气在文中进行了浓墨重彩的刻画，尤其到了海棠诗社成立后，对林黛玉的聪慧描写达到。别人作诗往往搜肠刮肚、冥思苦想，林黛玉总是一副漫不经心的样子――“或抚梧桐，或看秋色，或和丫鬟们调笑”，似乎心全不在此，却在香尽之时“提笔一挥而就”，她过人的聪慧灵气可见一斑。
相比于迎春、探春、惜春三姐妹，林黛玉丧母来到贾府，依傍外祖母和舅氏姐妹生活，寄人篱下的遭遇使本来就多心、敏感的她更加步步留心、处处在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，“唯恐被人耻笑了他去”。在贾母房中吃饭时，贾母在正面榻上独坐，两边余有四张空椅，王熙凤拉林黛玉上座，林黛玉不肯就坐，十分推让了一番，后来在贾母的肯定下才告了座。在贾府的生活中，她是孤独的，除了对贾宝玉的真情，她处处收敛自己的感情，如履薄冰。[1]
在林黛玉在贾府生活的后期，她逐渐改变了初来时的敏感、少言谨行，慢慢展露出她的另一方面――恣意孤傲，追求自由，这也是她鲜明的性格特征。在当时的年代，在贾府这样一个腐朽没落的封建大家族中，林黛玉是其中最为渴望挣脱束缚，追求自主人格的特殊形象。但林黛玉并不是深刻的思想家，她对封建社会并没有清晰的认识，[2]也并不是在反对奴隶社会的层次上进行反击，而是对自然人性的一种渴望，对封建势力、虚伪的人际关系的厌恶使她表现出赤子之心。在《红楼梦》中，是唯一一位与贾宝玉在灵魂上相契合的知音。也正因为她的真实性情、不屈从于封建势力，才使敏感、多疑的她赢得了无数人的喜爱。
二、金簪雪里埋――薛宝钗形象分析
薛宝钗是《红楼梦》最重要的女性角色之一，在第三十七回，薛宝钗替史湘云安排螃蟹宴，向史湘云道出自己的处世之道：“又要自己得便宜，又要不得罪人，然后方大家有趣”。这种处事方法伴随薛宝钗的一生，是她善解人意、大方宽容的精神源泉。薛宝钗的形象所传达的是儒家传统的伦理道德，是以“仁”为中心思想，以“礼”为行为规范的典型代表。薛宝钗的感人之处就在于她将做人的道理发挥到极致，安守本分，识大体，顾大局，在人际关系的协调以善良为基本，又有难为可贵的理性。[3]
第二十二回薛宝钗过生日，唱戏摆酒，众人都来祝贺。贾母问她喜爱听什么戏，喜欢吃什么食物，她“深知贾母年老之人，喜热闹戏文，爱吃甜烂之物，便总依贾母素喜者说了一遍”，使得“贾母更加喜欢”。从这些待人接物的细节上，便可见出薛宝钗的为人处世之道，她的善良、体贴都使她的形象更加完美，典型。[4]
三、可叹停机德，堪怜咏絮才――林黛玉与薛宝钗的形象比较
在对贾宝玉的感情上，两个人都心怀爱意。但是在表现上却各有不同。林黛玉对贾宝玉的纯真爱情是真挚而勇敢的，在封建礼教森严的贾府中，依然能做到表里如一，充分表现出林黛玉的赤子之心。如此敏感的她在爱情中并不顾别人的言语，全心全意对待贾宝玉。[5]但是由于林黛玉的敏感、多疑，使她本意接近的行为反而疏远了与贾宝玉的关系。最终在得知贾宝玉与薛宝钗成亲后，不惜以命殉情。而由于薛宝钗所受的封建传统教育，使薛宝钗形成了婚姻是父母之命、媒妁之言、不由自己做主的观念，认为与贾宝玉谈情说爱是一种不道德、违背伦理的行为。所以，薛宝钗选择了隐藏自己对贾宝玉的爱意，不仅与贾宝玉保持距离，还刻意远离。虽然最终薛宝钗成为了贾宝玉名义上的“宝二奶奶”，却终是“纵然是齐眉举案，到底意难平”。她根深蒂固的伦理思想最终成了她的婚姻，却也败了她的爱情。[6]
《红楼梦》通篇都用了大量的隐喻，在林黛玉和薛宝钗身上更是如此。对林黛玉的判词是两株枯木上挂着一围玉带，而薛宝钗的判词是雪中的一股金簪。此处便揭示了两位女性的悲剧命运，都是不得其位，遗憾终生。林黛玉的性格是冷漠、多疑，却真实、赤城，而薛宝钗隐忍、大方，端庄贤淑。林黛玉的一生更重情重义，为爱情甘愿失去性命，薛宝钗更顾全大局，她不会为了个人感情牺牲生命，而是一个传统儒家思想的坚定守卫者。在日常生活中，在面对个人感情与伦理规则相冲突时，她总是不自觉地选择压抑个人感情遵守伦理原则。这是一种对传统儒家思想的高度认同，并且是一种积极主动地信仰。在四十二回中，林黛玉因行酒令而提到《西厢记》《牡丹亭》中的诗词，薛宝钗立即进行训斥，并用自己年幼热衷于《西厢记》《元人百种》等“闲书”，后在成人之后，在封建家长的教育下“改邪归正”的体会进行教育。可见长期的封建传统教育环境已经使儒家思想在薛宝钗的心中根深蒂固，宁可不识字，也不要因“杂书”移了性情。[7]
相较于林黛玉的真性情，薛宝钗是一个矛盾的对立统一体。她的性格中充满了丰富而复杂的矛盾纠葛，与林黛玉相比，她温柔大方，沉静淡泊，是典型的大家闺秀的形象。但是她受封建礼教的束缚深重，无形中将封建礼教的思想融入到做人的准则中，将封建社会的功利主义与儒家的伦理道德融为一体，是一个性格丰满、真实的人物形象。
结束语
林黛玉与薛宝钗两位是《红楼梦》中大放异彩的重要人物，这两个人物形象的比较对于《红楼梦》的主旨理解具有重要意义。以为支持一方贬低另一方对于深入原著是无益的，读者应对林黛玉与薛宝钗的性格进行全方位的分析，客观地看待这金玉之缘。
【参考文献】
[1]赵云瑾.可叹停机德，堪怜咏絮才――薛宝钗、林黛玉人物形象比较分析[J]. 现代语文（文学研究），2011，19（05）：42-43.
[2]方铁桥.浅析《红楼梦》如何用诗词塑造人物形象――以林黛玉和薛宝钗为例[J].现代语文（文学研究版），2011，23（06）：17-18.
[3]胡文炜.评《红楼梦》后四十回的宝黛形象[J].辽东学院学报（社会科学版），2012，42（06）：22-23.
[4]丛培欣，丛培梅.浅析林黛玉、薛宝钗形象[J].牡丹江师范学院学报（哲学社会科学版），2013，05（01）：17-19.
篇3
近年来，国内在“培养学生思维品质”理念指导下的教育实验研究逐渐开展并不断丰富。比较有代表性的研究有冯忠良的“结构――定向”教学实验、刘静和的“现代小学教学实验”、邵瑞珍的“学与教”的研究和卢仲衡的“自学辅导教学实验”。北京师范大学发展心理研究所林崇德教授等人通过长达三十多年的中小学教学实践，特别是最近十多年的“学思维”活动课程实践表明，思维型课堂教学可以有效地促进师生互动，激发课堂的思维活动，提高课堂教学质量。
当下的拓扑式课堂建构实验，大部分都是建于实验中的翻转课堂和探究式课堂的基础之上，将学习的掌控权交给了学生。但是我们应该看清目前国内学生的情况：不擅于提问，主动性不强，这两点直接影响了学习的效果。而这两点恰恰正是批判性思维训练中非常重要和突出的两个特性：善于提问和主动独立的思考。如何在网状拓扑式课堂中训练和解决这两个问题，是需要思考和解决的。
二、网状拓扑式课堂
（一）概念界定
网状拓扑结构是计算机科学概念，又称作无规则结构，结点之间的联结是任意的，每一结点都可与多点进行连结，因此必须采用路由算法和流量控制方法。目前广域网基本上采用网状拓扑结构。借由这个概念建立起的网状拓扑式课堂是指将师生分别视作单个结点，通过学生彼此之间结点的任意联结，学生与教师的联结，学生自我认知结构变量及相关知识的联结，构建多点联结的以达到知识自然生成和建构扩展目的的网状拓扑式课堂。在充分尊重学生的心理官能发展和认知水平的基础上，有效发挥教师知识的前导性，考虑学生知识建构的最优路径，简洁并且能够快速收敛，引导生成方向和容量。在不断预设、不断反馈、不断调整的进程中，实现学生知识网络的主动发展，促进学生思维品质的提升。
通过课题组成员一系列的相关课堂实验和实验结果分析报告，我们验证了最初的假设，将网状拓扑式课堂分为课前网络预习与初步思考、课堂实时学习讨论、课后思维调整完善知识网络三个部分。
没有结论的讨论是没有价值的，网状拓扑式课堂的最终目的就是要能得出有理有据的合理结论。在进行文科名著《红楼梦》阅读教学时，课题组实验班级尝试采取网状拓扑式课堂构建，以系列课程来完成金陵十二钗及副册人物的人物性格分析教学。同学结合课堂讨论，对自己的课前初步思考进行了进一步完善。根据要求，将课前预习思考部分、课堂讨论补充部分和课后思维完善部分分开归纳。
此处呈现一份在人物性格分析教学完成之后学生的主题关键词阅读报告样例。
从“娶妻当如薛宝钗”到“给彼此空间”――《红楼梦》金陵十二钗人物阅读报告
一、课前预习思考
《红楼梦》问世至今，宝钗黛的爱情悲剧一直是人们关注的重点。黛玉何如宝钗，也一直是人们争论的焦点。现在主流的流派大概有这么几种：
1.拥黛抑钗：大体认为黛玉真而宝钗伪，黛玉直而宝钗曲，黛玉亲而宝钗疏，黛玉热而宝钗冷，黛玉的身世、结局令人痛惜落泪，而宝钗的背景与婚姻上的胜利，叫人不服气、不痛快、不平衡。
2.拥钗抑黛：大体认为宝钗宽厚而黛玉促狭，宝钗身心都比较健康而黛玉颇多病态，宝钗令人愉快而黛玉平添烦恼，宝钗能做贤妻良母而黛玉不能等。
3.钗黛二元论：大体认为，读小说自喜黛玉，实际生活中宁喜宝钗；搞恋爱自盼黛玉，讨老婆还须宝钗；掉眼泪自为黛玉，鼓掌喝彩还向宝钗。
4.钗黛一元论：以俞平伯先生为代表，认为作者之写钗黛，是从不同角度去分写他的意中人，将二者结合起来，便是作者理想中的兼美。
小组看法中也是各执一词。我是个很现实的人，我支持第二种拥钗派。
我的看法：
如果宝钗真是“城府颇深，能笼络人心”，她何以会落到如此最终孤独终老的结局呢？
曾有脂评曰“在宝卿有生不屑为此，在黛卿实不足一为”。在我看来，对弱者真切的同情，这才是宝钗行事的真正风格，也是她最终结局的本质原因。
在脂评本的后三十回佚稿中，周汝昌从脂砚斋的评语中可以推断：宝玉最后在宝钗的引导下出家为僧。宝钗为此牺牲了自已的尘世幸福，付出了半世孤凄的代价。但她却并无怨言，因为帮助宝玉解决精神之苦，在她看来，也许也是自己不能推卸的责任与使命。就像她悄悄帮湘云准备开诗社，帮邢岫烟赎回当铺的衣裳，帮母亲做女红一般。如果说她仅仅是为了赚取一个“贤惠”的好名声，就如此这般屡屡做一些利人而于己无益的事，我觉得是说不通的，更何况在客观上她也确实帮助了弱者并且并未求得回报。这就是脂批所提示的“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者”。
也许由于自小便要体贴母亲、分担家事，宝钗对于释道的“出世”思想的理解非一般人可比。从宝钗解读《寄生草》便引出宝玉一段痴语，便可知宝钗对宝玉思想意志层面的影响，其深度和重要性，远远超过了黛玉。
二、课堂讨论补充看法
老师看法：林黛玉对于爱情的追求是纯粹的，她始终和宝玉站在一个层面。而这只是浅层次的追求个性解放，一如《伤逝》，没有经济基础的爱情是没有结果的。薛宝钗的追求，非婚非恋，她追求的是个体的意识觉醒，所以在大观园中，她一直是个“姐姐”，始终看透着人生，引领着众姊妹。
同学看法：薛宝钗的屋子“如雪洞一般”，不爱“花儿、粉儿”，抽签又抽到“任是无情也动人”。她也确实是个冰人，虽看她帮助别人，但始终有种冷冰冰的距离感。
我的看法：第28回，面对元春的特别恩赏，宝钗居然“心里越发没意思起来”，反过来竟以宝玉被黛玉缠住为幸。我觉得这就是一种蔑视世俗权威的态度。李纨说宝钗的诗“端庄敦厚”，显得“有身份”。像《白海棠咏》“胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂”（第37回），《镂檀锲梓》谜：“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声”（第50回）等等，均带有一种高人隐者讽时骂世，以洁身自好的意味。这种孤高愤世这也就是脂砚斋所说的“宝钗诗全是看成写身份，讽刺时事”。
三、课后完善思考与结论
薛宝钗身上所体现的是一种理性的、冷静到近乎冷峻的自我控制的精神。诚于中而形于外，薛宝钗的表现堪称是封建妇女典范的化身：进退有据，刚柔得度，行止得体，藏用俱时。这实是一种政治家的素质，能令人联想到范蠡、张良、萧何、而远远高明过伍子胥、韩信之辈。
薛宝钗之“伪”也确乎存在，“一问摇头三不知”。一如刘备，宽厚近伪，表现得越是理想越是要被斥为虚伪、被讥为刁买人心。与林黛玉的真性情全然不同，拥林派声称“我不相信”完全正确，而且旁人难以为薛宝钗辩护。
可是，从另一个角度来说，人心真伪难辨，也许表现得越完美越理想越是让人难以接受。老子云：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”。宝钗的超人般的城府、冷静，也确实让人感到疏离、反感乃至毛骨悚然。
但是我们又不得不承认：在社会生活中，在哪怕是夫妻、父子、兄弟这样的至亲骨肉之间，如果想怎样就怎样，那么社会关系与人际关系就很难有长久的平稳与和谐。同时我们还会斥责这种真性情为“自我中心”。
包括作为对比来写的林黛玉，也不是全无薛宝钗精神：林妹妹初进贾府，她不是也连每饭后必过片时方喝茶的习惯规矩都改过来了吗？当因为引用了不该引用的“闲书”上的语词并因此受宝姐姐的教育帮助的时候，她不也是虚心接受而衷心感激的吗？
薛宝钗深藏人性，可我们却不能不承认，正如任性是人性的某种表现形式一样，含蓄、克制、冷静计算，乃至为了某种目的与要求而压抑牺牲自己也是人性的一种表现。正因为人之为人的多样性，我们才会有这样丰富的心灵。
我曾经那么激烈地拥戴宝钗。而如今，我只想说，给薛宝钗们一点生存空间，也给彼此一点生存空间，认可生活中那些与人无害的人性表现。
在这个案例中可以看到，给予学生阅读思维的空间，给他们一滴水，他们可以回馈我们一片海洋。按照《批判性思维工具》一书中提供的针对语言、历史等人文性学科的“思维能力检测指南”检测，学生的这份阅读思考报告，可以得到如下评价：
思维目标部分：
1.弄清了基本的论证目标：具有批判性地看待薛宝钗的性格特征。
2.经过课堂讨论，对于薛宝钗的认识有了进一步的深入思考，不仅仅是固守观点。
发现问题部分：
1.弄清了主要问题：并非是为某个人物辩护，而要发现这个人物的人性价值与社会价值。
2.有相关性和分层分析：从薛宝钗自身、从宝钗与宝玉的关系、从宝钗与众姐妹的关系。
反思观点部分：
1.自我观点表达清晰。
2.有对同伴（包括同学与老师）观点的引用与思考。
3.有对文本自身、相关论述观点的引用于思考。
使用论据部分：
立足于文本的细节对人物性格和命运进行分析，对于引用的观点和论据做出了一定思辨性分析。
概念界定部分：
对于核心人物“宝钗”以及性格有清楚定义。对概念有经过思考的表达，清晰、公正，并具有关联性。
得出结论部分：
结论清楚并对未来具有一定的启发性。
篇4
关键词:薛宝钗;善良;处世;艺术
中图分类号:G630 文献标识码:A 文章编号:1003-2851(2012)-08-0189-01
薛宝钗向来是《红楼梦》中最难定义的一个人物,也是争议最多的一个人物。有人说薛宝钗虚伪、世故,小小年龄却极富有心机等等。但是,我却认为宝钗是那么的善良宽厚,豁达大度,她善于处理人际关系,处处为人考虑,与人方便,以真诚待人,和各方面的人保持着一种亲切自然、合宜得体的关系,正如脂评所说:“待人接物不亲不疏,不远不近,可厌之人未见冷淡之态,形诸声色;可喜之人亦未见醴密之情,形诸声色。”
薛宝钗之所以讨人喜欢人缘特好,这与她那善良的本性、纯朴超然的处世艺术分不开的。笔者认为薛宝钗的待人处世可以概括为“一个出发点,一种态度,四种艺术”,即:以善意出发;真诚待人;侍上以孝,待下以礼,以情交友,以德报“敌”。
首先,她侍上以孝。对贾母、王夫人等上辈顺其心意,投其所好,孝敬之至。
我们来看贾母为薛宝钗过十五岁生日的一段叙述:“贾母问宝钗爱听何戏,爱吃何物。宝钗深知贾母年老之人,喜热闹戏文,爱吃甜烂之物,便总依贾母素日喜者说了出来。”第二天点戏时,薛宝钗便点了贾母喜欢的《西游记》和《鲁智深醉闹五台山》,贾母“更加欢悦”。
其次,对下人她也能做到待之以礼。薛宝钗的可贵之处就在于她不仅顺上而且礼下,对那些地位低下的丫头婆子以及受人冷落的人她也热情相迎,以礼相待。
按照《清朝文献通考》记载:“历来满洲风俗,尊卑上下,秩然整肃,最严主仆之分”。在贾府,主子和奴才之间的地位是森严的,就是奴才和奴才之间的分工也是明确的,不能逾越的。但宝钗能同丫头描花样子和周瑞家的拉家常,足以说明宝钗能以平等的身份对待下人。因此,宝钗在贾府中“大得下人之心,便是那些小丫头们,亦多喜欢和宝钗去顽”。
同样,薛宝钗对贾府中受人歧视的人也能一视同仁。宝钗的哥哥薛蟠从南方带来一箱礼物,宝钗一一打点送给各处,待人无所厚薄,也送了赵姨娘一份,使赵姨娘受宠若惊,称谢不已。心想:“怨不得别人都说那宝丫头好,会做人,很大方,如今看起来果然不错。他哥哥能带了多少东西来,他挨门送到,也不露出谁薄谁厚,连我们这样没时运的,他都想到了。若是那林丫头,他把我们娘儿们正眼也不瞧,那里还肯送我们东西?”赵姨娘何许人也?赵姨娘是贾政“收了房”的丫环,是贾环之母,他们母子为人又心术不正,在贾府的地位甚至比不上一个有身份的丫头,几乎没有人对他们母子正眼相看。赵姨娘一生只称赞过两个人,宝钗便是其中之一。能得到刻薄的赵姨娘的赞美,可见薛宝钗的人缘有多好!
再次,薛宝钗处世艺术的另一面就是:以情交友。宝钗把她的“多情”和爱心不仅给了垂暮的长者,也给了大观园的众姊妹们朋友们。对兄弟姊妹,她不仅能和他们和睦相处,更重要的是,善良的她总是替人着想,在别人困难时尽自己之力帮上一把。尤以对父母双亡的湘云和出身贫寒的邢岫烟更是关心倍至、体贴周到。
不仅对湘云一人,宝钗对所有的姊妹都是同样关怀体贴。第五十七回中,宝钗看到邢岫烟天冷时竟然还穿着夹衣,就关切地问她是怎么回事。岫烟说自己的月钱不够用,只好把绵衣服当了。宝钗对她说:“你且回去把那当票叫丫头送来,我那里悄悄地取出来,晚上再悄悄地送给你去,早晚好穿,不然风扇了事大。”又说:“你只管耐些烦儿,千万别自己煎熬出病来……倘若短了什么,你别存那小家女儿气,只管找我去。”
“千万别煎熬出病来”,“风扇了事大”,这两句话,充满了体贴与关怀,令岫烟暖到心底;“悄悄地取出来,晚上悄悄地送给你去”,宝钗又是多么顾及别人的自尊!
最后,我们再看一看薛宝钗处世待人艺术的另一方面,也就是如何对待大观园中她唯一的“敌人”——林黛玉的,笔者认为用得着四个字:以德报“敌”。
在她们二人关系的开始阶段,林黛玉确实感到薛宝钗是她的一个实力雄厚的情敌,在多个场合,林黛玉都公开地表现出她对薛宝钗的不满。面对黛玉的反感和排斥,薛宝钗并没有采取针锋相对的态度,而是设法化解矛盾,靠她的善良、大度和真诚赢得黛玉的信任。
薛宝钗是《红楼梦》中典型人物之一,历来读者就有拥薛与反薛之争。最典型的是:清人邹弢尊林抑薛,其挚友许伯谦尊薛抑林,二人“论此书,一言不合,遂相龃龊;几挥老拳,而毓仙排解之,于是两人誓不共谈《红楼》”。现在对薛宝钗的看法仍有很大分歧。笔者认为薛宝钗的形象塑造是复杂的、多侧面的,人们见仁见智,再加上个人的偏见和爱恶,势必会出现各式各样甚或截然相反的看法,这是不足为怪的。仅从薛宝钗待人处世的描写刻画中进行分析,薛宝钗的待人接物无一不是从善意出发,持一真诚态度,运用纯朴超然的处世艺术,处理好家庭人际关系的。她出发点是善意的,态度是真诚的,手段是纯朴且超然的,绝不包藏祸心、机心。见微知著,笔者认为薛宝钗绝不是为“宝黛爱情”添乱的小丑,也绝不是什么阴险奸诈、处处搞阴谋诡计的小人,更担当不起“女曹操”的“恶谥”!诚然,薛宝钗的待人处世是以封建礼教作为自觉遵循的准则的,这里边就难免包含一些“不干己事不张口,一问摇头三不知”等明哲保身的东西,但她的善良、真诚等优秀品质却是占主流的。
笔者还认为,研究和借鉴薛宝钗的处世艺术,对我们今天建设“和谐社会”也是不无裨益的。
参考文献
[1]曹雪芹,高鄂.红楼梦[M].延边人民出版社.
篇5
关键词：禅宗 随缘任运 无念无欲 借物观性
薛宝钗是个博学多才的人，《红楼梦》中直接提及宝钗论禅有几处，书中最早暗示宝钗对佛理禅学早有涉猎的是第二十二回《听曲文宝玉悟禅机 制灯谜贾政悲谶语》。读者大多将宝钗定性为封建礼教的卫道士与牺牲品，殊不知宝玉参禅的启蒙老师却是薛宝钗。宝钗在自己生日这样特殊的日子，她为自己，为宝玉，也为贾府上下几百号人点上《寄生草》这样一首充满人生幻灭感的曲子，说明她早已参透人生之幻。薛宝钗透露她的参禅体会独选宝玉，为何？在众人眼里，宝玉是个“性乖张，无故寻愁觅恨”的人，但宝钗知道宝玉的悟性极高。这一段文字写得极有深意，宝玉怪宝钗尽点一些闹哄哄无趣的戏，宝钗就此将了宝玉一军，说道：“你白听了这几年的戏，那里知道这出戏的好处，排场又好，词藻更妙。”宝玉道：“我从来怕这些热闹。”宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢。你过来，我告诉你，这一出戏热闹不热闹。是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙，你何曾知道。”到底《鲁智深醉闹五台山》这出戏热不热闹？《寄生草》妙在何处？宝钗笑而不答。一则以宝钗的的身份以及她知道众人对她的期望，在为她庆祝生日的众人面前，她不能不有所顾忌，她不能毫无忌惮地点明《寄生草》到底妙在何处；二则以贾宝玉天性聪颖，悟性极高，宝钗知道只需点到为止。此时贾宝玉还未享尽温柔富贵乡，历经人间辛酸悲苦，宝黛爱情在吵吵闹闹中见缠绵，荣宁二府还正是烈火烹油、鲜花着锦之时，贾元春才选凤藻宫，衣锦还乡，风风光光地归省探亲，贾珍、贾琏、薛蟠等只顾百般作乐，一支《寄生草》却寄托了宝钗内心深处已经参悟人生聚散离合本无常。
宝钗是什么时候开始接触禅理，什么时候喜欢上这首《寄生草》，从书中找不到现成的文字，但读者可以从宝钗看似富贵，却充满艰辛的身世中可推知一二：宝钗虽出生于皇商之家，她也不是没有烦恼痛苦的，父亲早死，母亲虽慈爱却不是能拿主意的人，兄长薛蟠经常滋事惹祸，在外面闹起多起人命官司，薛蟠新娶的夏金桂乃是一个泼皮无赖，把薛家闹得整天鸡犬不宁，到后来宝钗听从长辈的安排嫁给了宝玉，但宝玉婚后执意出家，宝钗遂落得“焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年”的凄凉结局。
但读者看到薛宝钗自始至终不是一个悲悲戚戚、郁郁寡欢、整天愁眉苦脸、哭天抹泪的人，相反，她的性格乐观开朗，不忧不惧，她处世既能入乎其中，又能出乎其外，从容淡定的人生态度令多少读者钦慕、心仪。造就她这种思想性格的原因是多方面的，宝钗的思想受到了中国传统思想诸多要素的影响，“她采取的是一种儒道互补的处世哲学。”[1]相对来说，儒家的遵守礼法、恪守妇德，道家的守拙藏愚、随分从时在她身上较为明显，而她从佛理禅学中体悟到超越现实人生的智慧书中有意写得较为隐蔽，只有细细地追寻品味书中的一些耐人寻味的情节场景才可以探求到她思想心灵的另一层面――用禅心关照人世间的悲欢离合、荣华富贵，知“本来无一物”，故不必为水中月、镜中花空劳牵挂，伤神耗力。由于宝钗用禅心关照人生，因而其人生可以收放自如、圆融无碍，无论人生遭遇怎样的风雨与变故，她都能宁静安详、处之坦然。
如果说宝钗现实人生的种种不如意给了她参禅的机缘的话，那么，她不愿众人知晓她内心的真实情怀，是由于她在薛家、在贾府既定的身份角色、众人对她的既定的期望以及她不愿违逆众人的意愿所造成的，第四十二回曾写到宝钗诚心劝解黛玉不要看《西厢记》这类奔移人性情的杂书时，宝钗说她自己小时候也背着大人偷偷地看，后来被大人发现了，“打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。”可见，从小家庭严格的管教，宝钗已经习惯按照大人既定的方向行事，她知道公开参禅论道是周围环境不允许的。她只是在自己无法排遣人生的苦难和悲剧时，会隐隐约约地流露出对禅的向往。宝钗参禅不同于宝玉，也不同于妙玉、惜春，这是和她特定的思想性格、家庭背景以及生存环境造就的。了解了宝钗参禅的诸多顾忌之后，我们就对第二十二回宝钗为何在宝玉参禅的态度上矛盾支离有所理解了，宝玉因听《寄生草》曲文，加之他夹在黛玉、湘云闹矛盾的中间左右不是，心生郁闷，一连写下几篇参禅心得，宝钗看了宝玉的偈后的第一句话是：“这个人悟了”，但宝钗紧接着又责怪起自己：“都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。……我成了罪魁祸首了。”当黛玉在宝玉的偈上又续了两句：“无立足境，方是干净。”宝钗又评价道：“实在这方悟彻”。于是又讲了禅宗六祖惠能大师悟彻的故事，其偈云：“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃？”宝钗在宝玉、黛玉面前，俨然是他们的师傅、老师，如果不是宝钗已经深得禅理，宝玉、黛玉怎会俯首帖耳甘心做她的弟子呢？
另外，宝钗也确有不赞成宝玉参禅的想法，宝钗参禅与宝玉有极大的不同，宝钗主张出世与入世原本就是圆融不悖的，“必出世者，方能入世，不则世缘易坠；必入世者，方能出世，不则空趣难持。”（《小窗幽纪》）禅宗六祖慧能曰：“佛法在人间，不离世间觉。离世觅菩提，恰是求兔角”。意思是说佛法从来不是空中楼阁,离开世间,放下世间,便无法修行。贾宝玉是要彻底做到“赤条条来去无牵挂”，出家为僧，放弃世俗的生活，抛弃家庭，抛弃名利，抛弃亲情；宝钗参禅与我国禅宗直指人心、见性成佛的禅修方式相吻合。宝钗参禅是将禅融化于世间，她并不是出家，或到寺庙禅房里打坐、念经、拜忏等做功课，而是在日常生活中，不断地观照自己身心的实相，在行住坐卧当中时时观照当下；宝钗参禅不离世间法，在禅境中超越苦难，净化生命、提升生命。
宝钗参禅虽然较为隐晦，但仍然是有迹可循的，宝钗日常所作的诗歌其中不乏活泼的禅趣之美。薛宝钗的诗歌内容多以日常生活入笔，用禅理提升日常家居生活，从而构建出安于现实人生又超越现实人生的禅意人生。
一.随缘任运，超越人生大苦
薛宝钗的《临江仙・咏柳絮》寄托了宝钗随缘守分、坦然大度、超然于生活之上、无喜无悲的人生态度。柳絮是最轻薄无根令人伤怀之物，宝钗却能吟咏出洒脱自在来。
白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷，几曾随逝水？岂必委芳尘？万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根。好风频借力，送我上青云。
宝钗的咏柳絮词是在湘云、探春、宝玉、黛玉、宝琴写出咏柳絮词之后所作的，且看宝钗对众姐妹所作的几首咏柳絮词的评价：“终不免过于丧败。我想，柳絮原是一件轻薄无根无绊的东西，依我的主意，偏要把他说好了，才不落套。”无论是湘云的“且住，且住，莫使春光别去”，探春、宝玉的“落去君休惜，飞来我自知”，还是黛玉的“漂泊亦如人薄命，……草木也知愁，韶华竟白头”，皆是在感叹命运无着落，青春易逝，漂泊不知何处，可是宝钗当头一问“几曾随逝水？岂必委芳尘？”一般人总以为有是实在的有、无是实在的无，落入有见与无见的两端中。佛法以为“诸法因缘生，诸法因缘灭”。所谓生是缘聚而生，灭也是随缘的。生的拥有与灭的消失都不过是一种假相。有，不是绝对的、永恒的有；无，也不是实在的无。因而我们不必为有而高兴，不必为无而难过，因为万物的自性本“不生不灭，不垢不净，不增不减。”（《般若密多罗心经》）由此推进，宝钗的人生态度超越对立获得心灵和谐，摆脱束缚获得心灵自由，结束流浪获得心灵安顿。读者大多喜欢诗的最后两句“好风频借力，送我上青云。”殊不知宝钗能够有如此高迈的胸襟关键是她了悟了“缘起性空论”，故对待人生的聚散离合能够做到“任他随聚随分”。“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀”，宝钗超越于人生苦难之上，她的人生之舞是那么的轻盈有度、优美飘逸的，这样的超逸使她不会在尘缘中纠葛沉迷，对待尘缘的聚合宝钗也就拥有了“任他随聚随分”的坦然。宝钗生活在凡俗的世间，这凡尘中从来都是“风团蝶阵乱纷纷”，而宝钗却从中获得了生命中最深刻的沉静，“送我上青云”，宝钗拥有了超然于命运之上的姿态，当生命拥有了“几曾随逝水，岂必委芳尘”这样的定力，那颗如如不动的本心就会“万缕千丝终不改”了。对于命运，她一任尘埃落满自己的衣襟。许多人大多把“送我上青云”解成薛宝钗贪图人世间的富贵荣华，其实非也，一个超越于物质和精神束缚之上的圣智之人，她的青云是指对宇宙大道的完全透彻，是获得了无漏智慧的绝对自由的境界！
二.心不妄动，坦然面对风雨人生
禅宗历史上有一著名公案：有幡被风吹动,因有二僧辩论风幡，一说风动，一说幡动，争论不已。慧能说：“不是风动，也不是幡动，是人心在动！”[2]这则公案的禅意与薛宝钗的灯谜诗《松塔》有异曲同工之妙。
镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声？
“禅定，并不是像木头和石头一样枯坐、死坐，而是要身心达到一种宁静清明的状态”[3]薛宝钗在这首诗中借物观性：人人都有真如妙性。真如妙性恒常湛寂，“岂系良工堆砌成？”岂是良工刻意镂刻而成？自性是心的本体，心是自性的作用。心是一个流动的过程，包含了善与恶、舍与执、迷与悟、菩提与烦恼。世人之心既是真心、清净、觉悟，又是妄心、染污、烦恼。无明烦恼与真如佛性同时具有。如果我们能很好地收摄我们的心，使其不妄动，就能达到涅寂静的至高禅境。
“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声？”面对人生中风风雨雨，只有保持住本心，心不妄动，用正念镇静自己，才能身心解脱，消除烦恼。佛说:“人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨。”这首灯谜诗体现了薛宝钗走过风雨和坎坷之后的淡定和从容，她淡定从容的定力是从喧嚣纷乱的红尘中来，在潮起潮落的人生戏台上，宝钗举重若轻，以一份洒脱娴静的心态来面对喧嚣的红尘。人生尽管多风雨，但坚强的薛宝钗用心不妄动的智慧“利剑”扼住了命运的咽喉。
三.修心观性，时时勤拂拭
人的愚痴是有尽头的，这尽头就是开悟，而开悟之后的自律修行却是没有尽头的。确实宝钗的先天慧根和善根都很好，但宝钗对自己严格要求，从不懈怠，不放任自己，精进不息，时常检点自己的言行，珍惜自己的名誉，珍重自己的人格。如果说《松塔》是宝钗顿悟禅理的一时兴会之作，那么，宝钗的这首《咏白海棠》则融会了禅宗北派以神秀为代表的渐修法门。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”宝钗这种时时的觉醒、日常不退转地修心观性，在宝钗的这首《咏白海棠》中得以淋漓尽致的体现：
珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。欲偿白帝宜清洁，不语婷婷日亦昏。
“珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆”，是不是像有些评论者说的那样，宝钗像海棠花一样整天把自己深锁在深深的庭院之中，白天也要关上院门不与外人接触呢？这恐怕与书中描述的薛宝钗相差极大，书中宝钗不喜欢闷坐，她经常到园子里散散步，或去找姐妹们玩，那么，“珍重芳姿昼掩门”，到底该作何解呢？其实，宝钗“掩门”不是她家的大门，掩的是容易被污染、容易流于七情六欲、容易执着迷恋、容易颠倒痴狂的心门。世俗的欲念与生俱来，身陷其中就是人生的大苦。可是凡人不知，不以此为病，反以苦为乐。宝钗深知过度的七情六欲将会损伤我们的身心，使我们看不见清净本心，生命被空空的耗费。因此，她要“自携手瓮灌苔盆”，洗尽铅华见真性，“胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂”，秋天的台阶映出洗尽胭脂的淡影，滴满露珠的砌石迎来冰雪的灵魂。冰雪的灵魂是对世界冷静的透悟，克制了自我的攀援与执着。生命的超然很大一部分来自于对自我的控制力，来自于精进不退的修持。“淡极始知花更艳”，洗尽繁华见真纯，洗尽内心的染污见本性，好一个淡极始知花更艳，正因为淡雅至极，所以才更显娇艳！
“愁多焉得玉无痕”，这是宝钗对“贪嗔痴”三毒深刻的反思。脂砚斋送林黛玉一个称号“痴颦儿”，正是由于黛玉对宝玉太过痴情，黛玉郁积在心底的愁苦太多太浓，以至于强烈的情感象冲破堤岸的洪水猛兽损伤着黛玉的脏腑，损伤着黛玉的生命，黛玉的眼泪变成了自伤的毒药。宝钗从中悟出了愁苦是戕害人性情乃至性命的罪魁祸首，我们每个人清净的本心本来就像一块洁白无瑕的玉石，若染上“贪嗔痴”三毒，就会被深深地划伤，不再完美无瑕，变得伤痕累累、遍体鳞伤。
“欲偿白帝宜清洁，不语婷婷日亦昏。”白帝，一说是西方之神，秋神。其实，佛祖亦在西天，佛法亦是从西天传来，宝钗为何要回报“白帝”之恩呢？因为宝钗从佛法中深得妙理，“不语婷婷日已昏”，无需太多的语言文字来传达她心契禅理的微妙欢喜，正如“世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然。惟迦叶尊者破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。”（《指月录》）
宗白华先生说禅是“寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。静穆的观照与飞跃的生命构成艺术的二元，也是构成禅的心灵状态。”[4]静穆的观照生命正是薛宝钗这些短短的诗歌产生的缘起。尽管薛宝钗认为作诗不是她的分内之事，但是读薛宝钗的诗歌仍然能感受到精致而深邃的禅意。
参考文献：
[1]葛鑫.薛宝钗的处世哲学[J].内蒙古民族大学学报，2001，（1）.
[2]（唐）慧能著 郭朋校释.坛经校释[M].中华书局，2004,4.
[3]赵红艳.人人都有一颗禅心[M].新世界出版社，2010,11.
篇6
《红楼梦》常考知识点汇总：
1、金陵十二钗指的是：(林黛玉、薛宝钗、王熙凤、贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春、贾巧姐、李纨、史湘云、秦可卿、妙玉)。
2、《红楼梦》中，有“小宝钗”、“小黛玉”之称的两个人分别是(袭人)、(晴雯)。
3、《红楼梦》的两条主线是(贾府由盛到衰的演变过程)、(宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧)
4、《红楼梦》中，“品格端方，容貌丰美，行为豁达，随时从分。”说的是(薛宝钗)
5、《红楼梦》中，“眉如墨画，面如桃瓣，目如秋波。虽怒时而若笑，即嗔时而有情”。说的是(贾宝玉)。
6、《红楼梦》中，“情天情海幻情身，情既相缝必主。漫言不有皆荣出，造衅开端实在宁。”说的是(秦可卿)。
7、贾府的媳妇，稳重贤惠，本分随和，青春丧偶，统领众姐妹，曾负责海棠诗，此人便是(李纨)。
8、“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流”的作者是《红楼梦》中的(林黛玉)，此诗的名字是《葬花词》，此诗意在喻人，悲叹自己的命运，控诉社会的黑暗，其思想性与艺术性均达到境界。
9、《红楼梦》的作者是(清)代作家(曹雪芹)，相传后40回是(高鄂)所作。
10、《红楼梦》中有两句诗评论王熙凤在贾府衰亡中的悲惨下场，这两句诗是(机关算尽太聪明,反误了卿卿性命)。
11、《红楼梦》又名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。
12、《红楼梦》中，“枉自温柔和顺，空云似贵如兰。堪羡优伶有福，谁知公子无缘”，说的是(袭人)。
13、“四春”之中，性格比较懦弱的是(迎春)，精明志高、具有管理才能的是(探春)，最后出家为尼的是(惜春)。
14、《红楼梦》中结的两个诗社分别是(海棠社)和(桃花社)，社长是( 李纨和林黛玉)。
15、《红楼梦》中，“绛珠仙草”指的人物是(林黛玉)，“神瑛侍者”是(贾宝玉 )。
16、《红楼梦》中，“才自精明志自高，生于未世运偏消。清明涕泪江边望，千里东风一梦遥。”说的是(贾探春)。
17、《红楼梦》中，“富贵又何为，襁褓之间父母违。转眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。”说的是(史湘云)。
18、潇湘妃子指的是(林黛玉 )，蘅芜君指的是(薛宝钗)。
19、《红楼梦》中被人称为“病西施”的是(林黛玉)。
20、《红楼梦》中有诗“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”，“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”指的是(贾宝玉)。
21、“玉带林中挂，金簪雪里埋”分别指(林黛玉)、(薛宝钗)。
22、《红楼梦》中，因吃酒醉卧怡红院的人是(史湘云)，最泼辣狠毒的女子是(王熙凤)，有管理才能、大胆改革的女子是(贾探春)。
23、《红楼梦》中的“阆苑仙葩”指的是(贾宝玉)“美玉无瑕”指的是(林黛玉)。
24、《红楼梦》中有两位小姐当上了王妃，此二人是(元春)，(探春)。
25、《红楼梦》中“心比天高命比纸薄”的代表人物是(晴雯)。
26、“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然。”一曲红楼多少梦?情天情海幻情身。作品塑造了三个悲剧人物：林黛玉，为爱情熬尽最后一滴眼泪，含恨而死;贾宝玉，终于离弃“温柔富贵之乡”而遁入空门;薛宝钗，虽成了荣府的“二奶奶”却没有赢得真正的爱情，陪伴她的是终生凄凉孤苦。
19、《红楼梦》中，有一个女子，她模样标致，语言爽利，心机极深细，但“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，这个人是王熙凤;还有一个女子，她寄人篱下，渴望真挚的爱情，但在森严冷漠的封建大家族中，只能凄婉的唱出“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，这个就是林黛玉。
20、叛逆性格的丫鬟是晴雯。最卑躬屈膝的丫鬟是袭人。书中还刻画了一个善良风趣的农村老妇人，她就是刘姥姥。
篇7
关键词：时间地理学；活动路径；小说人物行为空间
中图分类号：K901 文献标识码：A 文章编号：1008－1569(2011)06－0273－11
一、研究背景
自上个世纪50年代以来，以地理学科学化为目标兴起的计量革命为契机，学术研究根据研究的对象不同被分为许多领域的固定不变的说法被人文地理学瓦解了。到上个世纪的80年代，研究者们关于文学作品中都市论研究就是对文学作品进行地理空间解读的尝试。Pocock(1981)编撰的论文集Humanistic Ge-ography and Literature：Essays on the Experience of Place出版。Yi-Fu Tuan(段义孚1985)，对柯南道尔所描写的英国大都市尤其是伦敦所体现出来的都市病的研究后，指出：柯南道尔结合犯罪以及犯罪所产生的环境来描写的英国都市病，揭示伦敦等都市病态的一面，是一种环境决定论。杉浦芳夫(1992)选取了与东京近郊有关的文学作品，在介绍相关文学作品的前提下，结合东京的自然环境和历史，通过对地理空间解读的实践，达到向读者说明“New Geography”的目的。遗憾的是，在我国关注以地理学方法对文学作出地理空间解读的尝试还处于起步阶段。暖(2009)等以《水浒传》中塑造人物的实际文本为出发点，通过建立人物行为评价体系，运用因子分析对天罡星的行为特征进行共性概括和类型划分，归结出36天罡星豪杰气概、好汉气性、猛将气势的群体总特征，分出5个行为特征比较明晰的大类，并从文化地理的角度对天罡星行为特征的共性和差异进行分析探讨。再就是在2010年6月21日香港中文大学的林珲教授曾在讲座中提到过目前有研究者试图从地理空间视角对张爱玲小说文本中提到的地方进行研究。张光英(2010)在国内首次将行为地理学研究方法引入文学文本研究领域，从地理学微观个体行为的视角，在理论和方法论上对《红楼梦》大观园的主要人物行为空间进行思考和研究。
基于我国关注以地理学方法对文学作品作地理空间解读的研究非常之稀少，本研究选取典型小说文本中核心人物的行为活动路径，运用时间地理学研究理论，通过地理学空间的阅读试验，尝试把文学文本的阅读和新人文地理空间研究结合在一起，进行文学关于地理空间解读的尝试。
二、时间地理学的概念与方法
20世纪60年代出现了以哈格斯特朗为代表的时间地理学，把人放在时间、空间中考虑，时间地理学对人物时空间结构的研究需要有必备两个条件，其一，需要有关人物出行活动的资料；其二，需要掌握人物一天内24小时连续进行的所有活动情况。路径、结构，可以通过将空间压缩为二维平面，用纵轴代表时间在图上加以表示。时间地理学认为时空框和制约是时间地理学的关键词汇。个人为了谋生或满足其获得信息、社会交往及娱乐等方面的需求，就在个人路径或者轨道中移动，每个人在时空间移动中所遇到的环境。一个人要满足需要，一般要从一个驻所移动到另一个驻所，然而，移动受到了许多制约，这制约可以归为三类：能力制约、组合制约和权威制约。可见，在时间地理学研究框架下，活动被作为一种常规发生的习惯行为来研究，强调了移动在行为空间中的重要性。
三、关于《红楼梦》核心人物研究综述
《红楼梦》是中国古代四大名著之一，大约成书于1784年(清乾隆帝四十九年)，以刻画人物众多，反映社会生活广泛、深刻而著称。曹雪芹现通行的一百二十回本《红楼梦》是由原作者曹雪芹写的前80回和续作者高鹗完成的后40回组成。自《红楼梦》出现的二百多年来，“红学”界从“索隐”“发微”“释真”“考事”等或文学、或史学的角度研究红楼梦，研究《红楼梦》中核心人物贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等人物形象，已经取得了很大的成绩，形成了世界汉学界鼎立而三的显学之一――“红学”。关于贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三个主要人物的研究视角二百多年来主要集中在以下几个方面：
(一)以脂砚斋为代表的人物点评分析研究
脂砚斋是第一个研究《红楼梦》的人。周汝昌(1953)认为一部《石头记》，脂砚斋不啻给作者作代言人，尽拽底奥，此人之重要较之雪芹本人几乎要划等号了。杨星映(1982)认为脂砚斋还在曹雪芹的写作过程中，他就多次反复研究、评点，应当说是第一个红学家。李燃青(1985)认为脂砚斋在评点中，充分地肯定了《红楼梦》在展现人物性格的丰富性和复杂性方面所取得的非凡成就，并且提出了颇为深刻的美学见解。
(二)以为代表的“索隐派”人物原型分析研究
索隐派出现在20世纪初，以为代表。索隐派不认为小说就是小说，而认为它是一部借“假语存”隐写的一段真实历史，事件有原型，人物也有原型。索隐派有独特的文艺观。(孙伟科)认为宝玉就是胤初，贾宝玉和林黛玉的故事就是胤初和董鄂妃的故事“如董妃逝而世祖出家，即黛玉死而宝玉为僧本事。”新时期的刘心武就是“索隐派”研究方法的继承者之一。
(三)以、俞平伯为代表的考证派人物研究
的《红楼梦考证》认为“考定这书的著者究竟是谁，著者的事迹家世，著者的时代，这书曾有何种不同的本子，这些本子的来历如何。”俞平伯是的学生和追随者，但俞平伯从文学的角度着眼，采取“以书为证”的方法进行《红楼梦》考证，提出“钗黛合一”的理论。新时期周汝昌先生的“新自叙说”是对“自叙说”的修正和发展。
(四)以王昆仑(太愚)为代表的唯物史观人物分析法
1948年王昆仑结集出版的《红楼梦人物论》，以阶级定性为主的人物分析，将人物分为卫道者和叛逆者两大对立阵营，薛宝钗属于卫道者阵营，贾宝玉、林黛玉属于叛逆者阵营。以后何其芳、蒋和森、吴组缃的红学研究是这一种研究方法的代表。
二百多年来对《红楼梦》核心人物的研究已经相当系统、深入、全面。《红楼梦》关于贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三位核心人物的研究主要在各个流派研究思想
的语境下进行的。纵观历来的研究成果主要都是以小说叙述的故事情节作为理解《红楼梦》核心人物的依据，但人是叙事的主体，小说创造的人物活动空间与人之间存在全方位的互动关系，日常活动空间在满足人们的生存需求，还反应了人与空间的互动关系。人与空间的互动关系体现在人物对行为空间的能动选择上。理解了《红楼梦》核心人物的行为空间的意义，就能理解曹雪芹赋予《红楼梦》核心人物的独特的叙事意义。因此，本文则尝试从核心人物行为空间视角来解读核心人物。
四、研究思路与方法
文学就是以现实世界的事物为原型进行的创作，文学中描写的东西并不是现实，是作者感知的印象化的现实。小说要塑造人物、构造情节、推动矛盾冲突发生、发展直至矛盾冲突的解决和消亡，都离不开核心人物的活动以及由此所形成的行为空间。在小说中核心人物的空间移动通常表现为每日的活动。小说核心人物的日常行为空间反映个人与环境最直接最经常的交互过程，行为空间成为小说特定的典型事件下个人层面上长期和短期的选择和制约多重作用的结果，并且通过核心人物个人活动之间的移动将分散的活动地点连接起来形成核心人物活动行为体系。因此，文学家也如地理学家一样也是通过作品中核心人物的空间移动来完成文学中行为空间的描写。这样，如果地理学家的时间地理学视角的人物活动分析法是正确的话，自然利用时间地理学视角的人物活动分析法，通过核心人物日常行为空间移动的研究，以地理学视角对小说核心人物行为空间进行解读，进而完成对小说文本的一种地理学方法的研究解读就是可行的。
(一)研究对象的数据化
本文研究的数据基础是基于对《脂砚斋重评石头记庚辰校本》文本中第5回至79回这一段时间内，根据行为空间信息要素的需要，截取核心人物在文本时间范围内的空间信息和活动信息，把核心人物在哪一回目、到达何地点以及同一回目中指明到达次数进行统计，合计得出核心人物在5回至79回地提到并到达的典型的、可评价的空间活动节点为：贾宝玉166次，林黛玉88次，薛宝钗81次，三个人共计335次(表1)。
(二)人物总体行为空间特征分析
根据表1提供的数据，将人物总行为空间进行汇总并空间化(图1)。行为空间是行为主体有意识、有目的的活动空间，主体的要求是整个行为的出发点。核心人物在某一个空间中停留一次，就在该空间中标出一个节点，节点的多少可以反应出核心人物在该空间的活动情况。
核心人物总体行为空间特征表现出如下特点：1、核心人物的主要行为空间集中在贾母院、王夫人院、怡红院、潇湘馆、蘅芜院五个地方；2、从所占有行为空间大小的视角来看，贾宝玉行为空间范围最大，最为明显的体现在贾母院、王夫人院、潇湘馆和宁国府；3、贾宝玉的行为空间最为广阔，他的活动空间范围基本上涉及到了贾府及大观园的各个角落；4、贾宝玉和林黛玉属于两个人活动的行为空间比较多，相反，单独属于贾宝玉和薛宝钗的活动空间则没有。
(三)核心人物典型活动路径分析
以上核心人物总体活动空间的汇总，为找出核心人物在小说故事发展中日常行为空间分布的一般性特征提供了强有力的途径，也为我们寻找到遮蔽在行为空间视角下的人物性格特点和命运特点刻画和解释提供了可行的手段。那么，通过核心人物在故事发展中某些典型的活动路径的分析，揭示在一天时间尺度上个体生活活动的特征，探讨小说核心人物个体在制约条件下的日常生活活动路径，可以使在小说叙事学整体研究中被掩盖的个体的差异性得到显现。在活动路径的时空图中，横轴表示被简化为一维的空间，纵轴表示时间，(鉴于小说描写在时间上的虚拟性，不可能精确到几时几点，所以在时间表示上以文本中出现的上午、中午、下午、傍晚这样的总拟时间为节点。)横线或斜线表示人物移动，不同的柱体表示人物在不同的空间。
1、典型路径1分析
第8回是贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三位核心人物在贾府空间会合后，作者第一次正面描写他们之间正式见面的章节，所以活动路径具有典型性。此时三人虽然都住在贾府，贾宝玉、林黛玉住在靠近贾母的地方，薛宝钗和母亲一起住在梨香院，但在此之前作者并没有描述过他们三人一起见面的情景，所以本章核心人物在贾府空间的第一次完整出场就别具意义。
图2很清楚的反应出核心人物此时的路径特点：贾宝玉涉及到6次空间位移，林黛玉涉及到7次空间位移，薛宝钗则没有进行空间移动。贾宝玉和林黛玉空间表现出明显纠结，第一次纠结在于两人在家长的安排下一起到宁府参加活动，于中午的时候和贾母一起回到荣府；第二次纠结在于薛宝钗的住处，随后，贾宝玉到了薛宝钗的生活空间中，林黛玉随后跟来，核心人物三人在薛宝钗的住处回合，显然，林黛玉的活动是紧跟着贾宝玉的，由于薛宝钗的到来，而且有金玉姻缘之论，造成林黛玉的戒备心理，所以，一旦贾宝玉去了薛宝钗的空间，必然引起林黛玉的高度紧张，那么林黛玉紧随贾宝玉之后就是一种必然。从图2可以看出，林黛玉和贾宝玉在某一空间中的活动都是前后时间的事情，薛宝钗没有空间的移动。第5回作者写到，因为宝钗的到来，“黛玉心中便有些悒郁不忿之意。宝钗却浑然不觉。”此时，贾宝玉感受到林黛玉对其活动空间的制约，在空间唯一上可以看出，此时贾宝玉在林薛两者之间是无所偏向的，所以，去完宁府回来，就会马上想起去探望薛宝钗。此时的宝钗稳坐家中没有移动的。
2、典型路径2分析
第20～21回写到贾宝玉因饭后闲逛，二度拜访薛宝钗，是小说文本第一次正面描写薛宝钗到贾宝玉、林黛玉的空间活动。由此小说文本描写了三个核心人物一天的活动路径具有典型性。(图3)
图3反应了在这一天的完整活动中，同样以贾宝玉拜访薛宝钗开始，贾宝玉有9次空间移动，林黛玉是5次，薛宝钗为7次。林黛玉在自己住处的活动更多一些，贾宝玉在薛宝钗、贾母、林黛玉三处反复活动，与图2林黛玉活动路径紧跟贾宝玉之后相比，图3薛宝钗活动路径和贾宝玉重复明显，往往紧跟在贾宝玉之后到达林黛玉的空间，但在与薛宝钗空间重复后，贾宝玉在活动路径上又表现出反复到林黛玉空间中，可以看出弥补的意图。另外，薛宝钗的活动路径明显复杂起来，围绕着林黛玉相对固定的空间活动，充满纠结的。
3、典型路径3分析
31－34回，“宝玉挨打事件”是《红楼梦》故事发展的一件大事，围绕这件典型，核心人物的活动路径因此具有代表性。(图4)
图4围绕着贾宝玉挨打事件，核心人物的活动路径各自特征明显。首先，三个人的空间移动次数是不一样的。在这一天中，贾宝玉涉及到9次空间之间的移动，林黛玉涉及到6次，薛宝钗涉及到11次空间移动，薛宝钗的空间移动最为频繁；其次，宝玉挨打前后，林薛的活动路径各具特点。最先三人从各自的空间汇聚到贾母院中后，林黛玉和贾宝玉有三个不同空间点的重合，是在挨打前的恰红院和在怡红院外边，以及挨打后的怡红院探视，薛宝钗和贾宝玉也有三次空间的重合，分别在宝玉挨打前的王夫人院、挨打后的贾母院、恰红院探视。此时的
路径安排显然意味深长，在贾宝玉挨打前，贾林有两次路径重叠，切都是避开旁人的，而贾薛的路径重叠均在贾宝玉挨打之后，都集中在长辈的视野之下；最后，从活动路径的完整性来讲，林黛玉显然活动路径最为简单，活动空间最为狭小，薛宝钗活动路径最为曲折，活动空间最大。显然，贾宝玉挨打，薛宝钗的纠结在活动路径中明显表现出来，而且薛宝钗的空间技巧更为明显，虽然作者明着写薛宝钗静若处子，但却让人物在活动路径上给予一览无余的展示。
4、典型路径4分析
第77－78－79回描写贾宝玉的知己晴雯死后第二天，核心人物连续的活动路径。丫鬟晴雯是贾宝玉的知己，晴雯是抄检大观园的最直接牺牲品，抄检大观园是赫赫贾府由盛到衰的转折点，所以此时三位核心人物的活动路径也具有典型性。(图5)
1、晴雯死后贾宝玉可谓失魂落魄。晴雯死后第二天，贾宝玉空间位移达到15次，除了早上的一段时间是被家长安排外出以外，其他时间都在大观园内游荡，还偷偷去了一趟晴雯家。2、林黛玉的空间移动也减少了，主要集中在自己住处、薛姨妈家、但是她还是记挂着贾宝玉，所以贾宝玉、林黛玉在怡红院外边有共祭芙蓉诔空间；3、薛宝钗再次回到母亲家，唯一保留一点联系的就是姨娘王夫人的空间，她果然静若处子。晴雯死了，大观园即将走向消亡，烟消云散了，贾宝玉最为纠结，薛宝钗是关心的是自己是否会因此受累，搬回母亲家，不再活动，唯有林黛玉深知宝玉，所以才会共同出现在怡红院外边共祭芙蓉诔的空间中。
五、结论与展望
篇8
关键词：红楼梦 宝黛诗词 女性意识
洋洋百万言的《红楼梦》，是我国古典小说群山中的一座巍峨的高山。鲁迅评价它打破了传统的思想和写法，是一部具有里程碑意义的创新型小说。《红楼梦》中，诗词曲赋、楹联、灯谜、酒令等应有尽有。特别是诗词，不但数量多，而且精妙绝伦。据相关统计，《红楼梦》共有诗词曲赋类的文章223篇。值得关注的是：除了作者为故事发展而创作的诗词歌赋外，他为小说中人物代拟的男性诗词仅有43篇，其余全部为代拟女性诗词。可以说《红楼梦》是一部描写女性和女性活动的巨作。以林黛玉和薛宝钗为代表的女性人物，她们的诗词是内心真实的独白，是真善美和着心血泪水开放的绚烂花朵，是作者和泪写成的诗篇。若要研究小说中曹雪芹代拟的女性诗词，就不能不从她俩的诗词读起。
一、林黛玉诗词――女性意识的强烈爆发
林黛玉一生与诗书为伴，与笔墨结亲，写下的诗词都与她的身世、处境及性格特点有关系。据笔者统计，她大约有16首吟咏诗词作品，她的诗词中所反映出的女性意识，说到底就是女性的主体意识，她认为：女性应该主宰自己的命运，决定自己的爱情。所以她的诗词多如疾风骤雨般直抒胸臆，一定程度上表现出女性内心强势的一面。
（一）追求爱情婚姻的自由
在女性地位普遍低下的封建时代里，能够站在女性立场上以男女平等的观念赞美爱情，不为封建礼教所左右而勇敢抗争的女性并不多见，林黛玉就是其中突出的一位。《红楼梦》第六十四回黛玉被自己抽到的“愁”签说芙蓉花高洁、清愁、自嗟所触动，再加上签上的诗句是欧阳修的《再和明妃曲》：“红颜胜人多薄命，莫怨东风当自嗟”从而引起了许多感慨和愁思，于是有感而发写下《五美吟》。我们读这五首诗，从五位女子不同的身世遭遇和结局中，感受到黛玉强烈而热切的感慨。对于西施这类有才色的女子，黛玉在诗中给予深切的同情，她看到了西施因美得祸，丑女却因丑得福，使她不胜唏嘘。昭君一直是悲剧的形象，黛玉揭示了“和亲政策”之外的又一个悲剧根源“红颜薄命”，联想到了“红颜薄命古今同”，为自己的爱情担忧。对于绿珠，黛玉看到的是石崇倚仗财势占有绿珠，绿珠爱他忠于他其实是愚蠢的。对于虞姬、红拂这类有才略的女子，黛玉另有一番感慨。她感动于虞姬对项王的深情，在项王穷途末路的时候仍旧不离弃；她钦佩红拂卓识敢为，能不受封建权势和礼教的束缚，同寒士李靖私奔，大胆追求自由幸福。她们两位惊世骇俗的行为得到黛玉的共鸣，她的女性意识是显而易见的。此外，《题帕三绝》更是不加掩饰地表露了黛玉内心的真实情感，它们是一个少女最直露、大胆的爱情告白，是一个少女勇敢炽烈追求爱情的文字见证。
（二）抗争社会命运的不公
倔强、反叛是黛玉的性格使然，这种性格有时也会浸润在她的诗作中。她悲叹处在封建礼教束缚下的女性没有人身自由，于是她奋起反抗。如《葬花吟》。这首诗分为悲春、悲己、哭花、哭己、谁葬五个层次，作者用上了自己坎坷命运积累的血泪，更用上了自己骨子里、血液中对于遭受封建专制制度“风刀霜剑严相逼”的广大女子的关爱和同情，调动了许多艺术创作手段。如比喻、想象、拟人等，写尽了黛玉的身世命运、现实处境；写尽了她追求美好爱情、自由生活的愿望；写尽了她性格倔强、反叛抗争的志向。最后一句“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟”更是直接表明对当时腐朽没落社会的强烈反抗：生来纯洁无暇，归去也要干净清白，绝不能让自己陷在社会这个烂泥沟渠之中。她的《唐多令》描写春将柳絮嫁给了东风，柳絮的命运归宿由不得自己而造成其悲剧结局。这样描写的象征意义是很明显的：春和东风代表了强大的封建专制势力，揭示了封建女性随波逐流般地受男性左右的命运。具有女性主义思想的黛玉确确实实地感受到了这股势力，于是将其暴露并反抗，表现自己对不公平社会制度、不公平的人生遭遇的抗争。
（三）呼吁女性精神的独立
自古以来，女性一直作为男权的附属品，精神上、思想上不得自由。黛玉通过自己的诗词呼吁女性要有精神的独立，表现出女性意识的觉醒，这是对男权社会的一种极力的反抗。前面提到《五美吟》的《西施》，黛玉认为西施虽有绝色，但却沦为男权政治的牺牲品，西施对于自己的人生和命运不自由，还不如其貌不扬的村女过得平凡幸福。而红拂原本是一个身份低微的侍妾，但她却有着杰出的才华和见识，识英雄李靖于穷困潦倒时。更可贵的是她有与封建势力势不两立的气魄，具有冲破它，实现自己理想和追求的胆量。“女丈夫”红拂不愿成为男人的附属品，以独立的人格行走于人世间。黛玉通过西施和红拂的对比，更加突出了她诗词的主题：呼吁女性要精神独立，绝不能成为男性的附属品。
二、薛宝钗诗词――女性意识的含蓄表达
相较于黛玉，宝钗的诗词在数量上少得多。据统计：宝钗诗词大约14首，比起黛玉的强烈情感，宝钗的表情达意是给人一种蓄情于内、欲说还休的感觉。这与她循规蹈矩、克己复礼的性格有直接关联。同时，她又并非是一个冷冰冰的封建卫道士。女性特有的细密心思、敏感情绪与礼教思想相交织，造就了她性格中的复杂和矛盾。
（一）立志高远的人生追求
《红楼梦》第四回薛宝钗出场，“回头诗”就是她写的：“捐躯报国恩，未报身犹在。眼底物多情，君恩或可待”[1]。这首“回头诗”有着丰富的内涵，寓有深刻的思想。它像《西江月二首》创新巧妙地塑造了反封建叛逆者贾宝玉的雕像一样，也创新巧妙地塑造了薛宝钗的雕像，她内心的秘密以及她的性格、气质、为人处世等特点都表现出来了。宝钗虽然是个女儿身，但是也有着报答皇恩的思想。从小立下宏大的志向：候选入宫。这在其他诗作中也有表现：如元妃省亲第一次大观园诗会上宝钗作的《凝晖钟瑞》，十分符合宝钗的身份和思想性格。宝钗的志向是候选进宫，当她设身处地体验元妃省亲的尊贵荣耀和奢华排场时，自然会触景生情，潜意识使她强烈地心向往之，所以她的诗第一句就联想到帝城皇宫。整首诗对元妃的艳羡之情表露无遗，诗的最后一句其实不是谦虚，而是艳羡之后的无奈。在整部作品中还有其他地方表现宝钗高远的人生追求，她与大观园里其他的女子并不一样，她其实也有着黛玉那样的女性意识。只不过由于自身性格等原因，表露得不如黛玉直接强烈。
（二）似隐若现的反叛特质
《螃蟹咏》是一首笔锋犀利的讽喻诗，此诗一反宝钗庄重宽厚的性格特点。蟹之“横行”用来嘲讽那些飞扬跋扈横行霸道的人，蟹之“皮里春秋”用来嘲讽那些道貌岸然心术不正的人。纵然是恪守礼教的宝钗，也不能容忍封建男权社会中俯拾皆是的趋炎附势的小人。其实薛宝钗并不是一个唯唯诺诺、没有主见之人。只是她把观点见地、愤世嫉俗都深埋于心，为人处事依循封建礼教，维护其大家闺秀的温良形象。此外，当众人皆为柳絮作贬词时，只有宝钗别具一格，逆向思维，为柳絮作“翻案”的颂词。她的这首《临江仙》历来是各家争论的焦点，尤其是“好风凭借力，送我上青云”争议最大。有学者认为宝钗“野心勃勃”，也有学者认为这只是宝钗为了表明自己的人生追求。不管初衷如何，我们还是可以从这些诗词中看出宝钗些许的反叛特征。但不能否认的是，宝钗这种女性情绪的表达始终如“戴着镣铐跳舞”般步履艰难。所以她的女性意识的表达并不是那么明显，用“似隐若现”来形容再合适不过。
（三）礼教压迫下的被动妥协
宝钗被封建礼教束缚得太紧，于是她的女性意识只是情致高时“偶尔露峥嵘”罢了，更多的时候她是将其悄悄藏在心底的。在《红楼梦》第四十回行酒令时：黛玉无意道：“‘良辰美景奈何天。’宝钗听了，回头看着他……”此处看似不经意之笔，实则暗示宝钗其实也看过《西厢记》和《牡丹亭》。这样一个温良贤德的封建淑女竟也看过此等“禁书”，让人大吃一惊。这不能不说明宝钗其实是一个内心有抗争之念，外表却只有遵从之实的矛盾统一体。宝钗本有着远大的人生追求，只不过在当时的封建礼教和残酷社会现实的压制下，她成了牺牲品。她并不是没有挣扎，如《咏白海棠诗》便将鲜活生动的薛宝钗展现在我们面前，她端庄贤淑、淡雅素净、志高气傲、虽壮志未酬，但仍心存期待，她与林黛玉的风格不一样。她也写白海棠泪痕，“淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕”，这是经过努力，经过抗争的，最终愁多于泪，显然是无奈之举。
三、造成两种风格的原因
（一）家庭环境的不同
宝黛二人的家庭环境并不相同。黛玉从小父母双亡，寄人篱下。她时刻维护着自己的人格尊严，从不向世俗和礼法低头。即使是对待真心爱她的宝玉，她也不会贬低自己从而迁就、顺从、博取对方的欢心。对方如若冒犯她的人格尊严，那更是不行的。黛玉虽寄人篱下，但并没有为了争取婚姻的成功而屈服于大环境，更没有为了适应家长的需要去劝告宝玉走仕途经济的道路。这既体现出她人格尊严，又表现出她独特的个性。宝钗与之相比，家庭环境优越得多。《红楼梦》曾提到过“丰年好大雪（薛），珍珠如土金如铁”，这也就肯定了薛家的地位――与贾、史、王三姓齐名的“金陵一霸”。薛家曾经是现领着内帑钱粮，采办杂料的“皇商”。换言之，就是一个支用国库而营商的大官兼资本家。因此，薛宝钗家世的第一种特质，即是商业气质重。第二，宝钗的母亲是王夫人的亲姐妹，王熙凤的亲姑母，她们在贾府有外戚的优势；同时薛家虽住在荣府，却并非经济上依赖别人；进退分合，是留有余裕的，因此，她们在贾府占有优越的地位。
（二）性格特点的不同
黛玉有着恣情任性、多愁善感、忧郁哀怨的性格，所以她的诗词创作倾向于情感类型。“侬今葬花人笑痴，他今葬侬知是谁。待到红颜老死时，花落人亡两不知”[2]是悲痛和哀愁；“寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥。不知风雨几十休，已教泪洒窗纱湿”[3]。是苦闷和消沉；“胭脂鲜艳何相类，花之颜色人之类。若将人泪比桃花，泪自长流花自媚”[4]。是哀伤和悲愤。这三首诗一首比一首伤感，一首比一首哀怨。而宝钗的个性理智贞静，所以其诗词属于理智类型。宝钗认为：女子应该以贞静为主，女工居次，读书是可有可无的事情。宝钗在《咏白海棠》中有这样的名句：“淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕？”[5]前句既是对白海棠的赞许，也流露出宝钗自我欣赏的情调。句首的“淡”指色调之淡与物欲之淡。这一句正显示了“冷美人”的矜持和自许，也显示了她能节制欲念和情感的理智。后句“愁多焉得玉无痕”是宝钗对黛玉和宝玉的讥讽。此外宝钗又是一个性格矛盾的人：一方面，她具有过人的才性和学识，也不乏女性特有的意识。另一方面，她一味地遵循封建礼教，以此来规范自己的言行。所以当她自己写诗时，被她视为金科玉律的传统观念就不知不觉地渗入其诗的字里行间，从而阻碍了她女性意识的流露。
（三）价值追求的不同
黛玉才思敏捷，机灵可人，追求自由浪漫，是大观园里真正的诗人。她是大观园第一个从诗中觅得生存力量的姑娘，也是唯一一个将诗当作“正经事”做的姑娘。她全身充满了诗的灵性，诗是她青春、生命、爱情的象征。和其他女性相比，黛玉似乎更具备诗人的秉性，她更狂热，更善于冷静，憎恨得更深，爱得更固执。在前八十回中，黛玉独作的诗词，无论从数量还是质量上，都无人可比。虽然宝钗博采众长，也富有才学，可是与黛玉相比，就稍逊一筹了。宝钗做学问，是为了待选入宫，不免多了世俗的气息。宝钗身上透露的是端庄、稳重、矜持、贤淑。她是“德”的化身，是封建社会大家闺秀的典型。为维护封建贵族典型的大家闺秀的形象，宝钗平时非常注重自己的身份和形象，换句话说，她是有着功利思想的女性，与黛玉追求的率性自由并不同。
综上所述，《红楼梦》这部鸿篇巨制成功塑造出的两位具有女性意识的女性形象，不管是直接强烈，还是委婉含蓄，都表达出了处在时代大背景下的复杂的女性意识。她们追求人性的自然本质，追求社会性别差异的最小化，追求人格的平等和自由的思想，这些都是具有现代意义的，对后世女性意识的蓬勃发展具有深远的影响。
注释：
[1]何士明：《红楼梦诗词鉴赏辞典》，上海：上海辞书出版社，2011年版，第20页。
[2]何士明：《红楼梦诗词鉴赏辞典》，上海：上海辞书出版社，2011年版，第145页。
[3]何士明：《红楼梦诗词鉴赏辞典》，上海：上海辞书出版社，2011年版，第191页。
[4]何士明：《红楼梦诗词鉴赏辞典》，上海：上海辞书出版社，2011年版，第255页。
[5]何士明：《红楼梦诗词鉴赏辞典》，上海：上海辞书出版社，2011年版，第161页。
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篇9
薛宝钗是《红楼梦》中复杂多变的人物。正因为形象的复杂性和多变性让后人对《红楼梦》高超的人物塑造手法更加推崇。也许只有哈姆雷特能与之媲美。因其成功，至今仍使研究者很难简单地描述其性格特征：是好是坏、莫衷一是。让你说不清又道不明，既爱又厌。
也许是红楼里的“奇花”，也许是大观园里的“异草”。
薛宝钗自始自终超然的镇静，让她几乎很难体现出少女的某些特征。她的完美让人觉得美得不真实、美得很遥远，甚至有点隔膜。尽管她入大观园时不过十三四岁，到了结婚嫁宝玉也不过是二十一二岁的样子。但她的早熟与城府完全体现出成人化特征：她上下圆通，上至贾母、王夫人，下至一些丫头使女们，都称夸她，“性情宽厚”，“脸一直笑迎着”。 其容貌“脸若银盆，眼同水杏，唇不点而含丹，眉不画而横翠，比黛玉另具一种妩媚风流”，“脸若银盘，眼若水杏。眉不画而翠，唇不点而红.任是无情也动人”。虽不同于林妹妹的柔弱之美，但也是冰雪玉脂、丰满圆润的雍容华贵之美，自有一段风流，其文采也与黛玉不差伯仲。正因如此，宝钗似乎更合乎传统人的要求、眼光。况其本人也曾希望入宫走元春的道路，后进了大观园也不再想此路，宝玉便成了其唯一的选择，恐怕也是最理想的退路了，当然比之最理想的状态都是退其次的无可奈何的选择。宝钗对宝玉的倾心，说白了，功利性是渗入其中，因而其对宝玉的爱再深也是有水分的，终是隔一层的。她所以能做得如此理智，如此超然，怕此也不失为一个原因，她的一步步争取是有计划性非出纯感情性的嫉妒。黛玉之所以做不到此，虽有性格原因，但很明显的一点是林妹妹的爱的更深更真更痴更迷。在加上其家庭背景使之很敏感多疑，甚至有很深的自卑感隐匿在“很自卑”中，她没有父母在身边，终身大事没人给自己作主，过的是寄人篱下的生活，只有靠自己去争取贾宝玉的爱，才能实现自己内心的愿望。正因其爱，她对周围的一切人都有戒心，怀有敌意，连史湘云有个与宝玉相同的麒麟她也远远地防着，心怕他们会玩到一块儿。她对宝玉的使性子更显出其真爱与可人的一面。她太在意宝玉，宝玉成她的唯一的精神寄托。
公正地说宝钗对宝玉的关爱、劝导，让其读书追求功名利禄，也是有一片苦心的。宝钗无从选择，宝玉只有一个，现在也只有慢慢地改造他，让他更接近自己的要求。故而在她劝宝玉读书宝玉当即表现不乐意转身出去搞得她十分尴尬的情况下，她只是在心里叹气，表面上却若无其事地掩饰过去。她是无奈的，封建女性除了接受又有何办法呢？丫头们倒是能看出她的好来，认为她才是当宝二奶奶的最佳人选，比之那刁钻尖刻的林姑娘可是天地分别，“这幸是宝姑娘，若是那林姑娘不知又要闹成个什么样子呢。”宝钗这方面的素质确实超过了林黛玉，况也不能不说圆滑乖巧，确实讨人喜欢。在贾母为宝姑娘过生日时，宝钗点戏、点商品无不是出于迎合贾母的想法、喜好入手：老年人牙口不好，甜的、烂的上。这点林黛玉恐怕就做不到，况很多时候宝钗表现出来的宽厚也是很实在，很周到的。每次薛蟠回来带的东西礼物，她总是上上下下都送个遍，丫头老妈子也没漏过，对林黛玉还特别照顾。心直口快的史湘云也是在诗社上顺口说出其要做东，宝钗马上劝其：“你一个月才几个钱，不必将来为之借债作难。”别人喜欢宝钗是无法抗拒的。
宝钗对宝玉的关爱，在宝玉挨打之后表现得十分突出：她马上过去探望，坐在床边看着宝玉，不免有些心疼、伤心，说：“别说是下人看了心疼，连我们……”没说完，便满脸通红地羞涩地用手绕着衣角……在其兄长拒绝承认是因他而使宝玉挨打时，宝钗不信。激起其兄顺口一句：“你喜欢他，要嫁给他，当然要帮他说话，向着他……”宝钗气得一直在房里哭了一宿，清晨起来满眼通红，尖刻的林黛玉见了，便故意说：“就是哭两桶泪，也不能少他一点疼……”
现在来谈谈宝钗的另一面——冷恨。尤其是触及她利益的时候，立刻反唇相讥。一次，宝钗、黛玉、宝玉三人在一起，宝钗说天太热满身汗得难受，宝玉开玩笑说其像杨玉环胖人才怕热，这下激恼了宝钗，反了一句：“我可没有杨国忠这样的兄弟！”黛玉在旁边得意地笑，过了好一会儿，说到唱什么戏，宝钗说是李逵向宋江赔不是，宝玉马上说宝姐姐怎么连负荆请罪都给忘了，宝钗马上说：“也不知是我忘了还是你们忘了。”
王夫人因为金钏的事情深感愧疚﹑不安，认为是自己白白害死金钏，宝钗看王夫人却冷静地说：“也别太自责了，说不定金钏自己挨了骂到外边玩掉到井里去了。纵是如此，不过是一个丫头，多送几两银子他们便感恩戴德了。”冷狠如此。再如尤三姐之死，柳湘莲出家，连薛蟠都大为伤心，而宝钗却冷冷地说了句：“也许对她是个好归宿。”全部小说里表现宝钗少女天性可爱的一出戏是“宝钗扑蝶”，可结果也一样做成了假装追赶黛玉，让人怀恨黛玉去了。“这宝姑娘听去了倒也罢了，林姑娘听去，可不知道要出什么乱子呢。”宝钗灵机一动，却把自己不愿承受的东西转嫁给了黛玉，使本就开罪下人的林黛玉更加受人怀恨了。
篇10
对《红楼梦》这本著作的阅读，让我们学到了不少知识，回想起来令人受用无穷。那么你们知道关于2021名著《红楼梦》读后感800字内容要怎么写好呢?下面是小编为大家准备2021名著《红楼梦》读后感800字五篇，欢迎参阅。
《红楼梦》读后感800字一黛玉葬花可谓是《红楼梦》的一大经典，只葬花这一件小事就将她的的形象展现的淋漓尽致。
黛玉的一生是个悲剧，而他与宝玉两小无猜的情感也注定是一个悲剧，有许多人不喜黛玉多疑的性格，可竟不知她有她的苦衷。黛玉小小年纪，父母先后离开人世，过着寄人篱下的孤单生活，这就使本就多愁善感的黛玉，变得更加敏感多疑，从而铸就了她孤傲清高的性格。也正因他的个性并非贾母所喜欢的，注定黛玉无人可以依赖，于是她怀着一颗纯真的心和对世俗的怨愤离开了人世间，实现了她“至本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的誓言。
“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”这是红楼梦中对林黛玉和薛宝钗的判词。薛宝钗作为一个封建社会女子的典范，深受贾府上下人等的喜爱。正如脂砚斋评价说：“在任职务不清不输，不远不近，可恶之人未见冷淡之态，形诸声色;可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色。”
正是这样一个端庄得体，落落大方的特点，使贾母王夫人对他青睐有加，而薛宝钗“事不关己不开口，一问摇头三不知”的态度，完全是遵循封建主义的明哲保身的哲学。宝钗头脑里浸透着封建主义思想，她是一个忠实信奉封建道德和封建理教的淑女，但即使这样，她也是一个悲剧角色。嫁给宝玉后，明知宝玉心心念念想着他的林妹妹，却还要苦心经营这段夫妻关系，年纪轻轻就要接受宝玉出家，自己支撑家业的惨痛事实。不得不说，这样一个贤妻良母的形象，当真叫人可悲可叹!
大观园，是一个梦，一个极尽人间财富堆切堆砌出来的美梦，是神仙在人世的宅邸，是文人墨客心之所向。这里生活的女孩儿，哪个不是集天地之灵气，吸日月之精华的存在，她们结识社，赏，猜灯谜，评戏文，吟诗作对……真真如神仙般的日子。然而愈美好愈不真实，愈不真实，愈易一朝毁之。
终于，桃源逝去，美梦破碎。“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味?”红楼终究让人们怀念与向往，可是这边桃花落地时，终究只是一捧镜花水月。到头来这只是一场梦……
《红楼梦》读后感800字二“满纸荒唐言，一把辛酸泪。”一曲红楼蕴含人间悲欢情愁，是多少人留下了惋惜之泪。
曾经，我一直认为那富丽堂皇的大观园是温柔的女儿乡，是多少人梦寐以求的地方。而现在重读红楼梦的我知道自己错了。在那如此富裕的红灯绿酒生活下，竟掩盖了世界如此肮脏的一面。小说的内容很多，但令我最动容的贾宝玉和林黛玉那爱情悲剧。
或许吧，林黛玉是有些小肚鸡肠，是有些娇柔做作。但我们仍从她的一言一行中感受她的温柔与多才。我也并不否认薛宝钗很完美，她的大方，孝敬是书的亮点。但是，她再完美，也只是封建社会的塑造品，没有自己的思想，如娃娃般只知道一味的服从长辈的命令。相比之下，叛逆的贾宝玉和孤寂冷傲的林黛玉却给我另一番体会。
“花飞花谢花满天，红消香断有谁怜?”也许有人会说花谢是自然规律，可是那样假惺惺的葬花呢?你们不懂，黛玉这是把花比喻自己，感叹自己会不会这些花一样，等到花期一过，也会像花儿一样孤零零的落下，没人问?我只能佩服作者了，黛玉葬花已经暗示了最后她悲惨的结局。
当所有人都沉浸在与亲人团聚时的喜悦中，只有黛玉在那里独自一人伤心。没人会懂她，自从她踏进贾府的那一刻，她必须小心谨慎，注意自己的言行，一不小心说错了什么或做错了什么，就会惹来人的嘲笑。寄人篱下久了，使她变成了在一些人看来小肚鸡肠的样子。
当贾府一片喜气洋洋时，所有人都在为贾宝玉和薛宝钗的婚事做准备的时候。潇湘竹院却是另一番景象，面色苍白的黛玉等着贾宝玉的到来，没想到等待的却是心上人要成亲的消息。哭，恨已经无济于事了，黛玉带着无奈走完了自己的一生。
有些人认为这本书无非只是写了一个三角恋爱的纠葛，但《红楼梦》也折射出了当时社会的黑暗以及人们不知反抗的观念。葫芦僧乱判葫芦案，尤二姐的吞金自杀等都证明了当时社会的黑暗。
从这本书中，我明白了，我们要有反抗精神。如果当时薛宝钗不答应嫁给贾宝玉，那故事的结局就不会这样了。所以我们在现代这个社会，要有反抗精神，不要到以后再后悔!
《红楼梦》读后感800字三风花雪月之事，假假真真之幻，有有无无之乱。或许没有战三国的雄伟壮观，或许没有水浒汉的忠义情深，或许没有梦西游的虚幻迷人，但红楼有着一种千古不变的发人深思。
《红楼梦》乃曹雪芹先生之心血之作——“批阅十载，增删五次”。本书贯用北京方言，看官可透过表面用心观测到曹雪芹先生极力反对封建思想，批判封建腐败。读红楼，令人叹为的可不仅仅是家族兴衰史，还有种种风流事，种种风流情。
“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”这木石前盟，那金玉良缘，勾出了一段段风流俗事。林黛玉本就是多病身，幼年丧母，寄身于外祖母家中，少不得处处留心、小心多疑。而表哥贾宝玉又是个“只爱在女儿们身边的”。两人一见如故，更少不了些冤家琐事。她是一向娇弱的林妹妹，他是始终爱女儿之洁的宝哥哥。他们日夜相伴，情味相似，厌恶世俗。宝黛之恋缠绵辗转，可最后，也不过是“卿于新房花烛中，余则凄然焚稿末。”
身带金锁的薛宝钗是位极符合封建思想的女子。待人宽厚，不得罪他人，脾气和顺。可也正因为与林黛玉性格的反差，造就了一系列的悲剧。封建包办婚姻不仅没能为贾宝玉带来幸福，还让他经历了生死离别。薛宝钗从小灌溉封建妇女思想，时刻铭记着“女子无才便是德”。这一场所谓的婚姻，亦是悲剧。
有的时候会产生一种错觉，《红楼梦》前几十回是一场美轮美奂的精神盛宴。元妃省亲建大观园，何不宏伟?元宵众人同乐猜谜，何不愉悦?林黛玉等人起诗社，何不自在?可是，天下没有不散的宴席。衰弱往往都是从那最繁华的一瞬开始的。这一切都如一场梦，家族兴衰的梦，讲述封建礼教的梦。过眼云烟。烟消云散。最终，大观园的繁荣仅仅止步于过去。
张晓风曾说过，人生有三恨，一恨海棠无香，二恨鲥鱼有刺，三恨红楼梦未完。《红楼梦》不仅是一本讲述四大家族由兴到衰的经典之作，而且，在更多人眼里她就是对某一个时代的回忆，能触发人心底的温情。“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?”黛玉葬花，葬的不仅是桃花，还有她居人篱下的惆怅。红楼，梦一场，到头来，惹得那人憔悴。
辗转红楼，忘不了伊细泣独怜，忘不了伊焚稿断痴情，忘不了红楼一瞬却终究梦一场。红楼，梦。
《红楼梦》读后感800字四今天妈妈介绍了一本书给我。它就是闻名古今中外的《红楼梦》。它的作者是清代的曹雪芹。
在这本书中，薛宝钗、袭人等是《红楼梦》的主线人物，贾宝玉、林黛玉两人的悲剧贯穿始终。由多情潇洒的宝玉，娇嫩多病的黛玉，塑造了一个发生在清朝封建家庭的动人爱情悲剧。作者曹雪芹通过《红楼梦》，揭示了当时封建社会的黑暗，也表达了他的不满与愤怒。故事讲述的是从小体弱多病的林黛玉来到了贾府，渐渐与公子贾宝玉相恋，本来这是一段美好的姻缘，但却又因凤姐从中使用掉包计，使得贾宝玉娶了带有黄金锁的薛宝钗，让林黛玉吐血身亡，贾宝玉从此心灰意冷，看破红尘的故事。
我认为《红楼梦》这本名著很感人。看了它，我还真懂得了不少道理，也时常投入不已。我觉得，当时的贾府很奢侈，贾府的贾母有权有势，说话也很有分量，贾府上下全都得听她的。但她特别疼爱贾宝玉，把他当作掌上明珠。虽然贾母非常疼爱贾宝玉，但我并不是十分喜欢他。我觉得贾宝玉这个人物有点“玩世不恭”的意味。轻佻，顽劣，屡教不改，这些词都可以用在他的身上。当然，最后他也在离开黛玉的巨大悲痛中醒悟了过来，一改自己平日任性妄为的作风我倒是喜欢贾宝玉的表妹林黛玉。她虽然爱哭，但很却有才华，琴棋书画样样精通。她和贾宝玉很谈得来，经常一起玩耍，两人是青梅竹马，十分要好。我觉得，自己也是一个样样精通的小女孩，爱好很广泛，读书、画画，弹钢琴、办小报……我也有些爱哭，有时家人说说我的不是，呵!我的“金豆豆”就咕噜噜地滚了一地。不过，这些应该改正，作为现代的孩子，我觉得我们要坚强些，不要像林黛玉那样动不动就暗自垂泪。我觉得，林黛玉在我心里是《红楼梦》里最喜欢的人物，也是最感人的人物!
自从我看了《红楼梦》以后就很佩服曹雪芹，他可以写出这么好的作品，能把里面的人物写得那么栩栩如生，说明他的写作功底十分深厚，里面的人物个个好像就站在我面前，同我说话似的。我要向他学习写作的方法，把写文章的基本功打扎实，提高自己的写作水平。
《红楼梦》读后感800字五“说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴。”随着宝玉了却尘缘，红楼一梦终于归结。也许是由于阅历过浅，在这一部绵长细腻的经典面前，我竟有些哑言，如同涓涓细流无意间初入大海，《红楼梦》那高不可攀的艺术性与思想性，即便是在世界文学作品中，也理应。
若是把《红楼梦》单纯地当情悲剧来读，未免低估了其中的内涵。宝黛的爱情悲剧，固然反映了封建时代的专制和那时有情人难成眷属的无奈、痛苦，我们可以将其理解为曹雪芹对封建制度的抨击。而贾府上上下下所有的人物，是否都可以代表封建时代某些典型的人物?贾府的兴衰史，是否又可来影射中国整个封建社会的兴盛与衰亡?当然，这都是一些宏观的角度。就个人而言，贾府的命运是否也就是曹雪芹及其家族的命运?他思想的先进，又未尝不是隐含着对功名未就的抱怨?
这些的确是读过《红楼梦》之后应有的共识，但从那些华美传神的文字背后，我读出的则大多是曹雪芹对后人的谆谆教诲。
每每读到贾府丰裕的家产，诸如黄金几千两，白银几千两，绸缎多少匹，总会隐隐担心，如此富贵的家族到底能不能成功地延续下去，毕竟“富不过三代”的定律似乎很少被打破。果不其然，贾府中鲜见勤奋的身影，大多是笙歌不断，鼓乐不休，结果难逃败落凋敝的命运。这不免为我们敲响了警钟：由简入奢易，由奢入简难。另一个生动的例子，就是曾经活跃于历史风烟中的那一群五陵少年。他们多是皇亲国戚的后代，大富大贵，衣食无忧，不必考虑学业，不必操劳生计，衣来伸手饭来张口的生活让他们变得百无聊赖。为了打发难以消磨的时光，他们互相攀比，互相炫富，为非作歹，花天酒地，结果如何?终被世人遗弃，被历史遗忘。
字里行间，他仿佛在对我们说，一切繁华都是红楼一梦，何苦为儿女情长苦苦纠缠，何苦为人情世故操劳奔波，何苦为琐屑小事争执不休，何苦为追求金钱呕心沥血，何苦徒增无尽烦恼。心安即是归处。