我国的传统文化范文

导语：如何才能写好一篇我国的传统文化，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

大家应该都知道，现在中国面临一个很重要的问题——越来越冷落自己国家的传统文化。

我国的传统文化可说是丰富多彩，上到节日下到名胜古迹。这么丰富多彩的传统文化我们怎么去继承和弘扬呢？首先，我认为可以建立一个网站，然后写上中国的传统文化之类的一些文章，这样可以弘扬我国的传统文化。

其次，想要继承我国的传统文化，先要请全中国人注意，我们可以适当的去了解别的国家的传统文化，但是不能丢掉了自己国家的传统文化。打个比方吧，比如大家都对圣诞节比较感兴趣，而却越来越冷落了中秋节，端午节，重阳节等中国的传统节日，以至于端午节的申遗产文化权给了韩国江陵，这难道还不足以说明问题吗？所以，要继承我国的传统文化，请所有的国人多了解我国的传统文化，只有这样才能很好的继承中国的传统文化。

最后请大家一起行动起来，为了继承和弘扬我国的传统文化，多多宣传，多多了解一下我国的传统文化，千万不要冷落了自己国家的传统文化！

篇2

关键词：重农抑商 传统文化 因素分析

一、我国“重农抑商”政策的形成及演变

我国“重农抑商”思想的创立当追溯到战国时期的商鞅变法。根据《商君书・外传》的记载，商鞅在秦国实行了“不农之征必多，市利之租必重”的政策，这开创了中国封建社会“重农抑商”的先河。到了两汉时期，汉武帝“乃令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之”。在我国历史上辉煌的隋唐时期，“重农抑商”思想略微有所松动，商业和手工业空前繁荣。但是统治者为了限制商业活动，仍然对商市的范围、时间和地点进行了限制。到了两宋时期，随着我国经济重心的南迁，极大的促进了南方地区的开发，农业生产技术和水平达到了空前的水平。但此时的抑商思想进一步的放松，商市出现了夜市景象，泉州、杭州等港口的市舶贸易十分活跃。应该说，我国“重农抑商”的政策在这一时期最为宽松。到了我国封建社会末期的明清时期，随着资本主义萌芽的出现，我国工商手工业达到了一个更高的水平。手工作坊和雇佣关系的出现极大地促进了生产力的提高。但是明清时期，我国封建专制主义中央集权达到顶峰，并没有出现像两宋时期那样“抑商”思想明显松动的迹象。明太祖朱元璋喻告大臣：“理财之术，在使农不废耕，女不废织，厚本抑末。”清世宗雍正皇帝也强调“农为天下本务，而工贾皆其末也”。这种以农为本，以商为末的思想从此在明清时期牢固树立。再加之，明清先后实行海禁和闭关，这种“重农抑商”应该说是得到了大大的加强。

从上述我国“重农抑商”思想的演变，我们不难看出，不管任何一个封建王朝，“重农抑商”思想都是贯穿始终。但从总的历史脉络来看，我国“重农抑商”政策具体表现为：一、统治阶级反复强调“农本贾末”思想，从思想上牢固确立观念；二、在土地及农业问题上不断改革，防止土地兼并，巩固小农基础；如我国唐代的“两税法”改革，明清时期的“一条鞭法”和“摊丁入亩”，这些都是为了巩固农业基础而进行的改革；三、统治阶级采取各种措施限制商业活动。如在身份上对商人实行歧视政策，在经济上给予商人重税，在政治上阻断其仕途等。总之，在我国封建社会的历史长河中“重农抑商”政策从未间断过，它深深的影响着中国的历史进程。

二、我国“重农抑商”政策中的传统文化因素

正如的认识论所说的那样，社会意识是对社会存在的反映，社会存在依赖于社会意识的指导。我国在漫长的封建历史长河中实行“重农抑商”政策，这必然也是受到我国传统文化的影响。

1、儒家思想对“重农抑商”政策的影响

众所周知，儒家思想在两千多年的封建历史长河中被推为主导的意识形态，并以“仁、义、礼、智、信”为代表，形成了一整套完整的思想体系。而在“重农抑商”政策的发展中，儒家的“义利观”成为一个重要的推动力。“贵义贱利”在整个儒家思想体系中占有绝对优势。儒家的所谓“义”，是指符合封建伦理道德的等级观念。正如荀子所言“义者，所以等贵贱，明尊卑。”而儒家指的“利”是指能够满足人们正常需求的功利。“重义轻利”更是成为了封建社会判断是非的道德标准，正如《论语》所述“君子喻于义，小人喻于利。”

从上述对儒家“贵义贱利”的分析，我们不难看出，这一思想的实质是主张人们放弃自己的利益，服从统治阶级的利益。所以这一思想自然会名正言顺的被统治者采用。一方面，从国家统治者的角度来看，在生产力水平低下的情况，要维护统治，就必须以农为本，即农业为国家大义。而工商业的发展，从统治者的角度来说，于国无义，反而会为此而废农时，动国本。且放弃工商之利，也正体现国家轻利。所以，“重农抑商”政策从统治者角度看，是与儒家“重义轻利”思想相吻合的；另一方面，从被统治阶级的农民的角度来看，发展小农经济，放弃工商之利，是个人维护国家道义，放弃一己私利的体现，所以处于被统治阶级的农民也必须坚决维护和贯彻这一思想。

2、法家思想对“重农抑商”政策的影响

法家历来主张法治，提倡用严刑峻法治理国家。法家作为“重农抑商”政策的首创者，对这一政策的推动与实施起了不可替代的作用。法家更为务实的注重国与国之间的竞争，认为一国的胜败归根到底的还是经济与军事实力。这与相对理想化的儒、道、墨三家三家而言，更能为统治阶级带来实实在在的利益。

具体到“重农抑商”的政策，法家认为“商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦，与磐石一贯也。”这说明法家认为工商手工业者不从事农业生产，而且要消耗大量粮食，长此以往，会使国家土地荒芜，经济实力大减。同时法家认为商业背后的逐利性与封建专制主义存在深层次的矛盾。因为商人的逐利会导致“民富国贫”。所以，为了禁止商人的暴利，西汉著名理财专家桑弘羊提出要推行“盐铁官营、统一铸币”。从经济上彻底加强专制主义中央集权，实现“国富”，限制商人暴利。自西汉以后重农抑商、干预经济成为封建社会贯穿始终的社会正统赋税思想。可见，法家对“重农抑商“政策的影响。

3、道家思想对“重农抑商”思想的影响

以庄子为代表的道家思想，主张“兼爱非攻”，即“无为”思想。因此，在中国漫长的历史长河中，道家思想被统治者采纳和应用往往是在王朝建立的初期，即给予百姓“休养生息”。而具体谈到道家对“重农抑商”政策的影响，更多的还是侧重于“重农”。因为在封建王朝建立之初，往往经历了长期的战乱，经济社会急于修复发展。而在“休养生息”期间，往往伴随着免税和免租的现象，这对促进农业生产具有十分巨大的作用。同时，由于国家急需财富，一定程度的商业活动即有利于解决百姓生计，又有利于积累国家财富，因此，在王朝建立之初，商业往往是真正的“无为”。

三、我国“重农抑商”政策对传统文化的反作用

社会存在与社会意识相辅相成，相互促进与发展。同样的，我国传统文化对“重农抑商”政策的制定实施产生了深远影响，相应的，此政策的实施也必然对传统文化产生反作用。一方面，“重农抑商”政策的实施为儒、法、道三家的相关理念提供了实践基础。特别是在儒家思想被奉为正统之后，统治阶级利用这一工具，将相关思想与封建专制主义相结合，从而使“重农抑商”思想在广大士子的脑海中根深蒂固。从此，儒家思想不断的被加入专制主义思想，腐朽的因素也不断沉淀；另一方面，“重农抑商”政策的实践不断丰富了人们的认识，在不打破这一传统共识的基础上，人们不断的对农业进行改革，包括各种赋税制度、田制等等，这些制度的创新极大的拓展了传统文化的外延，也是我国传统文化重要的组成部分。

总之，“重农抑商”是我国封建社会的“基本国策”，它产生于中国长期的农耕文明和传统文化。同时，也极大的丰富了我国传统文化的内涵和外延。“重农抑商”作为我国封建社会长期坚持的理念，在早期对巩固专制主义中央集权，促进生产力的发展起到了极大的作用。但在后期，这种维持小农经济的思想观念与早期资本主义萌芽思想格格不入，在很大程度上限制了先进生产力的进步，使中国逐步落后于世界历史潮流。但无论如何，这种植根于中华大地，吸纳传统文化的政策现象，依然是我们民族宝贵的精神财富。

参考文献：

【1】聂慧丽.中国古代农业赋税思想及演变 [J].生产力研究.2011（10）

【2】范卫平.我国古代“重农抑商”传统的文化成因 [J].湖南商学院学报.2009（8）

篇3

Abstract： For thousands of years, harmonious idea is the main idea that Chinese pursuits. There is a summarization and distillation in Zhang Zai's work of "Ximing". This paper analyzed and explored Zhang Zai's harmonious idea and its modern value from two aspects such as theory that man is an integral part of nature and people are my brothers and all things are my kinds, in order to provide ideological resources for building harmonious society.

关键词： 张载；《西铭》；和谐思想；现代价值

Key words： Zhang Zai; "Ximing"; harmonious idea; modern value

中图分类号：G12文献标识码：A文章编号：1006-4311（2011）16-0304-02

基金项目：宝鸡文理学院人文社科重点研究项目（项目编号：ZQ03）。

作者简介：苏振武（1952-），男，陕西武功人，宝鸡文理学院哲学系教授，哲学研究所所长，主要从事哲学与当代中国现实问题研究。

0 引言

中国传统文化孕育着丰富的和谐思想，中华文明本质上就是一种“和”的文明[1]。回眸传统，挖掘那些积极的和谐思想，对于构建和谐社会具有重要的实践意义。张载在《西铭》中以人与社会、人与自然、人与人如何相处来观察社会，从儒家的本根发生学上为当下社会和个人提供了一个理想范式：如何达到“天人合一”，如何做到“民胞物与”，具有丰富的和谐思想。本文旨在通过分析《西铭》中的所蕴涵的和谐思想及其现代价值，为当前构建和谐社会提供思想资源。

1 张载《西铭》的和谐思想

《西铭》是张载在学术探索上的思想结晶，不仅代表了其哲学的最高精神境界，而且也包涵了他的全部著作精华。冯友兰在其晚年讲到“张载《西铭》与人的精神境界”时，以他自己的“境界说”高度评价了《西铭》的超道德精神，认为“《西铭》所讲的是一种精神境界，也是一种生活方式。”[3]分析冯先生的阐述，可以看出《西铭》所包含的就是一种和谐思想，精神境界、生活方式就是一种和谐追求。下面就《西铭》的和谐思想逐一论述之。

1.1 天人合一的和谐思想 天人关系是理学乃至整个中国哲学的基本范畴。“天人合一”思想讲的是人与自然是一个不可分割的完整体系，人来自大自然，又是自然界的一部分。“天人合一”既是这个体系的起点，又是它的终点，即从天、人开始，经过主体自身的认识和实践，重新实现二者的合一[4]，这正体现了中国传统哲学家整体思维的基本特点。

儒家从积极入世的方面提出“天人合一”，注重人在天地中的主体价值，不仅强调发挥人的能动性，而且还认可“天”的超越性。孔子主张多言“人事”而少言“天命”，所以子贡说“夫子之言性与天道不可得而闻也”[5]；汉儒董仲舒积极宣扬“天人感应”，强调天与人之间的密切联系。张载则认为：“知人者不可不知天，能知天斯能知人矣”[6]，其实，这就分开了天人两知。这是因为，张载要克服和清算秦汉以来的“知人而不知天”之“大弊”[6]，将自身的理论任务致力于构建儒家的宇宙论哲学。然而与之相反，佛、道两家大多都是从消极避世的方面表述“天人合一”，即使他们谈“宇宙”和“本体”，然而是在最大程度上否认现实人生的条件下，提出的回归自然。所以张载说：“略知体虚空为性，不知本天道为用，反以人见之小因缘天地。”[6]因此，在很大程度上传统儒学是“知人不知天”，而佛道两家是“知天而不知人”。对于儒学本身的缺陷以及佛、道的片面性，张载从独特的视角，重建“天”的超越性，全面地、真正地处理了天人关系问题。

张载《西铭》开篇言到：“乾称父，坤称母；予兹貌焉，乃浑然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。[6]”显然，张载一开始就把天、地、人三者统一起来。张载以“太虚”之气为天，“由太虚，有天之名。”[6]“太虚”在张载哲学中是一个超实体的终极存在，“虚者天地之祖，天地从虚中来”[6]，“万物取足于太虚，人亦出于太虚，太虚者心之实也。”[6]这样以“太虚”为“天地之祖”，自然就会认为万物一体，从而为天人合一奠定了本体论基础。对于“天地之帅，吾其性”，王船山解释为：“帅者，志也，所谓天地之心也。天地之心，性所自出也。”[7]张载言：“合虚与气，有性之名” [6]“性”所涉及“虚”，就是“太虚”。张载从整合虚与气入手进而提出了“天地之性”、“气质之性”的学说。于是，天与人在张载的“性”论中得到了统一。张载说过，人能“大其心”，则能“合其心”，就是超越自身形体之小，而与天德合一。“天心”即天地生物之心，“天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。”[6]但天地之心，只是以生物为本，并不是真有一个“心”，心则只有人心。人“为天地立心”，就是以人心为天地之心。“天则无心无为，无所主宰，恒然如此，有何休歇！人之德性亦与此合，乃是己有。”[6]人能大其心，去其形体之小，心便是性。心虽是己有，却能体现天地生物之心，这就是为天地立心，实现了“天人合一”境界。可见这种天人之学是有体有用，体用合一。

《西铭》“天人合一”的和谐思想是张载哲学的思想精华，把人与天之间贯通起来，就能达到“天与人”的和谐相处。

1.2 民胞物与的和谐思想 “民胞物与”思想是建立在“天人合一”思想基础之上的，反映了张载对天人关系认识的新的高度和水平，主张万物、万事、人人之间的平等和谐相处。

《西铭》曰：“民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，鳏寡孤独，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。”[6]从以上论述中可看出张载为我们描绘了一幅长幼有序、尊卑有等、强弱扶持的和谐的“大同”社会，这是对儒家经典思想的发挥。但张载的“大同”是否会等同于墨氏的“兼爱”？杨时首先提出这个问题，求教于他的老师程颐，程颐曰：“《西铭》之为书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，岂墨氏之比哉？《西铭》明理一而分殊，墨氏则二本而无分。”[8]程颐以为墨氏“二本而无分”即“爱无差等”，故流于“兼爱”。张载虽说过“兼爱”等字眼，如“性者，万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”[6]当然，张载这种“兼爱”思想是基于封建社会而提出的，根本上也是为了维护封建统治，作为我们应该继承的则是他所提供的那种人与自然和谐相处的行为范式。

张载在《西铭》中构想的社会十分美好。在这个社会中，人人互相亲爱，大家和睦相处，既无等级差别，又无尊贵之分，还能把别人能当成自己的兄弟姐妹。这正是从“天人合一”的和谐相处思想进而升华为“民胞物与”的和谐共融思想。

2 《西铭》和谐思想的现代价值

《西铭》所蕴含的丰富的和谐思想资源，对于今天构建社会主义和谐社会具有积极的借鉴意义。《西铭》文字虽然较短，但是价值并不齐同。文中由“于时保之”到“伯奇也”，每句都在用典，可谓“名言警句”。 对于熟读经史的古人而言，这些用典之句会让他们有一种亲切之感；但对于绝大部分的今人来讲，若不加注解，难以搞懂。在这些用典之句中，虽然向我们阐述的是“即事亲以明事天”的道理，然而，对于“无所逃而待烹”、“勇于从而顺令”等句，未免有过于严重的封建思想，早已脱离了现实意义。《西铭》的首尾两段则不同，思想精一，立意高远，是我们今天构建和谐社会所要吸收的精华所在。

2.1 人与自然的平等合一价值观 “天人合一”是中国传统文化的核心思想，它肯定人与自然的和谐统一，主张认知自然、尊重自然、保护自然，而不是一味地向自然索要，甚至破坏自然。

在古代中国，“天人合一”思想早在春秋时期就已经产生，经历了一个发展过程。《论语》曰：“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大，唯尧则之，荡荡呼，民无能名焉”，意即尧之所以能成为伟大的国君，就因为他能效法天。孔子主张以“仁”对待人、对待物，以至于以“仁”对待天地万物，即“推己及人”、“成物成己”，达到人、社会、自然的平等合一。荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，就是主张对自热界的顺应，尊重自然，不要违背自然。而“天人合一”思想作为一种文化，则首先是由张载提出来的。他说：“因明致诚，因诚致明，故天人合一”。而主张“明理尽性，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，实现人道与天道的统一，则是张载“天人合一”思想的精髓，具有终极关怀意义和永恒借鉴价值。

2.2 “民胞物与”的人际和谐价值观 在《西铭》中，从“民吾同胞，物吾与也”一直到“凡天下疲癃残疾，鳏寡孤独，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也”[6]，可以看出，张载强调的是不管是贤人还是圣人，甚至是遭遇各种不幸的人都应该以兄弟相称。即一方面应把他人看成同自己相同的人；另一方面还要将他人看成是自己的骨肉兄弟。这不但是一种美好的信念和高尚的情怀，更是对儒家“爱人”思想的一种继承。“和为贵”、“泛爱众”，“四海之内皆兄弟”（孔子），他所向往的是“大同之世”，也就是“人不都亲其亲，不独子其子，使老友所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。孟子主张“老吾老以及人之老，幼及幼以及人之幼。”《礼记・礼运》讲“圣人耐（能）以天下为一家，以中国为一人。”张载的“民吾同胞”说与它们有一定的渊源关系。其实，儒家所提出的此种爱还要推己及人以及从近到远，这就明显地表现出儒家道德理想主义的品格。此种爱可谓一种人生境界，其意境十分高远，张载在以往圣哲的基础上继续追求仁，追求礼，他所提出的“民胞物与”思想，就是以一种人道主义情怀来观照宇宙，增强了对宇宙的归属感和认同感。这就为我们当今社会提供了处理人际关系的范式，如果能有这种“民胞物与”的品质与情怀，那么，人与人、人与社会、人与自然之间的关系将会更为和谐。

在张载看来，在人伦关系中，自始至终都摆脱不了“人”的存在，“人”既不是分离的个体也不是的独立个体，其所凸现的亲情，最终回到对家和国的责任上。当今世界也已经步入“地球村”，假如“民胞物与”的思想可以成为解决人与人、国家与国家以及人与自然、社会之间关系的思想基础，则这个世界就会到处“充满爱”，和谐社会就会终成现实。

参考文献：

[1]袁行霈.中华文明的历史启示[J].北京大学学报，2007，（5）.

[2]孙玉杰.中国和谐文化的思想资源、重要地位和正确导向[J].新华文摘，2007，（5）.

[3]冯友兰.中国哲学史新编(第5册)[M].北京:人民出版社，1988：138.

[4]汤一介.论中国传统哲学中真、美、美问题[C]//中国哲学范畴集.北京:人民出版社，1985：23-25.

[5]朱熹.四书章句集解[M].北京:中华书局，1983：78.

[6]张载.张载集[M].北京:中华书局，1978：8，9，21，62，113，234，324，326，386.

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关键词：意象油画；传统文化

中国油画经过百年的历史发展至今，这种具有典型西方文化精神的画种被赋予了我国传统文化的精神内涵和民族审美，其审美心理和审美结构逐渐与我国传统文化融合、同化并予以发展，“意象油画”的概念渐渐明晰。当然，意象油画并不是一种简单的艺术风格或艺术流派，其语言特征、表现形式、造型方法、色彩观念等艺术元素都体现了我国的民族性审美特征，尤其是受到我国文人画的审美精神的影响尤甚。正如丹纳所指出的那样：“要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确地设想他们所属的时代的精神和风俗概况。”[1]他所说的时代精神和风俗习惯自然包含民族的审美精神和价值理念，中国艺术家在进行油画创作时不可避免地受到他周围的“时代精神和风俗习惯”的影响，导致他们特别偏爱某种色彩，表现某种情感，从这个意义上说，意象油画的艺术形式在我国衍生并发展可以说是一种必然趋势，“油画本土化的过程，是一个从不自觉到自觉的过程，也是融合主义精神不断完善和强化的过程，从表象上分析，这个过程基本上是沿着写意和写实的语言结合模式而展开，而从精神上说，这个过程，又正是艺术家对中国特定的社会情境自觉对应的结果。”[2]我们从20世纪初期的林风眠的仕女人物、关良的戏剧人物，庞熏的中国图案到现代的吴冠中、苏天赐、邱瑞敏等人的油画作品，我们不难发现我国传统文化因素的有机融入和自觉表达，油画中的文人画笔墨趣味和意境跃然而出，用关良自己的话说就是学西画，要用中国画法画，我是中国人，应画出中国的东西来。

“意象”是我国古典审美中一个重要的美学命题，也是衡量艺术作品美学价值和文化品位的主要标准之一。意象的本质，是这个民族观照社会与自然的一种思维方式和叙述经验，它既不是纯客观的唯表象的感性，也不是纯主观的唯经验的理性，而是以直觉的方式在感性之中把握理性的经验。[3]油画的意象性特征符合我国诗性文化特征的艺术表达方式，从更深层次的意义上来说，它是观照自然的意象思维和描述方式在审美经验上的投射，最终转换成油画的诗性艺术语言特征。

1 感性与理性

中国传统文化中对艺术的追求是感性的，其理想境界是“澄怀观道”，不满足于纯客观的摹写，如宗白华先生所说的：“中国艺术意境的创成，既须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。缠绵悱恻，才能一往情深，深入万物的核心，所谓‘得其环中’。超旷空灵，才能如镜中月，水中花，羚羊挂角，无迹可寻，所谓‘超以象外’。”[4]中国艺术注重心源和造化，其造型观念是意象性的，艺术家面对客观世界不能简单孤立进行审美观照，而要把主观的情感参与对形象的理解和认知，追求“得意忘象”，并不寻求物象的真实再现，夸张、取舍是意象性造型的主要艺术特征，以达到抒情表意的艺术目标。我国传统绘画造型的审美取向无意于精准的描绘，重视意象的情趣抒发，就是所谓的不求形似，但求神韵。齐白石就认为造型太似为媚俗，不似则欺世，贵在“似与不似之间”。用传统的中国画写意精神的手法来表现情感，以表达作品的神韵和意境。而油画是追求理性的“秩序、和谐、比例、平衡”之美，在这里中西文化的异质就需要在情感的表现和抒写中建立同构关系，对造型进行夸张和取舍，赋予造型以情趣和生气，画面的韵律通过笔墨式的节奏来表现，最终衍生出具有中国气派的意象油画，我们从吴冠中、赵无极等人的油画作品中不难看出。

2 诗性的审美意境

王夫之在《诗绎》里论到诗中意境的创造，指出我国艺术的最后理想和最高成就是“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀。”中国画的写意性用笔所表现的一山一水、一树一石，无不承载着画家的深情与深意。意象油画正是运用这种传统绘画的写意性表现方式负载了艺术家的情感与理想，渗入和包含了中华民族的审美气质与文化心理，在创作理念上，不局限于真实的形象再现，而是综合提炼出客观物象的体验和感悟，凸显我国文化的品位格调和审美境界，正是以追光蹑影式的笔法来表达胸中之逸气与情怀，创造诗性审美的意象，所呈现的是纯粹的心中景观，如徐复观所说：“我国的绘画，是要把自然物的形相得以成立的神、灵、玄，通过某种形相，而将其画了出来。所以最高的画境，不是摹写对象，而是以自己的精神创造对象”。[5]所表达的正是一种诗性的精神存在与生命跃动。

意象油画展现了诗性与油画的“异迹而同趣”的审美意象，内在精神追求中不仅凝结着我国传统艺术的美学精神，还预示独特的东方哲思，是一种油画本土化的诗化意境的展现，其蕴含着独特的“诗中有画、画中有诗”的民族审美心理和文化精神。在艺术构思上，中国油画家借鉴文人画的逸气抒发的表达方式，启发受众对生命的思索与追问。在审美的外在表现上，忽视油画的光影、空间、体积等艺术元素，以灵动的笔法来诉求审美心理和审美感受的满足，极大地融入个人情感，从视觉方式上予以概括，以诗性的审美观照来体现民族艺术的特质。

3 结语

油画在进入中国之初，就因其脱离中国传统平面视觉习惯而受到诟病，因而也无法得到宣扬，当油画作为完全的视觉画种，而不是传教士的道具进入中国，中国的画家也面临如何改造以适应中国人的视觉审美样式，这也就为意象油画的形成埋下文化之伏笔。因此，在第一批完整学习西画的画家的意象性表现中，可谓是被动的意象性，因为其本质就包含了对东方艺术本质的献媚，当中国画家们慢慢从西方艺术中梳理之后，感受到中国文化与西方技术之融合的空间，这种意象的追求进而从被动变为主动，其表现力也就慢慢得到了最大的强化。意象油画作为中国文化语境下的艺术创造，边界十分宽泛，它表现的典型的东方审美，我国的意象美学结合于油画的创作实践中，透析着我国意象的思维方式和表述经验对油画的审美结构的“我化”，传达出中国艺术家以独特的自然感悟方式驾驭油画的语言，诠释东方精神和东方意蕴。我们在解读意象油画的同时，不能简单地理解为用油画材料画中国的水墨语言，需要重新审视东方审美的现代性意义，尽管西方油画在我国的本土化进程并不局限于此，但在当代文化语境下，任何一种艺术形式都面临现代文明下的文化冲突。艺术的时代性和传统的融合会形成“意象油画”，但是，艺术的多元价值又鼓励我们可以从任何一种文化中汲取营养，我们不知道未来会出现什么样的艺术，但任何成功的样式，都足以建立一个解读的建构体系，成为艺林一枝，创造我们艺术发展的历史。

参考文献：

[1] 丹纳（法）.艺术哲学[M].傅雷，译.天津社会科学院出版社，2004：28.

[2] 李超.中国现代油画史[M].上海书画出版社，2007：285.

[3] 尚辉.意象油画百年[J].美术，2005（6）：45.

[4] 宗白华.艺境[M].北京大学出版社，1999：146.

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传统文化版权保护权利主体创新模式

一、问题的提出

“唧唧复唧唧，木兰当户织”这首中国人耳熟能详的北朝民歌，让巾帼英雄花木兰替父从军的故事千古流芳，美国迪斯尼公司将《木兰辞》所述的故事改编成动画影片《花木兰》，为迪斯尼公司带来超过3亿美元的巨额商业利润，然而因中国传统文化诗歌而来的《花木兰》电影的商业成功，似乎只属于好莱坞、只属于美国，作为花木兰故乡的中国却没有从中得到一分一毫的版权费。为什么会出现这样的情况？在此就提出了如何通过版权保护我国传统文化的问题。

版权保护是现代知识产权制度的重要部分。随着经济全球化进程的加快，国际知识产权冲突、国内地域产权冲突逐渐增多，为了实现传统文化的可持续性发展，亟需对传统文化进行版权保护。一方面，传统文化版权保护有利于传统文化的传承与发展。传统文化是民族发展的基石，是民族精神的记载，为了优秀传统文化得以世代绵延，使传统文化发挥出其独特的精神价值，必须加强对传统文化的版权保护和管理，这是我们共同的责任。另一方面，传统文化不仅是一种精神财富，也具有潜在的经济价值。中华上下五千年，作为文明古国，我们拥有博大精深的中华传统文化。从美国动画影片《花木兰》的成功中，我们看到了传统文化的潜在的经济价值，也发现了我们在管理文化产品商业开发方面存在的不足，只有做好传统文化版权保护和管理工作，才能实现传统文化的保护与开发并重，精神财富与物质财富共拥。

针对我国传统文化版权保护不足的现状，本文试究传统文化保护不足的原因，在分析其立法困境的基础上，从多层次化权利主体、完善丰富权利内容、不限定保护期限以及创立数据库保护模式等方面，提出了完善传统文化版权保护的立法建议。

二、我国传统文化版权保护的现状与问题

知识经济的时代已经来临，对传统文化进行版权法律保护既是国家知识产权战略的要求，又是应对国际文化竞争的手段。我国传统文化版权保护法律体系总体上仍处在起步阶段，存在许多问题。

第一，传统文化虽是我国版权法律体系保护的内容之一，但相关规定过于原则及宽泛。对传统文化进行版权保护已成为国际共识，在《伯尔尼公约》、《突尼斯版权示范法》中，都将民间文化作品列入版权保护范围。我国《著作权法》第六条规定“民间文学艺术作品的著作权保护办法由国务院另行规定”，并未对其他传统文化的版权保护作出具体规定；国务院制定的《传统工艺美术保护条例》也只涉及对传统手工艺品种和技艺的保护。面对涵盖范围广泛的传统文化，国家虽然认识到了传统文化资源保护的重要性，但目前我国传统文化版权保护法律体系仍尚不成熟，存在空白遗漏和过于宽泛之处。2014年国家版权局起草了《民间文学艺术作品著作权保护条例》，我们也期待这部条例的正式施行。

第二，目前我国传统文化版权保护体系主要有版权行政管理体系和文化行政管理体系两个部分，申报传统文化版权保护的程序较为复杂，由此可能产生申报路径不统一、重复申报的情形。

第三，相关企业和个人缺乏传统文化版权保护意识。以拥有丰富传统文化资源的陕西省为例，陕西户县农民画创作风格新颖、地域特色明显，当地很多农民都掌握这项技艺，也涌现出琳琅满目的农民画作品，但农民画作者却缺乏著作权登记的意识。与此相似的还有陕西延安剪纸，同样缺少著作权自愿登记的情形。

三、我国传统文化版权保护不足的成因

传统文化概念难以界定、范围难以确定，是我国传统文化版权立法不足和实践保护不够的根源。

（一）传统文化版权保护的特殊性

传统文化是一个广泛却有些模糊的概念，明确传统文化的界定与类别是实施传统文化版权保护的关键。传统文化，是指在长期的历史发展中沉淀下来的，能够反映特定民族风貌和精神的相对稳定的文化，主要包括民间艺术、文学作品、工艺品、绘画、表演、民族服饰等。

传统文化最显著的特征就是集体性，传统文化的集体性源于它的群众性，传统文化的生成发展是广大民众在长期历史实践和传承过程中集体创造的，它并非直接属于某个个体。比如年画技艺，可能同一地区很多人掌握这种艺术手法，这种艺术手法是属于该地区集体所有的。

传统文化具有传承性特征。传统文化的形成发展不是一朝一夕就能完成的，它需要历史的积淀去不断丰富完善，在传统文化流传的过程中其影响不仅及于当代人，它是源远流长的能及于子孙后代的精神财富。

传统文化也具有变异性的特征。传统文化的内容不是一成不变的，它是在相对稳定的基础上不断发展的，“在流传的过程中，作品不归一人所专有，人人可以改动，所以作品常常是不固定的，它的内容和形式不断处于变化之中。”

（二）传统文化版权保护的立法困境

1.权利主体难界定。传统文化具有集体性的特征，这也使得传统文化的版权保护不同于一般的版权保护。相比于具有鲜明的、确定的权利主体的一般版权保护，对于传统文化的版权保护，我们应首先明确其权利主体。

传统文化的形成和发展并非是一蹴而就的，即使最初它具有一个特定的创造者，但在世代相传的发展过程中，其创造者已不单属于某个个体，可能是属于一个地区集体共有的文化，是群体智慧的结晶，这使得界定其权利主体成为一个难题。

2.权利内容难确定。相同的民间传说，在不同的表现形式上就有不同演绎。某著名喜剧演员在一个喜剧小品中戏说“花木兰”，将花木兰塑造成贪吃怕死的形象，被认为戏说尺度过大有恶搞嫌疑，破坏了中华民族优秀传统文化的正统性。再如“乌苏里船歌案”中，歌唱家郭颂在赫哲族民歌的基础上改编创作出《乌苏里船歌》，这首《乌苏里船歌》几乎成了赫哲族民歌的代表，而后法院认定《乌苏里船歌》系改编作品，郭颂不是原创作者。另外，随着全球化的进程，中西方文化不断碰撞交融，国际间因翻译问题而产生的版权纠纷也日益增多。龙，作为中华民族最具代表性的传统文化之一，常用来象征祥瑞，被英译为“dragon”。然而，“dragon”一词在《约翰启示录》中被描述成魔鬼撒旦的化身， 代表着异常邪恶的力量。所以一些西方人的惯性思维十分乐意视中国龙为“dragon”， 把中国和中国人的形象与“dragon”挂钩， 妖魔化中国。针对当前纷繁复杂的传统文化版权纠纷，版权保护的权利内容应当包含哪些方面才能全面实现对传统文化的保护和管理，值得我们探究。

3.保护期限不统一。对于传统文化的版权保护期限理论界存在不同看法。一种观点认为，传统文化版权保护应有期限限制。从知识产权的激励机制来看，知识产权是要保证权利人在法律所规定的期限内收回其所投入的成本和获得回报，在超过了这个法律规定的期限后，此权利即进入公有领域，之所以这样要求是因为如果权利人可以无期限的垄断该知识产权，那么就会中断创新，阻碍了社会的发展和进步。另一种观点认为传统文化版权保护期应不受时间限制。传统文化具有传承性的特征，是在民族发展进步的过程中逐渐演进、形成的，很难给传统文化的形成确定一个起点。同时，传统文化也不是一成不变的，优秀的传统文化会随着时间的推移、时代的进步逐渐完善并永久的流传下去，传统文化的精神价值和物质价值都将永存。因此，很难给传统文化版权保护界定一个期限。

四、完善我国传统文化版权保护的建议

随着经济全球化步伐的加快，在传统文化被广泛运用到商业领域的今天，笔者试从版权保护立法角度提出完善传统文化版权保护的一点建议：

第一，在版权立法中确定传统文化多层次权利主体。在“乌苏里船歌案”中，黑龙江省饶河县四排赫哲族乡人民政府为诉讼原告，北京市第二中级人民法院认为“四排赫哲族乡人民政府既是赫哲族部分群体的政治代表，也是赫哲族部分群体公共利益的代表，在赫哲族民间文学艺术著作权可能受到侵害时，鉴于权利主体状态的特殊性，为维护本区域内赫哲族公共的权益，原告作为民族乡政府，可以以自己的名义提讼。”这说明传统文化版权保护的权利主体可以是集体，事实上，很多传统文化是某一地区、某一民族的群体作品，不存在个体著作权人。另外，当发生版权纠纷时，以某个集体例如地方政府组织为代表提起纠纷解决机制更具有可操作性、其诉讼结果可能惠益到这一地区和社群，也节约了诉讼成本，提高了诉讼效率。

同时，也应当鼓励企业和个人树立版权保护意识。我国目前的版权保护制度为自愿登记制度，由著作权人向各地登记机构提出申请，登记机构审查合格后依法予以登记并颁发著作权登记证书。经过登记的文化产品可以明确其版权归属，降低被侵权后的诉讼代价。拥有如年画、剪纸等文化产品的企业和个人可以对具体产品进行版权登记，如遇盗版侵权等可依法追究其法律责任。

根据《著作权法》、国务院《著作权集体管理条例》，“著作权集体管理组织可以以自己的名义为著作权人和与著作权有关的权利人主张权利”，著作权集体管理组织也可以主张许可、监督、收费、救济等权利。由此可见，对于传统文化版权保护可实行多层次权利主体，传统文化的涵盖面较大，单一权利主体显然不能满足其版权保护的需要，多层次权利主体在司法实践中有利于变通实现传统文化版权保护的目的。

第二，丰富传统文化版权保护的权利内容。针对目前传统文化版权纠纷状况，我们发现关于传统文化的改编、演绎、翻译纠纷较多。前文所述的“乌苏里船歌案”涉及对传统民歌的改编、戏说花木兰小品是对“花木兰”故事的歪曲演绎、“dragon”是对“龙”形象的恶意贬损。因此，传统文化的版权保护应注重维护传统文化的正统性，在对传统文化进行演绎、翻译、改编的过程中，禁止他人歪曲、篡改、贬损使用传统文化的内容和精神内涵。

此外，传统文化版权保护的权利内容还应包括传统的表明来源权，即表明传统文化的来源地名称、来源主体等权利。以及复制权、表演权、信息网络传播权、改编权、翻译权等财产性权利。

第三，不限定传统文化的版权保护时间。笔者认为，对于传统文化的版权保护应不受时间限制。一方面，传统文化的产生时间无法确定，其内容也处在不断变化之中，要确定其版权保护期限几乎没有可行性。另一方面，传统文化的价值在于弘扬民族精神，如果对传统文化的版权保护期限加以限制，则不利于载负着民族精神的传统文化的传承与发展。对于依托传统文化产生的、非集体创作的具体文化产品，则应依据《著作权法》等法律法规所规定的保护期限加以限制。

第四，创新传统文化保护模式。在对传统文化进行版权保护的过程中，可以引入新模式以促进版权保护，例如建立传统文化数据库保护模式。依据欧盟1996年的《欧洲议会及欧盟理事会数据库法律保护的指令》，数据库保护模式是指，将独立的作品、资料和其他材料进行系统的或经有条理的方式整理过，并可用电子或其他方法单独访问的数据集合。建设传统文化数据库，可有效实现传统知识保护的最广范围公开明示要求，在惠益分享等配套知识产权保护实施体系下，实现对传统文化予以相应产权的保护、地域文化的跨国尊重及更正宗地广泛传承。将电子数据库运用到传统文化版权保护制度下，建立版权管理体系和文化行政管理体系共同的数据库，并在此基础上实现版权申报路径的统一，有助于简化版权申报、查询的方式，避免重复申报版权情况的发生。

五、结语

传统文化是我们的民族瑰宝，既是精神财富也具有经济价值。完善传统文化的版权保护，是顺应经济全球化步伐的必然要求，是实施国家知识产权战略、创新驱动发展战略的重要举措，更是实现传统文化的传承和可持续发展的必由之路。针对国际形势和国内现状与困境，从权利主体、权利内容、保护期限等方面健全完善传统文化版权保护法律体系，尽快实施传统文化版权保护相关法律条例，使我们的立法、司法更好地保护传统文化，相信我国的传统文化版权体系会取得跨越式的发展。参考文献：

[1]段宝林.中国民间文学概要（第四版）[M].北京：北京大学出版社，2009：10.

篇6

【关键词】传统文化；大学生；思想教育

一、传统文化中的爱国思想

爱国主义教育是高校思想教育的基本内容。高等院校的学生思想政治工作就是要在对学生进行教育的同时，对学生进行传统文化的教育，使历史文化典籍中蕴涵的爱国思想通过学生的阅读或教师的讲解影响和教育学生，让学生懂得：爱国家、爱民族、爱人民乃是一个人应有的崇高品德，也是一个人的立身之本。

“天下兴亡，匹夫有责”；“苟利国家生死以，其因祸福避趋之”等，是我国士人爱国情感真切流露。陆游的“僵卧孤村不自哀，尚思卫国戍轮台”，王昌龄的“秦时明月汉时关，万里人未还”，文天祥“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”，曹植的“捐躯赴国难，视死忽如归”，等等浩如烟海的古代典籍充溢着圣贤名士们浓厚而强烈的爱国思想，在对大学生进行传统文化教育时，可以利用古代典籍，特别加强古代诗词的阅读与理解，潜移默化中使得大学生在阅读古代爱国诗篇，得到这种爱国思想感情的熏陶。

二、传统文化中的自强不息的精神

《周易》中有“天行健，君子以自强不息”，就是对古老中华民族刚健有为，自强不息精神的集中概括和生动写照。司马迁在《报任安书》中写道：盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。司马迁忍辱负重，著有《史记》，流芳百世。在中国历史上，中华民族不断沿袭着自强不息的民族精神，不屈不饶，演绎着一段可歌可泣的历史。自强不息已成为民族精神的重要内容，一个国家、一个民族之所以能够长久屹立在世界民族之林，背后的驱动力正是这个国家所体现出来的民族精神，面对外帝国主义的侵略，中华儿女同仇敌忾，始终未放弃民族独立国家强盛道路的探索。振兴中华的重任责无旁贷的落到当代大学生身上，需要我们大学生继承我国自强不息的民族精神。但在面对当今社会环境，有些大学生心理承受能力差，独立意识薄弱，因此为了能够完成民族复兴的使命，培养大学生自强不息的精神是有必要的，而优秀传统文化中自强不息的精神为大学生培养自强不息的精神树立非常好的榜样。

三、传统文化中的人格风范

当代大学生是民族中的精英，是国家社会主义建设重要的后备力量，他们需要德才兼备，有知识，有能力，也要有高尚的的人格和远大的理想。人格和理想是一个人的精神支柱，一个人如果有丰富的专业知识，实践能力也很强，但是，假如他没有高尚的人格和远大的理想，他就不可能将所学知识和获得的能力服务社会，造福人民，甚至可能还会走向人民的反面，危害国家和社会。

我国历史上的文人志士都十分注重做人的操守，强调人格的培养与锻炼。先秦儒家特别看重一个人的思想品德和人格操守的锻炼。“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”，子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；孟子也说过，一个有高尚操守的人必须做到：“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”。孔子和孟子的这些言论，突出表现了中国古代文士注重人格修养的高尚情怀。特别是在这个物欲横流的社会，面临着道德滑坡、腐败蔓延的境况，所以我们在对大学生进行思想政治教育时，要注重培养大学生高尚的人格。

四、传统文化中的人道思想

我国特色社会主义事业建设需要建设者有一定的思想观念和伦理道德与社会要求相适应。要使大学生适应这种要求，成为一个人格健全，并且是一个充满爱心的人。对大学生进行思想政治教育同样需要加强对大学生社会主义的人道思想的教育，培养大学生宽广的胸襟和仁爱观念。乐于助人，关心他人本来就是我们民族的传统美德。但是不容忽视的是，伴随着西方优秀文化的渗入，一些资产阶级腐朽思想也开始在我国蔓延起来，特别是拜金主义、享乐主义、个人主义等腐朽的资产阶级价值观，对当代大学生人道思想的培养产生了一定的不良影响。人的一些美好的品质在金钱面前开始消退，明哲保身，事不关己，高高挂起，已被许多人奉为自己的处世原则，一些人开始变得自私，没有社会责任感，为了自己的一己之私。不知鲜耻的不择手段的侵占国家、集体和他人利益。

我国优秀传统文化中，特别是儒家思想的典籍中，就反映出了朴素的人道思想和人道精神。孔子曰“仁者爱人”，反对猛于虎的苛政，提倡仁君施行仁政；孟子“民贵君轻”的民本思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文关怀；墨子的“兼爱”“非攻”的主张等等，都闪烁着人道思想的光辉。杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，无不表现了志士文人们关心民生疾苦、同情劳动人民的人道精神。他们把关注的目光多投向社会的底层，关心劳动人民的疾苦。

五、传统文化中的和谐观

在中国优秀传统文化中，尤其是以儒家思想为代表的传统文化，始终倡导的是一种人与人、人与社会、人与自然和谐统一发展。在中华文明悠久的历史中，“和”这种思想得到历代思想家的继承与发展，进而成为中国传统文化中的鲜明品格。这种思想对于大学生思想政治教育中新型人际关系的的构建，促进和谐社会的建设，有很重要的启示意义。

在人与人的关系方面，优秀传统文化强调人际关系的和谐。儒家讲“仁者爱人”，提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”。要求大学生在处理人际关系时，要将心比心，多设身处地为他人着想，这对改善大学生的人际关系，增进大学生之间的友爱之情有重要意义。在处理个人与社会关系方面，中国传统文化提倡个人与社会关系的和谐。认为人不仅要自身得到完善与发展，更提倡个人实现其社会价值。推崇“公而忘私，国而忘家”、“以天下为己任”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“鞠躬尽瘁死而后已”，这体现的是一种强烈的社会责任感。在处理人与自然关系的方面，提倡的是一种“天人合一”的思想，认为人是自然界的一部分，人与自然应和谐相处，人类的活动要服从自然规律。老子讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，孟子讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”，“不涸泽而鱼，不毁林而猎”，都是古人朴素的生态伦理的表达，这些对提高大学生保护自然，维护自然生态秩序的意识有很大的启示。

【参考文献】

[1]郑永廷.思想政治教育方法论[M]，北京：中国法制出版社，1999.

[2]张耀灿.思想政治教育学原理[M]，北京：高等教育出版社，2007.

[3]罗文东.中国特色社会主义文化理念论[M]，北京：中国法制出版社，2003.

[4]黄鹤.中国传统文化释要[M]，广州：华南理工大学出版社，1999.

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【关键词】行政保护；商业保护；特别知识产权保护

一、行政保护

我国2011年颁布实施的《非物质文化遗产保护法》属于典型的行政或者公法保护。该法的目的是加强非物质文化遗产的保护、保存。非物质文化遗产保护的工作是在县级以上人民政府及其文化主管部门的领导与支持下进行的，对非物质文化遗产采取认定、记录、建档等措施予以保存，对非物质文化遗产代表性项目的代表性传承人予以支持。该法的颁布与实施无疑为那些濒临丢失的民族传统文化、弱小的民间传承保护提供了强有力的行政或者公法保护。这种公法性质的行政保护是区别于私法性质的知识产权保护。正如，该法第44条中的规定，涉及知识产权的，适用其他相关法律的规定。显然，在保护民族传统文化主体经济权利、精神权利方面，行政保护是不足以保护的。例如，非物质文化遗产保护法规定，县级以上人民政府文化主管部门应采取相应地措施支持非物质文化遗产代表性项目的代表性传承人开展传承、传播活动。而对于对于民族传统文化主体来说，其权利的保护只字未提。而且现实生活中，常有这样的现象发生：传承人的演绎创作作品侵犯了原权利人的权利。相反，知识产权作为典型的私权保护，主要是通过以事先许可为内容的专有权制度控制权利客体的各种使用行为，涉及明确的具有财产内容的经济权利、精神权利。

二、商业保护

我国民族传统文化的商业保护多是遵循着一条商业运作的线索。政府文化主管部门的牵引，企业、个人的投资，专家、群众的加入和参与，是商业运作过程中的重要环节。例如，《印象 ·刘三姐》的商业运作。广西文化厅的牵引，桂林广维文华有限公司的投资，张艺谋、梅帅元等导演、编剧的加入，当地民族群众热情的参与，使其不断发展为一个集现场演出、景区游玩、旅游休闲、图书光盘出版物销售等多种文化形式、多种媒体互动的综合经营项目，是典型的民族传统文化的商业运作。然而，这种商业保护模式只能从间接角度保护民族传统文化，直接保护的还是投资方的利益。现行知识产权法对此商业化作品也是有明确保护，对其中涉及的民族传统文化也是“爱莫能助”。而且其中的问题并非直接、间接保护那么简单，同时隐含着民族传统文化商业保护模式同样化、利益相关者利益平衡、民族传统文化产业发展问题。这些问题的提出对与我国构建民族传统文化特别知识产权保护制度而言既是一种挑战，更是一种考量。

三、特别知识产权保护

上述的行政保护、商业保护都不能从专有权角度保护权利主体的经济权利、精神权利。而知识产权类型的私权保护能够从根本上保护权利主体专有的权利。换言之，一方面，对民族传统文化提供知识产权保护是必要的；另一方面，利用现行的知识产权制度保护民族传统文化是存在困难的，尤其是民族传统文化的特征不符合现行知识产权法中客体的特征，需要构建特别的知识产权保护制度。为民族传统文化提供特别知识产权制度的保护是必要、可行的，在国际上已有的相关保护立法例中，多数也采用了这种方式。在众多的社会规范中，法律无疑是最有强制力的行为规范，特别知识产权保护立法也就势在必行。在界定“特别知识产权保护立法”之前，必须界定“知识产权”与“特别保护”这两个内容。此处的“知识产权”应是最广义的概念，比如，WIPO就以该方式界定知识产权，指“由工业、科学、文学与艺术领域的智力活动产生的法律权利”。“特别保护”的界定应在知识产权背景下进行。因此，可以把传统文化的特别知识产权保护立法界定为：为克服传统知识产权法在保护民族传统文化中的法律难题，在广义的知识产权法框架中针对民族传统文化而设立的一种新型、独立、特别的立法保护。民族传统文化特别知识产权保护的立法模式有两种：一是特别版权模式；二是新型特别知识产权模式。特别版权模式，即改革现行的传统知识产权法，在其中加入专门规定民族传统文化的特别保护规则。从2012年3月的《著作权法（修改草案）》第8条中可以看出，我国采取的是新型特别知识产权模式。我国的《民间文学艺术表达保护条例》仍处于酝酿过程中，笔者希望上述分析的问题能够得到较好地解决。

参 考 文 献

[1]杨鸿．民间文艺的特别知识产权保护——国际立法例及其启示

[M]．法律出版社，2001（3）

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关键词：传统文化 企业文化建设 借鉴

企业文化是企业精神的象征，优秀的企业文化能够塑造企业良好的形象，协调和统一企业内各工作人员的工作，增强企业内部的凝聚力，促进企业的健康发展。加强企业的文化建设，必须与企业所在地的文化相适应。我国有着数千年的悠久历史，我国传统文化博大精深。在我国加强对企业的文化建设，离不开我国优秀的传统文化，我国传统文化对企业文化维度激励的导向力、渗透力和约束力有着显著的影响。本文着重探讨了传统文化在我国企业文化建设中的重要借鉴意义。

1.传统文化以人为本，重视人的积极作用

中国传统文化具有强烈的以人为本的倾向，在“人”和“物”的关系上，中国传统文化往往表现出“重人轻物”的价值取向。正如孔子所言“天地之性人为贵”，中国传统文化重视人的生命和价值，将人置于至高无上的地位，并认为其他一切的活动和创造只有在为了人的时候才具有价值和意义。受到这一观念的影响，中国的统治者历来重视人才，而且也经常提倡民本思想。现在企业文化管理的核心也是人，建设企业文化的最终目的，就是调动企业员工的积极性，充分发挥他们的价值，这与传统文化的人本思想极其吻合。我国企业在文化建设的过程中，应充分发掘传统文化在这一方面有价值的东西，为企业文化建设服务。

2.传统文化强调“天人合一”，重视和谐

中国传统文化讲求中和中庸，重视人与自然之间的统一和人与人之间的和谐。中国人追求人际和谐、家庭和谐以及国家和民族和谐。在中国传统文化中，和谐是最崇高的理想和最美好的境界。和谐的价值取向贯穿于中国传统文化发展过程的始终。这一理念，与企业文化建设过程中所追求的和谐共存思想不谋而合。因此，我国企业在加强自身文化建设过程中，要充分吸收和借鉴传统文化中相应的有益部分，在企业文化建设过程中，灌输以和为贵的思想，并将这一理念纳入企业管理中，创造一种和谐的环境和氛围。要求企业加强企业内部员工之间的和谐,提倡互帮互助，坦诚相待，团结协作,亲密无间的关系，让企业内部产生荣辱与共的协作精神，做到心往一处想，劲往一处使，从而增强企业的凝聚力和向心力。

3.中国传统文化重视自强不息的进取精神

正如《周易》中所言“天行健，君子以自强不息”，我国传统文化重视自强不息、积极进取的精神。《论语》中也强调“志士仁人，不可以不弘毅”。这种刚健有为、积极进取的精神，激励着一代又一代中国人奋发图强，不断取得新的成就。企业作为一种以盈利为目的的市场主体，要想在激励的市场竞争中获取有利地位，必须积极进取，增强自身竞争力。我国企业在进行企业文化建设的过程中，理应以这种自强不息的精神来鞭策自己，以增强企业的凝聚力和向心力。只有具备了这种精神，企业才能在激烈的市场竞争中获得有利地位和竞争优势，才能逐渐发展壮大并获得越来越多的利润。

4.中国传统文化提倡重义轻利的思想

中国传统文化存在着重义轻利的思想，这一思想倡导人们不能一味追求物质利益，而且重视仁义和道德，而且强调仁义道德比物质利益更重要。中国传统文化强调人们在追求物质财富的过程中，不能忘掉“义”和“道”。运用这一思想对企业进行文化激励，会产生积极的效果，这会促使员工在追求个人利益的时候，不见利忘利，不择手段的谋取私利，这有利于企业建立和谐的企业氛围，同时也有利于实现企业利益的最大化和员工价值的最大化。这也启示我国的企业领导者要适当地采用道义激励，而不能一味地用物质激励员工，否则会让员工形成重利轻义的不良思想。

5.中国传统文化重视诚信

诚信是市场经济并不相违背，在市场经济条件下，企业更应该讲诚信。中国传统文化历来重视诚信，一诺千金、君子一言驷马难追等典故源远流长，儒家认为：“在心为德，施之为行”。无德即无行。孔子认为“德”的基本内容是仁义，“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以诚之。”从短期看，企业遵守诚信未必能给其带来实际利益，然而从长远看，只有严守商业道德，在经营活动中讲求诚信的企业才能获得赢得别人的信赖，占领更有利的市场优势，获得更好的发展。建立一种诚信的企业文化，对企业的生存与发展产生着极其重要的作用，如果一个企业不讲诚信，不仅不能长久发展下去，而且还会给他人、社会和国家带来严重的危害。

6.中国传统文化提倡厚德载物的兼容精神

《周易》中讲过：“地势坤，君子以厚德载物。”说的是人要有大地一般宽广的胸襟，以承载万物，兼收并蓄。中华民族在漫长的五千年的文明历程中，逐渐形成这一厚德载物的兼容精神，养成了包容万物、落落大方的气魄。我们在建设传统文化的过程中，也要吸收和借鉴传统文化中这一厚德载物的精神，对传统文化要厚德载物，对社会要厚德载物，对企业员工要厚德载物。这样才能形成一种和谐的企业文化氛围，让广大员工更加热爱这个集体，更加能够全身心投入企业生产经营活动中。

7.总结

在企业文化的建设过程中，如果忽视了本地本民族的文化，势必难以形成适合自身的企业文化。我国历史悠久，传统文化博大精深，充分吸收和借鉴传统文化中的积极成分，对我国企业文化建设会产生极大的促进作用。我国传统文化以人为本，重视人的积极作用，强调天人合一，重视和谐，重视自强不息的进取精神，提倡重义轻利的思想，重视诚信，提倡厚德载物的兼容精神。这些都能够为我国企业文化建设提供有益借鉴。当然我国传统文化的内涵极其丰富，能够吸收和借鉴的东西还远非如此，广大企业要在实践中积极探索，不断创新，努力发掘传统文化的价值。

参考文献：

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【关键词】传统文化 包装设计 艺术

随着社会生产力的提高及科技的进步，人民的生活水平越来越高，物质也越来越丰富，许多商品日益趋向同质化，导致了许多商品因缺乏竞争力和独特性渐渐被人们所淘汰。时下，人们对包装不仅要求具有保护商品的作用，更看中包装的艺术气息。把中国传统文化的悠久历史运用到包装设计中，使得包装在设计上拥有浓厚的历史文化气息和人文气息。

1现代社会中包装设计

随着社会经济的高速发展，人们的理念也出现了变化，例如审美观、消费观、价值观等要求越来越高，许多常规性的设计理念及陈旧的设计意识都在逐渐被淘汰。在现如今的时代，包装更应该注重材质的开发以及创新。材质品种的多样化，为包装设计师提供了丰富的物质基础，随着包装技术和艺术的快速发展，许多问题开始暴露出来。第一，为了提高包装的效率，许多企业商品的包装注重的是速度，因此在包装上常常以次充好。包装的三大要素分别是造型、色彩、材质。随着包装方法及材料的不同而产生了不同的效果，现如今许多的商家轻视包装方法与包装材料，导致了商品包装粗糙[1]。第二，合格的包装设计应该拥有新颖的创意，独具一格的视觉冲击力。因此，有很多设计师把独特的民族文化元素融进了设计中，创作出许多十分成功的设计作品。但是过多的精髓进行融合，将会对设计起到反作用，设计之中要有主次之分，不能过度设计，不能过度包装。

2中国传统文化的特点及在包装中的功能

(1)中国传统文化的特点。中国作为四大文明古国之一，有着五千年的悠久历史与文化，经过历史的沉淀，逐渐形成了中国传统文化的特点：源远流长、博大精深，其中汉字及许多史书典籍都是文化源远流长的体现。特色的文字，不断被记载的历史都是独一无二的传承，中国文化之所以源远流长，是因为中国文化的包容性。同时，中国传统文化的博大精深体现在其独特性、区域性、民族性[2]。

(2)中国传统文化在包装中的功能。中国传统文化在包装中的功能主要分为两大方面：第一，随着社会经济和科技的高速发展，多元化文化逐渐成为主流，面对市场竞争压力的日益增加。现代商品包装早已脱离了保护商品的单一功能，包装设计不仅要满足消费者的物质需求，随着时代的变化，更应该满足消费者的精神需求。第二，审美功能，“天人合一”是中国传统文化中重要的哲学思想，注重整体与直观的美感和体验，这是中国传统文化意识的体现，也是广大人们群众的审美观念。

3中国传统文化在包装设计中的运用

(1)中国传统图案在包装设计中的运用。传统的装饰图案艺术在我国有着悠久的历史，是几千年来我国人民对于艺术的理解和实践积累而成的。这些装饰有着其独特的图案，传统的装饰图案经久不衰，不仅因为其独特的图案，还因为其蕴含的吉祥意义。把这些传统的装饰图案运用在包装设计中，利用其蕴含的意义特征来传达商品的信息[3]。

(2)书法在包装设计中的运用。文字是包装设计过程中极其重要的一个元素，文字可以是整个设计的一部分或者是全部，因为文字原本就可以成为一幅成功的设计作品。具有强烈形象性与表意性的汉字，是世界上其他文字所无法比拟的，因为汉字成就了独特的书法艺术，在包装设计中加入书法，加入经过精心设计的汉字，不仅能让商品更具有欣赏价值，同时还刻上了深深的中国风。

(3)包装设计中的传统色彩。人们对于色彩的喜恶会因为国家、时代、年龄、性别等一系列的因素而不断变化，在包装设计过程中，色彩能体现区域特色。我国的色彩特色与西方国家的色彩特色就有着较为明显的差异，从固有色到条件色再到科学的色彩分解都有着较为明显的差异。西方的色彩意义中，红色代表着危险、血腥、暴力，而在中国传统文化中红色是基本崇尚色，代表着吉祥、喜庆。

结语

随着人们的生活节奏越来越快，包装设计不仅要传达更多的东西，但重要的是能够吸引消费者，使消费者快速识别商品。包装设计需要涉及到色彩、图形、文字等元素。具有中国传统文化风格的包装，不仅能使商品具有独特韵味和艺术气息，也能更好地使中国消费者接受商品，识别商品，从而促进商品的经济效益和竞争力。

参考文献

[1]谢石锁.浅论中国传统文化元素运用于现代产品包装设计[J].华章,2012(17):108.

篇10

【关键词】传统文化；建筑设计；创新；发展

受中国改革开放政策的影响，中国的传统文化逐渐受到外来文化的冲击，建筑行业受外来文化和市场经济发展的影响，逐渐忽视中国传统建筑文化，盲目崇拜欧式的建筑设计风格，导致很多城市市政建设中出现了一些与本地区建筑风格完全不同建筑物出现，破坏了原先城市建筑物的整体性，为此，相关部门有必要对中国传统建筑风格进行分析研究，促进中国传统文化在建筑设计中的创新和发展，不断设计出具有中国特色的建筑。

一、中国传统文化对建筑设计的影响

1. 建筑设计中的艺术形象

中国古代建筑不仅注重建筑物的实用性，而且十分重视建筑物的艺术性，逐渐形成了中国建筑风格特色。中国建筑设计中的艺术形象特点主要表现在三方面。首先，建筑物的设计十分重视建筑装饰色彩的应用。古代的建筑设计大都使用木材，为了延长木材的使用寿命，同时增强建筑物的美观，古代匠师一般会在木材上涂漆或者桐油。经过长期实践，我国建筑在使用色彩装饰建筑方面积累了丰富经验，譬如在古代北方的宫殿建设过程中，一般都会运用鲜明色彩的调和和对比，屋檐下的阴影部分，一般会使用蓝绿相配的冷色，房屋主体受阳光照射较多的部分，则使用暖色（一般是朱红色），通过两种颜色对比，保证建筑物整体的和谐。通常情况下，为了使建筑物增加活泼感，避免单调呆板，古代匠师还会在建筑物屋檐下以及房屋主体部分的颜色上增加一些杂色。但是在中国南方，依照南方的自然环境和季节变化特点，为了保证建筑物的风格与南方的气候环境相协调，南方建筑的色彩大都比较淡雅，白墙、灰瓦、墨绿色的梁柱构成了南方建筑自身独有的特色，给人们以清凉感。由此可以看出，对于建筑装饰色彩的使用，中国古代匠师不仅充分考虑建筑物的性质和结构特点，而且还综合考虑了建筑物所在地的自然环境，确保建筑物的风格与当地的地域特色相融合。

其次，在进行建筑物整体设计的过程中，还要注意衬托性建筑的建设，通过在主体建筑物周围建设衬托性建筑，使主体建筑的结构和风格特色进一步凸显。中国古代出现了很多具有较高艺术价值的衬托性建筑，在今天依然使用，如很多建筑前的华表、石狮等。其实早在春秋战国时期，古代工匠就已经开始使用这种设计手段，在宫殿的正门前建“阙”，在汉代之后，经常会出现各种形式的阙。

最后，注重屋顶设计，中国古代匠师充分利用房屋木结构的特点，创造了屋顶举折、屋面出翘、起翘等房屋装饰结构，另外，在屋脊的脊端也会加上适当的雕饰。在宋代之后，房屋建筑开始普及使用琉璃瓦，给屋顶加上颜色和关泽。房屋的屋顶装饰设计在后来的历史发展过程中不断增加，形成了独特的建筑艺术风格，也成了中国建筑的重要特征之一。

2. 建筑的框架式结构

受中国传统文化影响，中国古代建筑大都使用木构架结构，这种结构主要使用木梁和木柱构成房屋的整体框架，屋檐和屋顶的重量通过梁架转移到立柱上，墙壁仅仅起到隔断的作用，所以中国自古以来就有“墙倒屋不塌”的谚语。这种房屋结构具有很多优势，一方面它可以在不同的气候条件下，满足人们生活和生产对房屋提出的各种功能要求，另一方面，这种框架结构还形成了一种在祠庙、宫殿等古代高级建筑中的独特构建，即屋檐下的一束束“斗拱”，主要是由弓形的横木和斗形木块组成，纵横交错，形成下大上小的托座，既可以起到装饰美观的效果，又可以支承荷载梁架。

二、我国传统文化在建筑设计中的创新与发展

1. 我国建筑设计的现状

近年来，随着国外建筑风格和建设理念传入中国，我国建筑行业在发展过程中遇到以一些问题，譬如目前国内很多建筑设计师对国外建筑设计盲目崇拜，一味模仿外国建筑，而且很多政府部门在进行市政规划的过程中只重视建筑物建设数量，不重视建筑物的设计质量，导致很多城市在城市化进程不断加快的今天，逐渐失去了自身的建筑特色，造成全国千城一面的状况。这种现状不仅阻碍了中国建筑行业的健康长期可持续发展，而且不利于对中国传统文化的维护、继承、发展。随着现代建筑业的不断发展，建筑行业内不断出现各种新型的设计理念，为此现阶段的建筑行业应该立足于当代的建筑设计实际，吸收传统建筑中的传统文化符号，两者相结合，保证中国的建筑设计的独特魅力。在国内有很多古今设计文化相结合的成功范例，譬如北京的龙形建筑大观，大观采用中国的代表性的文化符号“龙”，龙在中国人心中具有崇高的精神意义，代表着神圣和威严，在中国古代，龙是君权的象征，代表着至高无上的地位和权利；而这座采用龙作为设计点的建筑是一座集办公、商业、居住与一体的综合性建筑，紧靠北京奥运会举办地“水立方”、“鸟巢”，无论是从外观形象，还是从自身设计的内涵都与周围的建筑相统一。而且这座建筑中抽象的龙的造型，不仅线条流畅简约而且气韵古雅大方，将中国传统文化的精髓与现代人的审美有效组合，从设计颜色、线条、材质等多方面彰显出中国文化隽永悠长的质感。与北京大观的成功设计相关，在北京城郊的一家天子大酒店的设计，虽然也使用了中国传统文化，但是最终的建筑物传达出了反面的效果。这座建筑物的外表因为完全照搬了“福禄寿三星的形象，建筑十分庞大而且外表形象怪异，文化符号使用的过于直白使得建筑物自身与其设计内涵不相协调，而且一味的追求表面造型，忽视了对建筑物的实用功能。

2. 传统文化在建筑设计中的创新与发展

为了保证传统文化在建筑设计中的不断创新发展，在今天的建筑设计过程中一定要正确处理好当代与古代、中国与外国在建筑设计上的差异，立足于中国当代的建筑设计理念，吸取古代和国外建筑设计中的精髓部分，取其精华，去其糟粕。例如中国传统建筑讲求人与自然共生，而现在国内很多建筑开发商受经济利益驱使，盲目开发，违背因地制宜的原则，影响了生态平衡，对此国内建筑行业应该充分学习中国古代建筑中有利于建筑设计发展的理念，不断提高国内建筑设计的质量水平。

另外，建筑行业对中国传统文化的理解，不能仅仅停留在形式层面，建筑设计师一方面要了解中国传统文化中各种文化符号的原始意义，一方面也要把握这些文化符号的内涵意义，随着人们生活方式、知识结构、价值标准、生存环境的不断发展变化，对传统文化符号的理解也有了相应的转变，所以在进行传统文化的继承中，一定要摒弃传统文化中腐朽的、封建的部分，对各种文化符合进行创新发展，使这些传统的建筑文化符号不断再生延续。

结语：

中国传统文化在当代建筑设计中的合理使用，一方面可以继承中国传统的民族艺术形式，保证中国建筑延续东方文化的独特魅力；另一方面传统文化在建筑设计中的使用应该找到传统与现代的最佳结合点，设计出既有中国历史特色，又具有时代特征的建筑物。

参考文献

[1]张葛.我国传统建筑亮化设计中的文化意蕴[J].内蒙古民族大学学报(社会科学版), 2008(03) .

[2]詹晓燕,陈宏毅.中国传统文化对建筑工程设计的影响[J].中国新技术新产品, 2009(12) .

[3]田维飞,王建英.传统文化符号在现代建筑设计中的应用探析[J].山西建筑, 2011(13) .